Джон Чарльз Райл

Размышления над Евангелием от Луки

Глава 9.

 

Евангелие от ЛУКИ 9:1-6

1  Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,

2  и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.

3  И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;

4  и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.

5  А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.

42   Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.

 

В этих стихах содержатся наставления, которые Господь Иисус Христос дал Своим ученикам, когда посылал их в первый раз проповедовать Евангелие. Этот отрывок проливает свет на то, что из себя представляет труд служителей, живущих во все времена. Конечно же, чудесная сила, которой обладали апостолы, отличала их от всех остальных верующих. Без сомнения, в некотором смысле они как бы стоят особняком, и у них нет преемников. Но Господь здесь обращается не только к апостолам. Он наставляет учителей и проповедников всех времен.

Во-первых, заметьте, что апостолам было дано специальное поручение — изгонять бесов и исцелять от физических болезней. Мы читаем, что Иисус дал им “силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней”.

Эти слова указывают на то, что перед служителем стоит двойная задача. Мы не должны ожидать от служителя, что он изгонит бесов, но противостоять козням дьявольским и вести постоянную войну с князем этого мира он обязан. Не нужно ожидать от служителя, что он совершит чудесное исцеление, но интересоваться больными, навещать их, заботиться о них и помогать, если нужно, он должен. Служитель, который пренебрегает больными овцами, — не настоящий пастор. И пусть он не удивляется, если однажды люди скажут ему, что овечья шерсть для него важнее самих овец. Служитель, который позволяет пьянству, богохульству, нечистоте, распрям существовать в своей общине, без сомнения пренебрежительно относится к своим обязанностям. Он не противостоит дьяволу, и его нельзя назвать истинным последователем апостолов.

Во-вторых, заметьте, что одним из главных поручений, которое получили апостолы, была проповедь. Мы читаем, что наш Господь “послал их проповедывать Царствие Божие” и “они пошли и проходили по селениям, благовествуя”.

Этот отрывок показывает, что проповедь как средство благодати имеет большое значение. Не только здесь, но и во всей Библии неоднократно подчеркивается, что проповедь необычайно важна. Проповедью Бог благотворит душам человеческим. Через проповедь грешники обращаются, ищущие находят и святые освящаются. Она абсолютно необходима для здоровья и процветания видимой церкви. Кафедра — это место, где одерживаются главные победы Евангелия. Если Церковь пренебрегает кафедрой, она никогда не сможет сделать многого в деле распространения Царствия Божьего. Хотите ли вы знать, истинный ли последователь апостолов тот или иной служитель? Истинный последователь апостолов — это такой служитель, который большое значение придает проповеди. Он много трудится и много молится, чтобы сделать действенным свое служение словом. Он постоянно говорит своей общине, что проповедь — главное в деле спасения души. Служитель, который превозносит таинства или другие формальные установления в церкви выше проповеди, может быть ревностным, искренним, ответственным служителем, но ревность его не по рассуждению. Он не последователь апостолов.

В-третьих, заметим, что наш Господь, посылая апостолов, призывает их вести простую жизнь и довольствоваться тем, что есть. Он увещевает их: “Ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь”. Конечно, эти наставления в первую очередь относились к тому историческому периоду. Пришел день, и Господь приказал каждому, у кого нет меча, продать одежду свою и купить его (Лк. 22:36). Только частично эти стихи относятся ко всем временам. Но суть их должны помнить все служители Евангелия.

Главный смысл этих стихов заключается в предостережении против любви к миру и привычки к роскоши. Церковь и мир должны более внимательно относиться к этому предупреждению. Больше всего вреда христианству приносят христианские наставники. Им труднее всего совладать со своей собственной любовью к миру и привязанности к роскоши. Часто своей обыденной жизнью они напрочь разрушают весь труд своих уст. Они дают повод врагам веры сказать, что учителя в Церкви любят легкую жизнь, деньги и красивые вещи больше, чем души. Будем же каждый день молиться, чтобы в Церкви не было таких служителей! Они как камень преткновения на пути в небеса. Они помогают дьяволу, а не Богу. Проповедник, которого больше волнуют деньги, одежда, еда, удовольствия, неправильно определил свое призвание. Он забыл наставления своего Учителя, и он не последователь апостолов.

И наконец, заметим в последнюю очередь, что наш Господь готовит Своих учеников к тому, что, проповедуя, они столкнутся с неверием и нежеланием раскаиваться в грехах. Христос говорит, что они обязательно встретят таких людей. Господь объясняет ученикам, как нужно себя вести, если их не принимают, тем самым подразумевая, что их не будут принимать.

Все служители должны уделить пристальное внимание этому отрывку из Писания. Все миссионеры и учителя воскресных школ должны сокрыть в своем сердце эти слова Христа. Пусть они не отчаиваются, когда им кажется, что все их старания тщетны и нет никакого результата. Пусть они помнят, что Господь, отправляя благовествовать первых проповедников и учителей, предупредил о том, что не все поверят. Пусть они трудятся терпеливо, сеют семя не ослабевая. Они должны выполнять свои обязанности. А все остальное зависит от Бога. Апостолы должны садить и поливать. Только Святой Дух может дать духовную жизнь. Господь Иисус знает то, что в сердце человека. Он не порицает Своих учеников за то, что не многое из посеянного ими приносит плод. Урожай может быть небольшим. Но каждый трудящийся будет вознагражден за свой труд.

 

Примечания

 Лк. 9:1-6

Заметьте, что Иуда Искариот, лжеапостол и предатель, был среди тех двенадцати, которых Господь послал проповедовать и исцелять больных. Поэтому не удивляйтесь, если встретите необращенных проповедников и служителей Евангелия. Наш Господь позволил одному такому быть в числе двенадцати апостолов, чтобы показать, что в этом мире зло всегда смешано с добром. Самый высокий церковный пост не дает гарантии, что человек обрел благодать Божью.

Феофилакт отмечает, что этот факт свидетельствует о том, что Христос обладал божественной силой. Он не только сам мог творить чудеса, но мог давать силу другим делать то же самое.

Нужно понять и твердо запомнить, что нет такого явления, как апостольская преемственность. Служение апостолов — это совершенно особое служение, которое прекратилось со смертью апостолов. Служители церквей — это преемники Тимофея и Тита, но не апостолов.

Стоит привести здесь рассуждения Квеснела по этому вопросу: “Люди никогда не смогут основать Царствие Божье в сердцах других людей, если сами не будут полностью уверены в том, что они проповедуют. Как они могут сделать это, если часто их поведение противоречит их словам? Чтобы убедить других не заботиться об изобилии, надо сначала убедить себя не заботиться о необходимом”.

Это слово в греческом языке обозначает маленькую сумку для еды.

Цель этого предписания понятна. Никто не должен был подумать, что апостолы любят роскошь и что им трудно угодить. Как люди, которые должны считать этот мир гостиницей, а небеса — домом, они должны были довольствоваться любым приютом.

Страшно подумать о том, что одним из благовествующих был Иуда Искариот. У нас нет оснований предполагать, что по сравнению с другими апостолами он проповедовал менее верно или с меньшей силой. Но все же его сердце никогда не было праведно в глазах Божьих. То, что человек проповедует Евангелие, еще не доказывает, что он по-настоящему обратился! См. Фил. 1:15. Человек может проповедовать Христа из неправильных побуждений.

 

Евангелие от ЛУКИ 9:7-11

7  Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;

8  другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.

9  И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.

10  Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.

43      Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.

 

Во-первых, из этого отрывка мы узнаем, что угрызения совести обладают большой силой. Мы читаем о том, что “услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал”. Он сказал: “Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое?” Великого и могущественного царя слухи об Иисусе заставили заволноваться, напомнив о грехах. И хотя все вокруг старались сделать жизнь Ирода приятной, доклад о том, что появился еще один учитель праведности, заставил его встревожиться. Он вспомнил о своем нечестивом поступке — убийстве Иоанна Крестителя. Он знал, что поступил неправильно, и чувствовал себя виноватым, негодовал на себя. Правду сказал Соломон: “Путь беззаконных жесток” (Прит. 13:16). Грех Ирода не давал ему покоя. Тюрьма и меч заставили замолчать Иоанна Крестителя, но они не смогли заставить замолчать совесть Ирода. Истину Божью нельзя заставить молчать, ее нельзя связать или убить.

Совесть — это могущественная сила в невозрожденном человеке. Но она не может спасти душу. Она не ведет человека ко Христу. Она бывает слепой и невежественной и иногда она может вести не в том направлении. Но все же совесть часто осуждает сердце грешника и заставляет его чувствовать, что “худо и горько то, что ты оставил Господа”. Особенно это касается молодых людей. Пусть они не обманываются, убеждая себя, что все хорошо и что все их грехи остались в прошлом — о них можно забыть. Пусть они знают, что совесть может напомнить о любом из их грехов и ужалить, подобно змее. Миллионы людей в последний день засвидетельствуют, что и им знакомы переживания Ирода. Совесть воскрешала их старые грехи из могилы и наполняла сердце воспоминаниями о них. Посреди житейского счастья и благополучия они были несчастны. Блаженны те, кто отыскал единственно возможное лекарство от угрызений совести! Это лекарство — кровь Иисуса Христа.

Во-вторых, отметим, что христианам иногда важно отдыхать в уединении. Лука пишет, что, когда апостолы возвратились со своего первого служения, наш Господь “взяв их с Собою, удалился особо в пустое место”. Сделал Он это с определенной целью. Он хотел показать, что те, кто много трудится для блага других душ, должны находить время для личного общения с Богом.

