Толкование книг Ветхого Завета. Псалтирь

ПСАЛОМ 111

Этот псалом, как и предыдущий, составлен в алфавитном порядке и, подобно ему же, озаглавлен “Аллилуйя”, хотя рассматривает вопрос о блаженстве святых, так как это возвеличивает славу Бога, и мы должны благодарить за все, что доставляет нам наслаждение. Он представляет собой комментарий к последнему стиху предыдущего псалма и демонстрирует, насколько мудро бояться Бога и исполнять Его заповеди. В этом псалме нам представлен

(I) характер праведных (ст.1).

(II) Блаженство праведных.

(1) Блаженство по праву передается их потомству (ст.2).

(2) Блаженство, дарованное им самим:

[1] процветание внутреннее и внешнее (ст.3);

[2] утешение (ст.4);

[3] мудрость (ст.5);

[4] стабильность (ст.6-8);

[5] почести (ст.6,9).

(III) Бедственное положение нечестивых (ст.10). Нам четко представлено добро и зло, блаженство и проклятие. Воспевая этот псалом, мы должны не только учиться, назидать самих себя и друг друга, чтобы соответствовать приведенным характеристикам счастливого человека, но утешать и ободрять себя и друг друга привилегиями и утешениями, хранящимися для святых.

Стихи 1-5

Псалмопевец начинает псалом с призыва к нам прославить Бога, но сразу же направляет себя, чтобы прославить народ Божий, ибо если какая-то слава и пребывает на них, то она приходит от Бога и Ему же должна возвратиться, так как Он является их хвалой и они принадлежат Ему. У нас есть основание прославить Бога за то, что в этом мире есть народ, который боится Его и служит Ему; за то, что он является счастливым народом, так как все это имеет лишь благодаря благодати Божьей. В этих стихах нам представлено:

I. Описание тех, кто здесь провозглашается блаженным и кому принадлежат эти обетования.

1. Они движимы благочестивыми и благоговейными чувствами. Привилегии Божьих подданных имеют не те, кто взывает: “Господи, Господи”, а кто с радостью подчиняется Его правлению.

(1) Это те, которые в благоговении стоят перед Богом и испытывают постоянное почтение к Его величию и уважение к Его воле. Счастливый человек, который боится Господа (ст.1).

(2) Это те, которые получают удовольствие, исполняя свой долг. Тот, кто боится Господа как Отца и относится к Нему как ребенок, а не раб, тот крепко любит заповеди Его. Они нравятся ему своей справедливостью и милостью, они записаны в его сердце; он сам выбрал и покорился им и называет их легким и приятным ярмом. Ему нравится исследовать и общаться с Божьими заповедями, читая, слушая и размышляя о них (Пс.1:2). Он радуется не только Божьим обетованиям, но и Его заповедям, и считает себя счастливым, находясь под Божьим правлением и испытывая Его благоволение. Ему нравится следовать путем своего долга, и он находится на своем месте, служа Богу. Это ему нравится больше всего, больше всех других занятий и наслаждений этого мира. Все, что он совершает в религии, исходит из твердых моральных норм, так как в религии он видит дружелюбие и выгоду.

2. Они честны и искренни в своем исповедании и намерениях. Таких называют правыми (ст.2,4), так как они действительно такие хорошие, какими кажутся, и поступают верно по отношению к Богу и к человеку. Без искренности нет истинной религии; это евангельское совершенство.

3. Они справедливы и добры во взаимоотношениях с другими: “…благ он и милосерд и праведен (ст.4), не осмеливается причинить зло человеку, а старается сделать добро каждому, насколько это в его силах, и делает это из сострадания и милости”. В предыдущем псалме говорилось о том, что Бог милостив и щедр (ст.4), а в этом - что благочестивый человек такой же, так как в этом мы должны подражать Богу, как чада возлюбленные. Будьте милостивы, как Он. Он милосерд, но в то же время праведен; его благотворительность - это то, чего он честно достиг. Бог ненавидит грабеж ради жертвоприношения - так и благочестивый. Один из примеров, демонстрирующих его благотворительность (ст.5): “Добрый человек милует и взаймы дает”. Иногда человек много жертвует и много дает взаймы, а это обязывает берущего взаймы много трудиться и быть честным. Он милует и взаймы дает (Пс.36:26); он делает это из правильного принципа, а не как ростовщик, дающий взаймы, чтобы нажиться; он дает не столько из щедрости, сколько из благотворительности. Он делает это правильно: охотно, с удовольствием и радостным лицом.

II. Тот, кто соответствует этим характеристикам, наследует блаженство. Блажен, абсолютно блажен муж, боящийся Господа. Чтобы ни говорили о таком человеке люди, Бог говорит, что он блажен, а Его слова делают его таковым.

1. Потомки благочестивого человека будут преуспевать благодаря его благочестию (ст.2): “Сильно будет на земле семя его”. Возможно, сам он не будет великим в этом мире и не займет такого положения, как его потомки после него благодаря ему. Многие семьи поднялись благодаря религии; если они не продвинулись далеко в своем положении, то, по крайней мере, утвердились. Когда благочестивые люди счастливы на небесах, то их потомки, возможно, почитаемы здесь, на земле, и признают, что имеют уважение благодаря благословению, исходящему от них. Род правых благословится. Если потомки будут идти их путями, то будут еще больше благословлены благодаря родству с ними – возлюбленные Божии ради отцов (Рим.11:28), - ибо завет звучит так: “Я буду Богом твоим и потомков твоих, в то время как во веки не помянется племя злодеев”. Пусть дети благочестивых родителей оценивают себя согласно этому обетованию и остерегаются совершить то, что могло бы лишить его прав, принадлежащих поколению праведных.

2. Они будут процветать в этом мире и в особенности их души (ст.3).

(1) Они будут благословлены внешним процветанием в той степени, насколько это будет полезно для них. Обилие и богатство в доме праведного человека: не в его сердце (так как он не принадлежит к тем, в чьем сердце царствует любовь к деньгам), возможно, не в его руке (так как он только начинает обзаводиться состоянием), а в доме его; его семья станет богатой, когда он уйдет. Но,

(2) что намного важнее, они будут благословлены духовными благословениями, которые являются истинным богатством. Его обилие и богатство будет в доме его, так как он должен оставить его другим, но правда его, благодаря которой он будет иметь утешение, пребывает вовек. Благодать лучше золота, так как она переживет его. Имея обилие и богатство, он будет придерживаться своей религии и даже во время процветания будет тверд в своей непорочности, которую многие отбрасывают, когда сияет солнце, придерживаясь во время шторма. Мирское процветание является благословением в том случае, если оно не охлаждает человека в благочестии и он продолжает придерживаться его. Если, несмотря на обилие и богатство, семья продолжает оставаться благочестивой и наследники отцовского имущества наследуют его добродетели, то несомненно такая семья является счастливой. Однако праведность благочестивого человека пребывает вовек, и венец праведности не увянет.

3. В страдании они будут иметь утешение (ст.4): “Во тьме восходит свет правым”. Эти слова подразумевают, что благочестивый человек может страдать; обетование не освобождает его от них. Благочестивые должны разделять общие трудности человеческой жизни, но даже если они оказываются во мраке, то Господь свет для них (Мих.7:8). В своих бедах они получат поддержку и утешение; их дух увидит проблески света, хотя внешние условия будут оставаться мрачными. Sat lucis intus – достаточно внутреннего света. Во время египетской тьмы у сынов Израилевых был свет в жилищах их. В должное время и, возможно, когда они меньше всего ожидают, они будут избавлены от бед своих. Когда ночь становится особенно темной, зарождается день, более того, в вечернее время, когда ожидается ночь, явится свет.

4. У них будет мудрость, чтобы управлять своими делами (ст.5). Тот, кто правильно управляет своим имуществом, благодаря Божьему провидению увеличит его – не благодаря чуду, а благодаря своей рассудительности. Он будет управлять своими делами благоразумно (ст.5, англ.пер. KJV); такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его (Ис.28:26). Частью характеристики благочестивого человека является то, что он использует благоразумие для управления своими делами; он зарабатывает и хранит, чтобы иметь возможность давать. Возможно, эти слова говорят о делах благотворительности: “Добрый человек милует и взаймы дает”. Его благоразумие проявляется тогда, когда он распределяет благотворительность так, чтобы она попала в правильное место к правильным людям в должное время и в нужном количестве. Обетование говорит, что тому, кто подобным образом пользуется рассудительностью, Бог даст еще. Тот, кто часто использует свою мудрость, видит, как она ему необходима, и просит ее у Бога, дающего всем просто (Иак.1:5). Он даст твердость словам своим на суде (написано в оригинале), так как мудрость больше всего проявляется в управлении своим языком; и блажен тот человек, которому Бог дает такую мудрость.

Стихи 6-10

В этих стихах нам представлена:

I. Удовлетворенность и стабильность святых. Блаженство благочестивого заключается в том, что он вовек не поколеблется (ст.6). Сатана и его инструменты прилагают усилия, чтобы поколебать его, но его основание твердо и никогда не поколеблется, по крайней мере вовек не поколеблется. Если он и испытает потрясение на короткое время, то быстро вновь восстановится.

1. Благочестивый человек будет иметь устойчивую репутацию, а это – большое удовольствие. Благочестивый человек будет иметь доброе имя; он будет известен своими добрыми делами для Бога и среди благочестивых людей: “…в вечной памяти будет праведник” (ст.6). В этом смысле правда его (память о ней) пребывает вовек (ст.9). Есть люди, которые делают все возможное, чтобы замарать его репутацию и опозорить, но его непорочность всегда будет доказана и ее честь уцелеет. Некоторые, кто особо отличился своей праведностью, будут в вечной памяти на земле. Везде, где читается Писание, их добрые дела пребудут в памяти о них. Память о многих благочестивых людях, которые умерли и ушли, все еще благословляется, но на небесах память о них действительно будет вечной, а почести их праведности пребудут вовек в награде за нее и в венце славы неувядающем. Тот, кем на земле пренебрегали и о ком забыли, почитаем и пребывает в памяти там, а его праведность - к похвале и чести и славе (1 Пет.1:7); и затем, в будущем, рог праведника превознесется к чести, как рог единорога, когда он является завоевателем. Сейчас нечестивцы с гордостью поднимают рог свой высоко, но все роги нечестивых будут сломлены (Пс.74:6,11). Благочестивые со смирением положили рог свой в прах (Иов.16:15), но настанет день, когда рог его вознесется во славе. Особенно славе благочестивого человека будет способствовать его щедрость к бедным. Он расточил, роздал нищим. Он не позволил своей благотворительности течь по одному каналу и не направлял ее лишь к нескольким объектам, к которым испытывал особую доброту. Он расточал свое богатство, давая часть семи и даже восьми, он сеял при всех водах, и, благодаря подобной благотворительности, он укрепился; правда его пребывает во веки. Милостыни названы правдой, но не потому, что они оправдают нас, принеся искупление за наши злые дела, а потому что сами являются добрыми делами, которые мы должны совершать. Поэтому, не благотворя, мы не являемся благочестивыми и отказываем в благодеянии нуждающемуся. Слава благотворителя пребывает вовек, так как его дело вспомнится в великий день. Я был голоден, и вы дали мне есть. Для ободрения и побуждения к благотворительности цитируются эти слова (2 Кор.9:9).

2. Благочестивый человек будет иметь спокойный дух, и это несет в себе намного большее удовлетворение, чем добрая репутация, ибо тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом. Утверждено сердце его; что бы ни случилось, он не поколеблется ни в своем долге, ни в своем утешении, так как он не убоится - сердце его твердо (ст.7,8). Это является характеристикой и утешением благочестивого народа. Они должны прилагать усилие, чтобы мысли были сконцентрированы на Господе, и таким образом поддерживать их спокойными, беспечными и безмятежными. И Бог пообещал, что у них будет и повод, и благодать быть таковыми. Обратите внимание,

(1) народ Божий не должен бояться худой молвы и плохих новостей, так как это в их интересах. Если же они услышат их, то не должны смущаться, с ошеломлением ожидая самого худшего, а, что бы ни случилось и что бы ни угрожало, должны сказать вместе с блаженным Павлом: “Но я ни на что не взираю…” и: “Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля” (Пс.45:3).

(2) Утвержденность сердца является всемогущим средством против беспокойного страха перед худой молвой. Если мы храним свои мысли невозмутимыми и управляем ими, если наша воля покоряется святой воле Бога, если мы имеем характер спокойный, а дух – уравновешенный, несмотря на все повороты провидения, - тогда мы хорошо укреплены против смятений боязливых.

(3) Доверие Господу является наилучшим и верным путем для утверждения и укрепления сердца. Верой мы должны забрасывать якорь в обетование и слово Божье и таким образом возвращаться к нему и полагаться на него, как на свой покой. Сердце человека не может утвердиться и получить удовлетворение от чего-то другого, кроме истины Божьей, и именно в ней оно крепко укореняется.

(4) Те, чьи сердца утверждены верой, будут терпеливо уповать, пока не достигнут своей цели. Он не убоится, когда посмотрит на врагов своих, то есть когда попадет на небеса и увидит сатану и всех своих духовных врагов растоптанными под своими ногами, как Израиль видел мертвых египтян, выброшенных на морской берег. “Когда посмотрит на своих угнетателей, - как толкует это место д-р Хаммонд, - когда посмотрит смело и дерзновенно в их лица как человек, который больше не в их власти”. Это окончательно удовлетворит святых. Когда они вспомнят свои беды и преследования, то смогут сказать вместе со святым Павлом, когда он рассказывал о выпавших на его долю преследованиях: “…от всех избавил меня Господь” (2 Тим.3:11).

II. Неприятности грешников (ст.10). Их будут раздражать две вещи:

(1) блаженство праведных. Нечестивец увидит процветание и славу праведника и будет досадовать. Они будут раздражаться, видя, что подтверждена невиновность праведных и принята во внимание их бедность, видя любимцами небес тех, кого они ненавидели и презирали, чьей гибели искали и надеялись созерцать, видя, что праведные продвинулись настолько, что владычествуют над ними (Пс.48:15). Это заставит нечестивого скрежетать зубами своими, и истает. Это часто исполняется в этом мире. Блаженство святых является причиной зависти нечестивых и представляет собой гниль для костей. Но более полно это исполнится в ином мире, когда они увидят вдали Авраама и Лазаря на лоне его и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. Тогда зависть заставит осужденных скрежетать зубами своими.

(2) Их личное огорчение: “Желание нечестивых погибнет”. Их желание было полностью посвящено этому миру и плоти; мир и плоть царствовали над ними, и поэтому когда они погибли, то радость покинула нечестивцев, а их ожидания, к их вечному смущению, остались неисполненными. Их надежда была похожа на паутину паука.