Роберт Гандри

Обзор Нового Завета

Часть III. Четыре канонических евангелия и Книга Деяний

7. Евангелие от Марка: апология распятия Иисуса

Евангелия

В книгах, которые называются «евангелия», рассказывается о жизни и служении Иисуса. Однако, в отличие от современных биографий, они не содержат описаний исторического фона событий, анализа личности и характера, попыток проникновения во внутренний мир героя. Не напо­минают евангелия и те эллинистические повествования, в которых прославляются подлинные или мнимые деяния древних чудотворцев. Евангелия представляют собой нечто большее, нежели повествования о чудесах. Не сводятся евангелия и просто к мемуарам; в них содержатся утвер­ждения и наставления, написанные с богословской точки зрения.

Евангелисты

Священнописатели евангелий называются евангелистами, что означает «благовествователи». Поскольку заголовки были, по-видимому, добавлены к евангелиям лишь спустя некоторое время после их создания, в ответе на вопрос об их авторстве мы полагаемся на раннюю традицию и внутритек­стовые признаки. Первое из написанных евангелий носит имя Иоанна Марка, который упоминается в качестве товари­ща Павла, Варнавы и Петра в Книге Деяний и в посланиях.

Марк и Петр

В самом начале второго столетия один из отцов Церкви Папий зафиксировал еще более раннее предание о том, что Марк в своем евангелии в точности записал воспоминания Петра о жизни и учении Иисуса, однако не составил при этом завершенное и последовательное повествование; дело в том, что Петр излагал свои воспоминания в форме отрывочных историй, рассказываемых при разных случаях то тут, то там⁶⁸. (⁶⁸ Цитируется Евсевием в «Церковной истории» 3.39.15. Ср. особое упомина­ние Петра в Мк. 16:7: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру...») Отцы ранней Церкви Ириней, Климент Александрий­ский, Иероним, а также Ориген тоже подтверждают авторст­во Марка при содействии Петра.

Действие

За малыми исключениями, Евангелие от Марка характе­ризуется действием, а не долгими беседами. В стремительно развивающемся повествовании, что особо подчеркивается словом «тотчас» и его синонимами (восходящими к одному и тому же греческому слову), евангелист раскрывает деятель­ность Иисуса, могущественного и облеченного властью Сына Божиего.

Композиция

Хотя в целом материалы у Марка расположены в хроно­логическом порядке, ключевые понятия и тематические па­раллели иногда определяют принцип размещения отдель­ных эпизодов и высказываний. Например, в Мк. 2:1 — 3:6 собраны рассказы о власти Иисуса прощать грехи, трапезни­чать с мытарями и грешниками, позволять ученикам не со­блюдать пост, разрешать им срывать колосья и есть зерна в субботу и в субботу же лично совершать исцеления. Очевид­но, Марк помещает эти рассказы рядом потому, что в них речь идет о власти Иисуса.

Цель

Современные исследователи выдвинули ряд различных предположений о намерениях евангелиста. Например, неко­торые считают, что Марк написал свое евангелие, чтобы дать новообращенным катехизическое наставление. Однако это мнение плохо согласуется с тем, что Марк привел не так уж много поучений Иисуса. Другие думают, что Марк предна­значал свое евангелие для использования в церковных служ­бах. Но в композиции и стиле книги нет той гладкости и сим­метрии, которых можно было бы ожидать от богослужебного текста. Есть и такие, кто полагает, будто бы Марк хотел вос­полнить то упущение, что Иисус не провозгласил Себя Мес­сией, и поэтому Марк слегка затушевывает эту помеху для христианского вероучения, придумав тайну мессианства, то есть вложив в уста Иисуса запреты ученикам рассказывать о Его мессианстве, чтобы создать видимость того, будто бы Иисус учил их, что Он — Мессия, хотя в действительности Он этого не делал⁶⁹. (W.Wrede, The Messianic Secret (Cambridge: Clarke, 1971). Вреде приписы­вает это намерение тем предшественникам Марка, чьими материалами пользовался евангелист) Другие же, напротив, уверены, что Марк, придумав тайну мессианства, старался смягчить по­литический вызов римским властям, брошенный служени­ем, явно мессианским по своему характеру. В основе обоих подходов, делающих упор на тайне мессианства, лежит чрез мерный скептицизм по отношению к точности рассказа Мар­ка. У большинства читателей не возникает впечатления, будто бы Марка смущает излишний или недостаточный ак­цент на мессианстве Иисуса в предании о Нем. Более того, как мы увидим, запреты Иисуса на разглашение были вы­званы, по всей вероятности, разными причинами, изменяв­шимися от случая к случаю, и ни одна из этих причин не имела уже значения для Марка и его читателей. И еще одна возможность — что Марк писал для поддержки гонимых христиан, указывая им, что Иисус тоже страдал и умер. Но почему же тогда Марк посвятил основную часть своего Еван­гелия чудесам Иисуса и изгнанию Им бесов, той власти, с ко­торою Он учил и отвечал противникам, и почему Марк по ме­ре возможности затушевывает и стирает черты страдания в картинах взятия Иисуса, суда и распятия?

Апология

Распятие предназначалось главным образом для преступников и рабов и заключало в себе тот же смысл, что и совре­менные электрический стул или газовая камера. Возникает ощущение, что Марк писал с целью загладить позор, связан­ный с тем, каким образом умер Иисус. Это намерение выра­зилось в подчеркивании им величия Иисуса, творящего чу­деса, изгоняющего бесов, произносящего поражающие слу­шателей речи, одолевающего Своих противников в споре, привлекающего к Себе толпы народа, предсказавшего буду­щее, в том числе Свою судьбу, и воскресшего из мертвых. Та­ким образом, Евангелие от Марка, в качестве некоей аполо­гии, предназначено для того, чтобы обращать в веру нехри­стиан, невзирая на позор распятия.

Дата

Раннехристианской традиции присуща некоторая неопределенность по поводу того, создал ли Марк свое евангелие до или после мученичества Петра (64 — 67 гг. по Р. X.), но в целом предпочтение отдается более раннему периоду. Совре­менные исследователи спорят о датировке Евангелия от Марка. Те, кто считает «мерзость запустения» в Мк. 13:14 позднейшей ссылкой на разрушение Иерусалима в 70 г. по Р. X., с необходимостью относят создание евангелия к пери­оду после этого события. Однако такой подход к датировке предполагает, что Иисус не сделал подлинного предсказа­ния, и недооценивает то обстоятельство, что множество дета­лей в Мк. 13 не согласуется с рассказом Иосифа Флавия о разрушении. Для уверенного ответа на вопрос о дате не хва­тает данных. Однако, если допустить возможность действи­тельного пророческого предсказания, не найдется убеди­тельных причин отвергать ранние даты, скажем, 45 — 60 гг. по Р. X. По сути дела, если Лука, заканчивая свою Книгу Де­яний, не описывает исход суда над Павлом в Риме потому, что этот суд тогда еще не состоялся, то Книга Деяний должна датироваться примерно 63 г. по Р. X., и предшествующий ей том, Евангелие от Луки, должен относиться к несколько бо­лее раннему периоду, а Евангелие от Марка — если Лука следовал Марку — к еще более раннему периоду, к 50-м гг. или к концу 40-х.

Читатели

Марк, по-видимому, писал для читателей-римлян. Для и источники их удобства он переводит арамейские выражения (Мк. 3:17; 5:41; 7:34; 14:36; 15:34). Еще более показательно то, что Марк приводит для греческих выражений их латинские эк­виваленты (Мк. 12:42; 15:16) и употребляет ряд других ла­тинских терминов. Подтверждением является упоминание в Мк. 15:21 Руфа, который, согласно Рим. 16:13, жил в Риме (если только в этих двух местах не говорится о разных людях с одним и тем же именем). Кроме того, свидетельство в 1 Пет. 5:13 о пребывании Марка в Риме (образно названном «Вави­лоном»), сочетание утверждения Папия о том, что Марк был переводчиком Петра, с раннехристианским преданием о му­ченичестве Петра в Риме, указания в анти-Маркионовом прологе к Евангелию от Марка⁷⁰ (Анти-Маркионовы прологи — это древние рукописные предисловия, на­правленные, как полагают, против маркионизма — ответвления гностиче­ской ереси) о том, что Марк писал свое евангелие в Италии, а также высказывания Климента Александрийского и Иринея служат внешними подтверждениями того, что Евангелие от Марка было напи­сано в Риме и для римлян.

Ни одно из кратких изложений Евангелия от Марка не за­воевало всеобщего признания, возможно, потому, что в его тексте нашла свое отражение неупорядоченность воспоми­наний Петра о событиях, связанных с Иисусом. Самое боль­шее, что мы можем выявить с уверенностью, — это свобод­ную компоновку материалов, базисом которой является, главным образом, предваряющее служение Иоанна Крести­теля, происходившее в пустыне на берегу реки Иордан, ха­ризматическое служение Иисуса, совершавшееся по боль­шей части в Галилее, Его странствие в Иерусалим через За-иорданье и кульминационные события Его смерти и Воскре­сения, произошедших в Иерусалиме.

План-конспект

План-конспект Евангелия от Марка

Введение (Мк. 1:1-13)

A.       Служение Иоанна Крестителя (Мк. 1:1-8)
Б.       Крещение Иисуса (Мк. 1:9-11)

B.       Искушение Иисуса (Мк. 1:12-13)

 

I.             Деяния Иисуса в Галилее и ее окрестностях (Мк. 1:14 — 9:50)

 

А.       Первая проповедь Иисуса и призвание Симона, Анд­рея, Иакова и Иоанна (Мк. 1:14-20)

Б.       Ряд чудес (Мк. 1:21-45)

1. Изгнание беса в капернаумской синагоге (Мк.1:21-28)

2.  Исцеление тещи Петра и многих других (Мк.1:29-39)

3.  Очищение прокаженного (Мк. 1:40-45)

В.     Ряд споров (Мк. 2:1—3:6)

1.              Прощение грехов и исцеление расслабленного (Мк. 2:1-12)

2.              Призвание Левия и трапеза Иисуса с мытарями и грешниками (Мк. 2:13-17)

3.              Вопрос о посте (Мк. 2:18-22)

4.              Несоблюдение субботы — сорванные и съеденные колосья (Мк. 2:23-27)

5.              Исцеление сухорукого в субботу (Мк. 3:1-6)

6.              Удаление Исуса и избрание Двенадцати (Мк.3:7-19)

7.              Обвинение в том, что Иисус вышел из себя или имеет в Себе веельзевула (Мк. 3:19-35)

Г.       Ряд притчей (Мк. 4:1-34)

1.              Семена и земля (Мк. 4:1-20)

2.              Свеча (Мк. 4:21-25)

3.              Семя, прорастающее само по себе (Мк. 4:26-29)

4.      Притча о горчичном зерне и другие (Мк. 4:30-34)

Д.      Еще один ряд чудес (Мк. 4:35 — 5:43)

 

1.              Усмирение бури (Мк. 4:35-41)

2.              Изгнание «легиона» бесов из одержимого (Мк.5:1-20)

3.              Исцеление женщины, страдавшей постоянным кровотечением,  и воскрешение дочери Иаира (Мк. 5:21-43)

Е.       Отвержение в Назарете (Мк. 6:1-6)

Ж.      Миссия двенадцати апостолов в Галилее (Мк. 6:7-13)

3.       Обезглавливание Иоанна Крестителя (Мк. 6:14-29)

И.      Насыщение пяти тысяч (Мк. 6:30-44)

Й.      Хождение Иисуса по водам (Мк. 6:45-52)

К.       Служение в Геннисарете и спор о ритуальном осквер­нении (Мк. 6:53 — 7:23)

Л.      Еще один ряд чудес (Мк. 7:24 — 8:26)

1.              Изгнание беса из дочери сирофиникиянки (Мк.7:24-30)

2.              Исцеление глухого и косноязычного человека (Мк. 7:31-37)

3.              Насыщение четырех тысяч (Мк. 8:1-10)

4.      Требование знамения фарисеями (Мк. 8:11-21)

5.              Исцеление слепого (Мк. 8:22-26)

М.      Исповедание Петром мессианства Иисуса (Мк. 8:27-30)

Н.       Мнение Петра о мессианстве Иисуса и ученичестве, исправленное предсказанием Иисуса о Своих страда­ниях, смерти и воскресении (Мк. 8:31 — 9:1)

О.      Преображение (Мк. 9:2-13)

П.      Изгнание беса из отрока (Мк. 9:14-29)

Р.       Еще одно предсказание Иисусом Своей смерти и вос­кресения (Мк. 9:30-32)

С.      Указание на дитя в качестве примера для учеников Иисуса (Мк. 9:33-50)

 

II.           Деяния Иисуса на Его пути в Иерусалим через Заиорданье и Иудею (Мк. 10:1-52)

 

A.      Вопрос о разводе (Мк. 10:1-12)

Б.      Благословение Иисусом детей (Мк. 10:13-16)

B.      Имеющий богатство (Мк. 10:17-31)

Г.       Еще одно предсказание Иисусом Своей смерти и вос­кресения (Мк. 10:32-34)

Д.      Просьба Иакова и Иоанна о почетных местах и ответ Иисуса о самоотверженном служении (Мк. 10:35-45)

Е.       Исцеление слепого Вартимея (Мк. 10:46-52)ъ

 

III.          Деяния Иисуса в Иерусалиме и окрестностях во вре­мя НЕДЕЛИ ЕГО СТРАСТЕЙ, СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИЯ (Мк.11:1 — 16:8)

 

A.      Торжественный вход (Мк. 11:1-11)

Б.      Проклятие бесплодной смоковницы (Мк. 11:12-14)

B.      Очищение храма (Мк. 11:15-19)

Г.       Иссушение смоковницы (Мк. 11:20-26) Д. Споры в храме (Мк. 11:27—12:44)

1.       Требование знамения от Иисуса (Мк. 11:27-33)

2.       Притча о винограднике (Мк. 12:1-12)

3.       Вопрос об уплате подати кесарю (Мк. 12:13-17)

4.       Вопрос о воскресении (Мк. 12:18-27)

5.       Вопрос о первой из всех заповедей (Мк. 12:28-34)

6.       Вопрос Иисуса о происхождении Мессии от Да­вида и Его господстве (Мк. 12:35-37)

7.       Предостережение Иисуса относительно книжни­ков (Мк. 12:38-40)

8.       Две лепты вдовы в противопоставлении большим дарам богатых (Мк. 12:41-44)

Е.       Беседа на горе Елеонской (Мк. 13:1-37)

Ж.      Заговор синедриона против Иисуса (Мк. 14:1-2)

3.       Помазание Иисуса Марией из Вифании (Мк. 14:3-9)

И.      Уговор Иуды Искариота предать Иисуса (Мк. 14:10-11)

Й.      Последняя вечеря (Мк. 14:12-31)

К.      Молитва Иисуса в Гефсимании (Мк. 14:32-42)

Л.      Взятие Иисуса под стражу (Мк. 14:43-52)

М.      Суд над Иисусом (Мк. 14:53 — 15:20)

1.       Слушание в синедрионе и отречение Петра (Мк.14:53-72)

2.       Суд Понтия Пилата и освобождение Вараввы (Мк. 15:1-20)

Н.       Распятие, смерть и погребение Иисуса (Мк. 15:21-47)

О.      Воскресение Иисуса (Мк. 16:1-8)

 

Иоанн Креститель

Поскольку Марк основывался на воспоминаниях Петра, а Петр не знал Иисуса до Его служения, отправной точкой Евангелия от Марка является начало служения Иисуса. Фраза «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» ссылается на указания Иоанна Крестителя народу о Иисусе и выявляет в Иисусе Сына Божиего и Мессию. «Христос» (греческий перевод еврейского и арамейского слова «Мес­сия») означает «Помазанный», в смысле избранника Божие­го для выполнения особой миссии, в данном случае — для установления Божиего Царства. Как станет ясно из дальней­шего, «Сын Божий» подразумевает божественность Иисуса. См. Мк. 1:1-8. У Исайи слова «Я» и «Моего» относятся к Бо­гу, а «Тобою», «Твой» и «Твоим» — к Иисусу. Глас вопию­щего в пустыне — это призыв Иоанна Крестителя. Приготов­ление путей Господу — это подготовка Иоанном людей к пришествию Господа Иисуса. Готовность людей состоит в их раскаянии в своих грехах, о котором свидетельствует креще­ние их Иоанном в воде в знак нравственного очищения. Одежда и пища Иоанна выявляют в нем человека пустыни, где он проповедует и крестит в соответствии с указанием на место действия в пророчестве Исайи. Как бы ни была велика сила крещения Иоанна, он предсказывает, что придет Силь­нейший, Который будет крестить людей сущностью более могущественной, нежели вода: Святым Духом.

Итак, Иоанн крестит людей в реке Иордан, протекающей Крещение Иисуса через Иудейскую пустыню. Сюда приходит Иисус, принима­ет крещение и получает Святого Духа, Которым Он теперь будет крестить других. Это помазание Духом отражено в том, что Марк назвал Иисуса «Христом». Точно так же не­бесное происхождение Духа и гласа, заверяющего Иисуса, что Он — возлюбленный Сын, на Котором почиет благоволе­ние, отражено в том, что Марк назвал Иисуса «Сыном Божиим». См. Мк. 1:9-11. Благодаря тому, что Иисус видит, как разверзлись небеса, и Дух, подобный голубю (считающемуся в эллинистическом мире божественной птицей), сошел на Него и слышит прямо обращенный к Нему голос, Он узнает о Своей власти, которую вскоре начнет применять.

Искушение

Но сначала Дух ведет Иисуса в пустыню около реки Иордан. См. Мк. 1:12-13. Незамедлительностью этого действия подтверждается принятие Иисусом Духа. Акцента на сата­нинском искушении как таковом не делается. Марк не опи­сывает подробности искушения и не рассказывает, как Иисус противостоял ему. Вместо этого акцент делается на продолжительности периода, на сорока днях. То, что ни кто иной, как сатана, сам начальник злых духов, так долго иску­шал Иисуса, то, что даже дикие звери за это время не причи­нили Ему вреда, и то, что Ангелы служили ему, является признанием в Иисусе Христа, Сына Божиего, со стороны ми­ра бесов, мира животных и мира ангелов в дополнение к предшествующему гласу Божиему.

Проповедь

См. Мк. 1:14-20. Марк расскажет о заключении Иоанна в темницу в своего рода отступлении в Мк. 6:17-29, но сейчас он переносит внимание на деятельность Иисуса: проповедь и призвание первых учеников. «Евангелие Царствия Божия» состоит в провозглашении Благой Вести о том, что приблизи­лось Божие Царство, правление Бога.

Первые ученики

Приближение Царства проявляется уже в том сильней­шем воздействии, которое призыв Иисуса оказал на Симона, Андрея, Иакова и Иоанна; они сразу оставили свои прежние насущные занятия, чтобы последовать за Сыном Божиим, несущим Божие Царство. В дальнейшем исполнение проро­чества Иисуса о том, что Он сделает Симона и Андрея «лов­цами человеков», поможет разъяснить эту фигуру речи, под­разумевающую призвание людей к покаянию, исцеление больных и изгнание бесов из одержимых (Мк. 3:13-19; 6:7-13,30).

Изгнание бесов

Иисус продолжает проявлять Свое богосыновство в той удивительной власти, с которою Он учит и изгоняет беса, на­званного здесь с позиций иудаизма «нечистым духом» (нечи­стым в ритуальном смысле). См. Мк. 1:21-28. Бес обнаружи­вает свое знание личного имени Иисуса, а главное — Его ти­тула «Святой Божий» (в противопоставление нечистоте са­мого духа), пытаясь этим защитить себя. Запрет Иисуса произносить этот титул пресекает попытку, а судороги одер­жимого и нечленораздельный крик изгнанного духа служат зримым и слышимым подтверждением победы Иисуса.

Исцеления

Далее Иисус проявляет Свою власть наряду с изгнанием бесов исцелять больных. См. Мк. 1:29-34. Об исцелении тещи Петра свидетельствует то, что она служит присутствующим. Люди приносят своих больных и одержимых бесами родст­венников не ранее чем после заката, так как запрет дня суб­ботнего действовал от заката в пятницу до заката в субботу, а не от полуночи до полуночи, и поэтому они могли нару­шить субботу (что означает «покой»), если бы стали выпол­нять работу по переносу страждущих раньше субботнего ве­чера. Но люди приносят их сразу, едва это стало можно, на­столько велика притягательность Иисуса. Слово «многих» описывает многочисленность «всех», кто к Нему обратился; оно не исключает никого из числа этих «всех». И снова Его запрет бесам говорить пресекает их попытки защитить себя с помощью знания, Кто есть Он.

Очищение

Тяга людей к Иисусу теперь так велика, что Ему, чтобы помолиться, приходится вставать до рассвета и удаляться в прокаженного пустынное место. Однако Он также расширяет территорию Своей деятельности, заходя в селения и синагоги по всей Га­лилее. См. Мк. 1:35-45. Очищение прокаженного подчерки­вает способность Иисуса совершать то, что может совершить один только Бог, и притом — с помощью лишь прикоснове­ния и простых слов. Стремительность очищения усиливает эту демонстрацию власти Иисуса. Безотлагательность и строгость, с какой Иисус отсылает очистившегося прока­женного, подчеркивают важность Его наставления сначала пойти к священнику, который подтвердил бы факт очище­ния, чтобы соответствующим жертвоприношением можно было засвидетельствовать перед людьми, что исцеление со­вершилось (ср. Лев. 13 — 14). Однако бывший прокаженный не слушается этих указаний — он уходит и распространяет молву о происшедшем; в итоге к Иисусу отовсюду стекаются люди, даже в места, ранее пустынные.

Власть

Далее в ряде рассказов раскрывается власть Иисуса про­щать грехи (Мк. 2:1-12), есть вместе с мытарями и грешни­ками (Мк. 2:13-17), разрешать своим ученикам не соблюдать пост (Мк. 2:18-22), позволять ученикам срывать колосья в субботу (Мк. 2:23-28), совершать в субботу исцеления (Мк. 3:16). См. Мк.2:1 — 3:6. Четверо людей, которые принесли к Иисусу расслабленного, смогли прокопать кровлю, так как она была сделана из обмазанных глиной жердей, положен­ных на стропила. Исцеление расслабленного продемонстри­ровало власть Иисуса простить грехи этому человеку. При этом Иисус обладал такой властью, божественной властью, в качестве «Сына Человеческого» (выражение, взятое, оче­видно, из Дан. 7:13: «как бы Сын человеческий», то есть су­щество, подобное человеку, в противоположность живот­ным) и «на земле» (в противопоставление «облакам небес­ным», с которыми шел Сын Человеческий у Даниила). Что­бы сохранить свою ритуальную чистоту, фарисеи не ели вместе с мытарями и грешниками, с теми, кто в открытую пренебрегал законом. Но к Иисусу в большом количестве тя­нулись даже такие порочные люди. Его слово в оправдание общения с ними заставляет умолкнуть фарисеев и книжни­ков. Его присутствие доставляет Его ученикам столько радо­сти, что они не могут поститься вместе с учениками Иоанна Крестителя и фарисеев, хотя ученики Иисуса будут скорбно поститься в те дни, когда Его не будет с Ними. Точно так же, как ветхая одежда может только порваться после очередной стирки, если пришить к ней заплату из небеленой, то есть не севшей ткани, как ветхие мехи, уже растянутые до предела, могут только порваться, если влить в них молодое вино, так и той власти, что видна в словах и делах Иисуса, не может противостоять никто. Он не оспаривает, что срывание ко­лосьев представляет собой работу; отсюда и вопрос фарисеев, почему Его ученики нарушают субботу.⁷¹ (Во Вт. 23:25 дозволяется срывать колосья, проходя по полю; поэтому о воровстве здесь речь не идет.) Иисус отвечает им на примере Давида, что и в самом Ветхом Завете разрешает­ся нарушать закон ради насущной человеческой потребно­сти (1 Цар. 21:1-6); и в любом случае Иисус, Сын Человечес­кий, как Господин субботы, может дозволить Своим учени­кам нарушать ее, когда захочет. Кроме того, имея силу исце­лить иссохшую руку и власть сделать это в субботу, Он так и поступает, несмотря на негодование фарисеев при виде по­добного нарушения, которое Он авторитетно оправдывает, что фарисеи составляют с иродианами заговор, чтобы погу­бить Его.

Притягательность

По контрасту с этим заговором, к Иисусу тянутся огромные восторженные толпы, так что Он даже велит ученикам приготовить лодку для быстрого отплытия, если толпа на­чнет теснить Его. Чтобы предотвратить дальнейшее разрас­тание толпы до уровня, опасного для жизни и здоровья, Он также повелевает нечистым духам прекратить разглашение тайны Его богосыновства. Как обычно, они стараются защи­тить себя; а Иисус озабочен тем, чтобы не быть раздавлен­ным в толпе. См. Мк. 3:7-19

Двенадцать апостолов

К Иисусу стекается так много людей, что теперь Он избирает двенадцать учеников, с помощью которых мог бы распространить Свое служение на все возрастающие толпы. То, что Он, взойдя на гору, позвал к Себе «кого Сам хотел» и вос­пользовался прерогативой давать им новые имена, еще раз подчеркивает Его власть. Слово «апостолы» подразумевает посланников, действующих властью пославшего их (ср. Мк. 6:7-13). Хотя число двенадцать соответствует количеству сынов Иакова, прародителей двенадцати колен Израилевых, и тем самым предполагает намерение создать новый народ Божий, акцент, в связи с отсутствием таких пояснений, со­храняется на власти Иисуса.

Святой Дух или веельзевул

Но каково происхождение этой власти? См. Мк. 3:20-35. Иисус имеет в Себе Святого Духа, а не нечистого духа веельзевула (одно из названий сатаны), и поэтому в Его власти об­рести Себе новых родственников, вместо того чтобы усту­пить домогательствам разыскивающих Его родственников по плоти. Они-то, по-видимому, и утверждают, что Он одер­жим нечистым духом. Их утверждения дополнены обвине­нием книжников в том, что Он обращается к начальнику бе­сов для изгнания бесов подчиненных, обвинением, которое, как Иисус с помощью иносказаний показывает в Своем отве­те на него, абсурдно в личностном, политическом, бытовом и физическом аспектах. Кроме того, это обвинение, как предо­стерегает Иисус, представляет собой непростительный грех. (Отметим: верующие в Иисуса, по самому своему определе­нию, никогда не припишут Его власть сатане вместо Святого Духа.)

Притчи

См. Мк. 4:1-34. Здесь Иисус употребляет Свою власть для того, чтобы изложить Свое учение огромной толпе, состоя­щей как из внешних, так и из Его новых родственников («окружающие Его, вместе с Двенадцатью»; ср. высказыва­ния в Мк. 3:31-35). То, что Он сидит в лодке, соответствует обычной позе древнего иудейского учителя, однако необыч­ная необходимость в лодке вызвана натиском толпы (ср. Мк. 3:9-10). Слово «притчи», хотя способно нести многие смысловые оттенки, в основном означает «сравнения». Притча о семени и земле представляет собой притчу о притчах, в кото­рой отвержение Иисуса некоторыми людьми и признание Его другими сравнивается с определенными земледельчес кими явлениями. Но почему Он вообще говорит притчами? Ответ разделяется на две части: 1) чтобы с осуждением скрыть истину от внешних, которые не откликнулись с ве­рою на Его прямые речи; 2) чтобы с помощью толкования прояснить истину в награду для ближних, которые отклик­нулись с верою на Его прямые речи. Та тайна, что Бог уста­навливает Свое Царство, Свое правление, посредством сло­ва, а не оружия, посредством дел милосердия, а не актов на­силия, требует разъяснения; и ближние получают его в уединении благодаря истолкованию притч Иисусом, истол­кованию, которое помогает им понять и другие притчи. Со­гласно этому истолкованию, Божие царствование осуществ­ляется в тех людях, которые воспринимают слово Иисуса сразу, глубоко и безраздельно, а не в тех, кто колеблется, усваивает его только поверхностно и позволяет другим забо­там заглушить его⁷². (Чтобы понять притчу о семени и почве, необходимо знать, что из-за отсут­ствия достаточно развитой дорожной сети сельские жители зачастую про­таптывали тропинки прямо через посевы, что палестинские земледельцы нередко сеяли семена до вспашки поля, что иногда в почве оставались семена прошлогодних терниев, что в почве бывало много камней и что семена, посеянные в тонком почвенном слое, всходят раньше, поскольку тепло, аккумулированное нижележащей скалой, ускоряет проращивание и поскольку такие семена имеют только одно направление для роста. Уро­жай с количеством собранного зерна, в тридцать раз превышающим посев, то есть сам-тридцать, является средним, урожай сам-шестьдесят — очень хорошим, и сам-сто — исключительным (ср. Быт. 26:12)) Сияние свечи символизирует поясне­ния Иисуса. Ничто из того, что в притче скрыто для внеш­них, не остается скрытым для внутренних. Верующие, уже достигшие некоторого понимания, тем самым обогащаются новым пониманием, а неверующие, понимания не имею­щие, все глубже погрязают в своем невежестве — точно так же, как в финансовом мире деньги приносят прибыль, а от­сутствие начального капитала не позволяет вести дело. Сло­ва Иисуса просвещают и обогащают верующих с могущест­вом, непостижимым для человека, точно так же, как семя дает плод непостижимым для него образом. И как же велик плод, вырастающий из таких крошечных начатков, — по­добно тому, как куст горчицы достаточно велик, чтобы да­вать тень птицам, хотя семя, из которого он вырос, меньше всех семян! Иисус продолжает произносить такие притчи столько времени, сколько позволяет внимание собравших­ся, а затем, в соответствии со Своим обещанием, наедине разъясняет значение всех этих притч внутренним, Своим ученикам.

Чудеса

Далее Марк переходит от ряда притч Иисуса к ряду Его деяний. Первое из них, чудо в природе, свидетельствует о Его власти над ветром и морем, символизирующими разру­шительные силы хаоса. Второе, экзорцизм, свидетельствует о Его власти над целым легионом бесов, которые вынудили свою жертву жить в обители мертвых, в гробах, занимаясь самоистязаниями. Третье и четвертое чудо, исцеление и воскрешение, свидетельствуют о власти Иисуса над оскверне­нием и над неизбежностью смерти. См. Мк. 4:35 — 5:43. «Другой берег моря» — это восточный берег озера, именуе­мого также «море Галилейское». Отправление в путь вече­ром и сон Иисуса подразумевают ночное плавание. Пред­ставляется, что на сопровождающих лодках плыли члены новой семьи Иисуса, те, кто исполняет волю Божию; двенад­цать апостолов были в одной лодке с Иисусом (ср. Мк. 3:32-35; 4:10,34).

Усмирение бури

Подробности в описании бури подчеркивают власть Иисуса, усмирившего ее. Страх и неверие учеников сильно конт­растируют с Его божественным спокойствием. Разумеется, ученики верят в Него и в Его проповедь в целом; но даже по­следние чудеса не дали им достаточно веры для такой опас­ности, как нынешняя. Однако их страх сменяется благогове­нием, когда ветер и волнение сменяются полным штилем.

Легион

Прибыв на другой берег, Иисус и Его ученики попадают в настоящую страну язычников.⁷³ (В ранних рукописях, в переводах и в трудах отцов Церкви существуют разночтения по поводу того, писал ли Марк о стране Герасинской, Герге-синской или же Гадаринской. Свидетельства в пользу «страны Герасин­ской » наиболее весомы, однако Гераса находится километрах в пятидесяти от побережья. Гадару отделяет от побережья километров восемь. Гергеса расположена прямо на берегу, и поблизости имеется крутой обрыв, соответ­ствующий упоминанию « крутизны » в рассказе. Более того, фраза о том, что Иисус пошел проповедовать в Десятиградие (Мк. 5:20), по-видимому, сви­детельствует в пользу Гергесы, так как Гераса и Гадара принадлежали к Десятиградию (союзу десяти городов), а Гергеса — нет) Упоминание неудачных предшествующих попыток укротить одержимого, который встретил Иисуса на берегу, делает тем более впечатляющим изгнание бесов, осуществленное после этого Иисусом. По­пытка защититься от Иисуса, показывая знание Его личного имени («Иисус») и титула («Сын Бога Всевышнего»), дает читателям Марка ответ на недавний вопрос учеников: «Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мк. 4:41). Иисус не преуспел в экзорцизме, пока не выяснил, что имеет дело не с одним нечистым духом, а со многими, имя которым «легион». Они предпочли вселиться в свиней, лишь бы не быть изгнанными из той страны. Наличие стада свиней под­тверждает, что это была языческая территория, так как Моисеев Закон объявляет свиней нечистыми для иудеев. Утопление свиней, в которых Иисус позволил войти бесам, превращает их изгнание в уничтожение. Страх жителей, ко­торые пришли и увидели, что бывший одержимый теперь не беснуется, а одет и находится в здравом уме, подчеркивает могущество Иисуса. Ту же роль играет и контраст между просьбой бывшего бесноватого быть с Иисусом и его прежней попыткой оградиться от Него, и то обстоятельство, что быв­ший бесноватый, перевыполняя наказ Иисуса рассказать обо всем домашним, идет и проповедует в Десятиградии.

Больная женщина и дочь Иаира

Сочетающиеся чудеса исцеления и воскрешения происходят опять на западном, по большей части иудейском, берегу Галилейского моря. Скрытность действий женщины, стра­дающей постоянным кровотечением, объясняется тем, что по Моисееву закону она была нечиста в ритуальном смыс­ле⁷⁴. (Такая женщина не могла входить в храм и принимать участие во многих иудейских обрядах. Не разрешалось ей и прикасаться к другим людям. В Лев. 15 требуется даже изоляция ее от мужа.) При ее исцелении власть Иисуса подчеркнута тем обсто­ятельством, что тщетные усилия множества врачей только ухудшили ее состояние (эта женщина следовала восточному обычаю призывать как можно больше врачей в надежде, что хотя бы один сумеет вылечить больного), и тем действием, которое возымело простое прикосновение к одежде Иисуса. Ее вера усилила это действие. Иисус призывает Иаира про­явить такую же веру при известии, что его дочь только что умерла. Заявление Иисуса плачущим о том, что девица не умерла, но спит, предвосхищает скорое возвращение ее Иисусом к жизни, так что ее смерть оказывается чем-то вро­де короткого сна. Горький смех тех, кто оплакивал девицу, лишь выставляет Иисуса в более выигрышном свете, когда Он демонстрирует, что они ошибались, а Он был прав. То, что девица встала и пошла, доказывает, что Иисус вернул ее к жизни. Приказ никому ничего не рассказывать, а вместо этого дать девице поесть, вызван необходимостью укрыться от стоящей снаружи огромной толпы, которая следовала за Иисусом и теснила Его (Мк. 5:24,31). Если бы эти люди услышали, что Иисус только что вернул девицу к жизни, в своем приливе чувств они могли бы задавить Его

Назарет

Вернувшись в Свое отечество, в Назарет, Иисус учит в синагоге. Жители города дивятся Его мудрости и тем чудесам, которые «совершаются руками Его». Они не могли заставить себя поверить, что местный житель способен совершать та­кие чудеса, и вопрошали Иисуса о происхождении и сущно­сти Его мудрости и чудотворства. Иисус рассматривает по­добное отношение как воплощение принципа неуважения к хорошо знакомому. Марк находит нужным отметить, что именно из-за недостатка у них веры, а не из-за ослабления могущества Иисуса Он смог совершить там лишь немногие чудеса. Но даже эти немногие исцеления производят такое впечатление на местных жителей, что Иисусу остается толь­ко дивиться их неверию. См. Мк. 6:1-6.

Миссия двенадцати

Иисус, пока странствует по окрестным селениям и учит, расширяет территорию Своего служения с силою и властью благодаря двенадцати апостолам, которых Он собрал к Себе и разослал по двое — потому что, согласно Вт. 19:15, свиде­тельство считается достаточным только при наличии по меньшей мере двух свидетелей. То, что в своей миссии апо­столы наделены властью Иисуса, подтверждается их отправ­лением в путь налегке: другие люди будут заботиться об апо­столах, как если бы принимали в их лице Самого Иисуса. Не­приятие апостолов повлечет за собой осуждение. Апостолы уходят и осуществляют власть Иисуса, делая то же, что дела­ет Он: проповедуя, исцеляя и изгоняя бесов.

Обезглавливание Иоанна Крестителя

На Ирода Антипу известия об этом производят такое впечатление, что он ду­мает, будто бы Иисус — воскресший из мертвых Иоанн Кре­ститель. См. Мк. 6:6-29. Ретроспективное отступление о му­ченичестве Иоанна подчеркивает, как же поразительно велика должна была быть сила Иисуса, коль скоро прави­тель принял Его за человека, отсеченную голову которого своими глазами видел на блюде в своей пиршественной зале и в зале своей жены и части тела которого были похоронены в разных местах. Иоанн обличал Ирода не в нарушении зако­на о прелюбодеянии (хотя тот нарушил его), но в нарушении запрета брать в жены жену брата (Лев. 18:16; 20:21)

Насыщение пяти тысяч

По возобновлении повествования Иисус уводит вернувшихся с рассказами о своей миссии апостолов в уединенное место на отдых; но Его притягательность для толп народа, ныне усилившаяся благодаря этой миссии апостолов, пре­пятствует их отдыху. См. Мк. 6:30-44. Контраст между ра­зумностью предложения учеников отпустить людей, чтобы они могли сходить и купить себе еды, и кажущейся неразум­ностью указания Иисуса дать им какой-нибудь еды, оттеня­ет свершившееся чудо насыщения целых пяти тысяч чело­век всего лишь пятью хлебами и двумя рыбами. Выражение «сели рядами, по сто и по пятидесяти» означает, вероятно, что люди разместились рядами и колоннами, образующими прямоугольник: вдоль длинной стороны сто человек, вдоль короткой — пятьдесят (100 х 50 = 5000). Двенадцать коробов остатков говорят об изобилии, характеризующем власть Иисуса.

Хождение по водам

Вифсаида расположена чуть восточней реки Иордан на северном берегу Галилейского моря. См. Мк. 6:45-56. В отли­чие от того случая, когда Иисус утишил бурю (Мк. 4:35-41), противный ветер не составлял опасности, а только был за­труднением. В хождении по морю проявляется божествен­ная власть (Иов 9:8; 38:16; Пс. 76:20); поэтому намерение Иисуса пройти мимо учеников — это намерение показать им Свою божественную славу (ср. Исх. 33:19,22; 34:5-7; 3 Цар. 19:11). Их ужас, однако, заставляет Его войти в лодку. Это происходит в четвертую стражу, в последнюю четверть ночи. Теперь, когда Иисус оказывается на борту, ветер стихает, чтобы обеспечить Ему легкое плавание, точно так же, как во­да обеспечивала Ему твердую опору. Ученики изумлены, по­тому что они даже не поняли чуда с насыщением пяти тысяч (отметим отсутствие каких бы то ни было выражений восхи­щения в конце Мк. 6:30-44). Но могущество Иисуса продол­жает изливаться полноводным потоком во время последую­щих исцелений в земле Геннисаретской, примыкающей к северо-западному берегу Галилейского моря. Очевидно, про­тивный ветер изменил направление плавания, первоначаль­но совершавшегося на северо-восток, к Вифсаиде.

Очищение всей пищи

В следующем рассказе раскрывается власть Иисуса, оса дившего фарисеев и нескольких книжников из Иерусалима с их вопросом о ритуальной чистоте, а также провозгласив­шего всю пищу чистой (то есть ритуально дозволенной), во­преки запрету на некоторую пищу в законе Моисеевом (Лев. 11). См. Мк. 7:1-23. Омовение, о котором здесь идет речь, связано не с личной гигиеной, а с ритуальной чисто­той, и предписано не Моисеевым законом, а вошедшими в обычай установлениями более поздних иудейских учителей. Такие традиционные установления, колко отмечает Иисус, позволяют не подчиняться данной через Моисея Божией за­поведи чтить отца своего и мать свою. Достаточно только на­звать то, что следовало бы отдать им, предназначенным в дар Богу — а тем временем продолжать пользоваться этим само­му. Изменение закона должно идти в противоположном на­правлении, от формального ритуала к нравственности. Иисус изменяет закон именно таким образом. Он имеет на это право.

Женщина сирофиникиянка

Даже в чужих землях молва о Иисусе не дает Ему уединиться. Во время странствия через пределы Тирские (Тир — древний финикийский порт на Средиземноморском побере­жье к северу от Галилеи) женщина-язычница разыскивает Его с просьбой изгнать беса из ее малолетней дочери. Чтобы избежать огласки, Он пытается отослать ее, сравнивая иуде­ев, в частности Своих учеников, с детьми, а язычников, в частности ее дочь, — со щенками. Иудеи в тот период не обину­ясь величали язычников «псами», но Иисус говорит о «со­бачках», то есть щенках, в соответствии с возрастом девоч­ки. Не смутившись, женщина хватается за упоминание Ии­сусом щенков вместо взрослых собак и предлагает считать исцеление своей дочери малой крохой милосердия, которая может достаться и щенкам под столом. Оценив ее остроумие, Иисус объявляет, что бес вышел. Как убеждается женщина, вернувшись домой (дочери с ней не было), Иисус действи­тельно изгнал беса на расстоянии и не произнеся ни слова. См. Мк. 7:24-30

Исцеление глухого и косноязычного человека

странствие на север, на восток и на юг, через Сидон и Десятиградие, возвращает Иисуса к морю Галилейско­му. См. Мк. 7:31-37. На чрезвычайную трудность исцеления глухого и косноязычного указывает то, что в данном случае Иисус отводит его от толпы, использует физические средст­ва, бросает взор на небо, вздыхает и произносит целительные слова. Вложение перстов в уши — выразительный жест, ко­торый символизирует и означает открывание ушей для слы­шания; сплевывание, словно освобождение отчего-то во рту, что мешает говорить внятно, — тоже выразительный жест, и — в сочетании с приложением слюны от здорового языка Иисуса к скованному языку глухонемого — помогает освобо­диться от преграды для речи. Настолько поразительно это чудо, что, несмотря на повеление Иисуса никому о нем не рассказывать, люди, приведшие глухого, предают этот слу­чай гласности.

Насыщение четырех тысяч

Совершается еще одно чудо насыщения, но на этот раз до­вольно далеко от поселений, где можно было бы купить еды; и хлебов теперь семь, а не пять, рыб — несколько, а не две, число же людей составляет четыре, а не пять тысяч, и остат­ков набирается семь полных корзин вместо двенадцати (в от­личие от Мк. 6:30-44). См. Мк. 8:1-9. Отметим, что опять не выражено никакого восхищения чудом. Кажется, никто да­же не заметил, что свершилось чудо.

Никаких небесных знамений

Прибытие на лодке Иисуса с учениками в пределы Далмануфские задает некоторую загадку, поскольку из других ис­точников о Далмануфе ничего не известно. Так как лодка от­плыла со стороны Десятиградия (то есть восточного берега моря Галилейского), направилась она, вероятно, на Гали­лейский (западный) его берег. Где бы это в точности ни про­исходило, теперь фарисеи требуют от Иисуса знамения с не­ба, надо понимать — не еще одного из совершенных Им зем­ных чудес, которые они склонны были объяснять данною Иисусу силою сатаны (Мк. 3:22-30), а небесного знака, по­данного Богом. Иисус отвечает на их вызов, но не знамением с неба, а краткой отповедью, достаточно впечатляющей, что­бы отмести подобные претензии. Его вздох из глубины души, риторический характер Его вопроса, торжественный ввод­ный оборот перед отказом («Истинно говорю вам») и усили­вающая отрицание еврейская идиома в греческом тексте Марка («роду ли сему дастся знамение», что подразумевает: «никаких знамений не будет!») — все это подчеркивает кате­горичность Его отповеди. См. Мк. 8:10-21. При возвращении на восточный берег Иисус предостерегает учеников относи­тельно «закваски фарисейской и закваски Иродовой», а они понимают это как намек на то, что они забыли взять с собой хлебов. Они ошибаются; однако и Марк не разъясняет, что здесь имелось в виду, поскольк Теперь Иисус и ученики прибывают в Вифсаиду, куда ра­нее не смогли попасть из-за противного ветра (Мк. 6:45-56). Здесь Иисусу предстоит исцеление слепого, сравнимое по трудности с уже совершенным Им исцелением глухого и кос­ноязычного (Мк. 7:31-37). Опять Он ищет уединенное место и использует слюну как своего рода целительный бальзам. Этот случай труден, потому что исцеление происходит в два приема: 1) Сначала больной может видеть только смутно; люди на расстоянии выглядят для него словно деревья, мно­гочисленные ветки и листья которых сливаются, особенно когда колышутся на ветру подобно мельтешащей толпе; 2) после еще одного возложения рук Иисуса зрение стано­вится ясным даже на расстоянии. Указание идти домой, не заходя в селение, должно показать, что исцеление соверши­лось: бывшему слепому больше не нужны провожатые, кото­рые отвели бы его домой; он способен сам найти дорогу. См. Мк. 8:22-26у Иисус начинает говорить о другом. Иисус указывает на другую ошибку учеников: они не понимают, что Он чудесным образом создал изобилие хле­бов при насыщении пяти тысяч и четырех тысяч человек. Поэтому им не следует думать, будто бы то обстоятельство, что у них только один хлеб на всех, может хоть в малейшей степени заботить Иисуса.

Исцеление слепого

Теперь Иисус и ученики прибывают в Вифсаиду, куда ра­нее не смогли попасть из-за противного ветра (Мк. 6:45-56). Здесь Иисусу предстоит исцеление слепого, сравнимое по трудности с уже совершенным Им исцелением глухого и кос­ноязычного (Мк. 7:31-37). Опять Он ищет уединенное место и использует слюну как своего рода целительный бальзам. Этот случай труден, потому что исцеление происходит в два приема: 1) Сначала больной может видеть только смутно; люди на расстоянии выглядят для него словно деревья, мно­гочисленные ветки и листья которых сливаются, особенно когда колышутся на ветру подобно мельтешащей толпе; 2) после еще одного возложения рук Иисуса зрение стано­вится ясным даже на расстоянии. Указание идти домой, не заходя в селение, должно показать, что исцеление соверши­лось: бывшему слепому больше не нужны провожатые, кото­рые отвели бы его домой; он способен сам найти дорогу. См. Мк. 8:22-26

Исповедание Петра

Вблизи Кесарии Филипповой, расположенной довольно далеко на север от моря Галилейского и отличающейся от Кесарии на Средиземноморском побережье, Петр (которого сначала звали Симон — см. Мк. 1:16 и Мк. 3:16) исповедует Иисуса как Христа. Петр выражает тем самым и мнение дру­гих учеников. Иисус запрещает им рассказывать об этом. Толпа уже чуть не задавила Его, даже когда думала, что Он — всего лишь Иоанн Креститель, Илия или другой про­рок, вернувшийся на землю. Что произойдет, если люди убе­дятся, что перед ними — не кто иной, как Христос? См. Мк. 8:27 — 9:1. Человеческое, о котором думает Петр, сводится к ожиданиям, что Иисус не примет страдания, а будет править в качестве Мессии. Божие, о котором Петр не думает, состо­ит в необходимости того, чтобы сначала свершились смерть и воскресение Иисуса.

Предсказание Страстей

Суровость отповеди Иисуса Петру свидетельствует о том, как категорична эта божественная необходимость. В соответствии с нею Иисус призывает лю­дей взять крест свой и следовать за Ним. Слово «крест» здесь подразумевает не весь крест, который слишком тяжел, что­бы его нести, а верхнюю перекладину, которую осужденного нередко заставляли нести к месту казни, встречая по пути град оскорблений от собравшейся толпы. Таким образом, взять свой крест и следовать за Иисусом — означает подверг­нуться гонениям, открыто признав себя Его учеником. Пред­сказание Своей смерти и воскресения, свидетельствующее о Его божественном предведении, Иисус дополняет предсказа­нием удела тех, кто откликнется на Его призыв, и тех, кто не откликнется. Эти дополнительные предсказания подчерки­вают необходимость отклика. И наконец, делается предска­зание, что некоторые из стоящих здесь не умрут, пока не увидят, вопреки кажущемуся отрицанию этого события страданиями Иисуса и учеников, как Царствие Божие при­ходит в силе

Преображение

См. Мк. 9:2-13. Преображение Иисуса является исполнением Его только что сделанного предсказания о том, что некото­рые из стоящих рядом увидят, прежде чем умрут, Царствие Божие, пришедшее в силе. Блистание одежд Иисуса и Его бесе­да с Моисеем и Илией показывают, что приближающиеся стра­дания Иисуса и учеников не противоречат пришествию Царст­ва Божиего в силе. Об отсутствии такого противоречия свиде­тельствует и место действия — высокая гора, блистание одежд Иисуса, Его беседа с Моисеем и Илией (единственные в Ветхом Завете лица, которым Бог являлся на горе), страх учеников, глас Бога Отца, глаголющий, что Иисус — Его Сын возлюблен­ный и велящий ученикам слушаться Его. Запрет Иисуса уче­никам рассказывать о том, что они видели, доколе Сын Челове­ческий не воскреснет, снова вызван необходимостью избежать скопления толп. Поскольку в Мал. 4:5 сказано, что Илия вер­нется перед наступлением дня Господня, и поскольку ожида­лось, что в этот день произойдет воскресение мертвых, книж­ники утверждали, что Илия вернется перед воскресением мертвых. Поэтому ученики увидели в предсказании о том, что Иисус воскреснет, причем, по-видимому, до возвращения Илии, возможность противоречия. Иисус отвечает, что Илия и уже приходил в лице Иоанна Крестителя, и еще должен прий­ти — но не прежде страданий Иисуса; ведь Ему не было бы не­обходимости страдать, коль скоро Илия уже все вернул бы на свои места, то есть привел бы мир в состояние совершенства.

Изгнание беса

Изумление толпы при виде Иисуса, сошедшего с горы Пре­ображения, наводит на мысль о последних отблесках сияния Его одежд. См. Мк. 9:14-29. Особую трудность изгнания беса в этом рассказе подчеркивают неудача учеников, подробное опи­сание признаков одержимости, приступ в начале исцеления, длительность болезни и частота припадков, многословность повеления Иисуса при изгнании и Его высказывание о том, что только молитва может оказаться действенной при изгнании духов сего рода. Могущество Иисуса, однако, так велико, что Он изгоняет беса без молитвы. Крик и сильные сотрясения, по­сле которых отрок кажется мертвым, пока Иисус не поднимает его, указывают не столько на трудность изгнания, сколько на его успех и окончательность.

Еще одно предсказание Иисусом Своей смерти и воскресе­ния свидетельствует о Его божественном предведении. Неве­жество учеников оттеняет это предведение, а их страх — признак их благоговения перед Иисусом. См. Мк. 9:30-32.

По возвращении в Капернаум божественная власть Иису­са проявляется в ниспровержении Им общепринятых пред­ставлений. Он приравнивает величие к служению, пер­вых — к последним, а верующих детей — к Себе и к Богу. Он утверждает, что человек может быть предан Ему и учени­кам, хотя и не ходит за ними. Лучше быть утопленным в мо­ре, чем соблазнить верующее дитя совершить грех. Лучше Огонь и соль увечное тело на небе, нежели невредимое — в геенне. Огонь суда прольется на всякого, как соль сыплется из солонки; поэтому старайтесь иметь в себе лучшую соль мирных отно­шений вместо раздоров со своими собратьями — другими учениками. Не существует возможности обрести мир вне со­общества учеников. См. Мк. 9:33-50.

Развод и повторный брак

На пути в Иудею через Заиорданье Иисус продолжает проявлять Свою власть Сына Божиего, ниспровергая обще­принятые представления. См. Мк. 10:1-12. То, что фарисеи называют разрешением Моисея разводиться, Иисус называ­ет заповедью Моисеевой, однако Он отменяет эту заповедь, указывая, что она написана из-за жестокосердия фарисеев, и апеллируя в обход Моисея непосредственно к первоначаль­ному Божиему замыслу при творении. Согласно этому за­мыслу, человек не должен расторгать установленное Богом единство супругов. Поэтому, как Иисус позже разъясняет ученикам, повторный брак после развода представляет со­бой прелюбодеяние, то есть блуд с чужим супругом или суп­ругой. В иудейском обществе только муж мог разводиться с женой, а не жена с мужем; и прелюбодеяние мужчина совер­шал по отношению к мужу другой женщины, поскольку она считалась его собственностью, а не по отношению к своей же­не, которая тоже была не более чем собственностью. Однако в разъяснении ученикам статус жены более высок, так как в нем указывается, что прелюбодеяние совершается по отно­шению к ней, и упоминается (хотя и не одобряется) право языческих женщин разводиться с мужьями.

И снова Иисус ниспровергает общепринятые представле­ния, уча как власть имеющий: взрослые должны подражать детям, приходящим к Иисусу и принимающим Царство Божие; богатому войти в Царство почти невозможно; оставив­ший свой дом и семью ради Иисуса и Евангелия получит во сто крат больше как во время сие, так и в вечности; Иисус примет смерть в Иерусалиме, куда направляется вместе с другими паломниками, а потом воскреснет; Его самоотвер­женное служение, включающее в себя смерть ради искупле­ния многих, представляет собой пример служения для уче­ников, стремящихся к почестям. См. Мк. 10:13-45.

Дети

Иногда детей приносят к Иисусу, чтобы Он коснулся их для благословения, а не для исцеления. Фраза «как только один Бог» (Мк. 10:18) перекликается с Мк. 2:7, где Иисус прощает грехи, как Бог, так что и здесь Иисус подразумевает Свою божественность, связывая предполагаемую в Нем бла­гость с безраздельностью благости Бога.

Богатство

Указание на то, что благ один только Бог, предваряет указание на недостаточ­ность даже полного соблюдения заповедей Божиих тем чело­веком, который стремится к вечной жизни. Для этого бога­тый человек должен продать все свое имение, деньги раздать нищим и следовать за Иисусом. Иудейские равви запрещали раздавать все имение, чтобы человек не оказался вынужден жить за счет подаяния. Ученики озадачены, поскольку они, как и большинство людей, считали богатство благословени­ем от Бога (см., например, Иов 1:10; Пр. 10:22), а не препят­ствием для входящих в Божие Царство. Верблюд, несущий на себе бремя, не может пройти через узкие ворота, тем более через ушко иголки, а богатство — это бремя, которое только Бог способен снять с его жертв. Сообщество учеников и их семей даст во сто крат больше новых домов, братьев, сестер и всего остального тем, кто все оставил, чтобы последовать за Иисусом. Изумление и страх тех, кто идет с Иисусом в Иеру­салим, оттеняют Его изображение у Марка в качестве Сына Божиего и Христа. Он обладает божественным предведением и способен предсказать как судьбу учеников, так и Свою

Чаша и крещение

«Чаша и крещение» означают страдание и смерть. Стра­дания и смерть Иисуса в качестве искупления спасут «мно­гих».

Дорога, идущая из Иерихона на запад и немного к югу, ведет в Иерусалим. Обычно толпы стекались к Иисусу в ожи­дании чуда, но сейчас они, по-видимому, жаждут, чтобы Он, прибыв в Иерусалим, вновь установил царство Давида (ср. Мк. 11:9-10). То, что Он идет во главе их в Иерусалим, навер­няка означает, что Он собирается объявить войну, разбить римлян и взойти на престол Давида (ср. Мк. 10:32). См. Мк. 10:46-52. Следование за Иисусом по дороге создает контраст с сидением на обочине дороги и доказывает, что Вартимей — больше не слепой и не нищенствует. Он выпрашивал деньги у прохожих, но нуждался в исцелении от Иисуса — и полу­чил его.

Торжественный вход

См. Мк. 11:1-10. Гора Елеонская находится сразу за доли­ной потока Кедрон к востоку от Иерусалима. Поэтому путь Иисуса и других паломников из Галилеи проходит по этой горе, через Вифанию на ее южном склоне, а также через Виф-фагию, вероятно, на ее западном склоне, обращенном к Иерусалиму. В эпизоде с поиском молодого осла проявляет­ся божественное предведение Иисуса: Он в мельчайших де­талях предсказывает, как будет найдено искомое. Право ре­квизировать осленка дает божественная сущность Иисуса; и то, что Он едет верхом, в то время как остальные идут пеш­ком, соответствует этой сущности. То же самое можно ска­зать в отношении седла из пожертвованных одежд, покры­тия из таких одежд и срезанных ветвей на дороге и в отноше­нии приветственных восклицаний толпы. Первоначально слово «осанна» означало «спаси сейчас», то есть было молит­вой, но со временем стало означать просто приветствие. Да­же высшие небеса присоединились к этому восклицанию.

Итак, Иисус входит в Иерусалим и храм, чтобы осмотреть их. Время уже слишком позднее для того, чтобы предпри­нять что-либо в отношении того, что Он видит, и Он знает, что в Иерусалиме у Него есть враги (см. Мк. 10:33-34); поэ­тому Он с апостолами удаляется и проводит ночь в Вифании. См. Мк. 11:11-26.

Проклятая и засохшая смоковница

Сезон для смокв (июнь для ранних, затем август — ок­тябрь) еще не наступил, однако на покрывшихся листвой смоковницах в предпасхальные недели (март — апрель) вполне можно было рассчитывать найти съедобные почки, которые в Палестине любят есть и в наше время. Отсюда и проклятие смоковницы Иисусом: раз нет почек сейчас, не будет и плодов ни в июне, ни когда-либо.

Очищение храма

Снова придя в храм, Иисус, осуществляя Свою власть, изгоняет из него продающих и покупающих, которые превратили внешний двор, предназначенный для молитвы язычников, в торжище с продажей животных и голубей, признанных годными для жертвоприношения. Этот поступок и растущая популяр­ность Иисуса заставляют синедрион, распоряжающийся храмом, решиться погубить Его. То, что на следующее утро смоковница засохла, причем не как обычно, от опадения ли­ствы, а до самых корней, свидетельствует о силе проклятия Иисуса, сделанного всего лишь днем ранее, и о невозможно­сти для смоковницы когда-либо ожить. Иисус использует это удивительное событие для дальнейших, не менее удивля­ющих учеников, поучений — о силе веры и молитвы, и о не­обходимости прощать. Под «горой сей» подразумевается го­ра Елеонская, по которой они идут; а «море» — это Мертвое море, различимое вдали в ясный день. В древности люди счи­тали, что горы доходят внизу до самого основания земли.

Притча о злых виноградарях

Теперь Иисус побеждает в споре с членами синедриона, которые усомнились в Его власти очистить храм. Их испыта­ние состоит из двух вопросов. Иисус отвечает им единствен­ным вопросом, который ставит их перед такой трудной ди­леммой, что Иисус перехватывает инициативу и рассказыва­ет им обличительную притчу. См. Мк. 11:27 — 12:12. Под ви­ноградником подразумевается народ Израиля (ср. Ис. 5:1-7), под хозяином виноградника — Бог, виноградари — это синедрион, а слуги — прежние пророки, сын хозяина — Иисус Христос, убийство сына — это грядущее убийство Иисуса, истребление виноградарей — Божий суд над синед­рионом (ср. Мк. 13:1-2 и разрушение Иерусалима и храма в 70 г. по Р.Х.), передача виноградника в другие руки — пере­ход руководства от синедриона к Иисусу и Его ученикам, и отвергнутый строителями камень, который сделался гла­вою угла, символизирует прославление Христа после Вос­кресения.

Налоги

Состязание в мудрости продолжается. К удивлению неко­торых из фарисеев и иродиан, Иисус избегает ловушки, ко­торую они приготовили для Него; также Он демонстрирует невежество саддукеев, пытавшихся смутить Его запутан­ным вопросом. См. Мк. 12:13-27. Для внутреннего обраще­ния в Палестине римляне чеканили медную монету без им­перской символики. Но подать кесарю, подушный налог, не­обходимо было платить римской серебряной монетой, кото­рая содержала изображение кесаря и надпись, сообщающую о его якобы божественном происхождении; однако закон Мо­исеев запрещает изображения людей (Исх. 20:4-6; Вт. 5:8-10), а единобожие являлось определяющей характеристи­кой иудаизма (ср. Вт. 6:4). Поэтому здесь возникает дилем­ма: сказать, что уплата подати противоречит Божиему Зако­ну, — означало дать иродианам, поддерживающим римское владычество с марионеточной династией Ирода, повод обви­нить Иисуса в подстрекательстве к бунту. Сказать, что упла­та подати кесарю не расходится с Божиим законом, — озна­чало предоставить возможность фарисеям, пользующимся уважением у широких масс, свести на нет популярность Иисуса; ведь иудеи, естественно, возмущались из-за податей, и около 6 г. по Р. X. сбор податей вызвал открытый мя­теж, возглавленный Иудой Галилеянином (Деян. 5:37). Утрата Иисусом популярности позволила бы синедриону взять Его под стражу, не опасаясь, что в народных массах из-за этого вспыхнут волнения. Обвинение в мятеже вы­звало бы преследование Его со стороны римских властей. В ответе Иисуса то, что относится к Богу, отделяется от то­го, что относится к кесарю. Тот факт, что царствование Божие еще не начало осуществляться в политическом аспек­те, сохраняет за кесарем право собирать подати. Вопрос Иисуса о том, какой монетой платится подать кесарю, сму­щает иудеев: достав ее, они выявят свое безмолвное при­знание власти кесаря — ведь общеизвестно, что власть правителя простирается до тех пределов, в которых имеет хождение его монета

Воскресение

Вопрос саддукеев основан на законе Моисея о левирате, или деверском браке, согласно которому брат иудея, умер­шего без наследников, должен жениться на вдове и, по воз­можности, родить с ней сына от имени своего покойного бра­та (см. Вт. 25:5-10 и Быт. 38:8). Но если женщина не родила детей, последовательно выходя замуж за семерых братьев, чьей женой она будет в воскресении? Вопрос нацелен на то, чтобы выставить абсурдной саму идею воскресения, по­скольку эта женщина не сможет — ведь многомужие у иуде­ев считалось немыслимым — одновременно быть женой всех семерых. Чтобы отстоять доктрину воскресения, Иисус мог бы обратиться к более поздним ветхозаветным текстам, на­пример к Дан. 12:2-3, однако саддукеи признавали только Пятикнижие, в котором нет явных указаний на эту доктри­ну. Поэтому, упрекнув саддукеев в непонимании силы Божией, исключающей брачные отношения в жизни после вос­кресения, Иисус обращается к стиху в Пятикнижии (Исх. 3:6) и выводит положение о воскресении из него. Высказы­вание Иисуса о том, что воскресшие пребывают «как Ангелы на небесах» (то есть в безбрачии), — это колкий намек на не­верие саддукеев в ангелов, связанное с тем, что ангелы не упоминаются в Пятикнижии (за исключением Ангела Гос­подня, alter ego Бога)

Сын Давидов

В конце главы речь идет о книжниках и о вдове, одной из тех, кого обирают книжники. Сначала приходит один из книжников, чтобы узнать истины, которым учит Иисус. За­тем, покончив с вопросами, обращенными к Нему, Иисус за­дает Свой вопрос, основанный на Пс. 109:1: почему книжни­ки говорят, что Христос есть «Сын Давидов», если в Ветхом Завете Христос ни разу так не назван и сам Давид зовет Хри­ста «Господом», а не сыном? В последующем предостереже­нии Иисуса против книжников говорится, что они готовы паразитировать на скудные средства вдов, восхищающихся их показной набожностью. В качестве контраста: бедная вдова отдает две свои последние монетки на поддержание бо­гослужения в храме. «Сокровищница» — это помещение в храме, где подобные дары складывались в тринадцать хра­нилищ, по форме похожих на трубы.

Лепта вдовы

То, что Иисус оценива­ет дар вдовы выше, нежели дары из большего количества более ценных монет, свидетельствует, что Он снова занима­ется опровержением общепринятых представлений. См. Мк. 12:28-44.

Беседа на горе

Теперь Марк показывает способность Иисуса предсказать Елеонской судьбу храма, мира и избранных (Божиих избранников, уче­ников Иисуса), а также Свое возвращение в конце истории нынешнего мира. См.Мк. 13:1-37. Эту речь обычно называют беседой на горе Елеонской, а иногда — малым Апокалипси­сом, из-за ее сходства с Книгой Откровение, известной также как «Апокалипсис». Иисус предсказывает разрушение хра­ма, которое произошло в 70 г. по Р. X., однако вскоре остав­ляет эту тему и предостерегает учеников, чтобы они не поду­мали, будто бы конец близок, только из-за того, что появятся лжемессии, будут войны, землетрясения, гонения на хри­стиан и прочее. Конец приблизится не раньше, чем они уви­дят мерзость запустения, такое осквернение храма, которое вынудит благочестивых иудеев перестать ходить в храм, прекратив поклоняться в нем Богу и оставив его пустым⁷⁵. (Первоначально выражение «мерзость запустения» относилось к алтарю Зевса и, возможно, к его статуе, воздвигнутым в храме Антиохом Епифаном (Дан. 9:27; 11:31; 12:11). Из-за этого благочестивые иудеи отказыва­лись поклоняться здесь Богу до того времени, когда Иуда Маккавей, отвое­вав храм, очистил и заново освятил его.) Тогда ученики, живущие в густонаселенных иудейских зем­лях, должны немедленно бежать в близлежащую иудейскую пустыню, гористую местность с множеством пещер, издавна используемых в качестве убежища⁷⁸. (Выражение «в горы» не соответствует Пелле, городу у подножия заиорданских предгорий, куда христиане бежали из Иерусалима за некоторое время до событий 70 г. по Р. X., как рассказывается в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского 3.5.2-3. Также не соответствует и «мерзость запустения» установке в приделах храма римских штандартов с прикрепленны­ми к ним изображениями якобы божественного кесаря. Это произошло при разрушении 70 г. по Р. X. Но бежать тогда было уже слишком поздно. Сравни 2 Фес. 2:4; Отк. 13:11-18 о поклонении человеку греха, зверю или антихристу и его образу) Для беременных и кор мящих грудью бегство будет трудным, особенно если случит­ся оно зимою. К счастью, Господь сократит это ужасное вре­мя, называемое временем Великой скорби, чтобы спасти ос­таток избранных. Когда от дыма сражений померкнут солн­це и луна и на землю посыплются метеориты, тогда Иисус придет с силою многою и славою. Ангелы соберут избран­ных, рассеянных гонениями, и это будет означать спасение. Притча учит, что увидевшие мерзость запустения могут быть уверены в скором пришествии Иисуса, подобно тому как увидевшие появление почек на смоковнице, зимой поте­рявшей листья, могут быть уверены в скором приходе лета. Но насколько скоро это будет — никто в точности не знает, кроме Бога Отца, Который держит в тайне, как сильно Он укоротит срок предшествующей великой скорби. Поэтому все ученики Иисуса должны оставаться бодрствующими.

Помазание Иисуса

Теперь начинается исполнение предсказаний, которые Иисус сделал относительно Страстей (Его страданий и смер­ти) и Воскресения. См. Мк. 14:1-11. Фразу «только не в праздник» (Мк. 14:2), возможно, следует понимать как «только не во время праздничного собрания». Члены синед­риона опасались начала народных волнений из-за Иисуса, если они возьмут Его под стражу в толпе, среди галилейских паломников — Его земляков; предпочтительней было сде­лать это вне толпы, если только удастся выбрать благоприят­ный момент. Такую возможность им должен был предоста­вить Иуда Искариот. В предвидении Своей приближающей­ся смерти Иисус истолковал умащение Его головы, совер­шенное женщиной в доме Симона прокаженного, как заблаговременное приготовление Его тела к погребению. (Однако нет необходимости полагать, что сама эта женщина считала свой поступок чем-то большим, нежели акт покло­нения.) Триста динариев соответствуют заработку за год тя­желой физической работы, а миро, возлитое на Иисуса, сто­ило даже больше: то была дань Его величию и смягчение по­зора грядущего распятия.

Последняя вечеря

Настал четверг перед Великой пятницей. См. Мк. 14:12-31. Назначение рассказа о приготовлениях к Пасхе, вечер­ней трапезе в память об Исходе Израиля из Египта (Исх. 12:1-51; Лев. 23:4-8) состоит в том, чтобы подчеркнуть боже­ственное предведение Иисуса: два посланных Им ученика встретят мужчину, несущего кувшин воды (а этим обычно занимались исключительно женщины), и тот покажет им большую горницу, устланную и приготовленную. Рассказ о самой пасхальной трапезе, традиционно именуемой послед­ней (Тайной) вечерей, служит той же цели: подчеркнуть бо жественное предведение Иисуса. Он предсказывает, что один из Двенадцати предаст Его в руки врагов. Он, предвидя насильственный характер Своей смерти, разделяет Свое Те­ло и Кровь в символах хлеба и чаши вина, и дает истолкова­ние Своей смерти как жертвы ради многих людей. Иисус предсказывает Свое воздержание до того дня, когда состоит­ся торжественный мессианский пир при вступлении Царст­ва Божиего в полную силу. