Джон Чарльз Райл

Размышления над Евангелием от Луки

ЧАСТЬ 2.

Глава 11.

 

Евангелие от ЛУКИ 11:1-4

 

1  Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.

2  Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, су щий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

3  хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;

4  и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

 

В этих стихах содержится молитва, которая обычно называется молитвой Господней. Это, пожалуй, один из самых известных отрывков Писания. Даже малые дети, живущие в Англии, что-то да слышали о молитве “Отче наш”. Даже самый непросвещенный католик скажет вам, что она называется “Pater Noster”.

Молитва Господня чрезвычайна важна, и этот факт подтверждается тем, что сам Иисус повторил ее с незначительными изменениями два раза. Христос никогда не говорил и слова просто так, без причины. Молитву “Отче наш” Он счел нужным произнести дважды при совершенно разных обстоятельствах. Дважды Господь Бог записывал десять заповедей на скрижалях закона (Втор. 9:10; 10:4). Дважды Господь Иисус повторял молитву “Отче наш”.

Интересна причина, по которой Иисус повторил эту молитву снова. Один из учеников попросил: “Господи! научи нас молиться”. В ответ ему Христос произнес всем известную молитву, которую мы сейчас и рассматриваем. И хотя мы не знаем, кто был тот ученик, весь мир будет помнить о том, что он сделал. Блажен тот, кто, подобно ему, часто просит: “Господи! научи меня молиться”.

Молитва Господня — это сокровищница духовного богатства. Полностью изучить все ее содержимое в подобной книге невозможно. Молитву, о которой написаны тома, сложно разобрать на двух страницах. Поэтому ограничимся тем, что отметим, на какие части ее можно разделить и какие главные мысли в ней выделить. Каждый же из нас пусть поразмыслит о них самостоятельно.

Первая часть молитвы касается Бога, которому мы поклоняемся. Иисус учит обращаться к Нему как к Отцу небесному, Отцу Создателю и, более всего, как к Отцу, который примирил нас с Собой в Сыне, нашему Отцу, живущему на небесах, Отцу, которого не может вместить ни один храм на земле. Таким образом, эта молитва напоминает нам об имени Отца, о царстве Отца, о воле Отца.

Иисус учит нас просить в молитве, чтобы имя Божие освящалось: “...да святится имя Твое...”. Эти слова не означают, что мы молимся о том, чтобы Бог стал более святым, или что наши молитвы делают Его более святым. Нет, мы от всего сердца хотим, чтобы все люди постигали характер и совершенства Бога, почитали Его и прославляли. Об этом же просил и Сам Иисус: “Отче! прославь имя Твое” (Ин. 12:28).

Иисус учит нас просить в молитве также о том, чтобы пришло царство Божие: “...да приидет Царствие Твое”. Говоря так, мы заявляем, что хотим, чтобы сатана как можно скорее был повержен. Мы хотим, чтобы все человечество признало Бога как своего законного царя и царства земные стали на самом деле царствами нашего Бога и Его Христа. Уже давно, со времен Адама, было предсказано, что однажды Божье царство будет установлено. И все творение стенает в ожидании того дня. Само Писание практически заканчивается словами: “Ей, гряди, Господи Иисусе!” (Откр. 11:15; Быт. 3:15; Рим. 8:22; Откр. 22:20).

Иисус учит нас просить в молитве, чтобы исполнилась воля Божья: “...да будет воля Твоя и на земле, как на небе”. В этих словах мы выражаем свое горячее желание, чтобы на земле постоянно увеличивалось число обращенных и послушных Богу людей. Мы хотим, чтобы Его враги, ненавидящие Его законы, потеряли свою силу и власть и чтобы скорее пришло время, когда все люди будут желать служить Богу на земле, как это делают ангелы на небе (Авв. 2:14; Евр. 8:11).

Итак, все эти мысли составляют первую часть молитвы Господней, значение которой невозможно переоценить, ибо полнота ее сверхъестественна. Блаженны те христиане, которые понимают, что имя Божье достойно неизмеримо большей чести, чем имя любого из монархов. Только Божье царство будет стоять вечно. Все человеческие законы должны основываться на Божьих законах, и чем больше людей это осознают в стране, тем счастливее будет страна. Лишь тогда настанут дни небесные на земле.

Во второй части молитвы Господней говорится о наших насущных нуждах. Иисус учит нас каждый раз приносить в молитве две нужды: материальную и духовную, о хлебе и о прощении грехов.

О хлебе мы должны просить так: “...хлеб наш насущный подавай нам на каждый день”. Под словом “хлеб” нужно понимать все то, что требуется нашему телу. Мы признаем, что полностью зависим в своей жизни от Бога. Мы просим Его позаботиться о нас и дать все необходимое в этом мире. О том же молился и Соломон: “...питай меня насущным хлебом” (Прит. 30:8).

Мы также должны просить и о прощении: “...прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему”. Этими словами мы исповедуем, что являемся падшими, виновными, испорченными созданиями и много согрешаем каждый день. Мы не оправдываем себя. Мы просто просим у нашего Отца через Иисуса Христа о милости. И эту просьбу мы подкрепляем тем, что “и мы прощаем всякому должнику нашему”.

И простоту, и полноту второй части молитвы “Отче наш” человеку не под силу оценить по достоинству. Слова Господа незатейливы, но очень глубоки. Хлеб на каждый день и милость на каждый день — это все, что нужно смертному человеку. Кто владеет ими, тот богат. А кто не стыдится просить о них каждый день, тот мудр. Конечно же, сын божий полностью оправдан перед Богом, и все содействует ему ко благу. Но он только тогда будет жить жизнью истинной веры, когда каждый день будет умолять Бога восполнить его нужды. И хотя все обещания уже принадлежат нам, наш Отец любит, чтобы мы, Его дети, Ему о них напоминали. “...Омытому нужно только ноги умыть” (Ин. 13:10).

Третья часть молитвы Господней посвящена опасностям, которые подстерегают нас каждый день. Иисус учит нас вспоминать в молитве, что до тех пор пока стоит мир, нам нужно опасаться, во-первых, искушений, а, во-вторых, лукавого.

Нужно молиться об искушениях так: “...не введи нас в искушение”. Эти слова не означают, что Бог — источник зла и что Он вынуждает человека совершать зло (Иак. 1:13). Но мы молим Того, кто создал все на небе и на земле и без кого ничто не может произойти, направить нашу жизнь так, чтобы в ней не было искушений, которых нам не вынести. Мы исповедуем свои слабости, мы знаем, что в любой момент можем упасть. Поэтому мы умоляем своего Отца сохранить нас от искушений и дать нам возможность избежать их. Мы просим Его удержать нас от падения, чтобы нам не опозорить свою веру и не ввергнуть в страдания свою душу.

Иисус учит нас молиться против зла: “...избавь нас от лукавого”. Зло — это все, что ранит наше тело и нашу душу, зло — это оружие творца зла, сатаны. Мы исповедуем, что после грехопадения “весь мир лежит во зле” (1 Ин. 5:19). Мы исповедуем, что зло есть в нас, вокруг нас, рядом с нами, что мы не имеем силы избавиться от него самостоятельно. Мы просим у Бога силы и защиты. Одним словом, мы просим своего Спасителя о том, о чем Он просил для нас: “Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла” (Ин. 17:15).

Об этом говорится в последней части молитвы Господней. По своей значимости эта часть ничуть не уступает предыдущим двум. Она ставит человека на свое место. Она заставляет его быть смиренным. Самое страшное время для человека наступает тогда, когда он перестает осознавать духовную опасность, в которой находится.

Воспользуйтесь же молитвой Господней, чтобы проверить, в каком состоянии вы находитесь перед Богом. Возможно, вы десятки, а то и сотни раз произносили ее. Но ощущали ли вы, о чем в ней говорится? Хотели ли вы по-настоящему получить то, о чем просили? Можно ли сказать, что Бог на самом деле ваш Отец? Родились ли вы свыше, стали ли дитем Божиим, уверовав во Христа? Печетесь ли вы о Его имени и воле? Хотите ли вы по-настоящему, чтобы пришло царство Божие? Понимаете ли, что каждый день нуждаетесь в Его милости и прощении грехов? Боитесь ли впасть в искушение? Это очень важные вопросы, которые заслуживают серьезного размышления.

Стремитесь же сделать молитву Господню образцом в своих отношениях с Богом. Пусть она подсказывает вам, о чем вы должны молиться. Пусть она показывает вам, как нужно относиться к окружающему миру и какое место он должен занимать в ваших мольбах. Чем больше вы будете вдумываться в смысл молитвы “Отче наш”, тем больше и лучше она сможет научить вас.

 

 

Примечания

Лк. 11:1-4

 

Здесь мы еще раз видим, какое большое значение Господь придавал личной молитве. В этом с Него должны брать пример все христиане.

Квеснел обращает внимание на то, какую огромную пользу этот человек принес своим вопросом всей Церкви Христовой: “У одного человека, которого впечатлила и затронула до глубины души молитва Господа, пробудилась любовь к молитве, появилось желание научиться молиться. Когда он понял, что сам не сможет правильно обратиться к Богу, то попросил Христа о помощи. Господь дал ему божественный образец молитвы, которым этот человек поделился с другими учениками и со всей Церковью. Таким образом, он неосознанно стал виновником того бесконечного блага, которое эта молитва принесла и будет приносить до конца мира”.

Обратите внимание, что эту молитву за время Своего служения наш Господь произнес дважды. Прийти к такому выводу нас вынуждают незначительные отличия в форме молитвы “Отче наш”. Мейд замечает: “Иосиф объяснил фараону, что тот дважды увидел сон для того, чтобы у него не осталось никаких сомнений, что так все и произойдет. И Господь дважды произносит молитву, чтобы Церковь точно знала, как нужно молиться”.

И Иоанн Златоуст, и Августин замечают, что обращаться к Богу “Отец” возможно было только в эпоху Нового Завета, так как ветхозаветные святые никогда Бога так не называли. Это замечание, безусловно, верное, но все же стоит сделать несколько оговорок. На этом основании нельзя сделать вывод, что ветхозаветные святые были лишены Святого Духа и не были рождены свыше. Несомненно, они знали меньше нас. Путь в святое святых еще не был открыт. Они не понимали, как справедливый Бог может оправдать нечестивых. Поэтому они не могли приходить к Богу с таким же дерзновением, как это делают христиане, которые примирились с Отцом. Но все же нельзя сказать, что Бог ни в каком смысле не был Отцом для верующих Ветхого Завета. Он Отец всех, кто спасен Христом, а без Христа ни один человек спастись не может.

Нельзя упускать из виду и слово “наш” в начале этой молитвы. Оно учит верующих, что в своей молитве они должны думать не только о себе, но и о других. Они должны вспоминать о всех членах мистического тела Христа как о своих братьях и сестрах в Господе.

Чтобы понять значение этого выражения во всей его полноте, мы должны обратить внимание, как оно используется в псалмах. Например, там есть такие выражения: “...буду возвещать имя Твое братьям моим” (Пс. 21:23), “...будут уповать на Тебя знающие имя Твое” (Пс. 9:11), “вечно буду... уповать на имя Твое” (Пс. 51:11), “да будет прославляемо имя Господне” (Пс. 112:3), “праведные будут славить имя Твое” (Пс. 139:14). В этих и многих других отрывках “имя” означает известные нам качества Бога, Его характер.

Смысл этого слова предельно прост и ясен. Оно обозначает обещанное царство, которое однажды Бог распространит по всей земле и которое было предсказано Даниилом и другими пророками. Тогда сатана перестанет быть “князем мира сего” и начнется тысячелетнее царство.

Чтобы ощутить чудность этой молитвы, нужно прочитать описание ангелов в псалме 102:20, 21. Небеса — это пока единственное место, где воля Божья исполняется совершенно, постоянно, без колебания, с радостью, моментально, без вопросов и пререканий.

Слово, переведенное здесь как “хлеб”, встречается в Новом Завете только два раза: один раз здесь, второй раз в Евангелии от Матфея 6:11.

Одни полагают, что здесь речь идет о хлебе, который используется при причастии. Но такое толкование абсурдно. Даже Стелья, католик, ситает, что причастие не может являться хлебом на каждый день.

Другие думают, что это выражение надо понимать так: “Хлеб на завтра подавай нам каждый день”. Но и такое толкование кажется неверным.

На самом деле эти слова означают “хлеб, который необходим для существования”. Такого толкования придерживались Иоанн Златоуст и Феофилакт.

Обратите особое внимание на это выражение. Оно опровергает точку зрения тех, кто говорит, что верующие никогда не должны просить у Бога прощения за свои грехи. Если наш Господь Иисус повелевает нам делать так, значит, мы должны так делать.

Конечно же, каждый верующий уже оправдан, ибо у оправдания нет степени — нельзя быть немного оправданным или почти оправданным. В тот момент, когда человек начинает верить в Христа, он становится таким же оправданным, как апостол Павел или апостол Иоанн. Даже если он проживет столько, сколько прожил Мафусал, он не станет более оправданным. Но это не избавляет его от обязанности каждый день исповедовать свои грехи и вспоминать о жертве Христа. Вспомните поучительные слова Господа, которые записаны в Евангелии от Иоанна 13:10: “...Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь”.

Уитби и Хаммонд замечают, что смысл этого выражения намного глубже, чем кажется на первый взгляд. Хаммонд говорит, что на арамейском языке, на котором скорее всего говорил наш Господь, грешника называли должником.

Не забывайте, что непрощающий человек, который произносит молитву Господню, просит, чтобы и его грехи не были прощены. Он произносит молитву неискренно.

Это греческое слово используется в Новом Завете семь раз. В других местах оно обычно переводится словом “принести”, “внести” (Лк. 5:18, 19; 1 Тим. 6:7; Евр. 13:11) или “влагать” (Деян. 17:20).

Я не могу закончить изучение молитвы Господней, не заметив, что те, которые заявляют, что придерживаются “единодушного мнения отцов” в толковании Писания, должны бы обратить внимание на то, как по-разному отцы объясняют некоторые моменты в молитве “Отче наш”.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 11:5-13

 

5  И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,

6  ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;

7  а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.

8  Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

9  И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,

10  ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

11  Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?

12  Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

13  Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.

 

В этих стихах Господь продолжает учить о молитве. Давайте помнить, что она составляет важную часть жизни верующего и является основанием практического христианства. Поэтому мы должны быть благодарны Богу за то, что Господь Иисус Христос так часто и много говорил о молитве.

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что настойчивость в молитве очень важна. Этот урок Иисус излагает в простой притче, которую обычно называют притчей о друге, пришедшем в полночь. Христос напоминает, что от человека можно добиться всего, если быть настойчивым. Несмотря на весь наш эгоизм и леность, мы можем сделать над собой усилие, если нас хорошенько попросить об этом. Если человек сразу и не даст своему другу три булки хлеба, за которыми тот пришел к нему, то рано или поздно просящий все равно получит их. Человек в конце концов поспешит избавиться от назойливого приставания друга. Практический урок этой притчи очевиден. Если настойчивостью можно добиться многого от человека, то сколько милостей от Бога может принести настойчивость в молитве.

Запомните этот урок. Намного проще приобрести привычку молиться, чем сохранить ее. Миллионы людей, называющих себя христианами, в молодости были научены молиться, но повзрослев, они постепенно оставили эту привычку. Тысячи начинают молиться, когда получают какое-то особое благословение или во время особого несчастья. Но после того как все проходит, они охладевают и забывают о молитве. У них закрадывается мысль, что от молитвы нет никакого толку. Люди перестают находить в ней видимую пользу. Они убеждают себя, что можно жить и без молитвы. Леность и неверие овладевают их сердцем, и в конце концов речь к Богу они начинают считать за малость (Иов. 15:4).

Противостаньте же этому чувству сразу же, как только оно возникнет у вас! По благодати Божьей примите решение всегда молиться, даже если вам кажется, что ваши молитвы немощны и несовершенны. Ведь не напрасно Библия так часто повторяет: “бодрствуйте и молитесь”, “непрестанно молитесь”, “должно молиться и не унывать”. Все эти выражения похожи. Все они напоминают нам об опасности, призывая к ответственности. Как и когда мы получим ответ на свою молитву, знает только Бог. Мы же уверены в одном: любая просьба, высказанная с верой, получит свой ответ. Приносите же свои бремена Богу снова и снова, день за днем, неделя за неделей, месяц за месяцем, год за годом. Может быть, ответ последует не сразу, как то было у Анны и у Захарии (1 Цар. 1:27; Лк. 1:13). Но даже если Он замедлит, не переставайте молиться и ждите. В свое время все исполнится.

Во-вторых, заметим, что в этом отрывке наш Господь Иисус Христос воодушевляет и приободряет всех молящихся. Слова, которые Он произносит здесь, одни из самых известных в Библии: “Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам”. А следующие Его слова делают уверенного вдвойне уверенным: “Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят”. В конце отрывка Христос дает испытывающее сердце обоснование Своим словам, которое оставляет всякое неверие без извинения: “Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него”.

В этом удивительном отрывке содержатся одни из самых прекрасных обещаний Библии. Последнее из них заслуживает особого внимания. Без сомнения, Святой Дух — это величайший дар Бога человеку. Если у вас есть этот дар, у вас есть все: жизнь, свет, надежда, небеса. Если у вас есть этот дар, у вас есть безграничная любовь Отца, искупительная кровь Божьего Сына, полное общение с тремя ипостасями благословенной Троицы. Если у вас есть этот дар, у вас есть благодать и мир уже сейчас, а слава и почет ждут вас в будущем. И Господь Иисус говорит, что этот дар можно получить в молитве! “...Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него”.

Этот отрывок лишает необращенных людей их обычного оправдания. Они говорят, что они слабые и беспомощные Они говорят, что они испорчены и нечестивы. Но искали ли они того, чтобы их сделали лучше? Они говорят, что сами не могут сделать ничего. Но просили ли они дать им силу?  Но стучались ли они в дверь милости и молились ли о благодати Святого Духа?” Многие не могут дать утвердительного ответа на эти вопросы. Они такие, какие они есть потому, что у них нет настоящего желания измениться. У них нет, потому что они не просят. Они не приходят к Христу, чтобы иметь жизнь, поэтому и остаются мертвыми в своих преступлениях и грехах.

А знаете ли вы, что такое настоящая молитва? Молились ли вы когда-нибудь вообще? Молились ли вы во имя Иисуса, осознавая себя беспомощным грешником? Знаете ли вы, что значит просить, искать, стучать и бороться в молитве? Чувствуете ли вы, что это вопрос жизни и смерти и что вы должны получить на него ответ? Или вы довольны тем, что произносите по заведенному обычаю нужные слова, в то время как ваши мысли где-то бродят и сердце отстоит далеко? Если вы поняли, что простое произнесение молитвы не есть молитва, вы постигли важный урок!

Возьмите для себя за правило никогда не прекращать молиться, никогда не уменьшать свои молитвы, ведь они показывают, в каком состоянии человек находится перед Богом. Если верующий перестает думать о молитве, перестает зависеть от нее, значит, его душа находится в опасности. Впереди скалы — он подвергает себя риску потерпеть кораблекрушение.

 

 

Примечания

Лк. 11:5-13

 

Заметьте, что Свои примеры, которые передают духовные истины, Иисус черпает из жизни простых людей. Именно это делает Библию доступной для самой многочисленной части человечества — бедных и необразованных людей.

Из этого выражения мы можем сделать вывод, что в новозаветное время хлеб выпекался не такими большими булками, как сегодня. Трех наших буханок хлеба было бы более чем достаточно для одного человека. Помните об этом, когда будете читать отрывки, где описывается чудо насыщения хлебами.

Чтобы понять, почему друг пришел в гости посреди ночи, нужно вспомнить, что в жарких странах люди часто путешествовали ночью, а днем отдыхали. Все, кто путешествовал по Индии, знают, что эта притча имеет реальное основание.

На Востоке в бедных семьях часто все спали на одной постели. Значение этого выражения простое: “Мы уже все легли в постель”.

Использованное здесь греческое слово употребляется только в этом месте Нового Завета. Буквально его можно перевести как “бесстыдство”. Оно означает “постоянно беспокоить, несмотря на категорический отказ, как то делает дерзкий нищий-попрошайка”.

Очевидно, что Иисус сравнивает хлеб с камнем, а рыбу со змеей, основываясь на их внешнем сходстве.

Епископ Пирс говорит, что когда скорпион сворачивается кольцом, то становится очень похожим на яйцо.

Обратите внимание на это выражение. Оно показывает, что человек по своей природе испорчен и зол. “...Все мысли и помышления сердца их... зло во всякое время” (Быт. 6:5).

Между этим греческим выражением и словами “Отец, Который на небесах” в молитве Господней есть большая разница. В данном случае это выражение обозначает “Отец с небес”. А в молитве Господней — “Отец на небесах”. Альфорд замечает, что, “когда мы обращаемся к Богу, Он для нас — Отец на небесах, а когда Он отвечает нам, то Он Отец с небес. Когда мы просим Его, то восходим к Нему, в Его жилище, когда получаем, то Его ответ сходит на нас”.

Я не могу закончить изучение этого отрывка, не отметив, что не согласен с аллегорическим толкованием многих из этих выражений, которое предлагают отцы и некоторые современные комментаторы. Я не согласен с Августином, который утверждает, что три хлеба обозначают Троицу, пищу человека и его жизнь или веру, надежду и любовь, что рыба символизирует веру, а яйцо — надежду. Я не согласен с Бедой, который считает, что пришедший гость — это дух человеческий, раздетый и голодный, хозяин — естественная человеческая природа, не способная утолить жажду души, а обращение к другу за помощью — это обращение к Богу. Я не могу разделить и мнение Витринги, что гость — это языческий мир, хозяин, который принимает его, — это ученики Иисуса, которые должны получить хлеб жизни в помощь язычникам и ходатайствовать за них с большой настойчивостью. Не согласен я и с теми, кто утверждает, что дети в постели — это ангелы или святые во славе.

Подобные объяснения Писания пусть принимают те, кому они нравятся. Я же не могу этого сделать. Может быть, некоторым они кажутся очень мудрыми и весьма искусными. Я же считаю, что они неверны, опасны, лишены всякого здравого смысла и по сути своей являются добавлением к словам Христа. Большинство притч передают нам только один главный урок. Даже к тем из них, в которых, казалось бы, каждая часть имеет свой смысл, как, например в притче о десяти девах или блудном сыне, нужно относиться с величайшей осторожностью. С моей точки зрения, у нас нет никакого основания искать некий аллегорический смысл в притче о нежданном госте. Мы не имеем права вкладывать в слова Божии свой смысл. Мы должны рассуждать только лишь о том, что слова Божии значили на самом деле и какой смысл в них вкладывал Святой Дух, когда эти слова писались, и только этого смысла придерживаться. Даже Стелья, католический комментатор, выступает против аллегорического толкования этой притчи.

Нужно заметить, что обещание, данное в конце этого отрывка: “Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него”, разными богословами толкуется по-разному. Одни полагают, что оно милостиво дано всему человечеству в качестве побуждения к молитве. Другие утверждают, что оно было предназначено только для детей Божьих, истинно верующих, и, таким образом, оно призывает обращенных людей просить многого, чтобы получить многое.

Мне бы хотелось, чтобы читатели понимали, что я не разделяю того взгляда, что это обещание дано только некоторым. Я должен сказать, что считаю эти слова одним из великих обещаний Бога, в котором Он протягивает руку всем необращенным и открывает перед ними дверь. Я прекрасно понимаю, что Бог не может принять молитву, если она произнесена без Святого Духа. И я не претендую на то, что знаю, как человек может просить о Святом Духе, если он не имеет Святого Духа. Но с другой стороны, об этом говорится прямо и открыто, и честное толкование этой притчи позволяет утверждать, что уроки ее можно применить ко всем. Я хочу принять это обещание подобно маленькому ребенку и поделиться им со всеми необращенными людьми. И я не желаю в своих рассуждениях быть последовательнее Писания.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 11:14-20

 

14  Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.

15  Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.

16  А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.

17  Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, пустеет, и дом, раздеившийся сам в себе, падет;

18  если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;

19  и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.

20  Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

 

Многое можно понять, если обратить внимание на то, что этот отрывок тесно связан с предыдущим. Мы только что читали, как наш Господь Иисус Христос говорил о молитве, показывая, ее важность и силу. В этом же отрывке описывается, как Он избавил человека от злого духа немоты. Очевидно, что, совершив это чудо, Господь хотел еще раз, но уже другим способом, подчеркнуть как необходимо человеку иметь общение с Богом. Спаситель, который призывает нас молиться, — это тот же Спаситель, который уничтожает власть сатаны над нашим телом, позволяя использовать наш язык так, как должно.

Во-первых, заметим, как по-разному сатана может причинять вред человеку. В этом отрывке упоминается о “немом” бесе. Иногда в Писании говорится о бесе как о нечистом духе бесовском, иногда — как о злом духе. В этом отрывке рассказывается о том, что бес сделал человека немым. Сатана пользуется различными средствами. Глупо полагать, что ко всем у него одинаковый подход. Однако у дьявола всегда одна цель — приносить страдания и причинять вред.

Этот отрывок может многому научить нас. Может быть, вы думаете, что если на этот раз бес не действовал злобно и яростно, то он принес меньше вреда? Если вы так думаете, вам еще многому придется научиться. Может быть, вы считаете, что “немых” бесов сегодня не существует? Если вы так считаете, задумайтесь над этим вопросом еще раз. Как можно описать тех людей, которые никогда не обращались к Богу, не молились, не прославляли Его, никогда не использовали свой язык для служения Тому, кто создал его? Что можно сказать о том, кто способен разговаривать со всеми, кроме Бога? Разве не дьявол лишил его возможности пользоваться речью по назначению? Разве не одержим такой человек немым духом? Немолящийся человек — это человек, который мертв, хотя и жив. Его тело не повинуется Богу. “Немые” бесы по-прежнему существуют.

Бодрствуйте же и молитесь, чтобы никогда не попасть под влияние “немого” беса. Благодарение Богу, что Иисус все еще жив и что Он может позволить глухим слышать, а немым говорить! К Нему прибегайте за помощью. На Него полагайтесь. Мало не поддаваться распутству и быть относительно безгрешным. Мало одной незапятнанной жизни. Недостаточно воздерживаться от каких-то дел. Надо, чтобы вера проявляла себя в совершении дел. Представляете ли вы себя Богу в орудие праведности (Рим. 6:13)? Имея глаза, видите ли вы Божье царство? Имея уши, слышите ли вы голос Христа? Имея язык, прославляете ли вы им Бога? Очень важно ответить на эти вопросы. К сожалению, немых и глухих для Бога намного больше, чем кажется на первый взгляд.

Во-вторых, отметим, как ловко управляет предубеждение сердцем необратившихся. Когда наш Господь изгнал “немого” беса, среди людей пронесся возглас: “Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского”. Люди не могли отрицать, что произошло чудо. Но они могли усомниться в том, что совершено оно было божественной силой. Христос сотворил чудо — это было очевидно, но люди упрямо не хотели признавать силу Господа и поэтому очернили Его, сказав, что Он вступил в сговор с дьяволом.

Предубеждение — одно из самых страшных “заболеваний” человеческого ума. Множество людей определили для себя, что в служителях Христа нет ничего хорошего, что все их поступки порочны. Такие люди даже отказываются следовать здравому смыслу. Они не воспринимают ни однозначных свидетельств, ни веских доказательств. Они решили для себя, что христиане всегда плохие, и поэтому все их слова — сплошная ложь! А если они когда-нибудь и сделают что-нибудь хорошее, то непременно из корыстных побуждений! Если верующие говорят истину, то всегда со злым умыслом! Если они совершают что-либо доброе, то по эгоистическим мотивам! Если они изгоняют бесов, то силой веельзевула! К сожалению люди, которыми управляет предубеждение, есть в каждой общине. Их присутствие — тяжелейшее испытание для служителей Христовых. И не удивительно, что апостол Павел говорил: “Молитесь... чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера” (2 Фес. 3:2).

Пытайтесь быть честными и искренними, рассуждая о людях и вере. Будьте готовы сразу же отказаться от своих прежних взглядов, если кто-то покажет вам “путь еще превосходнейший”. Доброе и честное сердце — это дорогое сокровище (Лк. 8:15). Дух предубеждения — это желчь души. Он поражает душевное зрение и заставляет человека видеть все в искаженном виде. Молитесь же, чтобы избавиться от этого духа!

И наконец, заметим, как много зла приносят религиозные разделения. Об этом говорит наш Господь, когда отвечает Своим предубежденным врагам. Христос показывает им всю абсурдность их обвинения. При помощи пословицы “дом, разделившийся сам в себе, падет” Он доказывает, что сатана не может изгнать сатану, дьявол не может изгнать бесов. Христос преподает урок и христианам, который они часто с трудом воспринимают. Суть его в том, что безосновательные разделения — это грех и глупость.

Религиозные разделения будут происходить до тех пор, пока будут существовать лжеучения и пока люди будут принимать их. Какое общение может быть между тьмой и светом? Могут ли двое идти по одной дороге, если между ними нет согласия? Какое единство может быть, если нет единства Духа? Прекращение общения с теми, кто исповедует ложное учение, не основанное на Писании, — это обязанность, а не грех.

Но есть разделения и другого рода, и о них стоит сожалеть. Например, некоторые христиане согласны между собой по основным вопросам, но спорят из-за мелочей, которые не имеют значения для спасения. Они разделяются из-за церемоний, обрядов, назначения того или иного служителя, т. е. по вопросам, о которых Писание ничего не говорит. Таких разделений нужно избегать. Тот факт, что они все-таки существуют, является печальным доказательством тому, что человек обладает падшей природой, что его разум и воля испорчены. Такие разделения позорят веру и ослабляют Церковь. “...Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет”.

Как же можно предотвратить такое разделение? Для этого нужно учиться смирению, быть готовым идти на уступки и хорошо знать Священное Писание. Необходимо четко понимать, от чего зависит спасение, а от чего не зависит, что имеет первостепенное значение, а что малозначимо. Если появляются разногласия по существенным вопросам, тогда нужно стоять непреклонно, подобно дубу. Апостол Павел говорил именно об этом: “Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема” (Гал. 1:8). С другой стороны, нужно уметь и сгибаться, подобно иве: “Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых” (1 Кор. 9:22). Но чтобы знать, как и когда себя нужно вести, необходимо обладать мудростью. Если вы хотите иметь ее, просите. “Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога...” (Иак. 1:5). Христиане, которые потворствуют ненужным разделениям, ведут себя еще глупее сатаны.

 

 

Примечания

Лк. 11:14-20

 

Это выражение можно сравнить с другим выражением в этом же стихе: “немой стал говорить”. Немым был бес. Стал говорить человек. Более правильный перевод этих слов: немой человек стал говорить. Нужно проводить грань между действиями беса, который не давал человеку говорить, и действиями человека, который избавился от власти беса.

Считается, что веельзевул означает “повелитель мух”. О веельзевуле говорится как о божестве аккаронском в 4 Цар. 1:3. Почему же повелителю бесов было дано такое имя? На этот вопрос нельзя дать исчерпывающий ответ. Все люди, путешествовавшие в южных краях, отмечают что мухи там — настоящее бедствие.

Обратите внимание, что неверующее сердце всегда жаждет все больше и больше доказательств истинности веры.

Эти слова нашего Господа стали пророческими, потому что в иудейском обществе не было единства до тех пор, пока император Тит не захватил Иерусалим. Любопытно, что разделения среди иудеев стали одной из причин, по которой римская армия добилась победы.

Не все комментаторы едины в понимании того, кому наш Господь адресовал эти слова. Епископ Джувел полагает, что Христос обращается к Своим ученикам: Иоанну, Иакову, Петру, Андрею и остальным, называя их сынами иудейскими. Другие думают, что Он обращается к конкретным людям из иудеев, которые могли изгонять бесов, но не были учениками Христа. Отрывок из Деян. 19:3 свидетельствует о том, что скорее всего так и было.

Это выражение означает: “Они сочтут ваше предположение о том, что Я изгоняю бесов силой веельзевула, глупым и абсурдным. Они засвидетельствуют, что дьявол изгоняется не дьявольской силой, а силой Божьей”.

Суть этого высказывания в следующем: “Если это Мое чудо совершено силой Божьей и если оно доказывает, что Я послан от Бога, то, независимо от того, признаете вы это или нет, время Мессии настало. Царствие Божье пришло и своим приходом застало вас врасплох. Все Мои чудеса подтверждают, что так оно и есть”. Такие рассуждения поставили врагов нашего Господа перед дилеммой. Или не признавать, что Иисус изгнал беса (а этого они сделать не могли), или согласиться с тем, что их собственные сыновья изгоняют бесов силой веельзевула, что также было неприемлемо для них. Такое понимание этого выражения показывает, что, говоря “сыновья ваши... изгоняют бесов”, Христос не имел в виду Своих учеников.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 11:21-26

 

21  Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;

22  когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.

23  Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

24  Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;

25  и, придя, находит его выметенным и убранным;

26  тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого.

 

Хотя в этих словах Христа много непонятного и таинственного, все же они обладают первостепенной важностью. Здесь рассказывается о сатане и его деятельности, о его силе и способах действия. Поэтому всем христианам, которые хотят достичь успеха в борьбе с ним, необходимо обратить на этот отрывок самое пристальное внимание. Солдат обязан знать своих врагов, так же как он знает своих друзей и союзников. Нельзя пребывать в неведении о том, какими методами пользуется сатана.

Во-первых, обратите внимание на то, как устрашающе описывает наш Господь власть сатаны.       В Его описании можно выделить четыре момента, каждый из которых может многому нас научить.

Христос называет сатану “сильным”. И в этом трудно усомниться, так как дьявол одержал множество побед над душами человеческими. Тот, кто подтолкнул Адама и Еву взбунтоваться против Бога, тот, кто принес грех в мир, тот, кто захватил в плен большинство человечества, тот, кто украл у них небеса, — могущественный враг. Его называют “князем мира сего”. Дьявол — сильный противник, на него нельзя не обращать внимания.

Христос называет сатану “сильным с оружием”. Дьявол хорошо вооружен, он прекрасно может защитить себя. Ему не страшны атаки в полсилы. Тот, кто хочет превозмочь его, должен задействовать все свои ресурсы. “Сей же род изгоняется только молитвою и постом”. Дьявол хорошо вооружен, он может не только защищаться, но и нападать. У него огромное количество способов как навредить человеческой душе. Сатана пользуется всяческими ловушками и капканами, всевозможными инструментами и средствами. Он точно знает, какой метод когда, для кого и как нужно применить, чтобы достигнуть успеха. Дьявол великолепно вооружен.

Христос называет сердце человеческое “домом сатаны”. Сердце в своем естественном состоянии — излюбленное место пребывания лукавого. Дьявол использует его все без остатка, заставляя исполнять свою волю. Сатана восседает на троне, на котором должен сидеть Бог. Дьявол есть дух, действующий ныне в сынах противления (Еф. 2:2).

Христос говорит, что имение сатаны в безопасности. Пока человек мертв но преступлениям и грехам, его сердце не волнуют духовные вопросы. Он не страшится будущего. Он не заботится о своей душе и не боится ада. Им овладел бесконечный сон. Да, однажды он проснется, но это будет ужасное пробуждение! Правда, сейчас ему кажется, что он в безопасности. Бездумная, безрассудная жизнь, полное равнодушие к вечности — все это признаки того, что дьявол царствует в душе человека.

Нельзя относиться к дьяволу легкомысленно. Сегодня часто можно услышать, как люди отпускают шуточки в адрес сатаны. Но это страшно! Если узник насмехается над своим палачом и виселицей, значит, у него каменное сердце. Если человек может легкомысленно рассуждать об аде и дьяволе, значит, состоянию его души не позавидуешь.

Но, благодарение Богу, есть Тот, кто сильнее сатаны. Он — Друг грешников, Иисус, Сын Божий. И хотя дьявол — могучий враг, Христос победил его на кресте и открыто восторжествовал над ним. И хотя дьявол — сильный противник, Христос вырвал из его рук пленников и разорвал сковывавшие их цепи. Не успокаивайтесь же, пока на собственном опыте не узнаете, что такое это освобождение!

Во-вторых, заметьте, что Иисус однозначно заявляет: “Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает”. Сохранить нейтралитет в этом вопросе невозможно.

Эти слова Христа, нужно помнить всем, кто сознательно решил исповедать веру. Все мы по своей природе ищем легких путей в христианстве. Нам не нравятся столкновения и разделения. Мы стремимся, если это только возможно, найти компромисс. Мы терпеть не можем крайностей. Мы боимся стать чрезмерно праведными и часто беспокоимся о том, а не зашли ли мы слишком далеко в своей вере. Такие мысли очень опасны для души. Позволишь им появиться — беды не оберешься. “Теплота”, умеренность в вере оскорбляют Христа. Он с сожалением и осуждением относится к тем, кто “ни холоден и ни горяч”, кто ничего не понимает. Но если, зная истину, человек по-прежнему “хромает на оба колена”, то есть разрывается между разными мнениями, он совершает тяжелейший грех.

Хорошенько запомните, что, если вы не служите Христу всем своим сердцем, значит, вы вообще Ему не служите. Ничего не оставляйте для себя, ничего не скрывайте, не пытайтесь примирить Бога и маммону. С Божьей помощью примите для себя решение быть “со Христом” и “собирать” для Христа, а мир пусть говорит и делает то, что хочет. Без сомнения, вначале это решение будет вам дорого стоить. Но в конце концов вы получите воздаяние. Если нет твердого решения следовать за Христом, вера не принесет никаких благословений. Чем самоотверженнее человек следует за Иисусом, тем большее утешение он получает в этой жизни. Полувера не принесет никакой пользы другим. Христианин наполовину не сможет никого привлечь красотой своей жизни, не сможет отвоевать у этого мира души для Христа.

И наконец, заметим, как опасно быть религиозным, но не обратившимся человеком. Именно об этом говорит наш Господь, описывая нам человека, из сердца которого ушел дьявол, но не вошел Святой Дух. Злому же духу, после того как его изгнали, не было куда деться, поэтому он решил вернуться в то сердце, в котором когда-то жил, и сразу же осуществил свое решение. Иисус говорит, что злой дух нашел свое прежнее обиталище незанятым, “выметенным и убранным”. Он поселился там, пригласив к себе еще семерых, худших себя. Свое описание Христос заканчивает на грустной ноте: “...Для человека того последнее хуже первого”.

К сожалению, мы имеем весьма слабое представление о предмете этого разговора. Христос приподнимает завесу, которая скрывает от нас невидимый духовный мир. Несомненно Его слова показывали, в каком состоянии находился иудейский народ в момент Его земной жизни. Но все же здесь говорится и о нас. Господь показывает, что душа каждого человека находится в опасности. Христос предупреждает, что никогда нельзя довольствоваться поверхностными изменениями в жизни, а нужно стремиться к искреннему обращению.

Безопасность может гарантировать только истинное поклонение Христу. Даже если вы перестанете совершать очевидные грехи, (но при этом благодать не будет царствовать в вашем сердце), это не спасет вас. Мало перестать творить зло — надо научиться делать добро. Не достаточно, чтобы дом был выметенным и убранным. В него нужно поселить нового жильца, иначе “старый” может вернуться. Мало отделать внешнюю жизнь украшениями религии. Мало изгнать дьявола из сердца, нужно, чтобы в нем поселился Святой Дух. Христос должен начать жить в наших сердцах. Необходимо родиться свыше.

Сокройте все это в своем сердце. Многие люди, называющие себя христианами, обманывают себя. Они думают, что если начали соблюдать субботу, перестали беспрерывно грешить, то стали настоящими верующими. Они не замечают, что всего лишь поменяли бесов в своем сердце. Сейчас ими правит приличный дух фарисейства, в то время как раньше им управлял наглый, буйный нечистый дух. Молитесь же, чтобы с вами такого не случилось. Не держите чисто выметенного дома пустым. Попросите Святого Духа поселиться в нем. Не уподобляйтесь посуде, позолоченной снаружи, но грязной внутри. Молитесь же каждый день: “Испытай меня, Боже!.. и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный” (Пс. 138:23-24).

 

 

Примечания

Лк. 11:21-26

 

Здесь говорится о том, что, обратив душу человека, Господь начинает использовать ее для Своей славы. Теперь не дьявол управляет чувствами и разумом человека, а Христос. Форд приводит слова епископа Рейнольдса: “Бог начинает использовать способности, богатства, власть, знания, мудрость, разум человека, которыми раньше пользовался сатана, чтобы принести вред царству Христа, для распространения Евангелия: так же и на войне, когда армия захватывает боеприпасы противника, военачальник отдает приказ использовать их против бывших владельцев”.

Комментаторы толкуют это выражение по-разному. Одни полагают, что оно относится только к предмету разговора, то есть описывает разделение между царством Христа и царством дьявола. С их точки зрения, наш Господь подчеркивает абсурдность предположения, что Он изгоняет бесов силой веельзевула. Союза между Ним и сатаной быть не может. Дьявол не с Ним, значит, против Него. Он не собирает с Господом значит, расточает. Другие думают, что это выражение имеет более широкое значение и что здесь говорится об отношении Христа ко всем сомневающимся полуверам, которых было много среди тех, кто слушал Иисуса. Они доказывают, что, с точки зрения Господа, многие иудеи находятся в опасном положении: они пробудились от проповеди Иоанна Крестителя и, казалось, готовы были принять появившегося Христа. Но когда же Он пришел, они начали сомневаться. Третья, последняя точка зрения, кажется мне наиболее правильной. Ее подтверждает последующий отрывок. Нерешительные иудеи были похожи на человека, из которого был изгнан нечистый дух. Нейтралитет — это самая опасная позиция, которая приводит человека к духовному краху.

На первый взгляд, трудно объяснить, как связаны эти слова нашего Господа с теми, которые записаны в Лк. 9:50: “...Кто не против вас, тот за вас”. Так как в этом стихе Христос говорит о тех людях, которые изгоняют бесов Его именем, но не являются Его учениками.

На самом деле объединить эти два выражения не так уж сложно, несмотря на то, что в них говорится о совершенно разных людях. В девятой главе Евангелия от Луки Господь говорит о своих последователях, которые служат Ему и борются против дьявола, принося добро, будучи, правда, не совсем мудрыми в поступках. Такие люди не против нас, а за нас. Они сражаются с тем же врагом, поэтому они на нашей стороне. В этом же отрывке Христос говорит о людях, которые не хотят становиться Его учениками, которые сторонятся Его, боятся и стыдятся Его служения. Такие люди не за Него, а против Него. Они не хотят быть нашими друзьям и поэтому превращаются в наших врагов.

Хотя в этом выражении использовано слово “ходит”, лучше было бы сказать “проходит”, “идет мимо”. Обратите внимание, что здесь идет речь о духе, а не о человеке. Выражение “по безводным местам” объяснить достаточно трудно. Некоторые полагают, что здесь говорится о ненаселенных пустынных местностях, по которым, не находя покоя, блуждает нечистый дух в поисках человека, которому можно навредить. С точки зрения других комментаторов, здесь говорится о языческих народах, которые были особым образом подвластны сатане до тех пор, пока не начало проповедоваться Евангелие, и о язычниках, которыми сатана управляет сейчас. Мы не можем точно сказать, что же означает это выражение, потому что мало знаем о мире духов, как добрых, так и злых. Возможно, если бы мы знали больше, смысл этих слов был бы понятенее.

Это выражение поистине ужасно! Оно указывает на то, как страстно желает дьявол причинить вред Божьему творению. Это его отличительная черта, которая во всей полноте проявляется сейчас, когда ему позволено творить зло.

Это еще одно ужасное выражение. Множество людей находится под наблюдением у сатаны, но они настолько глупы, что даже не задумываются о том, какой вред дьявол может причинить им!

Заметьте, что в этом и последующем стихах говорится о злом духе, а не о человеке. В греческом языке это выражение звучит так: “...придя, оно находит...”.

Безусловно, это образное выражение. Христос сравнивает состояние души изменившегося, но необратившегося человека, с чистым, но пустым домом.

Помните, что человек может жить высоконравственной жизнью, но не обладать святостью. Приятное для глаз поведение не всегда благодатно.

Число семь в Писании символично и обозначает количественный рост. См. Пс. 118:164; Прит. 24:16; Мтф. 18:21; Дан. 3:19.

Это выражение обозначает, что даже бесы обладают разной мерой нечестия и злобы. Есть разные меры славы в небесах, благодати на земле и наказания в аду.

Печально, но очевидно, что человек, однажды исповедавший веру, а потом отступивший от нее, становится еще хуже, чем был раньше. Если человек знает Евангелие, но добровольно выбирает грех и жизнь с миром, он ожесточает свое сердце до предела. Форд приводит любопытную цитату из писем Купера на эту тему: “Я заметил, что когда человек, который, казалось, стал христианином, возвращается к своему прежнему образу жизни, вместе с благодатью, которой он будто бы обладал, он теряет все привлекательные черты былой жизни. Когда он снимает маску верующего, то оказывается, что его лицо стало еще более некрасивым, чем было до игры в христианство”.

В рассказе Иисуса о нечистом духе, во-первых, описывается история иудейского народа до появления Христа на земле. Когда они получили закон, то стали выглядеть лучше язычников: их дом был убран и выметен. Но когда они возгордились, обольстились своей самоправедностью, злой дух вернулся к ним. Бог изгнал израильтян, позволив вавилонянам, сирийцам и римлянам рассеять их. Через сорок лет после вознесения нашего Господа они оказались еще в худшем состоянии, чем были. Во-вторых, в этом рассказе угадывается история церкви из язычников после вознесения Христа. Несколько столетий она была похожа на чисто выметенный дом. Казалось, нечистый дух был изгнан из нее. Но, к сожалению, церковь во многом отступила от своего первоначального образа. Поэтому Дух Божий покинул ее, а злой дух возвратился. В-третьих, история о нечистом духе учит нас быть осмотрительными. Христос призывает не довольствоваться поверхностными изменениями в жизни, а стремиться к истинному обращению.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 11:27-32

 

27  Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

28  А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

29  Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;

30  ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.

31  Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

32  Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.

 

Ни имени, ни истории жизни женщины, о которой здесь говорится, мы не знаем. В Евангелии записано, что в то время когда наш Господь говорил, “одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя”. Христос использует ее восклицание для наставления.       В Своей совершенной мудрости Он обращает любое событие во благо.

Во-первых, обратим внимание на то, какими огромными преимуществами обладают те, которые слышат и соблюдают Слово Божье. Христос принимает их как Своих ближайших родственников. Верить во Христа еще более почетно, чем быть Его родным по плоти. Для девы Марии почетнее было иметь Христа в сердце верой, чем родить Его и выкормить.

Но не так-то просто это понять и принять. Нам кажется, что если бы мы видели Христа, слышали Его, находились с Господом в родственных связях по плоти, то обрели бы для своей души большее благословение. Все мы склонны придавать большое значение своим чувствам и ощущениям. Выполнение обрядов нам нравится намного больше, чем поклонение в духе и истине. Но нужно постоянно помнить, что видеть не значит верить. Тысячи людей постоянно видели Христа, пока Он жил на земле, но так и не отказались от своих грехов. Даже Его братья когда-то не верили в Него (Ин. 8). Знание Христа по плоти никого не спасает. Слова апостола Павла имеют очень важное значение: “Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем” (2 Кор. 5:16).

В этом отрывке Христос учит, что, если мы верим, значит, нам доступны неизмеримые богатства. Не воображайте, что если бы вы жили возле Капернаума или рядом с домом Иосифа из Назарета, то получили бы больше благословений. Не думайте, что вы бы сильнее любили или полнее посвятили себя служению, если бы услышали голос Христа или принадлежали бы к числу Его родственников. Простая вера может принести нам намного больше пользы. Слышите ли вы голос Христа и следуете ли за ним? Принимаете ли вы Его как единственного Спасителя и единственного Друга, возлагая на Него все свои надежды, оставаясь верным только Ему? Если да, то все принадлежит вам. Большего вам не нужно. Большего и не будет, пока Христос не придет снова. Ближе всего и дороже всего Ему тот человек, который просто верит.

Во-вторых, обратим внимание на то, какое ужасное неверие проявляли иудеи во время земной жизни Христа. Лука пишет, что, хотя они стали “сходиться во множестве”, чтобы послушать проповедь Христа, больше всего они хотели увидеть чудесные знамения. Они требовали, чтобы Христос привел им больше доказательств Своего божественного происхождения. Только увидев много чудес, они поверят Ему. Но наш Господь говорит им, что царица Савская и ниневитяне посрамят их в последний день.           У царицы Савской была такая сильная вера, что она проделала огромный путь, чтобы поучиться мудрости у Соломона. А Соломон, несмотря на всю свою мудрость, иногда ошибался и не был идеальным царем. У ниневитян была такая вера, что они поверили вести, которую Иона принес от Господа, и покаялись. Но Иона был слабым пророком. Иудеи же слышали проповеди Иисуса, которые безмерно превосходили все то, что могли дать Соломон и Иона. Иудеи слушали Царя царей, Пророка большего, чем Моисей. И все равно они не покаялись и не поверили!

Не удивляйтесь же, если видите, как велико неверие в церкви и в мире. Нужно удивляться не тому, что есть такие люди, как Гоббс, Руссо, Вольтер (просветители-атеисты XVIII века. — прим. ред.), а тому, что их так мало. Вместо того, чтобы поражаться тому, что вокруг нас так много людей, на которых проповедь Евангелия не оказывает никакого влияния, мы должны удивляться тому, что хоть кто-то рядом с нами верит. Почему нам кажется странным, что болезнь, которой заболели Адам и Ева — неповиновение Богу, поражает всех их детей? Почему мы уверены в том, что сегодня должно быть больше верующих людей, чем во времена земной жизни Иисуса Христа? Печально, что неверие и ожесточение изобилуют повсюду, но не удивительно.

Возблагодарите же Бога, если вы получили дар веры. Это прекрасно, если вы верите Библии! Мы, к сожалению, полностью не осознаем, насколько испорчена человеческая природа. Мы не понимаем всю опасность первородного греха, которым “болеют” все дети Адама, не представляя себе, как мало людей имеют спасение. Но если в вашем сердце есть вера, пусть даже малая и слабая, то поблагодарите Бога за это благословение. Кто мы такие, что Бог дал ее именно нам? Берегитесь же неверия. Его корень часто остается в нас, даже если ствол срублен. Ревностно блюдите свою веру. Она щит для души, который сатана пытается похитить в первую очередь. Твердо стойте. Блаженны те, которые веруют!

И наконец, заметим, что здесь наш Господь свидетельствует, что будет воскресение и жизнь будущая. Он говорит, что южная царица, ниневитяне, народ, который давно исчез с лица земли, “восстанут на суд”.

Из этих слов Христа нужно сделать важный вывод. Они напоминают нам, что жизнь в теле в этом мире — это еще не конец. Цари и царицы прежних времен однажды оживут и предстанут пред Богом-Судьей. Огромное количество людей, живших вокруг дворцов Ниневии, восстанут из могил и дадут отчет о своих делах. Нам кажется, что они ушли навечно. Мы с изумлением читаем описания их пустых зданий и говорим о них как о народе, который исчез навсегда. Их поселения сейчас разрушены. Их кости превратились в прах. Но для Бога они живы. Царица южная и ниневитяне еще воскреснут. Мы еще встретимся с ними лицом к лицу.

Никогда не забывайте, что воскресение обязательно произойдет. Всегда помните о грядущей жизни. Когда могила принимает тело, это еще не конец. После смерти человек направляется к долгожданному небесному дому. Другие люди будут жить в нашем земном доме и тратить наши деньги. Наши имена скоро забудутся. Но это еще не конец! Еще немного и мы опять оживем! “...Земля извергнет мертвецов” (Ис. 26:19). Тот, кто живет верой в Сына Божьего, подобно апостолу Павлу, должен поднять свою голову и возрадоваться.

 

 

Примечания

Лк. 11:27-32

 

Мы не знаем, кто была эта женщина. Ее восклицание было вызвано удивлением. Она была женщиной, и поэтому обладала впечатлительной натурой. Вряд ли на основании этого ее восклицания можно утверждать, что она была ученицей Христа, верующей в Него.

Без сомнения, Христос сказал пророческие слова. Он предвидел, что Церковь вскоре начнет неподобающим образом поклоняться деве Марии. Не надо много мудрствовать, чтобы понять ясный смысл этих слов: слушать и соблюдать Слово Божье намного благословеннее, чем быть связанным со Христом кровными узами. Верить в Господа так же почетно, как и быть Его матерью по плоти.

Так переведенное греческое слово встречается только здесь.

Примечательно то упорство, с которым иудеи требовали от Христа знамения, чтобы поверить. Неверующему сердцу всегда мало доказательств. Но на самом деле нужны не доказательства, а добрая воля, если, конечно, человек хочет спасти свою душу.

Многие видели сходство между событиями, произошедшими со Христом и пророком Ионой. Во-первых, Иона три для и три ночи провел в чреве кита и вышел из него живым. Это прообраз того, как наш Господь был во гробе и воскрес на третий день. Второе сходство — это сорок дней, по прошествии которых Ниневия должна была быть разрушена. Это прообраз тех сорока лет, которые прошли между вознесением Христа и разрушением Иерусалима. Но главный связующий момент — это воскресение, на котором зиждется все Евангелие и о котором апостолы постоянно проповедовали иудеям.

Вряд ли нужно говорить, что здесь речь идет о ветхозаветной царице Савской (3 Цар. 10:1). Имя ее не известно. Где она правила, также неизвестно. Некоторые думают, что ее государство находилось в Аравии, другие — в Эфиопии. В любом случае, “пределы земли” — это какая-то очень далекая страна.

Здесь и в следующем стихе употреблено слово, которое лучше перевести как “большее”. Вполне возможно, здесь говорится о знамении: “Я для вас знамение большее, чем Иона и Соломон”.

Обратите внимание, что южная царица устыдит иудеев своей верой, которая позволила ей долгое время путешествовать ради того, чтобы услышать мудрого человека. У иудеев же “мудрость Божия” была прямо среди них: Христос учил и проповедовал три года, а они не верили.

А ниневитяне устыдят иудеев своим покаянием. Пророк, слабый и часто ошибавшийся, проповедовал среди них недолго. Но они все равно покаялись и обратились к Богу. Среди иудеев же находился проповедник гораздо более могущественный, но они все равно не раскаялись.

Необходимо также отметить, что здесь, как и в других местах, Господь говорит об Ионе и царице Савской как о реально существовавших людях. Современная теория, согласно которой вся ветхозаветная история — не больше, чем забавные сказки, не находит подтверждения в Новом Завете.

Здесь, как и в других отрывках, о суде и воскресении говорится как о событиях, которые несомненно произойдут. Ветхозаветных святых этот вопрос волновал так же, как и тех, кто жил после начала служения Христа.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 11:33-36

 

33  Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.

34  Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.

35  Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?

36  Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.

 

Из этих слов Иисуса Христа мы узнаем, как важно правильно использовать имеющиеся у нас знания о вере и то особое положение, которое она дает нам. Что человек делает, когда зажигает свечу? Он не ставит ее “в сокровенное место” или под сосуд. Он ставит ее на подсвечник, чтобы она светила всем. Так же нужно поступать и с Благой вестью, в которую мы уверовали.

Бог, предлагая человеку Евангелие Христа, как будто дает ему зажженную свечу. Мало просто слушать Благую весть, соглашаться с ней, восхищаться ей, признавать ее истинность. Необходимо принять ее в сердце и подчинить ей свою жизнь. Если же этого не произошло, положение такого человека, просто слушающего Евангелие, не лучше, чем положение африканского язычника, до которого и вовсе Благая весть не дошла. Тот, у кого есть зажженная свеча, но он ею не пользуется, будет виновен. Пренебрежение божественным светом — это тяжкий грех, за который многие ответят в последний день.

Но если человек все же понимает важность света Евангелия в своей жизни, он должен позаботиться о том, чтобы не использовать его только ради свой пользы. Он должен показывать этот свет всем окружающим. Он должен делиться со всеми той удивительной истиной, которая принесла так много добра в его жизнь. Он должен светить этим светом перед людьми, чтобы те видели, чей он и кому служит, и следовали его примеру, становясь на сторону Господа. Свою свечу верующий взял в долг и поэтому должен отчитаться об ее использовании. Он должен поставить ее в такое место, чтобы многие увидели ее, а увидев, восхитились и поверили.

Посмотрите же на себя и проверьте, не пренебрегаете ли вы светом, который имеете. Многие не замечают, как их одолел этот грех. Тысячи льстят себе, полагая, что их душа находится не в таком уж плачевном состоянии, потому что они не совершают тяжких преступлений и ведут вполне благочестивую жизнь. Но, может быть, они пренебрегают Евангелием? Может быть, они считают себя христианами уже много лет, но так и не начали служить Христу? Если это так, то эти люди должны знать, что перед Богом их вина велика. Прятать свечу, не ходить в свете — большой грех. Это означает с презрением и безразличием относиться к Царю царей.

Если же вы поняли, насколько важен свет Евангелия, остерегайтесь использовать его только для себя. Старайтесь, чтобы все люди увидели, что вы нашли драгоценную жемчужину. Показывайте им, что желаете, чтобы и они обладали такой же. Можно усомниться в истинности веры человека, если он собрался идти в небеса в одиночку. У настоящего христианина большое сердце. Если у него есть дети, он хочет их спасения. Если у него есть слуги, он желает их обращения. Если он владеет землями, он стремится, чтобы его арендаторы вошли в царство Божье вместе с ним. Вот это здоровая вера! Если христианин доволен тем, что в одиночку несет свою свечу, значит, его душа немощна и больна.

Во-вторых, мы узнаем, как важно для верующего стать целостной личностью. Для этого Господь напоминает своим ученикам, как важно оберегать свои глаза. Когда глаз “чист”, то есть полностью здоров, то и тело чисто, здорово. Но если глаз “нечист”, болен, то и поведение человека становится небезгрешным.

Но что значит для христианина быть целостной личностью? По каким признакам определяется эта целостность? Это очень важный вопрос. И Церковь, и мир получили бы большое благословение, если бы больше верующих стремились к целостности!

Целостный человек — это человек, который не только изменился, обратился и обновился, но который постоянно испытывает на себе влияние Святого Духа. Такой человек ненавидит компромиссы, тепловатость в вере, колебания между двумя точками зрения. Он видит главное — любовь Христа, умершего за грешников. У него одна цель — прославить Бога и исполнить Его волю. У него одно желание — угодить Богу и получить похвалу от Него. Все остальное целостный человек почитает тщетою. Похвала и расположенность людей для него ничто. Осуждение или неодобрение окружающих для него не имеют никакого значения. “Одного я хочу, одно только мне нужно, ради одного я живу”, — вот помышления целостного человека (Пс. 27:4; Лк. 10:42; Фил. 3:13). Именно такими людьми были Авраам, Моисей, Давид, Павел, Лютер, Латимер. У всех у них были свои слабости. Все они допускали ошибки. Но у них была одна цель — быть людьми Божьими.

Невозможно измерить, сколько благословений дает личности целостность. Тот, кто обладает ею, может приносить множество добра. Целостный человек, как дом с горящими окнами посреди темноты мира. Он озаряет светом сотни людей, которых даже не знает. “Тело его все светло”. Его Господин виден в каждом окне его души, т. е. во всех разговорах и поступках. Его семья, его слуги, его родственники, его соседи, его враги — все видят, какой он есть, и все они вынуждены признать, нравится им это или нет, что его вера на них влияет. И кроме того, целостный человек находит свое вознаграждение и во внутренней духовной жизни. У него есть пища, о которой мир ничего не знает. У него есть радость и мир, которые вряд ли когда-нибудь обретут ленивые и праздные христиане. Его лицо направлено к солнцу, а его сердце редко когда бывает холодным.

Будем же молиться и трудиться, чтобы и наше око было всегда чистым, а сердце все без остатка было отдано Христу. Если мы верим, будем верить до конца. Если мы христиане, будем убежденными христианами. От этого зависит наш внутренний покой и плодотворность служения людям. Если наше око будет чистым, то и все наше тело наполнится светом.

 

 

Примечания

Лк. 11:33-36

 

Без сомнения, эти слова были сказаны как в качестве упрека неверующим иудеям, у которых был свет, но которые им не пользовались, так и в качестве наставления ученикам, которые должны были являть свет веры всему миру. Свечу необходимо поместить на подсвечник, чтобы она излучала свет. Точно так же и истину Божью нужно передать другим, рассказывая о ней всем вокруг.

Отношение к Библии Римско-католической церкви — это яркий пример того, как можно спрятать свечу под сосудом. Церковь, обладая словом Божьим, которое было дано, чтобы светить людям, всячески препятствовала его распространению. Прихожанам католической церкви было запрещено читать Библию!

Если глаза плохо видят, это самым непосредственным образом отразится на жизни человека. Она будет похожа на шатание из стороны в сторону неуверенного в дороге путника.

Доддридж говорит, что чистое око — это око, на котором нет пленки, мешающей видеть. Кэмпбелл утверждает, что чистое око — это здоровое око. Он разделяет мнение Феофилакта и Златоуста.

Это выражение означает следующее: “Берегись, чтобы очи твоей души не затуманили грех, лень и неверие, чтобы тебе не оказаться в кромешной тьме. Берегись, чтобы не ожесточить свое сердце против света Моего Евангелия, чтобы Бог не предал тебя превратному уму”.

Это образное выражение и на его основании нельзя утверждать, что в каждом человеке есть некий внутренний свет, который может спасти душу. Такое толкование этого отрывка противоречит другим отрывкам Писания и ведет к пелагианству.

Произнося эти слова, наш Господь стремился донести глубокую истину. Если око твоей души полностью здорово и сердце во всем право перед Богом, так что все твое естество находится во свете, тогда свети, как свеча. Ты должен светить не только для себя, но и для других. Выражение “будет светло все так” нужно воспринимать в тесной связи со следующим сразу же после него сравнением со светильником. Если вы действительно исполнены света, то должны быть как горящий светильник на подсвечнике. Вы должны быть светом миру.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 11:37-44

 

37  Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.

38  Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.

39  Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.

40  Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?

41  Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто.

42  Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.

43  Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.

44  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.

 

 

Во-первых, в этом отрывке говорится о готовности нашего Господа Иисуса Христа общаться с необращенными людьми. Мы читаем, как “один фарисей просил Его к себе обедать”. Очевидно, что этот человек не был учеником Христа. Но все же Иисус к нему “пришел и возлег”.

Этим поступком наш Господь подал пример всем христианам. Без сомнения, при некоторых обстоятельствах люди Божии должны сообщаться с неверующими. Иногда надо принимать приглашения от них и ходить к ним в гости. Конечно же, ничто не может заставить христианина участвовать в греховных увеселениях мира. Но все же нельзя быть невежливым. Нельзя напрочь отказываться от общества, становиться аскетом и затворником. Христианин должен помнить, что от личного разговора может быть столько же пользы, сколько от проповеди за кафедрой.

Но об одном нельзя забывать, когда мы пытаемся следовать примеру нашего Господа. Всегда обращайте внимание на то, с какой целью вы идете в компанию к неверующим. Помните, что в обществе неверующих Христос всегда смело говорил о Боге и никогда не оставлял дело Своего Отца. Он всегда осуждал грех, даже порицая тех, кто приглашал Его в свой дом. Если же вы чувствуете, что не можете подражать Христу, находясь в гостях, лучше останьтесь дома.

Во-вторых, обратим внимание, как глупость и лицемерие вредят вере. Мы читаем, что фарисей, у которого Христос обедал, “удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом”. Он считал, как и большинство ему подобных, что не помыть рук перед едой — значит проявить свою нравственную нечистоту. Но наш Господь показывает, насколько абсурдна эта идея. Омытое тело не оказывает никакого влияния на неомытое сердце. Христос напоминает Своим врагам, что Бог смотрит на внутреннего человека, на его сердце, а не на его руки. Иисус задает им вопрос: “Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?” Тот же Бог, который создал наше смертное тело, дал нам сердце и душу.

Будем всегда помнить, что состояние нашего сердца — вот главное, что должно заботить нас. Омовения тела, посты, выдуманное умерщвление плоти — все это бесполезно, если сердце не исправлено. Благочинное поведение, постное лицо, склоненная в молитве голова, громко сказанное “аминь” — все это отвратительно Богу, если сердце не омыто от нечестия и не обновлено Святым Духом. Не забывайте об этом. Сатана успешно внушает нам, что для посвящения Богу не обязательно искреннее обращение, но мы должны всеми своими силами бороться с этой мыслью. Два отрывка из Писания красноречиво доказывают, что дьявол обманывает: “... из него [сердца] источники жизни” (Прит. 4:23) и “...человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце” (1 Цар. 16:7). И неважно, молитесь ли вы в собрании или в закрытой комнате, но, приближаясь к Богу, всегда спрашивайте: “Где мое сердце?”

В-третьих, отметим, как часто лицемеры бывают непоследовательны. Наш Господь говорит фарисею: “...Даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией”. Фарисеи так рьяно стремились платить десятину для служения в храме, что даже пренебрегали своими обязанностями по отношению к Богу и человеку. Они педантично заботились об исполнении церемониального закона, не обращая никакого внимания на то, что к людям надо относиться справедливо, а Бога любить. Второстепенное для них стало главным,  а главное второстепенным.

Но, к сожалению, не только фарисеи себя так вели. Всегда есть люди, которые неважное делают важным, которые ревностно пытаются быть праведными во второстепенных вопросах, а о первостепенных даже не задумываются. И сегодня тысячи людей думают больше о том, правильно или неправильно проходит литургия, соблюдается ли великий пост, часто ли христиане участвуют в евхаристии, стоят ли лицом на восток в церкви и т. д. Но эти люди никогда не задумываются о более важном. Они практически ничего не знают о том, что такое смирение, милосердие, кротость, они не помышляют о духовном, не читают Библию, не молятся, не отделяются от мира. Они не знают, что есть разум Христов. Разве это не фарисейство? Мудро сказал Екклесиаст: “Нет ничего нового под солнцем” (Еккл. 1:9). Род, который дает десятину с мяты, но забывает о суде и любви Божьей, все еще жив.

Молитесь же, чтобы вы всегда стояли в вере. Не делайте второстепенное главным, иначе о важном вы вскоре позабудете. Какое бы значение вы ни придавали обрядам в церкви, не упускайте из виду, что вы должны на практике показывать, что вы христиане. Учителя, которые призывают отказаться от христианских обязанностей, в корне заблуждаются.

И последнее. Обратите внимание, что за лицемерием всегда стоит обман. Мы читаем, как наш Господь сравнивает фарисеев с “гробами скрытыми, над которыми люди ходят и не знают того”. Эти хвастливые учителя на самом деле были исполнены трения внутри, а их обманутые слушатели даже не подозревали об этом.

Сравнение Господа — поистине ужасно. Но тем не менее истинность его не раз подтверждалась на протяжении всей истории Церкви. Реформация показала, как на самом деле жили монахи и монахини. Тысячи этих “святых” людей совершали всяческие беззакония. А как жили руководители еретических сект, которые заявляли, что их учение самое чистое и правильное? Не так уж редко те же самые люди, которые обещали дать свободу, на самом деле оказывались “рабами тления”. Лицемерие и нечестие часто идут рука об руку.

Заканчивая изучать этот отрывок, примите решение бодрствовать и молиться, чтобы не стать лицемерами. Какими бы христианами вы ни были, будьте честными и искренними. С отвращением относитесь к ханжеству и притворству, ибо в глазах Христа они отвратительны. Можно падать, заблуждаться, согрешать в целях и желаниях. Но, если вы считаете себя верующими в Христа, вы должны быть честными.

 

 

Примечания

Лк. 11:37-44

 

Мы не знаем, кто был этот фарисей. Очевидно, что он не был учеником Христа. Но все же наш Господь принимает его приглашение отобедать. Это дает повод некоторым неутвержденным верующим делать вывод, что надо стремиться поддерживать крепкие связи с неверующим обществом. Без сомнения, общаться с неверующими можно. Но целесообразно ли это делать, каждый из вас пусть решает сам. Помните, если вы уж идете в гости к необращенным, то должны говорить с ними о том же, о чем бы говорил Христос. К сожалению, многие принимают приглашения, как это делал наш Господь, но ведут себя в гостях совсем не так, как вел себя Он.

Обратите особое внимание на это выражение. В нем использовано греческое слово “баптидзо”, которое имеет значение “погружать в воду, крестить”. Очевидно, что перед обедом Христос не должен был полностью погружаться в воду, а только помыть руки и ноги, или просто смочить руки водой, как было принято в восточных странах (4 Цар. 3:11). Баптисты утверждают, что греческое слово “баптидзо” обозначает полное погружение тела в воду, но на данном примере ясно видно, что это не так.

Здесь имеется в виду то, что Петр называет “сокровенный сердца человек” (1 Пет. 3:4).

Глупо предполагать, что Бог может удовлетвориться внешней чистотой, тогда как нет внутренней. Именно об этом здесь говорит Господь. Тот, кто сотворил и внутреннего, и внешнего человека, требует, чтобы сердце наше было точно так же очищено от неправедности, как руки от грязи.

Это очень трудный для толкования стих. Многие комментаторы не могут четко ответить, что он означает.

Одни думают, что эти слова сказаны в ироническом тоне и что наш Господь имел в виду: “Конечно, вы святые люди! Вы даете милостыню и соблюдаете обрядовый закон! Святее вас не бывает!” Так полагает Лайтфут. С его точки зрения, Христос, упоминая фарисейское учение, смеется над ним. Но такое толкование этого стиха нельзя признать правильным, потому что наш Господь никогда не говорил в подобном тоне. Поэтому данное объяснение можно отвергнуть сразу же.

Самую большую трудность в этом стихе представляют слова “из того, что у вас есть”. Одни думают, что это выражение неполное и означает “давай милостыню каждому в соответствии со своими способностями”. Это точка зрения Евтимия, Мальдоната, Кокция, Хаммонда, Уитби, Шотгена, Доддриджа. Другие думают, что это выражение означает “отдавай в качестве милостыни нищим то, что ты награбил”, как, например, сделал Закхей. Третьи пологают, что эти слова означают “все что имеешь, все свое имущество”, или “все свои излишки”.

Но все эти объяснения неверны, ибо любой из предложенных вариантов в сочетании с окончанием стиха — лжеучение. Независимо от того, как и в какой мере мы раздаем милостыню, она не очищает нашу душу.

Я хочу предложить вам еще одно толкование этого отрывка, которое заслуживает внимания. На мой взгляд, это греческое выражение буквально означает “подавайте в качестве милостыни лучше то, что внутри”. Одним словом, “принесите сначала в жертву вашего внутреннего человека. Отдайте свое сердце, свои чувства, свою волю Богу как самое дорогое. Если вы это сделали, тогда все ваши действия, которые будут исходить уже из праведного сердца, будут в глазах Бога жертвой благоприятной. Сначала отдайте сокровенного человека, а потом Бог примет ваше внешние служение и дары. Сначала отдайте себя Господу, только потом Ему будут угодны ваши дары. Убедитесь, что вы сами приняты, тогда будете уверены, что и ваши дела принимаются. Для чистых все чисто”. Сравните такое толкование с Рим. 12:1; Пс. 50:18; 2 Кор. 8:5.

Суровые слова нашего Господа в этом отрывке заслуживают внимания. Хотя Он был милостивым и любящим, Он мог и обличить, когда требовалось. Ничто в Его глазах так не отвратительно, как лицемерие.

Фарисеи настолько скрупулезны были в соблюдении закона, что отдавали десятину на служение в храме не только с зерна, но и с других растений. И в то же время они пренебрегали своим долгом справедливо относиться к людям и любить Бога.

Неспособность различить, что важно, а что не важно, что главное, а что второстепенное, что существенное, а что несущественное, приносила много зла Церкви всю ее историю.

Заметьте, что формализму и самоправедности всегда присущи амбиции и претенциозность. Фарисеи всех времен, утверждая, что они требуют почтения к Церкви и своему положению в ней, на самом деле борются за власть.

Этими Своими словами Господь показывает, что в реальности Его врагами движет эгоизм и желание превознести себя.

Любопытно обратить внимание, что здесь наш Господь сравнивает фарисеев со скрытыми гробами, а в Евангелии от Матфея 23:27 — с гробами окрашенными. В последнем случае Иисус хотел показать, что хотя снаружи фарисеи казались весьма привлекательными людьми, состояние их сердца не соответствовало их внешнему виду. В Евангелии от Луки Христос подчеркивает, что окружающие этого не видят. Хотя вся внутренность фарисейская испорчена, для других это незаметно. Но суть от этого не меняется. Спрятанный гроб или украшенный гроб — это все равно гроб, исполненный праха.

 

 

Евангелие от ЛУКИ 11:45-54

 

45  На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.

46  Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.

47  Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:

48  сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.

49  Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,

50  да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,

51  от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.

52  Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.

53  Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,

54  подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.

 

В этом отрывке мы видим, как Господь без страха и лицеприятия обличает иудейских законников. Иисус выступает против ложного милосердия, которое боится обидеть заблуждающегося. Он называет вещи своими именами, ибо знает, что тяжелое заболевание требует суровых методов лечения. Господь показывает, что по-настоящему о душе ближнего заботится не тот, кто всегда говорит людям только приятное, соглашаясь со всем, но тот, кто открывает им правду.

Во-первых, в этом отрывке говорится, что учить других делать то, что сам не делаешь, — большой грех. Иисус обращается к законнику со словами: “Вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них”. Они требовали, чтобы другие соблюдали изнуряющие тело церемонии, а сами пренебрегали ими. Они бесстыдно налагали бремена на других людей, а для себя делали исключение. Одним словом, для себя они пользовались одними мерками, а для все остальных — другими.

Упрек, который высказывает здесь Христос, особенно относится к учителям, занимающимся с молодежью, к главам семейств, к родителям, да и ко всем служителям церкви. Именно эти люди должны обратить самое пристальное внимание на слова Иисуса. Они не имеют права требовать от других того, чего не делают сами. Если же они так поступают, значит, они занимаются тем, чем не должны.

Конечно, в этом мире совершенства не достичь. И если бы никто не проповедовал, не учил и не устанавливал правила, пока сам не достигнет совершенства, то общество давно бы развалилось. Но все же мы вправе надеяться, что слова человека будут соответствовать его делам. К тому же это очевидно, что уроки учителя запоминаются лучше всего тогда, когда сам учитель воплощает их в свою жизнь. Блажен тот, кто может вместе с апостолом Павлом сказать: “Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте” (Фил. 4:9).

Во-вторых, мы узнаем, насколько проще почитать умерших святых, чем живых. Христос говорит законнику: “Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши”. Книжники утверждали, что почитают умерших пророков, хотя на самом деле осуждали их! Фарисеи открыто пренебрегали советами и поучениями старых мудрецов, хотя уверяли всех, что почитают их!

Так могут вести себя только те люди, которые следуют букве закона, а не его духу! Тысячи людей с испорченным сердцем обманывают себя и других, громко заявляя, что чтят ушедших святых Божьих. Таким образом они пытаются облегчить свою совесть и обмануть окружающих, которые думают, что, если для этих людей так драгоценно воспоминание о святых, значит, они единодушны с ними. Но ведь и дети знают, что мертвые — молчат. Они не могут обличать и упрекать, поэтому их очень легко почитать.

Хотите узнать, является ли человек настоящим христианином? Тогда поинтересуйтесь у него, что он думает о верующих, которые еще живы? Любит ли он их, хочет ли побольше общаться с ними, тянется ли к ним? Или он избегает их, считая слишком фанатичными, чрезмерно преданными своей идее и не в меру праведными? Ответы на эти вопросы откроют, кем же на самом деле является этот человек. Если ему нравятся только мертвые святые Божии, его душа по-прежнему испорчена. И Господь осуждает такого человека.        В глазах Божьих — он лицемер.

В-третьих, из слов нашего Господа мы узнаем, что гонители христиан наверняка получат воздаяние за свои действия. Господь говорит: “Да взыщется... кровь всех пророков”.

К этим словам нужно отнестись очень серьезно. Огромное количество людей погибло за свою веру во Христа. Тысячи людей отдали свою жизнь, отказавшись отречься от своего Спасителя и пролив кровь за истину. Умирая, они казались беспомощными. Подобно Захарии, Иакову, Стефану, Иоанну Крестителю, Игнатию, Гусу, Хуперу и Латимеру, они умерли, не оказав никакого сопротивления. Их похоронили, о них забыли, их враги, казалось бы, полностью восторжествовали. Но на небе смерть этих мучеников не осталась незамеченной. Бог помнит, как они пролили свою кровь. Он не забыл о гонениях, учиненных Иродом, Нероном, Диоклетианом, кровавой Мэри, Чарльзом IX. Однажды будет суд, и тогда весь мир увидит, что “дорога в очах Господних смерть святых Его” (Пс. 115:6).

Будем же с нетерпением ожидать дня суда. Многое из происходящего в этом мире испытывает нашу веру. Нас смущает то, что нечестивые так часто одерживают верх. А благочестивых людей постоянно одолевают трудности, с которыми нелегко справиться. Но однажды книга Божья все расставит на свои места. Непонятное до этого провидение Божье станет понятным. Мир с удивлением обнаружит, что Бог все делал хорошо. Нечестивцы заплатят за каждую слезу верующего, пролитую по их вине, с них спросится за каждую каплю их крови.

И наконец, из этого отрывка мы узнаем, как велико нечестие тех, кто мешает другим обрести познание в вере. Господь говорит законникам: “Вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали”.

Грех, о котором здесь идет речь, чрезвычайно распространен. Им грешат католические священники, которые запрещают своим прихожанам читать Библию. Им грешат и необратившиеся протестантские служители, которые осуждают “крайние” взгляды своей паствы, насмехаясь над идеей искреннего обращения. Им грешат и нечестивые мужья, которые считают, что их женам не к лицу быть слишком умными. Им грешат и неверующие матери, которые не довольны, что их дочери ищут духовности и не интересуются театром и спортом. Ко всем этим людям Христос обращается со словами: “Горе вам”. Такие люди препятствуют другим входить на небеса!

Молитесь, чтобы никогда не впасть в этот чудовищный грех. Какова бы ни была наша собственная вера, мы не должны угашать даже малейшее беспокойство о своей душе в других людях. Мы никогда не должны разубеждать в вере людей вокруг нас и упрекать их за то, что они часто читают Библию, слушают проповедь Евангелия и молятся наедине. Скорее нужно ободрять их, помогать им и благодарить Бога, если они лучше нас. “Избавь меня от кровей”, — так молился Давид. В последний день может открыться, что на голове некоторых людей — кровь их родных. Они видели, что те уже готовы войти в царствие Божье, но воспрепятствовали им.

 

 

Примечания

Лк. 11:45-54

 

Законники — это иудеи, посвятившие себя изучению закона Божьего. В евангелиях они чаще всего выступали заодно с книжниками и фарисеями.

Эти слова являют нам, как смело наш Господь осуждает грешников. Он открыто обличает их в грехах.

Бремена — это обременительные правила, которые придумали толкователи закона. Они требовали от людей их исполнения, заявляя, что от этого зависит спасение. Кемнитий отмечает, что иудейские наставники напоминают римско-католических священников, которые заградили дорогу на небеса длинным списком действий, которые необходимо исполнять. Это — покаяние, паломничество, посты, бичевание, исповедь и т. д.

Помните, что во все времена существования Церкви истинных христиан больше прославляли после их смерти, чем при жизни. Кемнитий замечает, что католические священники ведут себя так же, как и законники. Не сыскать других таких людей, которые бы ревностнее пеклись о мощах святых мучеников. Но в то же время принимают ли они учения тех, кому поклоняются, до конца? Подражают ли им в жизни?

Эти слова могут означать только одно: иудейские учителя жили точно так же, как жили убийцы пророков, а не так, как требовали сами пророки. Жизнь человека — лучшее свидетельство о его убеждениях. Глупо утверждать, что почитаешь умершего святого, но при этом не стараешься следовать по его стопам. Пул замечает: “Прославлять рабов Божьих прошлого и тут же гнать рабов того же Бога, которые свидетельствуют о той же истине и проповедуют тот же образ жизни, — неприкрытое лицемерие”.

О смысле этого выражения ведутся споры. Альфорд полагает, что эти слова относятся к описанию смерти Захарии в книге Паралипоменон (2 Пар. 24:18-22) и что ими наш Господь подытоживает все сказанное в этом отрывке. Но более распространено мнение, согласно которому Иисус говорит здесь о Себе, называя Себя Мудростью. Если сравнить это выражение с Мтф. 23:34, то скорее всего оно означает “Я, вечная Мудрость Божья”.

Скорее всего здесь и в следующем стихе слово “род” обозначает народ, как и в Мтф. 24:34. Очевидно, что большая часть людей, жившая в те годы, когда проповедовал Господь, уже умерла к тому времени, как началась осада Иерусалима и “взыскивание крови”.

Вероятно, что здесь речь идет о Захарии, сыне Иодая, который был убит в правление Иоаса (2 Пар. 24:20). Лайтфут приводит несколько интересных выдержек из раввинских писаний, которые ясно свидетельствуют, что это убийство сами иудеи считали злостным преступлением.

Обычно это греческое слово обозначало “дом”.

Это один из отрывков, который отчетливо показывает, что Бог не забывает о грехе, даже если не наказывает совершившего его сразу же. В книге памяти у Бога записано множество грехов, о которых Он однажды вспомнит и за которые взыщет.

Скорее всего, это выражение означает: “Вы взяли, подняли и понесли ключ разумения”. Если это выражение сравнить с Ин. 1:29 и с фразой “возьми крест свой” в Лк. 9:23, то очевидно, что смысл его в следующем: “Ваша обязанность — наставлять иудеев, давать им духовное познание. Вы, так сказать, носите ключи. Но вы сами ими не пользуетесь и другим не позволяете”. Уотсон утверждает, что при назначении иудейские учителя получали ключ, который служил символом их должности.

Бакстер в связи с этим стихом замечает: “Здесь дается точно описание нечестивых церковников”.

Это особое греческое выражение встречается в Новом Завете только здесь. Паркхурст утверждает, что оно значит “требовать ответа со властью, как вынуждает учитель отвечать ученика”. Хаммонд говорит по этому поводу: “Они спрашивали Христа, как гневающийся наставник, который ищет, в чем бы подловить ученика”. Гезикий полагает, что законники требовали от Христа цитировать Писание по памяти. В любом случае значение этих слов очевидно. Враги Господа знали, что “при многословии не миновать греха” и надеялись уличить Христа в нем.

Мы должны помнить слова Иакова: “Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный”. В общении Господь проявлял совершенную кротость, Его никогда не раздражали вражьи уловки. В своей совершенной мудрости Он никогда не сказал ничего такого, что бы его лютые враги могли использовать против Него.