Джон Чарльз Райл

Размышления над Евангелием от Луки

Глава 22.

 

Евангелие от ЛУКИ 22:1-13

 

1  Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,

2  и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.

3  Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,

4  и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.

5  Они обрадовались и согласились дать ему денег;

6  и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.

7  Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,

8  и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.

9  Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?

10  Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,

11  и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?

12  И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.

13  Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.

 

В этой главе св. Лука начинает описывать страдания и смерть нашего Господа. И это самая важная часть любого евангелия. Смерть Иисуса описана всеми четырьмя евангелистами. Только два евангелиста рассказывают о рождении Христа, но все четверо детально описывает Его смерть. И из четырех больше всего важных и интересных подробностей нам сообщает Лука.

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что высокие церковные должности не спасают от слепоты и греха. Мы читаем, что “искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его”.

Именно религиозные наставники еврейского народа сделали первый шаг к тому, чтобы убить Иисуса. Те, которые должны были оказать радушный прием Мессии, устроили заговор против Него. Те самые пасторы, которым следовало возрадоваться при виде Агнца Божьего, предали Его смерти. Они сели на Моисеевом седалище, утверждая, что являются поводырями слепых и светом для тех, кто находится во тьме (Рим. 2:19). Они принадлежали колену Левиину, и большинство из них были прямыми потомками и преемниками Аарона. И все же именно они оказались людьми, распявшими Господа славы! Несмотря на все их знания, которыми они так гордились, они были более невежественными, чем несколько галилейских рыбаков, следовавших за Иисусом.

Давайте на будем считать церковных служителей безгрешными только потому, что они занимают какую-то должность. Чин не освобождает от заблуждения. Именно рукоположенные служители сеяли в церкви ужасные ереси и насаждали порочные традиции. Конечно, мы должны с уважением относиться к руководителям. Нам не следует забывать о порядке и дисциплине. Нельзя легкомысленно отмахиваться от учения и совета тех учителей, которые должным образом были посвящены в свой сан. Но есть черта, которую мы не должны переступать. Мы не должны позволять слепцам вести себя в ров. Мы не должны разрешать современным первосвященникам и книжникам вновь распинать Христа, да еще нашими руками. Мы должны проверять всех учителей непогрешимым Словом Божьим.       Совсем не важно, кто сказал что-то о нашей вере, но очень важно, что было сказано. Согласуется ли это с Писанием? Истинно ли это? Такие вопросы мы должны задавать себе. “Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света” (Ис. 8:20).

Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, как низко могут пасть люди после громких заявлений о своей вере. Мы читаем, что следующим шагом к распятию нашего Господа стало предательство одного из двенадцати апостолов: “Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати”. Эти слова особенно ужасны. Страшно столкнуться с сатанинским искушением. Но куда страшнее быть просеянным, изможденным, плененным сатаной. Когда сатана входит в человека и живет в нем, тогда человек на самом деле становится исчадием ада.

Иуда Искариот — предупреждение для церкви Христовой. Не будем забывать, что этот человек был одним из избранных апостолов нашего Господа.      Он следовал за Ним в течение всего Его земного служения. Иуда слышал проповеди Иисуса и видел Его чудеса. Он и сам проповедовал, говоря так же, как и другие апостолы. В нем не было ничего, что отличало бы его от Петра, Иакова и Иоанна. Иуду никогда не подозревали в криводушии. Но в конечном итоге этот человек оказался лицемером.        Он предал своего Господина, помог Его врагам подготовить Его убийство и сам умер как “сын погибели” (Ин. 17:12). Это страшно, но это истина.

Пусть же воспоминания об Иуде Искариоте побуждают каждого христианина молиться о смирении. Повторяйте как можно чаще: “Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои” (Пс. 138:23). Мы даже не подозреваем, насколько лукаво наше сердце. Очень часто в жизни человека, который не имеет благодати в сердце, религия играет важную роль.

В-третьих, из этих стихов мы узнаем, что любовь к деньгам обладает великой властью над человеком. Лука пишет, что, когда Иуда пошел к первосвященникам и предложил им предать Иисуса, они “согласились дать ему денег”. В этом предложении проявилась вся испорченность человеческой природы. Иуда любил деньги. Кончено, он слышал, как Иисус предупреждал: “Смотрите, берегитесь любостяжания” (Лк. 12:15). Но он или забыл эти слова, или не обратил на них внимания. Любостяжание стало для Иуды камнем преткновения. Жадность погубила его душу.

Не стоит удивляться тому, что св. Павел назвал любовь к деньгам корнем всех зол (1 Тим. 6:10). История Церкви изобилует доказательствами тому. Деньги — главное оружие сатаны, которым он причиняет вред христианам. Геезий, Анания и Сапфира — эти имена сразу же всплывают у нас в памяти. Но самое печальное подтверждение слов апостола — это событие, о котором мы сейчас размышляем. Из-за денег избранный апостол предал своего возлюбленного Господина! За деньги Иуда Искариот продал Христа!

Будем же бодрствовать и молиться, чтобы нами не завладела любовь к деньгам. Это хитрый грех. Бедный человек подвержен ему ничуть не меньше богатого. Можно любить деньги, даже не имея их, а можно иметь деньги и не любить их. Будем же довольствоваться тем, что у нас есть (Евр. 13:5). Разве вы знаете, что можете сделать, если внезапно станете богатым? Интересно, что в Книге притч есть одна молитва, в которой содержится мудрая просьба: “...нищеты и богатства не давай мне...” (Прит. 30:8).

И наконец, из этих стихов мы узнаем, что смерть нашего Господа тесно связана с праздником Пасхи. Четыре раза евангелист повторяет, что этот великий иудейский праздник был накануне распятия Христа. В этот день “надлежало заколоть пасхального агнца”.

Без сомнения, время распятия Христа определил Бог. В Своей совершенной мудрости и всевластии Он сделал так, чтобы Агнец Божий умер в то самое время, когда закалывали пасхального агнца. Смерть Христа была исполнением пасхи.         Он был той настоящей жертвой, на которую указывали все иудейские жертвоприношения, совершавшиеся полторы тысячи лет. Смерть Господа должна была иметь для грешников всего мира такое же значение, какое имела смерть ягненка для Израиля в Египте. Кровь пасхального агнца гарантировала безопасность израильтянам, а кровь Христа — всем верующим в Него.

Никогда не забывайте, что смерть Христа была жертвенной смертью. Смело отвергайте все современные утверждения о том, что смерть Господа — это всего лишь пример самопожертвования и самоотвержения. Смерть Христа имеет более глубокий смысл и более важное значение. Она стала умилостивлением за грехи мира. Она искупила преступления людей. Она стала закланием истинного пасхального агнца. “Пасха наша, Христос, заклан за нас”, — говорил св. Павел (1 Кор. 5:7). Держитесь же твердо этой истины и никогда не отступайте от нее.

 

 

Примечания

Лк. 22:1-13

 

Обратите внимание на эту фразу. Она указывает на то, что Лука писал свое евангелие специально для язычников. Если бы он писал для иудеев, он бы не стал объяснять, что такое Пасха.

Буркитт замечает по поводу этого стиха: “Как заблуждались вселенские соборы, причем заблуждались в основополагающих вопросах учения и церковной практики, так и заблуждался этот собор, состоявший из учителей и старейшин с первосвященником во главе”.

В этом случае первосвященники и книжники испугались общественного мнения, как испугался его Ирод, хотевший убить Иоанна Крестителя. Общественное мнение — это способ, которым Бог контролирует тиранов и диктаторов, поддерживая порядок в мире.

Кальвин об этом стихе говорит так: “Сатана каждый день подталкивает человека к преступлению. Когда же дьявол заставляет человека совершить какой-то очень большой грех, тогда мы говорим, что сатана вошел в проклятого, лишил его страха Божьего, способности рассуждать здраво и убил его чувство стыда”.

Здесь имеются в виду начальники иудейской храмовой стражи.

Квеснел отмечает: “Жадность и жажда земных богатств открывает для дьявола дверь сердца церковнослужителей. Они отдают сатане ключ от своего сердца, когда предаются этой страсти”.

В других отрывках, где используется это слово, оно переведено как “благодарить”. Хаммонд полагает на основании этого, что в этом отрывке оно значит “обещал с большой благодарностью”.

Этот стих комментаторы толкуют по-разному.

Складывается впечатление, что наш Господь ел пасху в один день, а Его враги — в другой. Он ел ее в четверг вечером, хотя мы точно знаем, что на следующее утро “они [первосвященники] не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху” (Ин. 18:28). Закон четко говорил: пасхального агнца нужно закалывать вечером четырнадцатого дня и в ту же ночь есть. Почему же тогда наш Господь и первосвященники с книжниками делали это в разное время?

Некоторые полагают, что наш Господь в отличие от иудеев праздновал пасху в правильный день. Фарисеи и книжники традиционно справляли пасху не в тот день, и в результате получилось, что они схватили Христа в праздник. Так думали Златоуст и Евсевий.

Пирс говорит, что “во времена Иисуса количество иудеев, которые желали отпраздновать пасху, было так велико, что приходилось есть пасху в любое время до второго вечера, то есть пятнадцатого дня”.

Я не буду высказывать своего мнения по этому вопросу, замечу лишь следующее.

Во-первых, интересно отметить, что в законе указано точное время, когда нужно убить агнца, но там не говорится о том, что съесть его нужно тотчас же. Сказано только, что “пусть съедят мясо его в сию самую ночь” (Исх. 12:8). Поэтому первосвященники не захотели войти в преторию, когда было еще затемно, потому что хотели исполнить букву закона. Таким образом, наш Господь съел пасху в самом начале ночи, а Его враги — в самом конце.

Во-вторых, вполне вероятно, что в то время строго соблюдался не сам закон, а раввинские традиции.        Я не сомневаюсь, что Господь праздновал Пасху в правильное время. К тому же в греческом тексте написано, что в тот день надлежало заколоть пасхального агнца. Возможно, враги нашего Господа не соблюдали закон строго.

Комментаторы выдвигают разные версии по поводу того, кто был этот человек. Одни считают, что он был другом и учеником Господа и сразу же понял, что имели в виду Петр и Иоанн, когда сказали “Господин”. Другие полагают, что поскольку Иисус не был жителем Иерусалима, то по иудейскому обычаю любой должен был принять Его у себя в доме на время Пасхи. Последняя точка зрения мне кажется более убедительной.

Нужно отметить, что здесь наш Господь опять проявил Свое совершенное знание. Он подробно описывает все, что должно произойти. И все произошло именно так, как Он говорил.

Некоторые комментаторы придают большое значение тому факту, что человек нес кувшин с водой, вспоминая, что многие милости и благословения, описанные в Писании, были связаны с водой. Они видят в этой детали аллегорию, смысл которой в том, что водное крещение должно предшествовать вечере Господней. Однако, я думаю, что человек нес кувшин с водой только для того, чтобы ученики могли узнать его.

Чтобы приготовить пасху, нужно было иметь агнца, вино, горькие травы и пресный хлеб. Когда все это приносили в горницу, пасха была готова.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 22:14-23

 

14  И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,

15  и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,

16  ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.

17  И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,

18  ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.

19  И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

20  Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

21  И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;

22  впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.

23  И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.

 

В этих стихах св. Лука описывает, как была установлена вечеря Господня. Истинные христиане всегда с интересом будут читать этот отрывок. Поразительно, что такое простое в начале установление превратилось потом в непонятную мистификацию! К сожалению, именно по вопросу вечери Господней в Церкви возникает наибольшее число споров, и это печальное доказательство тому, что природа человека испорчена. Сколько изобретательности проявляет человек, чтобы извратить смысл даров Божиих! Заповедь, которая была дана Богом для блага, превратилась в еще один камень преткновения.

Во-первых, в этом отрывке нужно обратить внимание на то, что главная цель вечери Господней — напомнить христианам о том, что Христос умер за грешников. Устанавливая вечерю, Иисус ясно говорит Своим ученикам, что они должны делать то “в Мое воспоминание”. Одним словом, вечеря Господня — это не жертва. Она предназначена только для воспоминания.

Хлеб, который ест верующий у стола Господнего, должен напоминать ему о теле Христа, которое было предано смерти на кресте за грехи людей. Вино должно напоминать верующему о крови Христа, которая пролилась во искупление его преступлений. Это установление призвано напоминать христианам о жертве Христа на кресте, о том, что она стала расплатой за грех мира. Хлеб и вино должны проповедовать Христа распятого. Это проповедь видимых символов, которая воздействует на чувства верующих и напоминает им о главной, основополагающей истине Евангелия: смерть Христа на кресте есть жизнь для человеческой души.

Мы никогда не должны забывать, что вечеря Господня имеет такое простое значение. Без сомнения, если правильно относиться к ней, она принесет особые благословения, как, впрочем, и любое другое установление Христа. Мы всегда должны твердо отстаивать то, что христиане могут вкушать тело Христа и пить Его кровь только с верой. Верующий, который с верой подошел к трапезе Господней, может быть полностью уверен, что его вера после участия в этом установлении станет сильнее. Но человек, который подходит к трапезе Господней без веры, не имеет права рассчитывать на благословение. Ни с чем он подойдет к столу, ни с чем и уйдет.

Чем меньше таинственности мы видим в вечере Господней, тем больше блага приносим своей душе. Мы должны без размышления отвергать не основанные на Писании мнения о том, что вечеря — это жертвоприношение или что сущность хлеба и вина в ней изменяется, или что хлебопреломление — это формальное участие в таинстве, которое благотворно влияет на нашу душу. Мы должны твердо верить, что самое главное в вечере — это воспоминание и что участие в ней без веры и без благодарного воспоминания о смерти Христа не принесет нам никакой пользы. Слова англиканского катехизиса исполнены мудрости: “Она установлена для постоянного воспоминания о смерти Христа”. И в Статьях сказано просто и однозначно: “Тело Христа в вечере принимается верой”. И в Молитвенной книге говорится, что только одним способом можно напитаться от Христа: “Питайте от Него свои сердца с верой и благодарением”. Наконец, в Беседах мы находим весьма поучительные слова: “Берегитесь, чтобы воспоминание не превратилось в жертво­приношение”.

Во-вторых, нужно обратить внимание в этих стихах на то, что соблюдать вечерю Господню — обязанность каждого истинного христианина. Наш Господь прямо говорит об этом: “Сие творите в Мое воспоминание”. Некоторые полагают, что с этими словами Христос обращается только к апостолам и служителям, которые непосредственно совершают вечерю, но так толковать этот стих нельзя. Очевидно, что Христос адресовал эти слова всем Своим ученикам.

К сожалению, заповедью Христа страшным образом пренебрегают. Множество членов христианских церквей никогда не участвуют в вечере. Возможно, они стыдятся открыто нарушать десять заповедей. Но при этом не стыдятся нарушить заповедь Христа! Может быть, они считают, что неучастие в вечере не такой уж великий грех. Они не задумываются о том, что, если бы они жили в апостольские времена, они бы не смогли называться христианами.

В этом вопросе мы должны быть особенно осторожными, чтобы не допустить ошибки. Конечно же, нельзя говорить, что каждый крещенный обязан участвовать в вечере Господней, хотя бы формально. Это установление предназначено для спасенных, а не для мертвых во грехах. Но если люди, посещающие церковь, не подходят к трапезе, а в церкви их за это не упрекают, значит, в такой церкви что-то не так. Это признак или полного невежества, или пренебрежительного отношения к божественным предписаниям. Когда люди постоянно нарушают заповедь Христа, мы можем быть уверены в том, что Христос этого не одобряет.

А как поступаете вы? Для вас этот вопрос имеет какое-то значение? Вы не участвуете в вечере, потому что полагаете, что в этом нет большой необходимости? Если да, то поскорее откажитесь от такой точки зрения. Нельзя так пренебрежительно относиться к заповеди Сына Божьего.           А может, вы не участвуете в вечере потому, что полагаете, что вы недостойны в ней участвовать? Если да, то вы должны осознать, что еще не готовы к смерти. Если вы недостойны вечери Господней, значит, вы недостойны и небес, вы не готовы к судному дню, вы не готовы встретиться с Богом! А это очень опасно. Но слова Христа просты и поняты. Он дает вам повеление. Если вы сознательно не исполняете Его заповедь, то вы можете погубить свою душу. Если вы считаете, что недостойны исполнять ее, вы должны немедленно покаяться.

И наконец, обратите внимание на то, кто участвовал в первой вечере Господней. Ее участники не были святыми. Не все из них были верующими.      Св. Лука говорит, что предатель Иуда Искариот находился среди них. Слова нашего Господа имеют только одно значение: “Рука предающего Меня со Мною за столом”.

Этот урок очень важен. Он учит нас тому, что не нужно считать всех участвующих в вечере истинными верующими и верными слугами Христа. И плохие и хорошие находятся рядом, даже во время вечери Господней. И эту ситуацию невозможно исправить. Слова Христа учат нас также тому, что глупо не участвовать в вечере только потому, что некоторые из берущих хлеб и пьющих вино необращенные. Глупо уходить из церкви потому, что некоторые из ее членов не всегда мыслят здраво. Пшеница и плевелы будут расти вместе до дня урожая. Наш Господь позволил Иуде участвовать в первой вечере. А служители Божии не должны быть суровее своего Господина. Они должны наблюдать за собственным сердцем. Другие ответят перед Богом сами.

Если вы не принимаете участие в вечере сейчас, то заканчивая изучение этого отрывка, спросите себя, почему вы этого не делаете и по какой причине пренебрегаете заповедью Христа. Не успокаивайтесь, пока не найдете подлинную причину. А если вы участвуете в вечере, то проверьте, правильно ли вы относитесь к этому таинству. “Таинства оказывают благотворное влияние только на тех, кто правильно подходит к ним”. Всегда проверяйте, покаялись ли вы, верите ли вы, стараетесь ли жить свято. Если вы будете так поступать, то вы не будете бояться вкушать от хлеба и пить из чаши.

 

 

Примечания

Лк. 22:14-23

 

Это выражение показывает, что Иуда Искариот был с ними.

Господь не говорит прямо, почему Он очень сильно желал есть пасху до Своих страданий, поэтому нам остается только предполагать. Одни думают, что Он имеет в виду дело искупления, которое будет совершено на этой неделе. Другие считают, что Он говорит об установлении вечери Господней, о том, что Он очень желает оставить у учеников воспоминание о Себе, прежде чем умрет.

Это выражение означает, что наш Господь никогда уже не вкусит пасхи. Макнайт замечает, что союз “пока” здесь и в восемнадцатой главе не обязательно указывает на то, что после спасения людей Христос будет есть пасху. Это еврейская идиома, означающая, что то, о чем было сказано выше, уже больше не произойдет. Это выражение встречается в 1 Цар. 15:35: “...не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей”. Оно означает, что он его уже больше не увидел.

Обратите внимание, что этот и последующий стих описывают пасхальный ужин. Только с девятнадцатого стиха начинается повествование о том, как Христос устанавливал вечерю Господню. Как уже было сказано, этот стих означает, что дни, когда наш Господь может есть и пить, уже подходят к концу. Уже скоро Христос будет взят от учеников, а сейчас пьет чашу благодарения с ними в последний раз.

Только протестанты объясняют это выражение верно. Здесь Иисус имеет в виду, что “сие” — это символ Его тела. Для иудеев Его слова были совершенно понятны. В арамейском и еврейском языках нет слова “значит” или “обозначает”. См. Быт. 40:12; Дан. 7:24; Откр. 1:20; Ин. 15:1-5.

Можно задать вопрос: кем и за кого предается тело нашего Господа? Господь Иисус Христос предал Себя по собственной воле и по любви Бога Отца, Он умер и был погребен ради грешников, чтобы дать вечную жизнь всем тем, кто поверит в Него.

Представители Римско-католической церкви считают, что эти слова означают “приносить эту жертву”,      и относятся только к священникам, которые освящают хлеб и вино, принося жертву во время мессы. Но после недолгого размышления становится очевидно, что это повеление Христа адресовано ко всем ученикам. “Сие творите, делайте так, как Я показал вам, соблюдайте это установление, ломайте, берите, ешьте этот хлеб во все века в воспоминание обо Мне”.

Это выражение, как и предыдущее, означает следующее: “Сия чаша символизирует новый завет, который заключен Моей кровью, кровью, которая проливается или прольется за вас”.

Очевидно, что “чаша” не означает буквально “завет”. Католикам, которые утверждают, что в предыдущем стихе наш Господь, когда говорит “сие есть тело Мое”, имеет в виду, что хлеб есть на самом деле Его тело, трудно объяснить, о чем же Господь говорит в этом стихе. Только протестанты, которые уверены, что хлеб символизирует тело Христа, а вино символизирует новый завет Его крови, могут здраво истолковывать его.

Если наш Господь на самом деле давал Своим ученикам пить Свою кровь, тогда непонятно, почему они так спокойно на это отреагировали. Все они были иудеями, всех их с раннего детства учили, что есть кровь — великий грех. Очевидно, что они поняли слова Христа так же, как их понимают сегодня протестанты (Лев. 3:17; 7:26).

Из этих слов очевидно, что Иуда Искариот принимал участие в вечере. Другого вывода из них сделать невозможно. А если это так, то согласно римским католикам, он вкусил настоящее тело Христа и выпил настоящей крови Иисуса! Но при этом он остался сыном погибели!

Этот отрывок никак не одобряет практику некоторых церквей, запрещающих своим членам, которые ведут не слишком святую жизнь, участвовать в вечере Господней. Выражение из Послания к Коринфянам “с таким даже и не есть вместе” (1 Кор. 5:11), которое часто цитируют, не имеет к вечере Господней никакого отношения.

Буркитт замечает: “Обычное явление, что несвятые люди участвуют в святом установлении Божьем, хотя у них нет на то права. Но тем самым они оскверняют установление только для себя”.

Этот стих показывает, что от того, что Бог предузнал, предвидел и по Своей бесконечной мудрости допустил нечестие Иуды, он не стал менее виновным в глазах Бога. Предузнание Бога не избавляет человека от ответственности и не оправдывает его грех. На небе и на земле не случается ничего такого, о чем бы Бог не знал заранее и чему бы Бог не позволил произойти. Бог всегда относится к людям как существам свободным, но несущим ответственность за свои дела.

Августин замечает: “Если Бог что-то допускает, это не означает, что Он это одобряет”.

Епископ Холл говорит, что нужно воздать хвалу мудрости Бога, который может грехи человека обращать к Своей славе.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 22:24-30

 

24  Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.

25  Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,

26  а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий.

27  Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.

28  Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,

29  и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,

30  да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.

 

Во-первых, обратим внимание в этом отрывке на то, что гордость и желание быть первым могут проявляться и в жизни благочестивых людей. Мы читаем, что “был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим”. Господь Иисус уже упрекал учеников за подобные разговоры. Но тот факт, что ученики затеяли этот спор именно в тот момент, когда Господь только что дал им заповедь совершать вечерю, выставляет их в особенно неприглядном свете. Христос проводил последние тихие минуты перед Своей смертью, и именно тогда ученики решили выяснить, кто же из них самый больший! Но таково сердце человеческое: всегда немощное, лживое, даже в лучшие времена, готовое совершить зло.

Грех, о котором мы сейчас размышляем, очень древний. Самомнение, амбиции, мечтания о себе растут из самой глубины человеческого сердца. Они появляются даже в том сердце, в котором меньше всего их можно было бы ожидать. Тысячи людей думают, что они смиренны, тем не менее они не могут вынести, когда других почитают и уважают больше них. И лишь немногие искренно радуются, когда ближний становится выше них. Изобилие зависти в мире — это доказательство тому, что гордость самое распространенное явление. Люди не завидовали бы достижениям своего ближнего, если бы не были внутри себя убеждены, что они заслужили это больше, чем он.

Берегитесь же этого опасного заболевания, если вы исповедуете, что служите Христу. Вред, который гордость принесла Церкви Христа, невозможно измерить. Научитесь радоваться благополучию других, научитесь быть довольным тем низким положением, которое вы занимаете. Почаще вспоминайте о заповеди, которая была дана филиппийцам: “...по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя” (Фил. 2:3). Иоанн Креститель дал нам прекрасный пример. Он сказал о Господе: “Ему должно расти, а мне умаляться”.

Во-вторых, обратим внимание в этом отрывке на то, как Иисус описывает настоящее величие христианина. Он говорит Своим ученикам, что с точки зрения мира великий человек — это человек, который правит и господствует. “...А вы не так, — продолжает Он, — но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий”. А потом Христос иллюстрирует этот принцип на примере Своей жизни. Он говорит: “Я посреди вас, как служащий”.

Существует способ проверить, велик ли в глазах Божьих тот или иной христианин. Если он старается быть полезным миру и Церкви, если он готов делать любую работу, которая принесет благо, с радостью желая занять любое положение, пусть даже самое низкое, только бы способствовать счастью и святости мира, то значит, он по-настоящему велик. Герой в армии Христа — это не тот человек, у которого высокое звание, титул, колесницы, погонщики и пятьдесят бегущих впереди рабов. Это такой человек, который печется не о себе, а о других. Это такой человек, который добр ко всем, нежен со всеми, обо всех заботится, готов помочь любому, переживает за каждого. Он направляет все свои силы на то, чтобы уменьшить количество зла в мире, чтобы утешить всех расстроенных, подружиться с теми, у кого нет друзей, обрадовать печальных, умудрить невежд, поддержать бедных. Только такой человек велик в глазах Божьих. Может быть, мир смеется над ним и его делами, не веря в искренность его мотивов. Мир смеется, а Бог радуется. Ибо такой человек идет по следам Христа.

Стремитесь же к такому величию, если хотите подтвердить, что вы слуга Христа. Не довольствуйтесь лишь теоретическими знаниями, способностью постигать богословские противоречия или защитой интересов своей церкви. Не все из нас достаточно образованны, не у всех есть достаточно даров и денег. Но все могут нести добро окружающим. Все верующие могут быть полезными, все могут быть добрыми. Благословен Бог! Эту добродетель может развить в себе каждый. И тогда мир обязательно задумается.

В-третьих, обратим внимание в этом отрывке на то, что наш Господь хвалит Своих учеников. Он говорит им: “Вы пребыли со Мною в напастях Моих”.

Это замечательные слова похвалы. Мы знаем, что ученики во время земного служения Христа иногда оказывались духовно немощными. Иисус часто упрекал их за невежество и маловерие.           Он прекрасно знал, что через несколько часов Он оставит их. Но Христос все же вспоминает о том, что ученики поступили хорошо, и хочет, чтобы Церковь во все времена тоже об этом знала. Апостолы остались верны своему Господину, несмотря на все свои пороки и ошибки. Они были со Христом, когда Тот жил в смирении, когда великие и знатные мира выступали против Него. Они пребыли с Ним в Его напастях.

Но утешайте себя тем, что Христос не меняется. Если вы истинный верующий, знайте, что Господь смотрит скорее на ваши добродетели, чем на недостатки, Он сожалеет о ваших несовершенствах, но не поступает с вами по вашим грехам. На земле нет такого господина, у которого были бы такие же немощные и слабые слуги, как слуги у Христа. Но и не у одного слуги нет такого любящего и сострадающего Господина, как Иисус. Человек не может возлюбить Христа так, как Он возлюбил нас. Мы поступаем во многом неправильно. У нас мало знания, мало веры, мало дерзновения, мало терпения. Мы часто спотыкаемся. Но при всем при этом нам нужно всегда стремиться любить Иисуса всем сердцем, всей душой, всей силой и всем разумением. Что бы ни делали другие, будем “пребывать с Ним”. Блажен тот, кто может сказать вместе с Петром, может быть, даже со смирением и стыдом: “Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя” (Ин. 21:15).

И наконец, заметим, какое замечательное обещание дает наш Господь всем Своим верным ученикам. Он говорит: “Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых”.

Это прощальное наставление нашего Господа Своему малому стаду. Он знал, что через несколько часов Его служение среди людей завершится.       И Христос заканчивает Его чудесными словами о том, что ждет учеников. Вполне возможно что, мы полностью не понимаем каждой детали этого обетования. Но нам достаточно знать, что наш Господь обещает Своим одиннадцати верным ученикам славу, почет и награду на небесах, которые намного превзойдут все то, что они сделали для Христа на земле. Они немного прошли с Ним, как и Верзеллий немного сделал для Давида. Но Христос уверяет их, что в ином мире они получат воздаяние, достойное царя.

Давайте радоваться при мысли, что Христос воздаст Своим верным ученикам намного больше того, что они заслужили. Бог положит их слезы в сосуд Свой. Даже их малейшее желание принести добро будет записано. Их немощные старания прославить Его будут записаны в книге вечной памяти. Ни одна чаша холодной воды, преподнесенная жаждущему, не останется без награды.

 

 

Примечания

Лк. 22:24-30

 

Обратите внимание, что это второй случай, описанный Лукой, когда ученики обсуждали вопрос первенства. В первый раз Лука пишет, что им “пришла мысль” (Лк. 9:46). Здесь же он говорит, что ученики затеяли спор.

Эти отрывки никак не согласуются с Римско-католической теорией о том, что Петр был признанным главой апостолов. Ни здесь, ни где-либо еще нет и намека на то, что во времена нашего Господа апостол Петр обладал каким-то первенством. Если бы Христос на самом деле назначил Петра главой апостолов, вряд ли бы между ними возник подобный спор, описанный Лукой.

Так обычно называли языческих монархов, которые считали, что они особенно благодетельны к своим подчиненным. Так, например, называли Птолемея, царя египетского.

Возможно, это выражение означает “кто из вас самый старший”. Очевидно, что в следующем стихе говорится о более великом по достоинству.

Однозначно, что здесь наш Господь имеет в виду то, как Он омыл ноги ученикам незадолго до того, как произошел этот разговор. Это событие описал св. Иоанн. В то же время это выражение можно отнести ко всему земному служению нашего Господа. Он “уничижил Себя Самого, приняв образ раба”. “Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить...”

Рассуждая о практическом применении этих слов нашего Господа, мы должны проводить четкое различие между настоящим и показным смирением. Разве можно сравнить служение, о котором говорит Господь, с обрядом, который ежегодно совершает папа римский, омывая ноги определенному количеству бедных людей?!

Вероятно, это выражение относится ко всему земному служению Христа, во время которого Господь практически постоянно страдал и переносил тяжелые испытания. Нельзя думать, что здесь наш Господь говорит только о тех особых искушениях, которым подвергал его сатана.

Скорее всего, Христос не использовал это слово в буквальном его значении. Употребляя его, Господь хотел подчеркнуть величие и могущество, которое дает человеку положение царя. Христос получит настоящее царство, которое Ему обещано еще от вечности. В этом царстве апостолы Христа будут главными. Их положение будет подобно положению царя в земном царстве.

Это выражение можно толковать двояко. Возможно, оно описывает брачный пир Агнца, когда жена приготовит себя (Откр. 19:7-9), о чем, скорее всего, говорится в Мтф. 26:29. А может быть, оно означает, что, когда святые, пробудившись во славе, будут насыщаться образом Бога, каждая их нужда будет удовлетворена.

Это замечательное выражение комментаторы объясняют по-разному.

1. Брентий и другие полагают, что наш Господь имеет в виду, что учение Евангелия, проповеданное апостолами, будет законом, по которому в последний день будет судим не только Израиль, но и вся Церковь.

2. Гольтер и другие считают, что эти слова означают, что апостолы воскреснут во время суда и осудят иудеев в последний день, потому как они верили в Евангелие, когда весь Израиль не верил. Подобно ниневитянам и в царице Саской, они лишат иудеев всякого оправдания.

3. Третьи думают, что слово “судить” означает, что апостолы буквально будут восседать со Христом в день суда в качестве судей. Апостол Павел говорил коринфянам: “...мы будем судить ангелов...” (1 Кор. 6:3).

4. Четвертые убеждены, что слово “судить” означает, что апостолы станут главными правителями Израиля после того, как Христос придет опять, а иудеи вернутся в свою землю. Во многих местах Библии слово “судить” значит только “править, управлять” и никакого отношения не имеет к суду.

Я не могу сказать ничего определенного по этому вопросу. И все же я склоняюсь к мысли, что последняя точка зрения из четырех изложенных выше наиболее правильна. Стоит обратить внимание на выдержки из некоторых комментариев, которые приводит Форд.

Епископ Смалдриж говорит: “Хотя сложно правильно постигнуть полное значение этого выражения, очевидно, что в нем говорится о том, что в славе апостолы нашего Господа будут превознесены над всеми остальными христианами”.

Меде говорит: “О какой бы награде здесь ни шла речь, понятно, что апостолам была обещана особая мера славы, которой не будет у других верующих.     Во-первых, эта слава — это их награда за особое служение Христу, во-вторых, двенадцать престолов предназначены только для двенадцати апостолов, в-третьих, если предположить, что двенадцать колен Израиля будут пребывать в состоянии полного счастья, то отсюда следует, что над ними должны стоять те, кто будет восседать на двенадцати престолах и управлять ими. Очевидно, что эти правители должны обладать большим достоинством чем те, кем они будут управлять”.

Добавим к этому, что в Откровении говорится, что стена таинственного города будет иметь двенадцать оснований, и на них будут написаны имена двенадцати апостолов Агнца (Откр. 21:14).

Заметим, что “двенадцать колен” четыре раза упоминается в Новом Завете: здесь, в Мтф. 19:28; Деян. 26:7         и Иак. 1:7. Ясно, что, хотя не все десять колен вернулись назад из плена, в новозаветные времена они рассматривались как племена, до сих пор существующие, отделенные от других народов. Поэтому не надо сомневаться, что и сегодня где-то существуют десять колен. В свое время они все будут собраны и мир увидит их.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 22:31-38

 

31  И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,

32  но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.

33  Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.

34  Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.

35  И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.

36  Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;

37  ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.

38  Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.

 

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что дьявол для верующих — страшный враг. Мы читаем, что “сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу”. Сатана находился рядом с учениками, хотя они его и не видели. Он замышлял погубить их, хотя они об этом и не догадывались. Волк так не жаждет крови агнца, как дьявол жаждет погибели души.

Христиане мало думают о личности сатаны, его власти и способах действия. А ведь именно он принес грех в самом начале мира, искусив Еву. Именно о нем в книге Иова говорится, что он тот, кто ходил по земле и обошел ее. Его наш Господь называл князем мира, убийцей и лжецом. А Петр сравнивал дьявола с рыкающим львом, который ищет кого поглотить. Иоанн же говорит, что он клеветник братий. Сатана всегда ищет, как бы принести вред Церкви Христа, украсть доброе семя из сердец слушателей и посадить тернии среди пшеницы, организовать преследования, навязать лжеучения и посеять разделения. Мир — это ловушка для верующих, а плоть — бремя. Но ни один враг так не опасен, как никогда не дремлющий, невидимый дьявол.

Если вы верите в Библию, не стыдитесь верить и в дьявола. Тот факт, что люди не могут здраво рассуждать о сатане, доказывает, насколько они духовно слепы и ожесточены сердцем.

Если вы исповедуете, что вы истинно верующий, всегда остерегайтесь дьявольских уловок. Нельзя пренебрегать врагом, который поразил Давида и Петра, который нападал на самого Христа. Его трудно заметить, он хитер. Шесть тысяч лет он изучал сердце человеческое. Он может явиться нам под видом ангела света. Нужно бодрствовать и молиться, облекаясь во всеоружие Божье. У нас есть замечательное обетование: противостаньте дьяволу и он убежит. Когда Господь придет опять, Он повергнет сатану под ноги Свои и заключит его в цепи (Иак. 6:7; Рим. 16:20).

Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, в чем заключается главный секрет постоянства в вере. Мы читаем, что наш Господь сказал Петру: “Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя”. Именно благодаря ходатайству Христа Петр не отпал от веры навсегда.

Постоянное пребывание благодати в сердце верующего — это великое чудо. Его враги столь могущественны, а его силы столь малы, что на первый взгляд ученику Христа совершенно невозможно достичь небес. Но в отрывке, который мы сейчас изучаем, говорится о том, что он находится в безопасности. У него есть могучий Друг, который восседает одесную Бога и который живет вечно, чтобы ходатайствовать за него. У верующего есть бдительный Защитник, который каждый день заступается за него, давая милость и благодать его душе. Благодать из его сердца никогда не исчезнет, потому что Христос всегда жив и ходатайствует за него (Евр. 7:25).

Если вы истинный христианин, для вас важно знать, что Христос — священник, который ходатайствует за вас, и тогда вы обретете утешение. Христос жив, и посему ваша вера не ослабеет. Не думайте, что Христос только умер за вас и все. Не забывайте, что Он всегда жив. Св. Павел призывает нас всегда помнить о том, что Христос воскрес из мертвых и сидит одесную Бога, ходатайствуя за нас (Рим. 8:34). Он еще не закончил то дело, которое делает для Своего народа. Он все еще находится в присутствии Бога, чтобы сделать для души верующих то же, что он сделал для души Петра. Для христиан так же важно, что Христос жив сейчас, как и то, что Он умер за них на кресте восемнадцать веков назад. Христос жив, и поэтому все истинные христиане также будут живы.

В-третьих, из этих стихов мы узнаем, что на всех верующих, которые получили милость от Христа, лежит особая обязанность. Мы читаем, что наш Господь говорит Петру: “Ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих”.

Обращать зло в добро — эта уникальная способность Бога. Он может обратить нечестие и немощь некоторых членов Церкви на благо всего тела. Однажды падший Его ученик может ободрить и поддержать других. Падали ли вы когда-нибудь и поднимались ли по милости Христа? Если да, тогда вы должны мягко обходиться со своими братьями. Вы должны рассказывать им, основываясь на собственном опыте, какое зло есть грех. Вы должны предупреждать их об искушениях. Вы должны предостерегать их против гордости, самомнения, пренебрежительного отношения к молитве. Если вы когда-то претыкались, вы должны рассказывать им о благодати Христа и Его сострадании. Кроме того, вы должны относиться к ним смиренно и кротко, помня, через что прошли вы сами.

Церковь бы только выиграла, если бы христиане делали именно такие добрые дела. Только очень мало кто из верующих таким образом помогает своим братьям. Создается впечатление, что большинству христиан нечего рассказать о Спасителе и о действующей в них благодати. Они не воспламеняют сердца тех, с кем общаются. Они ослабляют,        а не укрепляют. Но так быть не должно. Нужно хорошо запомнить слова апостола: “... по милости Божией... мы не унываем... мы веруем, потому и говорим” (2 Кор. 4:1, 13).

И наконец, из этих стихов мы узнаем, что раб Христов должен использовать все разумные средства, чтобы служить своему Господину. Мы читаем, что наш Господь сказал Своим ученикам: “...кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч”.

Лучше всего воспринимать эти слова как притчу, которая применима ко всему периоду времени от первого до второго пришествия Христа. Пока наш Господь не придет опять, верующие должны прилежно использовать все свои способности, данные Богом. Они не должны ожидать чудес, чтобы избегнуть проблем. Они не должны думать, что хлеб упадет прямо в их рот, даже если они не будут трудиться. Если они не будут бороться и испытывать боль, они не преодолеют трудности и не повергнут врагов. Они должны помнить, что только “рука прилежных обогащает” (Прит. 10:4).

Нам нужно постигнуть сердцем слова, сказанные Господом в этом отрывке и постоянно в своей жизни следовать тому принципу, который в них содержится. Будем же трудиться, давать, говорить, действовать, писать — делать для Христа все так, как будто все зависит от наших усилий. Но все же не будем никогда забывать, что успех приносит только благословение Божье! Ожидать успеха от своего “мешка” и “меча” — значит гордиться собой, считая праведным самого себя. Но ожидать успеха без “мешка” и “меча” — значит быть самонадеянным фанатиком. Будем поступать так же, как поступил Иаков, встретившись с Исавом. Он использовал все доступные законные средства, чтобы примириться с ним и умиротворить его. Но сделав все возможное, он провел всю ночь в молитве (Быт. 32:1-24).

 

 

Примечания

Лк. 22:31-38

 

Повторив два раза имя Петра, Господь тем самым подчеркнул, что то, что Он собирается сказать, очень важно для души Петра. Так же Он обращался к Марфе, которая “заботилась о многом”, и к Савлу, который гнал учеников (Лк. 10:41; Деян. 9:4).

Вероятно, наш Господь обращается к Петру в этом стихе потому, что именно этот апостол был зачинщиком спора, о котором мы читали только что. Иисус говорит ему, что, как только он начнет искать величия для себя, его тут же ждет духовное падение.

Эти слова поистине ужасны. Оказывается, сатана постоянно желает погубить нашу душу, хотя мы этого не знаем, потому что он невидим. С другой стороны, в этих словах есть и утешение для нас, ибо они говорят, что сатана не может ничего сделать без позволения Бога. Как бы сильно дьявол ни хотел навредить нам, он сделать этого не может, потому что связан.

Следует обратить внимание на то, что в этом стихе использовано местоимение “ты”, а в следующем — местоимение “вы”. Сатана просил позволения причинить вред всем апостолам. Христос особенно молился о Петре.

Это выражение означает, что сатана хотел “просеять” апостола так же, как сеют пшеницу, когда отделяют зерно от шелухи. Так Христос описывает, как воздействуют искушения на верующего. Какие бы намерения ни были у сатаны, в результате искушения зерно становится чистым, то есть верующий избавляется от своих грехов и недостатков, а если искушения длятся долго, то душа христианина обычно освящается. Именно так в этом случае было у Петра и других апостолов.

Не стоит сомневаться, что эти слова — пример того, что наш Господь ходатайствует за Своих людей. Он ходатайствовал за Петра, когда тот даже и не подозревал, в какой опасности он находится. Так же Он постоянно ходатайствует и за всех тех, кто верует в Его имя.

Цель ходатайства Христа — поддержать Петра, вера которого была очень слабой.

Обратите внимание, что вера является основой духовного мира христианина, поэтому сатана пытается убить ее в первую очередь. Искушая Еву, Петра и самого Господа, дьявол каждый раз нападал таким образом, чтобы породить неверие.

Такие Римско-католические комментаторы, как Корнелий а Лапиде, Мальдонат и Стелья, пробуют на основании этих слов доказать, что Римско-католическая церковь, главой которой, как они утверждают, был Петр, никогда не отступала от веры и что наш Господь здесь пророчествовал о том, что она всегда будет преданной Ему. “Именно на основании этих слов мы утверждаем, — говорят они, — что Римская церковь никогда не падет, хотя Александрийская, Константинопольская и Антиохийская церкви уже исчезли!”

Трудно найти более яркий пример того, как можно извратить смысл Писания! Во-первых, этот отрывок вовсе не доказывает, что Петр был главой Римской церкви или что он был римским епископом. Во-вторых, эти слова по большому счету относятся лично к Петру, а не к церкви. Кроме того, Христос не говорил все это для того, чтобы подчеркнуть, что Петр обладает каким-то особым достоинством. Наоборот, Христос пророчествует, что Петр согрешит так, как не согрешит ни один другой апостол. Христос говорит, что, если бы не Его ходатайство, ничто бы не спасло Петра от гибели. Вера всех апостолов была слаба, но ни у кого она не оскудевала так, как у Петра!

Лайтфут отмечает: “Без сомнения, то, что Христос молился за Петра, было для последнего особым благословением, но все же эта молитва не делала ему чести, потому что указывала на то, что он больше других нуждался в такой молитве”.

Уордсворт говорит: “Католические богословы утверждают, что молитва и заповедь нашего Господа распространяется на всех епископов Рима как последователей св. Петра и что, обращаясь к Петру, наш Господь обращался к ним. Но согласятся ли они, продолжая эту параллель, что римские епископы особенно нуждаются в такой молитве, потому что предают Христа? Пусть же они будут последовательными”.

Толкуя это необычное выражение, комментаторы расходятся во мнениях. Некоторым кажется достаточно странным, что по отношению к такому апостолу, как Петр, применяется слово “обратиться”. И эту странность толкователи объясняют следующим образом.

1. Одни полагают, что слово “обратится” является еврейской идиомой. Они сравнивают его с такими новозаветными фразами, как “Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному” (Деян. 7:42). Они согласны с Бенгелем, который перефразировал это выражение так: “Ты, Петр, будешь в свою очередь укреплять братьев твоих”.

2. Другие вместе с сэром Нортеном Нэтчбуллом полагают, что это выражение означает: “Когда ты обратишь своих братьев, укрепляй их”.

3. Существует также предположение, что здесь идет речь об обращении после предательства и что здесь не говорится об обращении, которое происходит тогда, когда неверующий человек становится христианином. Это, на мой взгляд, самое правильное понимание данного выражения.

Буркитт замечает: “Здесь говорится не об обращении из состояния греха (Петр уже до этого обратился), но об обращении от конкретного греха, который апостол совершит несколько раз”.

Возможно, здесь Христос имеет в виду спор, который только что произошел между апостолами. Христос как бы говорит: “Вместо того чтобы тратить время на споры о том, кто больше, лучше поддерживайте своих братьев и делайте для них доброе. Предостерегайте непослушных. Утешайте слабых. Учите смирению. Расскажите им, что вы на опыте своей жизни знаете, как опасны гордость и самоуверенность”.

Большинство комментаторов отмечают, что в посланиях св. Петра можно легко увидеть, как Петр исполнил эту заповедь. Все его письма изобилуют наставлениями и поучениями верующим.

Альфорд обращает внимание на тот факт, что греческое слово, переведенное здесь как “утверди”, Петр дважды использует в своих посланиях. Также он употребляет однокоренное слово “утверждение” (1 Пет. 5:10;       2 Пет. 1:12; 2 Пет. 3:17).

К этому я хочу добавить, что именно Петр замечательно описал дьявола как рыкающего льва, который ходит и ищет кого поглотить (1 Пет. 5:8).

Этим выражением Господь напоминает Петру, что он должен относиться к другим апостолам не как к своим подчиненным, а как к своим братьям.

Так мог сказать только самоуверенный ученик, который еще не понял, что вера его слаба, а сердце лживо. Люди никогда не знают, как они могут поступить в минуты искушения.

Бургон отмечает, что только здесь наш Господь обращается к апостолу, называя его Петром, то есть камнем. Очевидно, Христос хотел показать ему, насколько слаб даже самый сильный ученик.

Это удивительное предсказание, которое еще раз показывает, что наш Господь все знает наперед. Христос предсказал, что Петр отречется от своего Господина и сделает это в эту самую ночь, что он отречется три раза, несмотря на то, что сейчас заявляет, что он никогда не предаст Учителя. Все именно так и произошло!

Здесь Господь напоминает о том, как Он посылал их по двое проповедовать царствие Божье. Из этих слов становится понятно, что тогда Христос чудесным образом управлял Своими учениками. Он сделал так, что у них появлялись друзья и они ни в чем не имели нужды. Христос поддерживал их потому, что они были еще неопытными и слабыми. Он хотел, чтобы работа не повергла их в отчаяние.

Этот стих призван показать нам, что после вознесения Христа ученики не должны ожидать, что Бог таким же чудесным образом будет помогать им. Они должны будут использовать земные средства, чтобы защитить себя и найти поддержку. Они должны будут работать своими собственными руками, как апостол Павел, который делал палатки. Они должны постоянно собирать деньги, чтобы поддерживать тех, кто нуждается, как то делали коринфяне. Они не должны пренебрегать своими гражданскими правами, но пользоваться ими, как то делал Павел, когда стоял перед Лисием и Фестом, когда попал в тюрьму в Филиппах.

В общем, этот стих служит предупреждением фанатикам, которые считают, что использование земных средств — это плоть, а от плоти зависеть нельзя. На мой взгляд, этот стих как раз — хороший аргумент, опровергающий появившееся сегодня странное мнение, что заботиться о семье и о своей безопасности, — грешно, собирать деньги для использования их в религиозных целях — грешно, учиться, чтобы потом лучше нести свое служение, — грешно, заниматься политикой, содержать полицию, армию и суд также грешно. Я с уважением отношусь к подобным убеждениям, но считаю, что их невозможно согласовать со словами нашего Господа, записанными в этом стихе.

Я считаю, что эти слова нужно понимать аллегорически. В этом стихе содержится принцип, который должен применяться в жизни Христовой Церкви, пока Господь не придет снова. Мы не должны пренебрегать сотрудничеством с людьми, неся служение Христа, или ожидать, что Господь благословит нас, если мы не будем использовать все имеющиеся в нашем распоряжении законные средства.

Объяснить это выражение достаточно трудно.

Одни думают, что наш Господь буквально имеет в виду то, что ученики должны пойти и купить меч, чтобы могло произойти все то, что произошло в саду, когда Петр ударил Малха. Но такое объяснение кажется мне абсолютно невероятным.

Другие считают, что Христос имеет в виду, что “меч” — это “духовный меч”, Слово Божье. Но и это объяснение весьма натянутое. Вряд ли можно предположить, что ученики до этого никогда не пользовались “духовным мечом”.

На мой взгляд, весь этот стих нужно понимать аллегорически. “Мешок”, “сума” и “меч” — символы, которые обозначают время, когда апостолы должны будут пользоваться земными средствами. Свайцер показывает, что в Рим. 13:4 слово “меч” — тоже символ.

Эту точку зрения хорошо сформулировал Феофилакт в своем комментарии к этому отрывку.

Стелья проводит параллели между положением апостолов до и после вознесения Господа и положением Израиля до и после входа в Ханаан. До того как иудеи вошли в землю обетованную, Бог чудесным образом каждый день питал их манной, чудесным образом вел их с помощью облачного и огненного столбов. Но как только они вошли в Ханаан, они начали заботиться о своих физических нуждах сами. То же самое было и с апостолами. После того как Христос оставил этот мир, они не должны были больше рассчитывать на то, что Он Своими чудесами будет помогать им.

Обратите внимание, что, повествуя о приближающемся распятии, наш Господь не говорит о нем просто как о Своей смерти. По Его словам, когда Он будет распят, Он будет “к злодеям причтен”. Тем самым Господь хочет напомнить нам, что Его смерть — это не просто пример самоотречения, но заместительная жертва за нас. Христос понес наши грехи, сделался за нас проклятием.

Это выражение означает следующее: “Я скоро закончу то дело, ради которого пришел. Великая жертва вскоре будет принесена. Я оставляю мир и иду к Своему Отцу”. Эти слова похожи на те, что были сказаны на кресте: “Свершилось”.

Лучшие комментаторы согласны с тем, что ученики не поняли Христа правильно, и поэтому наш Господь, видя, что они не разумеют то, о чем Он говорит, не стал продолжать этот разговор. Апостолы буквально восприняли Его слова о мече, а Христос вкладывал в них аллегорический смысл. Если они не понимали то, что Господь уже сказал, говорить дальше не было смысла. Он сказал: “Довольно!”, и, проявив мудрость, не сообщил ничего более. “...Впредь не говори Мне более об этом” (Втор. 3:26).

Трудно согласиться с тем, кто считает, что слово “довольно” наш Господь произнес с иронией. Вряд ли Христос вообще когда-либо говорил иронически. Те, которые разделяют это мнение, утверждают, что смысл этого стиха в следующем: “Двух мечей будет достаточно! Это как раз то, чего нам так не хватало!”

Католические авторы Мальдонат и Корнелий а Лапиде утверждают, что два меча, о которых здесь идет речь, символизируют духовную и мирскую власть, которая, как они полагают, есть у Римско-католической церкви. Но в этом стихе нет даже и малейшего намека на это. Даже Стелья, католический комментатор, стыдится подобного толкования и говорит, что оно противоречит контексту.

Златоуст думает, что выражение “здесь два меча” относится к жертвенным ножам, которые должны были быть у учеников, потому что они должны были заколоть пасхального агнца. Кроме того, во время земной жизни нашего Господа было принято носить с собой оружие для нападения и защиты.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 22:39-46

 

39  И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.

40  Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.

41  И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,

42  говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.

43  Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.

44  И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.

45  Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали

46  и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.

 

Отрывок, который мы сейчас прочитали, св. Лука посвящает страданиям нашего Господа в саду. Его мы всегда должны читать с особым благоговением. Это описание — “глубины Божии”. При чтении этих стихов вспоминаются слова из Второзакония: “Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” (Исх. 3:5).

Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что должны делать верующие в тяжелое время. Сам Глава Церкви показывает нам пример. Лука пишет, что Он, придя на Елеонскую гору в ночь перед распятием, “преклонив колени, молился”.

Удивительно, что и Ветхий Завет, и Новый Завет дает один и тот же совет тем, кто переживает тяжкие времена. Что сказано в Книге псалмов? “...Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя...” (Пс. 49:15). А что говорит апостол Иаков? “Злостраждет ли кто из вас, пусть молится” (Иак. 5:13). Иаков молился, когда боялся своего брата Исава. Иов молился, когда внезапно у него забрали детей. Езекия молился, когда Сеннахерим прислал ему ультиматум. Сам Сын Божий не стыдился молиться, когда жил во плоти. В час страданий в саду Он молился.

Если вы хотите найти утешение в беде, воспользуйтесь лекарством, которое употреблял наш Господь. Какие бы другие средства вы ни использовали, чтобы выйти из тяжелого положения, никогда не забывайте о молитве. Бог — наш Друг, поэтому в первую очередь мы должны обратиться к Нему. И никакое угнетение духа не должно мешать нам сделать это. Никакая печаль не должна лишить нас дара речи. Это сатана любит внушать страдающему человеку, что есть множество причин, по которым к Богу обращаться не стоит. Берегитесь искушения погрузиться в свои беды. Даже тогда, когда вы не можете сказать ничего другого, вы все же можете сказать: “Господи! тесно мне; спаси меня” (Ис. 38:14).

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, с какой молитвой верующий должен обращаться к Богу в тяжелое для него время. Еще раз Господь дает Своему народу образец молитвы. Он молится так: “Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет”. Мы должны помнить, что Христос, который произнес эти слова, имел в Себе две природы. Он был и человеком, и Богом. Когда Он сказал: “Впрочем не Моя воля”, Он имел в виду волю человека, волю плоти и крови.

Слова, которые использует наш благословенный Господь, ясно показывают нам, как верующие должны молиться в нужде. Подобно Иисусу, они должны открыто высказывать небесному Отцу свои желания, ничего не скрывая. Но так же как и Христос, они должны полностью подчинить свою волю воле Бога. Никогда нельзя забывать, что, возможно, Бог по мудрости и благости Своей допустил тяжелое время в нашей жизни. Мы должны просить у Бога облегчить наше бремя, добавляя в смирении: “Не моя воля, но Твоя да будет”.

Умение подчинять свою волю — это одна из величайших добродетелей христианина. Если сын Божий хочет уподобиться Христу, он должен во всем и всегда стремиться проявлять это умение, но в первую очередь во время скорби. Никогда эта добродетель не проявляется так ярко, как в молитве о помощи. Человек, который, может искренно сказать, когда ему предстоит испить горькую чашу: “Не моя воля, но Твоя да будет”, уже многому научился в школе Христа.

В-третьих, этот отрывок показывает нам, насколько страшен грех и как велика вина за него. Об этом мы узнаем, когда читаем о страданиях Христа, о Его кровавом поте, о непонятном нам томлении Его тела и разума. Возможно, это не очевидно для невнимательного читателя Библии, но все же, посмотрев на муки Христа, мы неизбежно приходим к такому выводу.

Как можно объяснить то, что наш Господь испытывал в саду ужаснейшие страдания? Почему он так страшно мучился телом и разумом? На эти вопросы есть только один ответ. Потому что на Него было возложено бремя греха, которое необычайным образом давило на Него. Он стал грехом за нас, сделался клятвою за нас, на Него был возложен грех за всех нас (2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; Ис. 53:6). Чудовищный вес этих беззаконий заставил Христа так сильно страдать. Он чувствовал, что на Него возложена вина за грехи всего мира. Эта вина была настолько велика, что на лице Сына Божьего выступил кровавый пот и Он молился “с сильным воплем и со слезами”. Причина таких тяжких мучений Христа — человеческий грех (Евр. 5:7).

Мы должны остерегаться современного представления о том, что смерть Христа была всего лишь примером самопожертвования. Эта точка зрения уничтожает все Евангелие. Она бесчестит нашего Господа Иисуса Христа и уравнивает Его смерть со смертью многих современных мучеников. Мы должны твердо держаться древнего учения о том, что Христос понес наши грехи и в саду, и на кресте. Никакое другое учение не может объяснить отрывок, который мы сейчас разбираем, и успокоить совесть виновного человека.

Понимаете ли вы полностью, насколько греховен грех? Научились ли вы ненавидеть грех благочестивой ненавистью? Знаете ли вы, как мучаются души в аду? Осознаете ли вы, что силу любви Христа невозможно выразить словами? Видите ли вы, что Христос сочувствует тем, кто находится в нужде? Если да, тогда почаще вспоминайте о страданиях Господа в саду. Мера этих страданий поможет вам осознать, как много вы должны Христу.

И наконец, этот отрывок открывает нам, насколько немощны даже самые лучшие святые. Лука пишет, что в то время когда наш Господь страдал, его ученики уснули. Несмотря на то, что Христос повелел стараться не впасть в искушение, плоть победила дух. В то время когда кровавый пот выступил на лице Христа, ученики спали!

Подобные отрывки могут многому научить нас. Мы должны быть благодарными Богу за то, что Он оставил их для нашего назидания. Они учат нас смирению. Если даже апостолы поступили так, то что можно сказать о простых верующих. Христианин, который думает, что стоит, должен беречься, чтобы не упасть. Эти стихи примиряют нас со смертью и заставляют желать славного тела, которое мы получим, когда Христос придет снова. Именно тогда, но не раньше, мы будем ждать Бога без устали и служить Ему день и ночь в храме.

 

 

Примечания

Лк. 22:39-46

 

В предыдущем отрывке уже говорилось, что Христос имел обыкновение вечером возвращаться на Елеонскую гору (Лк. 21:37). Нужно помнить, что на праздник Пасхи множество иудеев со всего мира пришло в Иерусалим. Очевидно, что все они не могли разместиться на ночлег в самом городе, поэтому некоторые из них проводили ночь в окрестных деревеньках или садах. Это обстоятельство объясняет, почему Христос обычно возвращался на Елеонскую гору, и об этом прекрасно знали ученики, в том числе и Иуда Искариот. Поэтому лжеапостол ночью смог привести врагов Христа туда, где находился Господь. Чтобы схватить преступника ночью, нужно знать, где он находится. Следовательно, если бы Иуда не привел отряд солдат в нужное место, то враги Иисуса искали бы Его всю ночь и вряд ли бы нашли.

Обратите внимание, что подвергаться искушению это не то же самое, что впасть в искушение. Искушения неизбежно будут преследовать нас, но мы можем дать им отпор. Если же мы впадем в искушение, то в этом будет только  наша вина. Трудно противостоять искушению, но впадать в него — грех. Не думайте, что вы никогда не будете искушаемы, ведь дьявол еще действует, а вы все еще живете во плоти. Но нужно молиться, чтобы “не впасть” в искушение. Именно об этом говорит наш Господь Своим ученикам.

Доддриж говорит об этом словосочетании так:       “У древних был обычай ставить перед каждым гостем определенную чашу, так же как и определенное блюдо. Внешний вид и размер этой чаши выражал отношение хозяина к своему гостю, показывая рад или не рад первый последнему”. См. Пс. 10:6; 72:10; 74:9; Иер. 25:15; Мтф. 20:23.

И это выражение, и весь стих в целом, говорят о том, что у нашего Господа было две воли, божественная и человеческая. В Нем удивительным образом соединились две природы: природа человека и природа Бога. Как написано в Статьях, “две целостные и совершенные природы, божественная и человеческая, соединившиеся в одной Личности, неразделимы”. Но при этом мы должны помнить, что, хотя две природы были соединены в одном Христе, у Него сохранились две воли: воля человека и воля Бога. Его божественная воля пребывала в полной гармонии с волей Его Отца, поэтому Он хотел пострадать, умереть, понести наши грехи и совершить искупление на кресте. Но Его человеческая воля, естественно, не хотела, чтобы Он умирал, терпел боль. Иисус инстинктивно хотел жить. Именно природа человека заставила Христа произнести слова, записанные в этом стихе. Феофилакт говорит, что для человека естественно любить жизнь. Наш Господь был таким же человеком, как и мы с вами, во всем, кроме греха. У Него было такое же тело, такая же нервная система, такое же ощущение боли, как у нас. Поэтому Он и говорит: “Отче! Пронеси эту чашу мимо Меня”. Но тут же добавляет: “Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет”.

Без сомнения, в этом учении много таинственного. К сожалению, мы не способны понять, как в одной Личности могут соединяться две природы. Такие глубины нам не дано измерить. Как Господь Иисус мог быть одновременно Богом и человеком, ведь Бог всемогущ, а человек слаб? Почему иногда в Евангелиях Он говорит как Бог, а иногда как человек? Почему Он иногда скрывает Свою божественность, а иногда открыто ее демонстрирует? Все эти вопросы легче задать, чем ответить на них. Для нас достаточно знать, что так оно и есть, верить в то и восхищаться тем, что мы не можем объяснить.

Но нужно добавить, что никогда за время служения нашего Господа Его человеческая природа не проявлялась столь отчетливо, как в гефсиманских страданиях и смерти на кресте. Как человек Он претерпел искушения за нас и победил сатану. Как человек Он настолько сильно страдал, что кровавый пот появился на Его лице, Он кричал и плакал. Как человек Он жаждал на кресте и говорил: “Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” Без сомнения, только благодаря тому, что у Христа была божественная и человеческая природа, Его страдания имеют бесконечную ценность. Но все же страдания Его человеческой природы показаны нам в большей мере.

Только св. Лука говорит о явлении ангела. Это его замечание породило множество толкований и даже стало камнем преткновения для некоторых христиан. Любопытно, что этот стих и следующий отсутствовали в некоторых ранних копиях Евангелия. Некоторые по невежеству своему считали, что явление ангела так умаляет достоинство Христа и так выгодно арианам, что наверняка эти стихи были добавлены позднее. И все же у нас нет никакого основания опустить эти стихи. Есть множество свидетельств тому, что их написал сам св. Лука. Эти два стиха такие же богодухновенные, как и все Евангелие. Думаю, что страх перед ними беспочвенен.

Скорее всего, этот стих еще раз доказывает то, что наш Господь был настоящим человеком. Как человек, Он стал на короткое время ниже ангелов (Евр. 2:9). Как человек, Он утешался присутствием ангела. Как человек, Он хотел, чтобы Ему посочувствовал ангел, потому что ученики не смогли этого сделать из-за своей немощи. Только тому, кто слаб, можно сочувствовать и помогать. Как самый настоящий Бог, Господь ангелов и людей, Иисус не нуждался в поддержке ангела. Но как человек, в час наивеличайшей Своей слабости, Он позволил, чтобы ангел послужил Ему.

Мы не можем принять взгляд немецких либеральных богословов, которые утверждают, что на самом деле никакой ангел не являлся Христу, Иисус увидел его в состоянии экстаза, как видение. Но такой взгляд совершенно необоснован. Применяя такой метод толкования, мы можем подвергнуть сомнению любой факт, описанный в Библии.

Лайтфут и другие выдвинули теорию, что в саду нашему Господу явился дьявол в ужасающем виде, а ангел появился для того, чтобы поддержать Иисуса в присутствии дьявола. Но доказательств этой теории не существует, поэтому мы ничего не выиграем от того, что примем ее.

Не стоит сомневаться, что в этот момент наш Господь сильнее всего страдал разумом и телом. Очевидно, что сатане было позволено подвергать его особенным искушениям. Князь мира сего и на самом деле пришел. Вероятно, что, как человек, наш Господь испытывал чувство страха перед смертью, все детали которой Он предвидел. Плоть, пусть даже безгрешная, трепетала перед ней.

Но, кроме этого, нужно заметить вот еще что. Сотни мучеников претерпевали страшную смерть, но все же не страдали так разумом и телом, как наш Господь. Как это можно объяснить? Почему Иисус страдал больше, чем те люди, которых должны были заживо сжечь на костре или даже посадить на кол?

Социниане и современные либеральные богословы вряд ли смогут ответить на эти вопросы. Здесь их теория о том, что смерть Иисуса — это пример самопожертвования и не более, просто рассыпается. Получается, что наш Господь в последний час проявил меньше твердости духа, чем немощные слабые слуги, которых отправляли на мученическую смерть?

Такие ужасные страдания Христа можно объяснить только учением о вмененном грехе. Христос должен был умереть за наши грехи. Его смерть была жертвенной смертью. Как наш Заместитель, Он должен был понести наши беззакония, пострадать за нас и заплатить наши долги перед Богом Своей кровью. Он должен был стать грешником, должен был быть наказан, чтобы мы могли стать перед Богом праведными, избегнув наказания. Грех мира особым образом начал ложиться на Него уже в Гефсиманском саду. Он сделался проклятием за нас, понеся наши грехи. Он так ужасно страдал, что даже кровавый пот выступил на лице. Исполнились слова Исаии: “Господь возложил на Него грехи всех нас... Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению” (Ис. 53:6, 10).

Стоит привести некоторые цитаты, касающиеся этого вопроса.

Бакстер говорит: “Христос так страдал не из-за страха перед смертью, но из-за сильного ощущения того, что Бог гневается на Него за грех, который Он понес, как жертва за нас”.

Сэр Мэтью Хайл, которого цитирует Форд, говорит: “Христу были вменены все наши грехи. Хотя сам Он оставался невинным с точки зрения закона, в результате вменения грехов Он стал самым великим злодеем из когда-либо существовавших. Поскольку Господь стал нашим представителем, понеся наши грехи и заняв наше место, Он Своей душой ощущал в точности то же, что ощущали бы мы. Возложив на Себя наш грех, Он испытал ту же скорбь, тот же стыд, тот же страх перед гневом Отца, которые должны были испытать мы. Вмененный грех навлекал наказание, вызывая в душе Христа томление, как и в любом грешнике. Только разница заключалась в том, что Христос сам не совершил греха”.

Во всех лучших комментариях говорится, что кровавый пот может выступать и выступает на лице во время сильного физического страдания.

Стоит отметить, что из всех евангелистов только св. Лука, который был врачом, упоминает об этом факте.

Феофилакт замечает, что кровавый пот — это одно из самых веских доказательств тому, что тело нашего Господа было телом настоящего человека. Этот факт полностью опровергает еретическое учение о том, что тело Христа было только кажущимся, ненастоящим.

Некоторые по неразумению своему задаются вопросом, откуда Лука знал о кровавом поте, если в то время, когда этот пот выступил, Христос находился в саду один. Продолжая развивать свою мысль, они приходят к выводу, что, вероятнее всего, следы от кровавого пота остались после того, как страдания Иисуса закончились. Подобные вопросы подрывают учение о богодухновенности Писания. Если мы считаем, что евангелисты записали только то, что видели своими глазами или о чем слышали от очевидцев, значит, мы не понимаем, что Писание по своей природе богодухновенно. Не стоит сомневаться в том, что св. Лука записал то, что было открыто ему Святым Духом. Описывая или не описывая тот или иной факт из истории земной жизни нашего Господа, евангелист не руководствовался словами человека, но полностью был водим Богом.

Обратите внимание, что только Лука говорит о том, что ученики уснули. Тело устает и от радости, и от печали. Те же ученики, которые уснули в Гефсиманском саду, спали и во время преображения.

Бенгель здесь замечает, что, стоя в молитве, бороться с сонливостью легче всего.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 22:47-53

 

47  Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.

48  Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?

49  Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?

50  И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.

51  Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.

52  Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?

53  Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.

 

Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что, прикрываясь любовью ко Христу, можно совершить самый страшный из грехов. Мы читаем, что изменник Иуда поцелуем предал Иисуса врагам, которые пришли схватить нашего Господа. Ииуда, предавая Христа в руки Его смертельных врагов, сделал вид, что любит и почитает Его.

К сожалению, многие люди вели себя подобно Иуде. История знает множество примеров того, как под прикрытием религии совершались страшные преступления. Очень часто именем Божьим гнали, предавали и творили злодеяния. Когда Иезавель захотела убить Навуфея, она повелела объявить пост и оклеветать его, засвидетельствовав, что он “хулил Бога и царя” (3 Цар. 21:9, 10). Когда Симон де Монфор начал крестовый поход против альбигойцев, он приказал убивать их и грабить во имя служения Церкви Христа. Когда инквизиторы пытали и сжигали подозреваемых в ереси, то говорили, что делают это ради истины Божьей. У лжеапостола Иуды Искариота никогда не было недостатка в последователях. Всегда было много людей, которые готовы были предать Христа поцелуем и отдать Евангелие на расправу врагам, прикрываясь уважением к Нему.

Без сомнения, Бог с отвращением смотрит на все это. Принести вред делу Христа — это великий грех, но причинять ему вред, заявляя при этом, что желаешь ему только добра, — самое страшное из всех преступлений. Предать Христа при любых обстоятельствах — значит поступить нечестиво.       Но предать Его поцелуем — значит стать настоящим порождением ада.

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что намного легче немного постоять за Христа, чем пойти ради Него в темницу и на смерть. Когда враги приблизились к Господу, один из Его учеников “ударил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо”. Но все же недолго этот ученик проявлял ревность. Его храбрость скоро испарилась, и им завладел страх. Христа отвели в темницу, отвели одного. Ученик, который вначале был готов защищать Иисуса мечом, оставил своего Господина и сбежал!

Этот урок очень поучителен для нас. Терпеливо страдать за Христа намного труднее, чем действовать. Спокойно сидеть и терпеть намного тяжелее, чем бегать в волнении или участвовать в битве. Крестоносцев было всегда больше, чем мучеников. Добродетель терпения гораздо реже встречается среди христиан, чем добродетель подвига. Делать что-то для Христа можно и из ложных побуждений, например, из духа соперничества или временного восхищения, преданности свой партии или группировке, из-за любви к славе. Но страдать за Христа может побудить только одно — благодать Божья.

Обо всем этом нужно помнить, оценивая духовность людей, называющих себя христианами.    Вы сильно заблуждаетесь, если думаете, что тот, кто всегда на глазах в церкви, кто постоянно проповедует с кафедры, пишет статьи в богословских журналах, обладает самым большим достоинством в глазах Бога. Как раз наоборот: очень часто таких людей Бог ценит меньше, чем бедного, никому не известного верующего, который лежит годами парализованный, но терпит боль без ропота. В последний день может оказаться, что публичная деятельность первого принесла меньше для славы Христа, чем терпение и молитвы последнего. Терпение — вот главный признак присутствия благодати. “Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое”, — говорит Господь Иисус Христос, обращаясь к Савлу (Деян. 9:16). В тот момент, когда Петр поднял меч и отсек человеку ухо, он принес намного меньше пользы, чем тогда, когда плененным стоял перед синедрионом в полном спокойствии и говорил: “Мы не можем не говорить того, что видели и слышали” (Деян. 4:20).

И наконец, мы открываем, что Бог определил и ограничил период времени, когда зло будет одерживать победу. Мы читаем, что наш Господь сказал взявшим Его врагам: “...теперь ваше время и власть тьмы”.

Бог абсолютно всевластен надо всем, что происходит на земле. Нечестивцы действуют, пока Бог позволяет им это. Без Его позволения они ничего не могли бы сделать. Но это еще не все. Нечестивые не смогут пошевелить и пальцем, пока Бог не разрешит им начать свое дело. Сатана скован цепями. Он не мог повредить ни имуществу Иова, ни самому Иову, пока Бог не разрешил ему это сделать. Он не смог помешать Богу вернуть Иову все назад, когда замысел Божий касательно его исполнился. Враги нашего Господа не смогли взять и убить Иисуса, пока не настал час Его унижения. Они также не смогли воспрепятствовать Его воскресению, когда Он открылся Сыном Божиим в силе через воскресение из мертвых (Рим. 1:4). Когда они вели Его на Голгофу, то был их час. Когда Он восстал победителем из могилы, наступил Его час.

Стихи, над которыми мы сейчас размышляем, во многом объясняют историю со времен апостолов до сегодняшнего дня. На протяжении многих лет христиан часто преследовали, но их врагам никогда не удавалось полностью истребить их. Час тьмы обычно сменялся часом света. Враги Христа никогда не одерживали полную победу. Время их триумфа быстро кончалось. После преследования Стефана обратился апостол Павел. После казни Яна Гуса произошла немецкая Реформация. После гонений Кровавой Мэри образовалась Англиканская церковь. Утро наступает даже после самой длинной ночи. Весна приходит, и злые ветры перестают дуть. Голубое небо появляется даже после самого ужасного шторма.

Глядя в свое будущее, утешайтесь этими словами нашего Господа. Если вы следуете за Христом, в вашей жизни будет “час” испытаний, и, возможно, он будет длиться долго, но не больше запланированного времени. В Свое время Бог избавит от всех трудностей. “...В вечернее время явится свет” (Зах. 14:7).

Глядя на будущее Церкви и мира, утешайтесь этими словами Христа. Тучи могут собираться над ковчегом Божиим. Гонения и несчастья могут наступать на людей Божьих. Скорее всего, последние дни Церкви и мира будут самыми тяжелыми. Но все же “час” испытаний, каким бы страшным он ни был, когда-то закончится. Даже в самый трудный момент вы можете смело сказать: “Ночь прошла, а день приблизился” (Рим. 13:12).

 

 

Примечания

Лк. 22:47-53

 

Из Евангелия от св. Иоанна мы знаем, что раба этого звали Малх, а ухо отсек ему апостол Петр. Ни Матфей, ни Марк, ни Лука, упоминая об этом событии, не называют имен, что в общем-то легко объяснить. Иоанн написал свое Евангелие через много лет после распятия, когда уже не было необходимости скрывать имена из соображений предусмотрительности.

Феофилакт все произошедшее толкует аллегорически. Он видит в рабе первосвященника образ всего иудейского священства, утверждая, что с того времени все священники стали рабами, потеряв правое ухо (Втор. 15:17).

Баррадий объясняет этот случай также аллегорически, но по-другому. Он считает, что раб — это образ всего иудейского народа, у которого не было ушей, чтобы слышать Христа и пророков, и который был справедливо наказан за это глухотой. А милостивое исцеление Малха означало, что подобное произойдет со многими иудеями.

Хотя подобные взгляды кажутся весьма странными, справедливости ради нужно отметить, что Мэйджор цитирует современного автора, который также считает, что отсеченное ухо есть образ того, что священство левитов было отменено.

С моей точки зрения, все аллегорические толкования не имеют под собой никакого основания.

Комментаторы по-разному толкуют значение этих слов. Приведу три основные точки зрения.

1. Одни полагают, что с этими словами Господь обратился к Своим врагам, имея в виду Своих учеников:      “Не трогайте их, позвольте им спокойно уйти отсюда”. Этой точки зрения придерживаются Уитби, Скотт и Генри.

2. Другие считают, что с этими словами Христос обратился к Своим ученикам, чтобы успокоить их и защитить: “Позвольте им взять Меня. Не оказывайте им сопротивления. Пусть они совершают волю Божью, забирая Меня”. Так думали Кальвин, Брентий, Герхард, Бенгель, Мэйджор, Бургон.

3. Третьи думают, что с этими словами наш Господь обратился к Своим врагам, имея в виду Малха: “Позвольте Мне исцелить этого раненого человека. Я хочу совершить дело милосердия и исправить ту ошибку, которую совершил Мой вспыльчивый ученик”. Так полагали Буллингер, Баррадий, Доддридж, Кларк и Альфорд.

Первая и вторая точки зрения полностью согласуются с описаниями, сделанными остальными евангелистами, а последняя лучше всех отражает перевод с греческого языка.

Можно сделать несколько интересных замечаний по поводу этого чуда.

В Евангелиях это единственный случай, когда наш Господь исцеляет свежую рану, которая нанесена умышлено.

Это пример чуда, о котором никто не просил. Малх не обладал верой и не поблагодарил Христа за свое чудесное исцеление.

Сердца врагов нашего Господа полны нечестия и ожесточенности. Даже такое могущественное чудо не произвело на них никакого впечатления. Хотя некоторые предполагают, что в темноте чудесное исцеление заметили только те, которые находились непосредственно вблизи Малха.

Обратите внимание, что аресту Христа придавали настолько большое значение, что даже такие высокопоставленные люди, как первосвященники, не постыдились ночью пойти вместе с солдатами арестовывать Иисуса.

Похоже, здесь имеются в виду и нечестивые иудеи, которые собирались препроводить нашего Господа к Пилату, и сатана, по наущению которого они действовали. Это был краткий “час” победы, которую одержали неверующие иудеи по определению и предузнанию Бога. Это был небольшой период времени, когда князю этого мира надлежало получить власть и одержать победу над вторым Адамом, какую он одержал над первым. Но ни нечестивые люди, ни злобный дьявол не смогли продвинуться ни на миллиметр дальше, чем им то позволил вечный совет Божий. Они об этом не знали, но это было так. Даже сейчас наш Господь хочет, чтобы они знали, что им удалось схватить Его лишь потому что Бог позволил им на краткое время обрести “власть”.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 22:54-62

 

54  Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.

55  Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.

56  Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.

57  Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.

58  Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!

59  Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.

60  Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.

61  Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.

62  И, выйдя вон, горько заплакал.

 

В стихах, которые мы только что прочитали, описывается падение апостола Петра. Этот отрывок, как никакой другой, смиряет человеческую гордость, но в то же время содержит в себе много полезных для истинного христианина уроков. Падение Петра стало суровым предупреждением для Церкви и тем самым помогло множеству душ избежать погибели. К тому же этот отрывок доказывает, что Библия — это богодухновенная книга, а христианство — от Бога. Если бы христианство было изобретением людей, не водимых Духом, тогда бы его первые историки никогда не написали бы, что главный из апостолов трижды отрекся от своего Господина.

История падения Петра учит нас, во-первых, что небольшими шагами человек может прийти к большому греху.

Евангелисты тщательно описали каждый шаг, который Петр делал на пути к своему падению.          Поэтому эту страницу из жизни апостола должен запомнить каждый. Первым шагом Петра к падению была гордая самоуверенность. Пусть хоть все люди отвергнут Христа, но он этого не сделает! Он готов пойти за Христом и в тюрьму, и даже на смерть! Второй шаг — это пренебрежение молитвой по лености. Когда его Господин сказал ему молиться, чтобы не впасть в искушение, он все равно поддался сну. Третий шаг — это нерешительность. Когда ко Христу пришли Его враги, Петр сначала сопротивлялся, а затем убежал, но потом вернулся и в конце концов последовал за Христом издали. Четвертый шаг — это общение с плохой компанией. Петр вошел в дом первосвященника и сел вместе со слугами возле костра, пытаясь скрыть свою веру и наблюдая, как все, за совершавшимся злодеянием. Когда же в нем узнали ученика, он сильно испугался. Бежать было некуда. И тут Петр совершил самый страшный грех. Он трижды отрекся от своего Господина. Но роковую ошибку он совершил еще раньше. Отречение от Христа было лишь заключительной стадией падения Петра.

Поэтому остерегайтесь даже самого маленького шага, ведущего к отступлению. Невозможно предугадать, куда мы зайдем, если покинем царскую дорогу. Человек, называющий себя христианином, который считает какой-либо из грехов маленьким, незначительным, находится в большой опасности. Он сеет в свое сердце семена, которые однажды прорастут и принесут горький плод. Мудро было сказано, что если человек позаботится о копейке, то рубль позаботится о себе сам. Из этого изречения можно вынести хороший духовный урок. Христианина, который хранит свое сердце от малых грехов, Бог сохранит от большого падения.

Во-вторых, история падения Петра учит нас, как быстро верующий может отступить.

Чтобы увидеть это, надо посмотреть ни историю жизни Петра в целом. Он был избранным апостолом Христа. Ему было дано намного больше благословений, чем любому другому человеку. Он только что участвовал в вечере Господней. Он только что слышал замечательные слова Иисуса, записанные в четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой главах Евангелия от Иоанна. Христос ясно предупредил его о том, что он находится в опасности, но Петр громко заявил, что готов ко всему.   И все же он отрекается от своего Господа и делает это несколько раз. Он отрекается один раз, два раза, три раза!

Даже самый святой из святых — всего лишь немощное творение. Понимает он это или нет, но он всегда склонен к нечестию, хотя его поведение внешне кажется весьма приличным. Нет такого гнусного греха, который бы святой не смог совершить в тот момент, когда он не бодрствует и не молится, когда благодать Божья не хранит его. Когда мы читаем о падении Ноя, Лота, Петра, мы читаем о том, что может произойти с каждым из нас. Поэтому не будем самонадеянными. Не думайте слишком высоко о себе и не смотрите сверху вниз на других. Каждый день молитесь о том, чтобы “смиренномудренно ходить пред Богом” (Мих. 6:8).

В-третьих, история падения Петра учит нас, что наш Господь обладает бесконечным милосердием.

Это следует из факта, о котором упоминает только св. Лука. Он говорит, что, когда Петр отрекся от Христа в третий раз, а затем прокукарекал петух, “Господь, обратившись, взглянул на Петра”. Это поистине замечательные слова! Окруженный жаждущими крови врагами в ожидании несправедливого суда и мучительной смерти наш Господь все же не забывает о Своем заблудшем ученике. Он хотел, чтобы Петр знал, что Он не забыл о нем. С печалью, а не гневом во взоре “Господь, обратившись, взглянул на Петра”. Сколько смысла было в этом взгляде! Он стал проповедью, которую Петр так никогда и не смог забыть.

Любовь Христа к Своему народу — как глубокий колодец, не имеющий дна. Никогда не измеряйте Его любовь любовью человека. Ибо первая превосходит последнюю настолько же, насколько свет солнца превосходит свет свечи. Мы даже представить себе не можем, сколько в ней сокрыто сострадания, терпения и готовности простить грех. Поэтому не бойтесь довериться этой любви, когда впервые почувствуете свои грехи. Не бойтесь доверять ей и после того, как уверовали. Как бы низко человек ни пал, у него нет повода для отчаяния, если он покаялся и опять обратился ко Христу. Если Иисус сострадал Петру даже тогда, когда стоял связанным в претории, то тем более Он будет сострадать нам сейчас, когда сидит одесную Бога во славе.

И наконец, история падения Петра показывает нам, как горько становится на душе у верующего, когда он начинает осознавать, как низко пал.

Мы читаем, что, когда Петр вспомнил, о чем его предупреждал Иисус и понял, как низко он пал, он, “выйдя вон, горько заплакал”. Апостол на собственном опыте познал, что значат слова Иеремии: “...как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего” (Иер. 2:19). Он понял, что имел в виду Соломон, когда говорил: “Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих” (Прит. 14:14). Без сомнения, теперь он вторил Иову: “Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле” (Иов. 42:6).

Всегда помните, что подобная печаль всегда сопровождает истинное покаяние. Именно она отличает “покаяние ко спасению” от бесполезных угрызений совести, которые могут заставить человека почувствовать себя несчастным, как было то у Иуды Искариота, но не более. Ведь они не ведут его к Богу. Покаяние же делает сердце человека мягким, а совесть чуткой. Оно проявляется тогда, когда человек по-настоящему обращается к небесному Отцу. Когда люди, исповедавшие себя христианами, но не обладающие благодатью, падают, они больше никогда не поднимаются. Но падение истинного святого всегда заканчивается глубоким раскаянием, самоуничижением и изменением жизни.

Заканчивая изучение этого отрывка, проверьте, правильные ли уроки вы извлекаете из истории падения Петра. Никогда не оправдывайте свой грех грехопадением Петра. Наоборот, научитесь на горьком опыте апостола всегда бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Если же вы упали, будьте уверены, что у вас есть надежда, как была и у него. Но кроме этого, помните, что если вы упали как Петр, то вы должны раскаяться точно так же, как он, иначе вы никогда не получите спасения.

 

 

Примечания

Лк. 22:54-62

 

Нужно помнить, что, хотя климат в Палестине жаркий, по ночам, особенно в период Пасхи, бывает очень холодно. Об этом свидетельствуют люди, побывавшие в тех краях.

Обратите внимание, что здесь используется то же греческое слово, переведенное как “между”, что и в предыдущей части стиха, которое там переведено словом “вместе”.

Любопытно, что использованное здесь слово, переведенное как “огонь”, по смыслу сильно отличается от слова, переведенного так же в предыдущем стихе. Буквально это слово означает “свет”. Оно встречается 69 раз в Новом Завете и 67 раз переведено словом “свет” (в английском переводе Библии — прим. пер.). Исключение составляет этот отрывок и параллельный ему в Евангелии от Марка (Мр. 14:54).

Очевидно, что св. Лука намеренно использовал это греческое слово, чтобы показать, что Петра узнали потому, что на него падал свет от костра. Если бы он держался поодаль, в тени, возможно, его бы никто и не заметил.

Из этого выражения очевидно, что Петр разговаривал с сидевшими рядом. Если бы он сидел тихо, ожидая, пока закончится суд над его Господином, его бы не узнали.

Паркхурст говорит, что греческое слово, переведенное как “взглянул”, означает “посмотреть пристально, с вниманием”.

Некоторые считают неправдоподобным то, что Иисус смог услышать с того места, где Он стоял, как Петр отрекается от Него. Скорее всего, Христос находился или в том же дворе, где был апостол, или в комнате, с открытой во двор дверью. Вполне возможно, что Он видел и слышал апостола. Кроме этого, заметьте, что третий раз Петр отрекался от Христа очень упорно. Скорее всего, тогда он говорил громко, и поэтому его слова можно было расслышать даже на расстоянии. Но крик петуха, конечно, был слышен еще дальше.

Августин, Стелья и другие заходят слишком далеко, считая, что выражение “тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра” имеет исключительно духовный смысл. Они полагают, что Иисус не находился в одном месте с Петром и поэтому не мог взглянуть на него в буквальном смысле. Такую точку зрения принять невозможно. Ничто в тексте на дает основания для такого толкования, да оно и не нужно, поскольку все можно объяснить естественным развитием событий.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 22:63-71

 

63  Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его;

64  и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?

65  И много иных хулений произносили против Него.

66  И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион

67  и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;

68  если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня;

69  отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией.

70  И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я.

71  Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его.

 

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, как враги нашего Господа Иисуса Христа оскорбляли Его. Мы читаем, что они “ругались над Ним и били Его”, “много иных хулений произносили против Него”. Им мало было просто арестовать невиновного человека. Они захотели оскорбить и унизить Его.

Их поведение говорит о том, насколько испорчена человеческая природа. Жестокость, с которой некоторые необращенные люди растаптывают самых святых и праведных, и то наслаждение, которое они при этом получают, подтверждают слова древнего богослова, считавшего, что “человек сам по себе — это наполовину животное и наполовину дьявол”. Нечестивые люди ненавидят Бога и все тех, кто имеет в себе Его образ. “Плотские помышления суть вражда против Бога” (Рим. 8:7). Мы даже не представляем себе, во что бы превратился мир, если бы Бог постоянно по милости Своей не сдерживал зло. Истинно, если бы необращенные люди делали все то, что им вздумается, земля была бы немногим лучше ада.

Смиренное отношение нашего Господа ко всем этим оскорблениям открывает меру Его любви к грешникам. Если бы Он пожелал, то смог бы в одно мгновение остановить все издевательства врагов. Он мог бы изгнать дьявола одним словом, мог бы призвать легионы ангелов к Себе на помощь и рассеять жалких пособников по ветру. Но Христос хотел сделать то, ради чего Он пришел на землю, — приобрести Своим смирением наше искупление, и Он не дрогнул, платя последний фартинг за это. Иисус пришел испить горькую чашу жертвенных страданий ради спасения грешников и “вместо предлежавшей Ему радости... пренебрегши посрамление” испил ее до последней капли (Евр. 12:2).

Терпение нашего благословенного Господа учит важной истине всех людей, называющих себя христианами. Мы не должны роптать, проявлять недовольство и раздражение, когда мир относится к нам неправедно. Что наши обиды по сравнению с той обидой, которая была нанесена нашему Господину? “Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его” (1 Пет. 2:21-23). Так будем же идти.

Во-вторых, в этих стихах мы должны обратить внимание, на замечательное пророчество нашего Господа о Его пришествии во славе. Он говорит оскорбляющим Его врагам: “...отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией”. Они думали, что Его вид недостаточно славен для Мессии? Что ж, однажды они увидят Его во славе. Они думали, что Он слаб, беспомощен и презрен, что внешне Его могущество никак незаметно? Но однажды они увидят, что Он занимает самое почетное место на небесах, что пророчество Даниила исполняется, ибо весь суд будет у Него в руках (Дан. 7:9, 10).

Проверьте, верите ли вы в будущую славу Христа так же, как в Его крест и страдания? Не сомневаетесь ли вы в том, что тот же Иисус, над которым смеялись, которого презирали и распинали, сейчас обладает всякой властью на небе и на земле и однажды вернется опять в славе Своего Отца со Своими ангелами? Если вы верите только в крест и первое пришествие, значит, вы знаете только половину истины. Ибо чтобы иметь утешение, надо также верить во второе пришествие и венец. Тот же Иисус, который стоял на суде перед первосвященниками и Пилатом, однажды воссядет на престоле славы, и все Его враги предстанут пред Ним на суд. Блажен тот христианин, который помнит это слово “отныне”! Сейчас верующие должны довольствоваться тем, что они принимают участие в страданиях Мессии. Сейчас они слабы, как и Он тогда. Но потом они разделят Его славу и будут сильными, как Он сейчас. Пусть святые не удивляются тому, что сегодня над ними насмехаются, их презирают и им не верят. Так было и в жизни Господа. Но потом они воссядут с Ним одесную Бога.

И наконец, заметим в этом отрывке, что наш Господь однозначно и смело исповедует, что Он Мессия и Бог. В ответ на вопрос Своих врагов: “Итак, Ты Сын Божий?”, Он отвечает: “Вы говорите, что Я”. Возможно, значение этого ответа англоязычному читателю не понятно с первого прочтения. Смысл же его в следующем: “Вы говорите истину. Да, как вы и утверждаете, Я Сын Божий”.

Исповедание нашего Господа лишает Его врагов всякого оправдания за свое неверие. Иудеи никогда не смогут обвинить Христа в том, что Он оставил их отцов в неведении и сомнениях. Наш Господь открыто сказал им, кто Он, причем словами, которые для иудеев значили намного больше, чем для нас сейчас. Но все же Его прямота не оказала никакого влияния на них! Их сердца ожесточились в предубеждении. Их разум объяла слепота. На глаза их внутреннего человека пала пелена. Исповедание Господа только усугубило их вину.

Смелое поведение Иисуса должно стать примером для каждого верующего в Него. Если обстоятельства требуют засвидетельствовать о нашей вере, мы должны это сделать. Страх перед людьми не должен приводить нас в смущение (Иов. 31:34). Конечно, мы не должны во всеуслышание трубить перед собой, стараясь изо всех сил провозгласить о своей вере. Придет время, и обстоятельства сами сложатся так, что мы сможем показать, как и св. Павел на корабле, кому мы принадлежим и кому служим (Деян. 27:23). Если у нас есть разум Христов, то в таких обстоятельствах не нужно бояться показать, кто мы есть. Наш Господин любит смелых, бескомпромиссных и исповедующих веру учеников. Тех из них, кто славит Его во всеуслышание и смело свидетельствует о Нем, Он прославит на небесах, потому что они идут по Его следам на земле. Он говорит: “...всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мтф. 10:32).

 

 

Примечания

Лк. 22:63-71

 

Это произошло уже после того, как Иисуса первый раз допросили священники. Св. Лука об этом умалчивает. То, что Иисус дважды стоял перед священниками, станет ясно из следующего примечания.

Эта часть описания страданий нашего Господа в Евангелии от Луки нуждается в некоторых комментариях. Из слов Матфея и Марка становится ясно, что, как только наш Господь был схвачен, Его сразу же привели к первосвященнику Каиафе на допрос. Из их повествования также вытекает, что Петр три раза отрекся после допроса Христа. Как же в таком случае объяснить тот факт, что св. Лука говорит об отречении Петра так, как будто оно произошло перед допросом Христа?

Наиболее приемлемое объяснение дают Герхард, Скотт, Бургон и Штиер. Они полагают, что священники в первый раз собрались на совет, осудили Иисуса, разошлись на некоторое время, а потом утром собрались во второй раз. Таким образом, слова Луки “как настал день” относятся ко второму священническому совету. “Вполне вероятно, — говорит Скотт, — что первосвященник должен был второй раз задать Господу те же вопросы, которые задавал прошедшей ночью, во-первых, для того, чтобы убедиться, что Он не отказался от Своих утверждений, и, во-вторых, чтобы члены совета, отсутствовавшие ночью, смогли услышать Его ответы”.

Есть еще две точки зрения, сходные с вышеизложенной. Во-первых, вряд ли, враги нашего Господа, схватив Его, дожидались утра, чтобы допросить Его. Наоборот, и Матфей, и Марк утверждают, что Иисуса привели к Каиафе сразу же, как только схватили. Во-вторых, вряд ли бы люди, “державшие Иисуса”, так издевались над Ним, если бы Он еще не был допрошен и осужден.

Таким образом, получается, что наш Господь дважды представал перед первосвященниками и старейшинами, и св. Лука описывает Его второй допрос, а также Его ответы на вопросы, заданные на утреннем “совещании”, о котором говорит св. Марк (Мр. 15:1).              Я знаю, что Пул, Доддридж и Альфорд считают, что был только один допрос перед священниками. Но их аргументы кажутся мне неубедительными.

Хорн замечает в своем “Введении в Писание”: “Согласно Талмуду важные дела было запрещено слушать ночью, впрочем, как нельзя было проводить допрос, выносить приговор и исполнять его в один и тот же день. Было предписано исполнять приговор, по крайней мере, на следующий день. Не стоит и говорить, что, когда судили Иисуса Христа, все эти предписания были самым ужасным образом нарушены”.

Если принять во внимание предыдущее примечание, то эти слова тотчас становятся понятными. Когда на первом допросе наш Господь сказал Своим судьям, кто Он есть, они не поверили. Именно это Он имеет в виду в этом выражении.

На первый взгляд эти слова кажутся неправдоподобными. Разве подсудимый может задавать вопросы своим судьям?

Мэйджор считает, что это выражение означает “если я приведу доказательства того, что Я Мессия”. Комментатор говорит, что у евреев было принято задавать вопросы, доказывая что-либо (см. Лк. 20:7; 17:44).

Пелликан перефразировал весь стих так: “Если Я спрошу у вас, какой Мессия обещан в писаниях и какие из Его обещанных качеств проявились во Мне, вы не сможете дать мне искреннего ответа”.

Гилл эту фразу понимает так: “Если я спрошу, что вы скажете по поводу доказательств того, что я Мессия и какие возражения вы выдвигаете против них, то вы ничего не сможете ответить Мне и только опорочите Меня, хотя все свидетельствует о том, что Я Мессия. Вы уже приняли решение, верное или неверное, схватить Меня и убить”.

Хейнсий говорит, что где-то встречал, что греческое слово, переведенное как “спросить”, может означать “попросить” или “молить”. Однако в этом контексте оно вряд ли может иметь такое значение.

Очевидно, что Христос здесь вспоминает о знаменитом пророчестве Даниила (Дан. 7:9-14). Наш Господь показывает, что именно Он тот человек, о ком было сказано это пророчество, и, хотя иудеи осудили Его, все равно Он вскоре будет превознесен на небеса. Иудеи поняли это сразу же, поэтому задали Христу вопрос, записанный в следующем стихе.

Стоит отметить здесь, что в предыдущем стихе наш Господь назвал себя “Сыном Человеческим”. Враги же спрашивают, Божий ли Он Сын, потому что Он сказал, что будет сидеть одесную Бога, тем самым показав, что Он есть Мессия и сам Бог.

Стоит ли повторять, что это выражение означает: “Да, вы правы, это Я”. Мэйджор приводит примеры из греческого и латинского языков, где используется тот же оборот речи.