Но, к сожалению, многие христиане забывают об этом. Отдых, размышления, исследования своего сердца, общение один на один с Богом — все это абсолютно необходимо для духовного здоровья. Человек, который пренебрегает этим, рискует духовно упасть. Всегда проповедовать, учить, говорить, писать, работать с людьми — значит проявлять рвение. Но это не ревность по рассуждению. Часто такое дерзновение приводит к плохим последствиям. Мы должны время от времени останавливаться и заглядывать в себя, проверяя, в каком состоянии находятся наши отношения со Христом. Причиной многих отпадений, которые доставляют огромное количество неприятностей Церкви и дают миру повод для богохульства, является отсутствие такой привычки. Многие с грустью могут отнести слова Соломона из Песни Песней к себе: “...поставили меня стеречь виноградники, — моего собственного виноградника я не стерегла” (Песн. П. 1:5).

В-третьих, обратим внимание на то, что наш Господь Иисус Христос готов принять всех, кто приходит к Нему. Мы читаем, что, когда народ последовал за Христом в пустыню, “Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял”. И хотя люди нарушили Его покой, Он ни разу не упрекнул их. Господь был всегда готов учить и наставлять людей, когда они того просили, хотя они не всегда были готовы учиться.

Этот случай — еще один пример снисходительности Христа. Господь никогда не смотрит на заслуги людей. Он никогда не обращает внимания, с какими мотивами люди слушают Его. Иисус никогда не запрещает учиться у Него тем, чьи сердца нечестивы в глазах Бога. Он всегда готов слушать, Он всегда готов помогать и Он всегда готов проповедовать. Никого из приходящих Христос не изгоняет вон. Что бы они ни думали о Его учении, они никогда не смогут сказать, что Иисус из Назарета “человек жестокий”.

Будем же помнить об этом, приходя ко Христу. Мы можем приблизиться к Нему с дерзновением и открыть свое сердце Ему с уверенностью. Он — Спаситель, Его любовь и милость безграничны. Он трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит. У нас могут быть секреты, о которых мы не можем поведать даже самому близкому другу. Раны на нашей совести могут быть так глубоки, что излечить их может только очень осторожный врач. Но не нужно бояться, если мы предали все свои заботы Иисусу, Сыну Божьему. Его доброта беспредельна. Его слова: “Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим” — всегда верны (Мтф. 11:29).

Будем же помнить об этом, приходя к другим людям, чтобы помочь их душе. Будем стараться идти по стопам нашего Господа, и, подобно Ему, быть добрыми, терпеливыми и заботливыми. Недавно уверовавшие плохо разбираются в вопросах веры. Пусть нас не раздражает их непоследовательность и непостоянство. Давайте помнить, что Иисуса такие черты молодых в вере не раздражали. Он принимал всех, говорил со всеми, делал добро всем. И мы должны делать то же. Как Христос относится к нам, так и мы должны относиться к другим.

Примечания

Лк. 9:7-11

Заметим, что о воскресении здесь и в последующих стихах говорится как о чем-то совершенно обычном. Похоже, что иудеи не сомневались в его реальности. Поэтому с мнением, что иудеи до Христа не имели никакого представления о воскресении или о будущей жизни, нельзя согласиться.

Стоит отметить, что греческое местоимение, значащее “я”, употребляется в этом стихе дважды. Альфорд полагает, что такое повторение указывает “на личную обеспокоенность Ирода растущей славой Иисуса”.

Поразмышляйте над словами Сесила по этому поводу: “Если человек серьезно посвящает себя труду, он должен иногда отдыхать от людей. Он не должен жить в постоянной суете. Если он целый день разъезжает по делам, то в конце дня он не увидит дороги, по которой должен ехать... Я не понимаю, как некоторые христиане могут уделять так мало времени размышлениям и отдыху. Дух мира очень сильно воздействует на людей. Он не дает им думать, погружает их в плотскую нечистоту. Даже мое церковное служение может превратиться в простую торговлю и рекламу моего товара. Я обязан постоянно останавливаться и спрашивать себя: “Что ты делаешь? Где ты находишься?””

 

Евангелие от ЛУКИ 9:12-17

12  День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.

13  Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?

14  Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.

15  И сделали так, и рассадили всех.

16  Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.

44      И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.

 

Чудо, описанное в этих стихах, описывается в евангелиях чаще любого другого чуда, совершенного Христом. Это значит, что мы должны обратить на него самое пристальное внимание.

Во-первых, в этом отрывке мы видим яркое проявление божественной силы нашего Господа Иисуса Христа. Он кормит собрание из пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками. Христос делает так, что скудного запаса еды, которого едва бы хватило Ему и Его ученикам на день, становится достаточно для того, чтобы насытить огромное количество людей — больше, чем римский легион. Трудно не поверить, что это чудо на самом деле произошло. Иисус совершил его прилюдно, на глазах у многих. Той же силой, которой вначале Он сотворил мир из ничего, Он создал пищу, которой до этого не существовало. Обстановка, в которой было совершено это чудо, делает обман невозможным. Пять тысяч голодных людей никогда бы не сказали, что они наелись, если бы их не накормили настоящей пищей. Невозможно было бы набрать двенадцать коробов оставшихся кусков, если бы Христос реально не умножил количество хлебов и рыбок. Одним словом, все случившееся можно объяснить только вмешательством перста Божьего. Та же рука, которая посылала манну с небес в пустыне, чтобы накормить израильский народ, сделала так, что пяти хлебов и двух рыбок хватило для того, чтобы накормить пять тысяч голодных человек.

Это чудо — одно из многих доказательств тому, что для Христа нет ничего невозможного. Спаситель грешников всемогущ. Он называет “несуществующее, как существующее” (Рим. 4:17). Если Он чего-то хочет, так и будет. Когда Христос повелевает чему-то быть, так и происходит. Он может сотворить свет из тьмы, порядок из хаоса, силу из немощи, радость из печали и пищу из ничего. Будем же благословлять Бога за то, что Он такой Бог! Если забудем о силе Христа, мы можем поддаться отчаянию при виде испорченности человеческого сердца, страшного жестокосердия и неверия. “Могут ли сухие кости ожить? Могут ли люди спастись? Может ли ребенок или наш друг стать христианином? Можем ли мы сами попасть на небо?” На подобные вопросы нельзя было бы дать положительных ответов, если бы Христос не был всемогущим. Но благодарение Богу, Иисус может все на небе и на земле. Он живет в небесах для нас, Он силен сохранить нас до конца, а поэтому у нас есть надежда.

Во-вторых, в этом отрывке мы видим яркий пример способности Христа восполнять духовные нужды человечества. Все чудо насыщено образами, за которыми стоят важные христианские истины. Можно сказать, что это чудо — притча о славном Евангелии в действиях.

Что такое толпа, окружившая нашего Господа в пустынном месте, толпа бедных, беспомощных, голодных? Это образ всего человечества. Все мы — бедные грешники, находящиеся посреди падшего мира без сил, не способные спасти себя и умирающие от духовного голода.

Кто этот Учитель, который проявил сострадание к мучающейся от голода толпе и сказал Своим ученикам: “Дайте им есть”? Это сам Иисус Христос, всегда сострадающий, всегда добрый и готовый явить милость даже неблагодарным и злым. И Он не меняется. Христос сегодня такой же, каким был восемнадцать веков назад. Сидящий на небесах одесную Бога, Он смотрит вниз на огромную толпу голодных грешников, наполняющих землю. Он все еще сострадает им, все еще заботится о них, помогает во время нужды. И Христос все еще говорит своим последователям, верующим: “Вы дайте им есть”.

Что такое небольшое количество пищи, которую Христос превратил в трапезу для пяти тысяч человек? Это образ Евангелия. Слабое и презренное, как кажется многим, Евангелие — это пища в избытке для всего человечества. И хотя многие смотрят на распятие Христа с пренебрежением, именно в нем кроется сила Божья ко спасению всякому верующему (Рим. 1:16).

Кто же те ученики, которые брали хлебы и рыбки из рук Христа и раздавали их людям, пока все не наелись? Это образ всех верных проповедников и учителей Евангелия. Их труд прост, но очень важен. Они призваны давать людям духовную пищу, которую сотворил Христос. От себя они не должны давать ничего. Все, что они передают людям, они должны брать из рук Христа. И пока они верно исполняют свое служение, они могут быть уверены, что Господь благословляет их. Конечно, многие отказываются есть пищу, которую дает Христос. Но если служители предлагают хлеб жизни людям верно, на их руках не будет крови потерянных.

А что делаете вы? Осознаете ли вы, что этот мир — пустыня, что ваша душа нуждается в пище с небес и что если она ее не получит, то умрет навечно? Блаженны те, которые знают это и убедились на собственном опыте, что Христос распятый — это истинный хлеб жизни! Ничто в этом мире никогда не сможет удовлетворить сердце человеческое. Оно так и останется пустым, голодным, жаждущим и неудовлетворенным, пока не придет ко Христу. Только те, которые слышат голос Христа, следуют за ним и питают свою душу верой, могут “насытиться”.

 

Примечания

Лк. 9:12-17

Слово, переведенное с греческого словом “ряд”, используется в Новом Завете только здесь. Оно означает “группа людей, возлежащих за трапезой”.

Повелев рассадить людей так, наш Господь показал, чтоОн любит порядок. Тем самым Он учит нас, что и мы должны все делать методично, по порядку.

Заметьте, что здесь наш Господь проявил бережливость. Буркит отмечает: “Если великий Хозяин мира так заботится о сохранении оставшейся пищи, насколько велик будет Его гнев в день суда на тех, кто растратил деньги, время, здоровье, силы на служение греху и миру?”

Стоит привести и замечание Брентия касательно этого чуда. Он пишет: “Вся шестая глава Евангелия от св. Иоанна — это объяснение применения этого чуда. Христос есть хлеб жизни, “ядущий хлеб сей будет жить вовек””.

Древнегреческое слово, так переведенное, используется в Новом Завете во всех четырех евангелиях только при описании этого чуда. Оно означает плетеную корзину, которую иудеи обычно носили с собой и этим отличались от всех других народов. Это заметил даже римский поэт Ювенал. Стоит отметить, что, когда Иисус второй раз совершил подобное чудо, накормив народ (об этом написали только Матфей и Марк), было собрано семь корзин остатков. При описании этого случая евангелисты использовали уже совершенно другое греческое слово. Эти корзины были больше коробов и, по словам Езекия, предназначались для хранения зерна. В любом случае, эта корзина была больших размеров, потому что это же слово употреблено в Деяниях: “Ученики же ночью, взяв его <Павла>, спустили по стене в корзине” (Деян. 9:25).

 

Евангелие от ЛУКИ 9:18-22

18  В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?

19  Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.

20  Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.

21  Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,

45   сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

 

В этом отрывке описывается, как по-разному люди воспринимали нашего Господа Иисуса Христа во время Его земной жизни. Мы читаем, что одни утверждали, что он Иоанн Креститель, другие — что Илия, а третьи — что Он древний пророк, который воскрес. Несмотря на разные предположения, все были согласны с тем, что учение нашего Господа не похоже на учение книжников и фарисеев и что Иисус — борец со злом в мире.

Не удивляйтесь, если и в наше время вам придется столкнуться с разным отношением ко Христу и Его Евангелию. Божья истина будоражит человека. Но реагирует он на нее только тем, что вступает в пустые разговоры, занимает свою голову домыслами и рассуждениями, строит теории о том, почему где-то ее принимают, а где-то нет. За время существования Церкви тысячи людей всю свою жизнь “рассуждали”, но так и не смогли приблизиться к Богу ни на йоту. Их удовлетворяют сплетни касательно проповеди пастора или мнения того или иного автора. Они говорят: “Этот человек заходит слишком далеко” или “Его точка зрения недостаточно аргументирована”. С некоторыми учениями они согласны, а с некоторыми нет. Некоторые учителя с их точки зрения преподают “здравое” учение, а некоторые “нездравое”. Они не могут точно сказать, что правильно, а что нет. Проходят годы, а они остаются все в одном и том же состоянии — говорят, критикуют, ищут недостатки, но не делают и шага вперед. Они порхают над религией, как бабочки над цветком, и никогда не садятся, как пчелы, чтобы вкусить его нектар. Они никогда смело не полагаются на Христа и никогда упорно не трудятся для Бога. Они никогда не берут свой крест и не становятся христианами до мозга костей. И в конце, после всех своих разговоров, они умирают в своих грехах, так и не подготовившись к встрече с Богом.

Не довольствуйтесь же подобной религиозностью. Разговоры и мнения относительно Евангелия нас не спасут. Христианство спасает только тогда, когда принимаешь его лично, наполняешь им свою жизнь; чувствуешь его и им владеешь. Нельзя останавливаться на разговорах, выяснении мнений и определении точек зрения. Если бы иудеи, жившие во времена Господа, захотели узнать истину, они бы увидели, что Иисус из Назарета — это не Иоанн Креститель, не Илия, не пророк, а Христос Божий. Много рассуждающие и ничего не делающие христиане легко решили бы все спорные вопросы, касающиеся главных истин спасения, если бы по-настоящему, искренно и смиренно хотели научиться от Духа Святого. Истинны слова нашего Господа: “...кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно” (Ин. 7:17). Честное послушание на деле — это ключ к вратам познания.

Во-вторых, отметим, что апостол Петр проявил исключительное понимание и сильную веру. Мы читаем, что, когда наш Господь спросил Своих учеников: “А вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия”.

Значение этого исповедания веры очень велико, особенно если мы вспомним, когда оно было сделано. Чтобы правильно оценить его, попробуйте поставить себя на место учеников. Вспомните, что великие и образованные мужи того времени не признавали, что Христос есть Мессия. Вспомните, что ученики не видели символов царского достоинства Господа — у Иисуса не было ни короны, ни армии, ни владений. Они видели только бедного человека, которому иногда не было даже где преклонить голову. И все же именно в это время Петр смело заявляет, что он верит в то, что Иисус есть Христос Божий. Истинно, велика была его вера! Конечно, вера Петра была несовершенной, и много он еще не понимал. Тем не менее его вера достойна восхищения. Петр понимал намного больше, чем люди века, в котором он жил.

Мы часто должны молиться, чтобы Господь дал этому миру побольше таких христиан, как апостол Петр. Ошибавшийся, непостоянный, иногда проявлявший невежество этот благословенный апостол, несмотря на все это, обладал редким качеством. В то время как практически весь Израиль относился ко Христу холодно и с недоверием, Петр верил в Него и относился к Его делу с ревностью и любовью. Нам нужны такие люди, как Петр. Нам нужны такие люди, которые не боятся оставаться верными Христу, даже если весь мир идет на Него войной. Конечно, и верные христиане могут иногда ошибаться, но все же за свою жизнь они делают больше добра, чем другие. Знание, безусловно, вещь хорошая, но знание без ревности никогда не принесет миру много пользы.

В-третьих, отметим, что в этом отрывке наш Господь предсказывает Свою скорую смерть. Мы читаем, что Он сказал: “Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть”. Эти слова сегодня звучат просто и понятно. В них сокрыты две истины, о которых мы не должны забывать.

Во-первых, предсказание нашего Господа показывает, что Он добровольно умер на кресте. Он попал на суд к Пилату, а потом на крест, не потому, что не мог сопротивляться, и не потому, что у Него не было силы повергнуть Своих врагов. Его смерть была итогом извечного совета благословенной Троицы. Христос согласился пострадать за человеческий грех, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу. Он понес на Себе наши грехи как наш Заместитель и Поручитель, добровольно вознеся их на древо. Иисус видел Голгофу и крест перед Собой во все дни Своего служения. И Он подошел к ним по доброй воле, зная и полностью осознавая, что Он должен заплатить за наш долг Своей кровью. Его смерть не была смертью немощного сына человеческого, который просто не смог ее избежать. Христос был Богом, который решил быть наказанным вместо нас.

Во-вторых, предсказание нашего Господа показывает, что разум человека испорчен и слеп. Хотя Его слова были совершенно ясными, ученики не поняли их. Они как будто пропустили их мимо ушей. Они не могли понять, что Мессия может скоро умереть. Они не могли принять, что Он должен умереть. И поэтому, когда Он умер, они очень удивились и смутились. И хотя Христос часто предупреждал их об этом, они все равно не верили, что так произойдет.

Будем же молиться о том, чтобы воспринимать вещи такими, какие они есть. Многих ревностных людей предубеждения уводили с истинного пути. Не будем же бездумно следовать традициям, устоявшимся мнениям, неправильным толкованиям и безосновательным теориям. Есть только один способ убедиться в истинности того или иного утверждения — задать вопрос, что говорит Писание? Перед этим вопросом не устоит никакое предубеждение.

Примечания

Лк. 9:18-22

Не забывайте, как часто в евангелиях говорится о том, что наш Господь молился в уединении. Иисус показал пример всем трудящимся для Бога. Молитва в уединении — это секрет успеха.

Помните, что пустые разговоры о Христе и Его Евангелии — это излюбленный метод сатаны, которым он убивает души. Многие люди оправдывают свою духовную леность тем, что существует множество мнений по тому или иному вопросу, и невозможно определить, какое из них истинное.

Это выражение тождественно выражению “Мессия Божий”, предреченный Спаситель, о котором говорил Даниил (Дан. 9:21).

Есть время говорить, есть время молчать. Наш Господь знал, что если народ узнает, что Он Мессия, то Его могут убить прежде времени.

Греческое слово, переведенное здесь как “должно”, означает, скорее, “так произойдет, это необходимо ради осуществления цели”. В Лк. 24:26 это же слово переведено как “надлежало пострадать Христу”.

 

Евангелие от ЛУКИ 9:23-27

23  Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

24  Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.

25  Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?

26  Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.

46     Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

 

В этих словах нашего Господа Иисуса Христа мы находим три важных урока, которые неплохо бы выучить всем христианам. Эти уроки применимы к людям всех социальных слоев; они верны в любое время и для всех верующих.

Во-первых, мы узнаем, что следует ежедневно отвергаться себя. Мы каждый день должны распинать свою плоть, побеждать мир и противостоять дьяволу. Мы должны подчинять свое тело и не давать ему господствовать над нами. Мы постоянно должны быть на чеку, как солдаты в стане врага. Каждый день мы должны вести битву. Заповедь нашего Господа ясна: “Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною”.

А что вы можете сказать о своей жизни? Обязательно задайте себе этот вопрос. Примерное посещение церкви — это не то христианство, о котором здесь говорит Христос. Отвергаетесь ли вы себя? Несете ли каждый день свой крест? Следуете ли за Христом? Если у вас нет такой веры, вы никогда не спасетесь. Распятого Спасителя не удовлетворяют люди, которые только и думают, как бы угодить себе и своим мирским желаниям. Нет самоотвержения — нет подлинной благодати! Нет креста — нет венца. “...те, которые Христовы, — говорит Павел, — распяли плоть со страстями и похотями” (Гал. 5:24). “Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее”, — говорит наш Господь Иисус.

Во-вторых, мы узнаем из слов, сказанных Христом в этом отрывке, что душа обладает огромной ценностью. Христос задает риторический вопрос: “Что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?”

Обладание всем миром и всем в мире никогда не сделает человека счастливым. Все мирские удовольствия — ложь и обман. Богатства, слава, звания — ничто не сможет удовлетворить человеческое сердце. Пока всего этого у нас нет, нам оно кажется ярким, блистающим и желанным. Но как только мы обретаем то, что желаем, оказывается, что все это похоже на мыльный пузырь: оно не может удовлетворить нас. Но хуже всего то, что, когда мы наконец обретаем мирские блага, мы понимаем, что сохранить их навсегда невозможно. Приходит смерть и забирает у нас наше имущество. Нагими мы пришли в этот мир, нагими и уйдем. Ничего мы не сможем с собой унести. Таков мир, который полностью завладел вниманием тысяч людей! Таков мир, ради которого миллионы из них убивают свою душу!

Потеря души — это самая тяжелая утрата, которая может постигнуть человека. Даже самая сильная боль, даже самая большая неудача, даже самое страшное крушение жизни — это царапина по сравнению с потерей души. Все другие утраты можно пережить, о них быстро забываешь, но если потеряна душа — это навсегда. Это утрата Бога, Христа, небес, славы и блаженства навеки. Это вечное изгнание в ад!

А что делаете вы? Не теряете ли вы свою душу? Не приближаете ли вы свою смерть, пренебрегая Божьим призывом, открыто греша и постоянно нарушая Божий закон? На эти вопросы нужно дать ответы. К сожалению, многие люди, исповедующие себя христианами, каждый день нарушают шестую заповедь. Они убивают свою собственную душу!

Наконец, мы узнаем, что грешно и опасно стыдиться Христа и Его слов. Мы читаем, что Христос говорит: “Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов”.

Можно по-разному стыдиться Христа. Мы виновны перед Ним, когда скрываем от других людей, что любим Его учение, Его заповеди, Его народ и Его установления. Мы виновны перед Ним, когда позволяем господствовать над собой страху перед людьми, который не дает нам показать, что мы настоящие христиане. Когда мы поступаем так, мы отвергаем своего Господа и совершаем большой грех.

Постыдиться Христа — страшное преступление. Оно указывает на неверие и свидетельствует, что для нас людское мнение важнее, чем мнение Бога. Оно также указывает на неблагодарность и свидетельствует, что мы боимся исповедать перед людьми Того, кто не побоялся умереть за нас на кресте. Те, кто совершает этот грех, достойны жалости. Живя в этом мире, они всегда остаются несчастными. Угрызения совести лишают их покоя. И в мире грядущем они не найдут утешения. В день суда Христос откажется от них, потому что они отказались от Него на земле.

Примите для себя решение — никогда не стыдиться Христа. Стыдитесь греха и любви к мирскому, но не Христа! Усердие в служении Господу принесет вознаграждение. Усердный христианин — самый счастливый из людей.

 

Примечания

Лк. 9:23-27

Кэмпбел по поводу этого выражения замечает: “Каждый, приговоренный римлянами к распятию, обязан был нести крест, на котором его должны были умертвить, до места казни. То же пришлось делать и нашему Господу.

Поскольку распятие — это был не иудейский, а римский способ казни, возможно, говоря в этом отрывке о нем, Иисус сделал первый намек на то, каким образом Ему надлежит пострадать. Если бы в Иудее было принято наказывать преступников через распятие, это выражение нужно было бы понимать как притчу”.

Квеснел отмечает: “Обратите особе внимание на выражение “всем же”. Каждый человек обязан нести свой крест. Что же говорить о тех людях, которые всю свою жизнь проводят в удовольствии, роскоши и развлечениях? Право отложить в сторону свой крест есть только у того, кто решил, что у него есть право только на ад”.

Это выражение — игра слов. Тот, кто захотел сберечь свою жизнь, то есть сохранить ее в этом мире и для этого мира, потеряет ее, потеряет самое ценное — бессмертную душу. Точно так же Иисус использует одно слово в двух разных смыслах в выражении “предоставь мертвым погребать своих мертвецов”. Это выражение можно перефразировать так: “Пусть те, кто духовно мертв, заботятся о похоронах физически мертвых”.

Заметьте, что наш Господь говорит об этом как о реальной возможности. Человек может погубить самого себя.

Здесь имеется в виду второе пришествие нашего Господа и суд над миром. Обратите внимание, что тогда будет явлена слава Христа, слава Отца и слава ангелов.

Эти слова толкуются по-разному. Некоторые полагают, что здесь имеется в виду, что ученики Христа не умрут, пока не увидят основания Церкви Христовой на земле. Но такое объяснение сомнительно. Правильнее предполагать, что эти слова исполнились при преображении, когда была явлена слава царства. Так считали Иероним, Иларий, Иоанн Златоуст, Феофилакт и многие другие.

Утверждение некоторых, что эти слова означают, что люди не умрут, пока не обратятся, — пример неправильного толкования Писания.

 

Евангелие от ЛУКИ 9:28-36

28  После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.

29  И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.

30  И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;

31  явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.

32  Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.

33  И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, — не зная, что говорил.

34  Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.

35  И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.

47   Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

 

Событие, описанное в этом отрывке и обычно называющееся преображением, — одно из самых ярких в земном служении нашего Господа. Эти стихи мы всегда должны читать с особенной благодарностью, так как они приподнимают завесу, скрывающую грядущий мир, и проливают свет на некоторые вопросы веры.

Во-первых, этот отрывок показывает нам, в какой славе придет Христос во второй раз. Мы читаем, что “вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею” и что ученики “увидели славу Его”.

Без сомнения, это чудесное видение призвано было укрепить силу учеников нашего Господа. Они только что слышали о кресте и страданиях и о том, что они должны отвергнуться себя, если хотят спастись. Сейчас же они на мгновение увидели грядущую славу и награду, которую однажды получат верные рабы их Господина. Недавно они видели своего Господа в слабости. Сейчас же они увидели, какой силой Он будет обладать в будущем.

Пусть же нас утешает мысль о том, что невообразимые блага ожидают всех истинных христиан, блага, которые с лихвой покроют все неприятности этой жизни. Сейчас время нести крест и смиряться, как смирялся Спаситель. Венец, царство, слава ждут нас впереди. Христос и Его народ сейчас, как Давид в пещере Одолламской: они гонимы и презираемы этим миром. В Иисусе и служении Ему нет сейчас ни вида, ни величия. Но придет час, и уже скоро, когда Христос начнет царствовать и повергнет Себе под ноги всех Своих врагов. И тогда славу, которую видели несколько минут на горе Преображения всего лишь три свидетеля, увидит весь мир, и слава эта останется сиять навеки.

Во-вторых, этот отрывок показывает нам, что все истинно верующие, которые уже ушли из этого мира, находятся в безопасности. Когда наш Господь явился во славе, три ученика видели, что Моисей и Илия стояли рядом с Ним и разговаривали. Моисей умер полторы тысячи лет назад, а с тех пор, как Илию унес вихрь, прошло девятьсот лет. Тем не менее эти святые предстали живыми, и не просто живыми, а во славе!

Пусть нас утешает мысль, что существует воскресение мертвых и жизнь грядущая. Последний вздох — это еще не конец. За могильной чертой есть другой мир. Пусть нас утешает мысль, что, ожидая славы и грядущего воскресения, люди Божии находятся в безопасности — со Христом. Конечно же, о грядущей жизни мы знаем не много. Где находятся люди Божии после смерти? Знают ли они, что происходит на земле? На все эти вопросы мы не можем ответить. Но нам достаточно знать, что Иисус заботится о Своих учениках и приведет их с Собой в последний день. Он показал Моисея и Илию Своим ученикам на горе Преображения, и Он покажет нам всех, кто почил в Нем, в Свое второе пришествие. Наши братья и сестры во Христе — в надежных руках. Они не потеряны, они просто ушли раньше.

В-третьих, этот отрывок показывает нам, что ветхозаветные святые, пребывающие во славе, проявляют большой интерес к искупительной смерти Христа. Сказано, что, когда Моисей и Илия предстали во славе с нашим Господом на горе Преображения, они “беседовали с Ним”. О чем же они беседовали? Нам не надо гадать, чтобы ответить на этот вопрос. Св. Лука говорит нам, что “они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме”. Они знали, какое огромное значение будет иметь Его смерть. Они знали, что очень многое зависит от нее. Поэтому они беседовали об этом.

Ошибочно предполагать, что ветхозаветные святые ничего не знали о той жертве, которую Христос должен был принести за грех мира. Без сомнения, они понимали меньше, чем мы. Они смотрели на искупление с большого расстояния и поэтому видели его не так четко, как мы. Однако мы не найдем ни одного доказательства тому, что хотя бы один ветхозаветный святой надеялся найти избавление от Божьего гнева не в обещанном Мессии. Начиная с Авеля, все верующие полагались на обещанную жертву и кровь всемогущую. От сотворения мира у грешников была только одна надежда на примирение — смерть всемогущего Посредника между Богом и человеком. Это центр, сердце нашей веры. Именно об искупительной смерти Христа говорили Моисей и Илия, когда явились во славе.

Убедитесь в том, что смерть Христа — это единственное основание вашей уверенности. Ничто не утешит нас в час смерти и в день суда. Все наши дела несовершенны. Наших грехов больше, чем волос на голове (Пс. 39:13). Христос, умерший за наши грехи и воскресший для нашего оправдания, — это единственная надежда на спасение. Блажен человек, который научился не полагаться на свои дела, но хвалится только крестом Христовым! Если святые во славе так высоко ценили смерть Христа, что даже говорили о ней, насколько больше должны ценить ее грешники, живущие на земле!

И наконец, этот отрывок показывает нам, что между Христом и всеми остальными учителями, которых Бог посылал людям, существует огромная разница. Мы читаем, что Петр, “не зная, что говорил”, предложил поставить на горе три кущи — одну для Иисуса, одну для Моисея, одну для Илии — как будто все они были достойный одинаковой чести. Но в ответ на свое предложение ученик Христа услышал упрек. Из облака раздался глас: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте”. Этот голос принадлежал Богу Отцу, и в словах Его было и осуждение, и наставление. Голос открыл Петру, что сколь бы велики Моисей и Илия ни были, Тот, кто стоит перед ними, обладает несравненно большим величием. Они были рабами — Он Царем. Они были только звездами — Он Солнцем. Они были свидетелями — Он Истиной.

Пусть же эти важные слова Бога Отца всегда звучат в наших ушах и определяют нашу веру. Будем почитать служителей ради их Господа. Будем следовать за ними, пока они следуют за Христом. Но самое главное — слышать голос Христа и следовать за Ним, куда бы Он ни пошел. Пусть говорят о голосе Церкви. Пусть другие удовлетворяются слушанием проповедника или священнослужителя. Но вы не останавливайтесь, пока Дух не засвидетельствует внутри вас, что вы слышите Самого Христа, что вы — Его ученик.

 

Примечания

Лк. 9:28-36

Эта фраза доказывает, что слова “увидите Царствие Божие” в предыдущем стихе были сказаны в отношении преображения.

Заметьте, что эти три ученика были избраны стать свидетелями трех особенных событий: воскрешения дочери Иаира, молитвы Иисуса в Гефсиманском саду и преображения.

Обратите внимание, что Лука специально подчеркивает, что, когда Иисус молился во время Своего крещения, сошел Святой Дух и раздался голос Отца. И в этом случае молитва предшествовала явлению славы.

Епископ Холл отмечает: “Посмотрите, каждое из Своих великих дел Иисус начинает с молитвы. Когда Он должен был решиться на страдания, то пошел в сад молиться. Когда Он должен был превознестись в преображении, Он взошел на гору помолиться. И первое, и второе Он принял на коленях. Какой пример благочестия и посвящения для нас!”

Это слово используется в Новом Завете только здесь. Паркхурст объясняет его значение как “излучать свет, светиться” (см. Наум. 3:3).

Обычно думают, что Моисей в этом видении представляет закон, а Илия пророков. Своим присутствием они символизировали, что и закон, и пророки свидетельствовали о Христе.

Возможно, что Моисей и Илия представляли собой два типа святых, которые придут со Христом во славе во время Его второго пришествия. Моисей является образом тех, кто был мертв, но воскрес в пришествие Господа. Илия — тех, кто будет в это время еще жив и кто будет восхищен “на облаках в сретение Господу на воздухе” (1 Фес. 4:17).

Это выражение особенное. Буквально его можно перевести словом “выход”. Петр использовал его, когда говорил о своей смерти (2 Пет. 1:15). Примечательно то, что в Деян. 13:24, когда говорится, что Иисус начал Свое служение, используется греческое слово, которое буквально можно перевести словом “вход”. Оба эти слова исключительно подходят для описания Того, кто пришел в этом мир, стал плотью и, завершив Свою работу, оставил мир и вернулся к Отцу. Начало Его служения было “входом”, а Его смерть была “исходом”, выходом.

Это выражение необычно, и его можно применить только к Христу. Уотсон пишет: “Отходят из этой жизни все люди, но совершить свою смерть, “свой исход” из этого мира мог только Христос, ибо Его смерть — это тема всех пророчеств, это событие, на котором зиждется спасение всего мира”.

Обратите внимание, что те же самые ученики, которые спали во время преображения Христа, спали и во время Его страданий в Гефсиманском саду. Истинно, наша природа должна измениться перед тем, как попасть на небеса! Наше немощное тело не может бодрствовать ни во время испытания Христа, ни во время Его прославления. Поэтому оно должно полностью измениться, чтобы наслаждаться небесами.

Очевидно, что они проснулись еще до того, как видение окончилось. Таким образом, они и видели, и слышали многое из того, что там происходило.

Без сомнения, эти слова Петра не делают ему чести: во-первых, апостол приравнял Христа, Сына Божьего, к Моисею и Илии, во-вторых, он хотел задержать Иисуса на горе, когда в мире у Него было много работы. Своей фразой “не зная, что говорил” св. Лука тонко намекает, что желание Петра было достойно не похвалы, а порицания. Тем не менее мы не можем не восхищаться тем, как Петр выразил свой восторг, появившийся в нем при виде своего Господина во славе и при виде Его прославленных собеседников. Это восхищение исходило из искреннего горячего сердца. Архиепископ Ушер отмечает: “Когда Петр увидел Моисея и Илию с преобразившимся Христом, хотя увидел он лишь отблеск славы, то сказал: “Хорошо нам здесь быть”. О, как же бесконечно хорошо будет на небесах! Как же мы будем восхищаться славой, когда окажемся с Господом!”

Без сомнения, эти слова указывали на пророчество Моисея во Второзаконии, где он говорил о пророке подобном себе: “Его слушайте” (Втор. 18:15), а кто не послушает его, тот “будет истреблен из среды людей”.

Кальвин по этому поводу говорит: “Голос с неба заповедал нам учиться только у Него, только на Нем строить учение о спасении, только Ему быть верными — одним словом, слушать Его, только Его”.

Исчезновение Моисея и Илии в тот миг, когда раздались слова “Его слушайте”, означало, что церемониальный закон вскоре исчезнет и что Агнец Божий и пророк истинный пришел.

 

Евангелие от ЛУКИ 9:37-45

37  В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.

38  Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:

39  его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.

40  Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.

41  Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.

42  Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.

43  И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:

44  вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.

48   Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.

 

Это событие произошло сразу же после преображения. Нужно отметить, что Господь Иисус не задержался долго на Елеонской горе и не провел много времени в общении с Моисеем и Илией. Очень скоро Он вернулся к Своим привычным обязанностям — снова начал творить добро порабощенному грехом миру. Иисус очень редко принимал славу и честь. Такие моменты в Его жизни были исключениями. Правилом же было служить другим, исцелять одержимых бесами, оказывать милость грешникам. Блаженны те христиане, которые научились у Иисуса жить для других больше, чем для себя, и которые понимают, что “блаженнее давать, нежели принимать” (Деян. 20:35).

Во-первых, в этих стихах нам дан пример того, как должен поступать родитель, беспокоящийся о своих детях. В этом отрывке мы находим историю о человеке, который очень переживал за своего единственного сына. Этот сын был одержим злым духом, который страшно мучил и его тело, и его душу. С этим несчастьем отец приходит к Господу Иисусу Христу и просит об исцелении. “Учитель! — говорит он, — умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня”.

Многие родители-христиане переживают за своих детей точно так же, как и человек, описанный здесь. Сын, утеха очей родительских, неотъемлемая часть жизни, сбивается с истинного пути и втягивается в компанию грешников. Дочь, цветок жизни, утешение старости, начинает любить мир, удовольствия и развлечения больше, чем Бога. Сердца родителей разрываются от горя. Кажется, что меч пронзает их душу. Дьявол торжествует — он украл у них самое дорогое сокровище. Вопль исходит из их душ: “В могилу я хочу сойти от печали. К чему мне и жизнь?”

Что же отец и мать должны делать в подобной ситуации? Они должны сделать то же, что сделал человек, чью историю мы только что прочитали. Они должны прийти к Иисусу в молитве и умолять Его помочь их ребенку. Они должны рассказать милостивому Господу о всех своих печалях и просить о помощи. Велика сила молитвы и ходатайства! Ребенок, о котором много молятся редко остается потерянным. Мы не знаем, когда Бог обратит его. Возможно, Господь хочет проверить нашу веру, заставляя нас ждать очень долго. Но пока ребенок живет, а родители молятся, для отчаяния не должно быть места.

Во-вторых, из этих стихов мы узнаем, что Христос готов явить Свою милость детям. Св. Лука говорит нам, что молитва бедного отца была услышана. Иисус сказал ему: “Приведи сюда сына твоего”, а затем “запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его”. В евангелиях много подобных историй. Дочь Иаира, сын знатного человека из Капернаума, дочь хананеянки, сын вдовы из Наина — все это примеры того, что нашему Господу не безразличны дети и молодежь. Дьявол особенно упорно трудится над тем, чтобы сделать молодых людей своими рабами. Но и Господь оказывает особую помощь молодежи. Троих молодых людей Он вырвал из рук смерти. Двоих избавил от полного господства сатаны.

Эти события несут в себе глубокий смысл, ведь о них сказано в Евангелии не просто так. Они призваны ободрить каждого, кто пытается приносить добро молодым людям. Они должны напомнить нам, что Иисус печется о юношах и девушках. Бытует мнение, что не надо привлекать внимание молодых людей к вере. Будем же помнить, что такое представление создает сатана, а не Христос. Тот, кто изгнал беса из юноши, все еще жив, и Он все еще может спасать. Тогда не будем отчаиваться и продолжим нести добро молодым. Что бы ни думал мир, Иисус на нашей стороне.

И наконец, из этих стихов мы узнаем, что есть место духовному невежеству даже в сердцах самых благочестивых людей. Иисус сказал Своим ученикам: “Сын Человеческий будет предан в руки человеческие”. Несколько дней назад Христос уже говорил об этом. Но как тогда, так и сейчас ученики не поняли Его. Они слушали, но не услышали. В их голове никак не укладывалось, что их Господь скоро умрет. Они не понимали, что Христу надлежало пострадать прежде, чем вступить в Свои царские права, и что Он должен был буквально умереть на кресте. Написано: “Они не поняли слова сего... оно было закрыто от них, так что они не постигли его”.

Возможно, вас, живущих сегодня, удивляет их неспособность понять. Но не забывайте, что на учеников оказывали очень большое влияние традиции, в которых они воспитывались. “Престол Давидов, — сказал один богослов, — так занимал их внимание, что за ним они не видели креста”. Кроме того, не забывайте, что мы знаем, что распятие было исполнением Писания, а иудеи, жившие до того момента, как завеса разодралась надвое, этого не знали. Но что бы мы ни думали по этому поводу, из невежества учеников мы можем извлечь два полезных урока.

Во-первых, люди могут очень смутно представлять себе духовную реальность, даже будучи детьми Божьими. Тем не менее ничего не понимающая голова не мешает сердцу быть праведным. Благодать намного лучше даров, а вера лучше знания. Человек, у которого достаточно благодати и веры, чтобы оставить все ради Христа, взять крест и следовать за Ним, будет спасен, несмотря на свое невежество. В последний день он окажется со Христом.

Во-вторых, давайте научимся сносить неведение других и с терпением относиться к начинающим в вере. Не думайте, что они обижают вас, когда употребляют не те слова. Не говорите им, что у них нет благодати лишь потому, что их духовные знания поверхностны. Главное, есть ли у них вера во Христа и любят ли они Его? Если Иисус терпел духовное невежество Своих учеников, мы должны делать то же самое.

 

Примечания

Лк. 9:37-45

В греческом языке это слово означало “кричать очень громко”. Это же слово используется, когда говорится, чтонаш Господь “возопил... громким голосом” с креста (Мтф. 27:46) и что “народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них” (Мр. 15:8).

Вспомним, что и дочь Иаира, которую Господь воскресил, была единственной и что сын вдовы из Наина был тоже единственным. Только св. Лука в своем евангелии упоминает об этом.

Реальность одержимости со всей очевидностью проявилась в этом событии. Мы читали, что ученики могли исцелить любую болезнь. Но здесь говорится о том, что они не могли изгнать беса, потому что сатана до такой степени завладел человеком, что вера апостолов оказалась слишком слабой, чтобы справиться с ним. Одержимость бесом отличалась от физического недуга.

Часто спрашивают, к кому Иисус обращался с этими словами и зачем. Ориген считал, что они были адресованы только ученикам: в них Иисус упрекал Своих последователей в неверии. Иларий, Иоанн Златоуст и Иероним полагали, что Христос обращался не только к ученикам, но и ко всем иудеям. Бургон утверждал, что Своими словами Господь хотел указать на разницу между славой, которую недавно видели ученики на горе Преображения, и неверием и испорченностью поколения, в котором Он жил.

Вряд ли эти слова были адресованы человеку, у которого был одержимый сын. Отец сделал все, что мог. Он привел своего сына к ученикам. В том, что ученики не смогли исцелить его, была скорее их вина. К тому же, когда ученики спросили у Христа, почему они не смогли изгнать беса (об этом написано в Евангелии от Матфея 17:20), Господь ответил им кратко: “По неверию вашему”. Отец же, напротив, когда Иисус сказал ему: “Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему”, с готовностью ответил: “Верую!”

Поэтому, скорее всего, Господь обращался частично к Своим ученикам и частично ко всем иудеям.

 

Евангелие от ЛУКИ 9:46-50

46  Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?

47  Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою

48  и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.

49  При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.

49   Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.

 

В словах, которые мы только что прочитали, содержатся два очень важных предупреждения. Они направлены против двух видов зла, очень широко распространенных в Церкви. Тот, кто давал их, знал, что находится в сердце человеческом. Если Церковь Христа хочет обрести для себя благо, она должна прислушаться к предупреждениям Христа.

Во-первых, наш Господь предупреждает о том, что гордость и самомнение — плохие качества. Мы читаем, что ученики начали рассуждать, кто из них больше. Удивительно, что и в этой небольшой группке рыбаков и мытарей жил дух самомнения и соперничества. Ожидая немедленного установления царства Господнего, они начали спорить, кто из них какое место в нем займет. Каждый думал, что он самый лучший и что именно он заслуживает почести. Каждый хотел, чтобы ему досталось самое почетное место, а что будет с другими — неважно. И все это происходило тогда, когда Христос был рядом, когда в ушах учеников еще звучали слова Его учения. Таково сердце человеческое!

В этом событии много поучительного для нас. “Бодрствуйте и молитесь” — эти слова в первую очередь относятся к гордости. Гордость — это язва, ходящая во мраке, зараза, опустошающая в полдень. Она глубоко пустила корни в наше сердце. Она приклеилась к нам и стала нашей кожей. Корни ее никогда не засыхают. Они готовы в любой момент пустить ростки. Гордость — самый коварный грех. Она может носить маску смирения. Она может скрываться как в сердце невежественных, бездарных и ничем не примечательных людей, так и в сердце одаренных, гениальных и богатых. Вспоминаются слова, что никакому другому самодержцу мы не отдаем столько чести, как самодержцу по имени “я”.

Будем же каждый день молиться о смирении, будем стремиться уподобляться детям. Из всех творений у человека меньше всего прав гордиться собой, а из всех людей самыми смиренными должны быть христиане. Считаете ли вы себя ничтожным грешником? Осознаете ли вы, что каждый день вы обязаны все больше и больше милости и благодати Божьей? Следуете ли вы за Иисусом, который был кроток и смирен сердцем и который уничижил Себя самого ради нас? Если нет, тогда вы должны приобрести ум Христов. Отложите в сторону все свое самомнение. Смирите свой разум и цените других больше, чем себя. Будьте готовы при любых обстоятельствах занять самое низкое положение. Никогда не забывайте слов Спасителя: “...кто из вас меньше всех, тот будет велик”.

Во-вторых, наш Господь предупреждает, что нетерпимость — это плохое качество. Это предупреждение, как и первое, было вызвано поведением учеников. Мы читаем, что Иоанн сказал Христу: “Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами”. Мы не знаем, что это был за человек и почему он не присоединился к ученикам. Но мы знаем, что он изгонял бесов во имя Христа. И все же Иоанн просит: “Запрети ему”. Иисус же отвечает: “Не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас”.

Поведение Иоанна и других учеников показывает, что человеческая природа не меняется. Тысячи людей на протяжении всей истории Церкви повторяли ошибку Иоанна. Они неустанно трудились, чтобы остановить всякого, кто служит Христу не так, как, с их точки зрения, должно. Из-за своего самомнения они воображали и воображают, что человек не может стать солдатом в армии Христа, пока не наденет их униформу и не вступит в их полк. Они готовы сказать каждому, у кого есть другое мнение: “Запрети ему! Запрети! Он не ходит с нами!”

Но особого внимания заслуживает ответ нашего Господа. Иисус никак не выражает Своего отношения к поведению того человека, о котором говорил Иоанн. Христос не хвалит его и не осуждает за то, что тот следует своим путем, а не ходит с учениками. Господь просто говорит, что этому человеку нельзя запрещать делать то, что он делает. Тех, кто выполняет ту же работу, что и мы, нужно считать не врагами, а союзниками. “Кто не против вас, тот за вас”.

Принцип, который дает Иисус в этих стихах, очень важен. И нам просто необходимо понять его и понять верно. Нельзя отрицать, что в христианской среде существует огромное количество мнений. Множество расколов и разделений, возникающих из-за вопросов управления церковью и форм поклонения, вводят в смущение многих людей. Должны ли мы одобрять такие разделения? Конечно же, нет. Мы сильны, когда вместе. Разобщенность христиан — это одна из причин, по которой Евангелие медленно распространяется. Должны ли мы публично осуждать тех, кто не хочет трудиться с нами и противостоять дьяволу так, как нам хочется? Бессмысленно делать это. Упреки и осуждения никогда не приводят к единству. Единство нельзя создать силой. Что же мы тогда должны делать? Нужно оставить тех людей, которые не соглашаются с нами, и с терпением ждать, когда Господь соединит нас. Что бы мы ни думали о разделениях, никогда нельзя забывать слов Господа: “Не запрещайте”.

Очевидно, что все мы склонны считать, что только мы — люди, и с нами умрет мудрость (Иов. 12:2). Мы забываем, что ни одна церковь на земле не обладает полной монополией на мудрость. Люди могут оставаться правыми в главном, но при этом они не будут во всем согласны с нами. Нам необходимо учиться благодарить других, если они противостоят греху, проповедуют Евангелие и наступают на царство сатаны, даже если они делают это не так, как нам хочется. Нам следует согласиться с тем, что люди могут быть искренними последователями Христа и тем не менее по каким-то причинам понимать некоторые вопросы веры не так, как мы. Кроме того, мы должны благодарить Бога всегда, когда души обращаются и Христос возвеличивается. И не важно, какой проповедник проповедовал и к какой церкви он принадлежит. Блажен тот, кто может вместе с Павлом сказать: “Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться” (Фил. 1:18), а также вместе с Моисеем воскликнуть: “Не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!” (Числ. 11:29).

 

Примечания

Лк. 9:46-50

Ученики рассуждали так, потому что ждали, что Мессия установит Свое временное земное царство.

Нужно очень осторожно относиться к словам нашего Господа о детях. Христос не говорит, что дети рождаются невинными, безо всякого греха. Иисус, сказав о том, что христиане должны быть как дети, имел в виду, что верующие должны быть такими же простыми и так же ощущать свою слабость и зависимость, как и маленькие дети.

Интересно заметить, что в разные периоды церковной истории люди находили разное практическое применение этим словам.

Буцер использовал этот отрывок против анабаптистов и фанатиков-радикалов своего времени. Он доказывал, что христиане имеют право пользоваться поддержкой необращенных царей, князей и власть имущих, если те расположены к христианству.

Скотт применял этот отрывок по отношению к религиозным пробуждениям, утверждая, что их нельзя поспешно ни осуждать, ни поддерживать.

Время показывает, что в своем отношении к другим деноминациям мы должны руководствоваться повелением Христа. Это повеление должно заставить официальную англиканскую церковь не спешить с осуждением диссидентов. А диссиденты, в свою очередь, не должны обвинять и оскорблять официальную церковь. Обеим сторонам необходимо оставить раздоры и научиться радоваться тому, что в мир несется добро, и неважно, каким образом. Если кто-то изгнал беса, мы должны быть довольны, даже если тот, кто изгнал его, “не ходит с нами”.

Но все же в применении этого отрывка есть одно ограничение. Он не позволяет нам проявлять равнодушие, если речь идет о главном учении. Нельзя вести себя так, как будто, если человек искренен, никакого значения не имеет, кто он: иудей, социнианин, римский католик или протестант. В этом отрывке Иисус говорил о людях, которые совершали апостольское служение во имя Его — Иисуса и которые разрушали царство дьявола евангельским оружием. Одним словом, нужно быть очень осторожным, запрещая и препятствуя другим христианам делать их дело.

 

Евангелие от ЛУКИ 9:51-56

51  Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;

52  и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;

53  но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

54  Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

55  Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;

50   ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.

 

Обратите внимание, как решительно был настроен наш Господь Иисус Христос принять распятие и смерть. Мы читаем, что, “когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим”. Иисус прекрасно знал, что ждет Его впереди. Предательство, несправедливое обвинение, насмешки, бичевание, терновый венец, плевки, гвозди, копье, страшные муки на кресте — все это, без сомнения, стояло у Него перед глазами. Но Он ни на шаг не свернул с той дороги, по которой должен был пройти. Христос знал, что должен заплатить за наше искупление, и готов был попасть в тюрьму могилы вместо нас. Он был преисполнен любовью к грешникам и всем Своим существом хотел дать им спасение.

Будем же всегда благословлять Бога за готовность Христа спасти нас. Будем же всегда помнить, что, как Он был готов пострадать за нас, так Он готов и спасти нас. Человек, который пришел ко Христу с верой, никогда не должен сомневаться в том, что Господь примет его. Уже сам тот факт, что Сын Божий добровольно пришел в мир, чтобы пострадать и умереть, должен уничтожить всякие сомнения. Спасения не хочет грешник, а не Христос, не хочет из-за своей гордости, невежества, неверия и ожесточенности сердца. Но в Христе нет ни в чем недостатка.

Давайте стремиться и молиться, чтобы у нас был разум Христов. Подобно Ему, мы должны быть готовы пойти куда угодно и делать что угодно, если видим свой долг и слышим голос Бога, призывающий идти. Если мы знаем, что должны делать, давайте будем делать. Нужно с терпением уметь испить горькую чашу до дна, если ее посылает нам Отец.

Обратите внимание и на необычное поведение двух учеников — Иакова и Иоанна. Лука пишет, что в одной из самарийских деревень Христа не приняли. “Там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим”. В ответ на это Иаков и Иоанн обратились ко Христу со странным предложением: “Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?”

Ученики проявили рвение, причем весьма достойное: они ревновали о чести Христа! Писание оправдывает такое рвение, так поступил не кто иной, как пророк Илия! Но все же это была ревность не по рассуждению. Два ученика забыли, что обстоятельства должны определять поведение и что одно и то же действие в разное время получает разную оценку. Они забыли, что наказание должно соответствовать преступлению, что разрушить все селение только потому, что его невежественные жители не проявили гостеприимства, значит поступить несправедливо и жестоко. Одним словом, предложение Иакова и Иоанна было неверным и необдуманным. Хотя намерения их были благими, без сомнения, они заблуждались.

Эта история записана для того, чтобы мы извлекли из нее уроки для себя. Можно проявлять рвение в служении Христу, но делать это самым несвятым образом. Можно иметь благие намерения и при этом ошибаться. Можно уверить себя, что на моей стороне Писание, и объяснять свое поведение цитатами из Библии, но при этом поступать неправильно. Мало хотеть приносить добро. Верна народная пословица, что добрыми намерениями дорога в ад вымощена. Больше всего вреда Церкви приносят люди, которые проявляют ревность без рассуждения.

Поэтому мы должны стремиться проявлять не только рвение, но и рассудительность. Ревность без рассуждения — это армия без полководца, корабль без капитана. Нужно молиться, чтобы понять, как правильно применять Писание. Конечно, “Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей”, но Слово это нужно уметь правильно использовать.

И наконец, наш Господь осуждает гонения, прикрытые религиозной идеей. Мы читаем, что, когда Иаков и Иоанн сделали свое странное предложение, “Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать”. И хотя жители самарянской деревни поступили невежливо, их поведение не заслуживало такого сурового наказания. Сын Божий пришел, чтобы творить добро тем, кто принимал Его, но никому Он не причинял зла. Его царство распространялось при помощи добра, кротости, мягкости, а не насилия и жестокости.

К сожалению, эти слова нашего Господа Иисуса Христа Церковь Христова склонна забывать. Трудно себе представить, что может больше противоречить воле Божьей, чем религиозные войны и гонения, которыми изобилует церковная история. Тысячи, десятки тысяч людей были убиты за свои религиозные взгляды. Тысячи были сожжены, повешены, обезглавлены, застрелены за Евангелие, а те, кто убивал их, порой искренне верили в то, что они делали дело Божье! К сожалению, они всего лишь показали, что не знают, что такое дух Евангелия и разум Христов.

Запомните, что, какие бы ошибки человек ни делал в вопросах веры, его никогда нельзя преследовать за них. Можно спорить, если нужно, убеждать, показывать лучший путь. Но никогда не используйте “плотское” оружие для расширения царства истины. Не устраивайте гонения, прикрываясь желанием прославить Христа и принести пользу Церкви. Помните, что вера, которую люди принимают из страха перед смертью или наказанием, ничего не стоит. Пополняя свои ряды с помощью страха и угроз, вы не станете сильнее. “Оружия воинствования нашего не плотские”, — говорит апостол Павел (2 Кор. 10:4). Безусловно, нужно воздействовать на сознание и волю человека, но воздействовать не мечом, огнем и тюрьмой, а учением, наставлением и библейским текстом. В армии один доброволец лучше десяти рекрутов. Это же относится и к Церкви.

 

Примечания

Лк. 9:51-56

Здесь использовано особое греческое слово, которое в Новом Завете употребляется только в этом месте. Существуют разные точки зрения по поводу того, что это выражение может означать.

Хаммонд и Гейнсий считали, что здесь говорится о времени смерти Христа, о вознесении Его на крест.

Бенгель и Свайцер думали, что здесь говорится о вознесении Христа на небеса.

Последняя точка зрения наиболее вероятна. К тому же, она подтверждается сирийской и арабской версиями евангелия, в которых используется слово, означающее вознесение. Кроме того, греческий глагол, который несколько раз употребляется для описания вознесения, имеет тот же корень, что и слово, использованное здесь. См. Мр. 16:19; Деян. 1:2; 11:22.

Все произошедшее еще раз доказывает, что самаряне и иудеи враждовали между собой. Тем, кому интересно узнать, почему между ними сложились такие отношения, нужно обратиться к 4 Цар. 17 и Ездр. 4.

Эти ученики очень интересно отреагировали на все произошедшее. Не зря наш Господь назвал их Воанергес, сынами грома, когда избрал апостолами (Мр. 3:17). Это событие также свидетельствует о том, что характер Иоанна постепенно изменялся под воздействием благодати Божьей. Из евангелий мы знаем, что Иоанн три раза согрешил против любви. Один раз, когда он и его брат попросили Христа посадить их по левую и правую руку от Него в Его царстве и таким образом возвысить над другими учениками. Второй раз, когда он запретил человеку изгонять бесов именем Христа, потому что тот не ходил вместе с ними. Третий раз здесь, когда он захотел жестоко покарать жителей самарянской деревни за то, что те не приняли Господа. Удивительно, что в будущем этот же Иоанн стал апостолом любви и милосердия.

Религиозные фанатики часто прибегают к помощи Ветхого Завета, чтобы оправдать свои неправедные поступки. Сразу же вспоминается Оливер Кромвель и его последователи.

Нельзя во всем подражать людям, жившим в ветхозаветные времена, потому что они были призваны нести особое служение. Люди, которые претендуют на то, что они могут подражать Иисусу Навину и Илии, должны сначала предоставить доказательства тому, что Бог их призвал идти по стопам этих людей.

Здесь наш Господь очень ясно выступает против разного рода религиозных преследований. Что бы мы ни думали об учениях других людей, мы не имеем права преследовать кого бы то ни было.

Пул пишет: “Христос не одобрял самарянского способа поклонения, но все же не считал, что изменять его нужно с помощью огня с небес. Бог не хочет, чтобы мы одобряли неправильное поклонение Ему или участвовали в нем. Но это не означает, что мы должны огнем и мечом искоренять его”.

Квеснел замечает: “Часто случается, что служители Церкви, убеждая себя, что они действуют в ее интересах, грешат против кротости. Церковь не знает, что такое месть, — о мести не должны знать и ее служители. Они должны гневаться на грех, а не на грешника. Огонь с небес однажды сойдет, чтобы очистить мир, разрушив его. Сейчас же он снисходит только для того, чтобы освятить мир и наставить”.

Ученики забыли, каким Духом они должны руководствоваться, если называют себя учениками. Они забыли, что ими руководит Дух любви, кротости и мягкости, которого печалит месть и насилие. “Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание” (Гал. 5:22-23). Господь учил их, что, если кто-то ударит их по одной щеке, они должны подставить другую (Мтф. 5:39). Но на время они забыли об этом. Горячность и чувство попранного достоинства мешают человеку рассуждать мудро и здраво.

Бенгель отмечает, что полезно сравнить поведение учеников с поведением Христа. Иисус, распятый на кресте, молился словами двадцать первого и тридцатого псалмов за Своих врагов, а не против них.

Интересно, что апостол Иоанн позже приходил в Самарию, но уже с совершенно другими намерениями. Он пришел туда с Петром из Иерусалима, чтобы даровать самарийским верующим духовные благословения. Мы знаем, что они “во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие” (Деян. 8:25).

 

Евангелие от ЛУКИ 9:57-62

57  Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

58  Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

59  А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.

60  Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

61  Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.

62  Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

 

Перед нами очень интересный отрывок. В нем содержатся три кратких, но очень важных высказывания, адресованных трем разным людям. Мы не знаем, кому именно они были сказаны. Мы не знаем, какое действие произвели слова нашего Господа. Но не стоит сомневаться, что, обращаясь к этим людям, Христос учел характер каждого из них. Этот отрывок, без сомнения, должен побудить вас исследовать свое сердце.

Первое из Своих высказываний Христос адресовал тому, кто, не требуя ничего взамен, по своей воле хотел стать Его учеником. “Господи! — сказал он. — Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел”. Ну что ж, хорошее желание. У многих и такого нет. Тысячи людей слышали проповеди нашего Господа, но даже и не подумали последовать за Ним. Этот же человек захотел пойти за Христом. Однако он не подумал о цене ученичества. Он не посчитал, сколько оно будет ему стоить. Поэтому Иисусу пришлось с грустью напомнить ему: “Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову”. Он должен был все хорошенько взвесить, прежде чем просить принять его в число учеников, ведь служение Христа — это не спокойное плавание, полное удовольствий. Был ли он готов к трудностям? Был ли он готов переносить страдания (см. 2 Тим. 2:3)? Если нет, тогда ему не было места среди учеников.

Господь напоминает всем, которые называют себя христианами, что они должны нести свой крест. Они должны быть готовы к тому, что их будут гнать, унижать, оскорблять, как и их Господина. Христос не хочет, чтобы Его учениками становились по неправильным мотивам. Он хочет, чтобы все Его последователи хорошо понимали, что они должны вести войну, бежать ристалище, много трудиться и преодолевать трудности. Иисус готов даровать спасение бесплатно. Благодать на пути и славу в конце получит каждый грешник, пришедший к Нему. Но Он не оставляет нас в неведении о том, что у нас есть смертельные враги — мир, плоть и дьявол и что, если мы станем Его учениками, многие станут ненавидеть нас, насмехаться над нами, гнать нас. Иисус не хочет расстраивать нас — Он хочет, чтобы мы знали всю истину.

Церкви полезно размышлять об этом как можно чаще. Многие начинают свою жизнь веры с великим рвением, но постепенно теряют первую любовь и возвращаются назад в мир. Многих привлекает то, что они смогут носить новую униформу, получить премию за поступление на службу и называться солдатом Христа. Но они не задумываются о том, что им придется бодрствовать, трезвиться, получать раны и вести битвы. Никогда не забывайте об этом. Не стоит бояться стать в ряды воинов Христа — надо только сделать это обдуманно, в смирении, с молитвой о благодати. Если мы не готовы принять участие в страданиях Христа, мы не имеем права надеяться на то, что разделим с Ним Его славу.

Второе высказывание нашего Господа было адресовано тому, кого Христос Сам пригласил последовать за Собой. На Свое предложение Иисус получил такой ответ: “Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего”. Ничего плохого в пожелании этого человека не было. Но дела намного более важные, чем похороны отца, требовали его внимания. Можно смело предположить, что нашлось бы много людей, которые помогли бы похоронить отца. Однако в тот момент возникла острая нужда в делателях на жатве Христа. И поэтому на просьбу этого человека Господь ответил: “Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие”.

Слова Христа показывают, что семейные или общественные обязанности не должны преобладать над христианскими. Похороны, брак, гости и тому подобное, конечно же, сами по себе не являются грехом. Но когда они забирают все время христианина и мешают ему выполнять свои обязанности перед Богом, они становятся ловушкой для души. Неудивительно, что дети этого мира, необращенные, позволяют миру завладеть всеми их мыслями и временем. Для них общественные и семейные заботы — самое важное в жизни. “Предоставь мертвым погребать своих мертвецов”. Наследники славы, дети Царя царей должны быть другими. Своим поведением они должны свидетельствовать, что их мысли наполнены совершенно другой реальностью. Им не следует стыдиться того, что у них нет времени, чтобы радоваться или скорбеть, “как прочие, не имеющие надежды” (1 Фес. 4:13). Их ждет важная работа, она — главное в их жизни. Они — священники Божии в мире, и, подобно священству древнему, они не должны много плакать об умершем. “Скорбь, — сказал один богослов, — не должна мешать служению”.

Третье высказывание нашего Господа было адресовано тому, кто хотел последовать за Иисусом, но при определенном условии. “Я пойду за Тобою, Господи! — сказал он, — но прежде позволь мне проститься с домашними моими”. Ответ Иисуса показал, что в своем сердце этот человек еще не был готов служить Христу, а поэтому не мог быть Его учеником. “Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия”.

Эти слова нашего Господа показывают, что невозможно служить Христу половиной сердца. Если мы оборачиваемся назад, значит, мы не подходим на роль ученика. Тот, кто смотрит назад, как жена Лота, хочет вернуться назад. Иисус хочет, чтобы наше сердце принадлежало только Ему, Он не хочет делиться им даже с нашими самыми близкими родственниками. Ему нужно все наше сердце — часть Его не устраивает. Конечно же, мы обязаны почитать своих отца и мать и любить всех окружающих. Но когда любовь ко Христу и любовь к родственникам вступают в противоречие, нужно предпочесть любовь ко Христу. Мы должны быть готовы, подобно Аврааму, оставить свою родину и отчий дом ради Христа. Мы должны быть готовы, подобно Моисею, покинуть даже тех, кто вырастил нас, если Бог призывает это сделать и если Он открыл нам, по какому пути нужно идти. Решительное следование за Христом может повлечь за собой суровые испытания нашей любви и заставить нас действовать не так, как считают правильным те, кого мы любим. Но в некоторых случаях нам просто необходимо быть непреклонными и решительными, чтобы получить спасение, иначе станет очевидно, что мы не достойны войти в Царствие Божье. Хороший солдат никогда не позволяет себе слишком часто думать о доме. Если бы воин каждый день предавался воспоминаниям о семье, он никогда бы не смог принести много пользы в бою. Его настоящие обязанности — нести караул, маршировать, сражаться — должны занимать главное место. Это же верно и в отношении тех, кто желает служить Христу. Христианин не должен быть мягкотелым — ему нужно научиться переносить трудности, как доброму воину Иисуса Христа (2 Тим. 2:3).

Исследуйте же свое сердце. Конечно, много времени прошло с тех пор, как наш Господь произнес эти слова. Сегодня Бог не требует от верующих приносить такую большую жертву ради Христа, как тогда, когда Господь жил на земле. Но сердце человеческое не меняется. И сегодня на пути спасения возникает множество препятствий. И сегодня мир не расположен к вере. И сегодня приходится принимать тяжелые решения, чтобы достигнуть небес. Будем же учиться принимать такие решения. Будем стараться делать все, что нужно, страдать столько, сколько нужно, отдавать все, что необходимо ради имени Христа. Может быть, нам придется заплатить за это в земной жизни, но велика будет наша награда на небесах.

 

Примечания

Лк. 9:57-62

Св. Матфей сообщает нам, что этот человек был книжником. Скорее всего, он попросился стать учеником нашего Господа, когда Иисус только начинал Свое служение (Мтф. 8:19). Св. Лука же вспоминает об этом человеке здесь потому, что часто связывает события по смыслу, а не излагает их в хронологическом порядке. См. Лк. 1:3 и примечания к этому стиху.

Это выражение показывает, в какой бедности и в каком одиночестве наш Господь проводил время Своего земного служения.

Внимательно рассмотрим ответ нашего Господа. И здесь, и в других местах Он всегда подчеркивает, что, если человек хочет быть христианином, он должен нести крест. Поведение же служителей и христиан, которые умалчивают о кресте, чтобы увеличить свою секту, партию или общину, очень не похоже на поведение Христа. Христиане не должны пользоваться какими бы то ни было уловками, чтобы привлечь как можно больше сторонников в свои ряды. Пусть лучше будет маленькая община, собранная в истине, чем большая, но собранная с помощью лживых обещаний.

В этом выражении больше смысла, чем кажется на первый взгляд. Этот человек не просто хотел похоронить своего умершего отца.

Феофилакт и Пеликан полагают, что он хотел ухаживать за отцом, пока тот не умрет.

Гейнсий думает, что здесь идет речь об утомительных похоронных обрядах иудеев, порожденных суеверием, таких, как семидневный плач перед похоронами отца и год траура после похорон.

Оба этих предположения выглядят вполне правдоподобно.

Первое слово “мертвый” в этом выражении означает “духовно мертвые”, а второе — “умершие физически”. Это выражение означает, что похороны могут проводиться теми, кто не придает большого значения духовной жизни и для кого важно соблюдение церемоний и обрядов этого мира.

Похоже, что это повеление Господь дал непосредственно перед тем, как избрать семьдесят проповедников, о которых пойдет речь в следующей главе. Если этот человек был готов благовествовать, значит, он мог быть одним из семидесяти.

Здесь используется особое греческое слово. В Мр. 6:46 оно переведено словом “отпустить”; в Лк. 14:33 — “отрешиться”. А в Деян. 18:18, 21 и 2 Кор. 2:13 смысл этого греческого слова передается тем же словом “проститься”.

Гейнсий полагает, что это выражение в данном случае надо перевести так: “позволь мне вернуться домой и отдать приказания”. Так мог сказать человек или находившийся при смерти, или собиравшийся в длительное путешествие.

Вполне вероятно, что это выражение, как и предыдущее “похоронить отца”, имеет более глубокий смысл, чем кажется на первый взгляд. Если бы желание этого человека попрощаться со своими родными было похоже на желание Елисея, который, когда Илия позвал его, захотел поцеловать отца и мать (3 Цар. 19:20), Иисус вряд ли бы сказал то, что сказал. Во всяком случае, мы можем быть уверены, что Христос видел, что лежало на сердце у этого человека. Иисус знал, что ему больше хочется быть дома, чем служить Ему.

На греческое слово, переведенное в этой притче как “благонадежный”, стоит обратить внимание. Оно используется в Новом Завете только здесь, в Лк. 14:35 и в Евр. 6:7 и означает “пригодный”. Если человек хочет сходить домой и попрощаться с друзьями, значит, он не пригоден для служения Христу, точно так же, как человек, который оборачивается назад, не пригоден к труду пахаря.

Заметьте, что и во втором, и в третьем случаях люди совершили одну и ту же ошибку: они хотели сделать что-то сначала (ст. 59, 61) и только потом начать служить Христу.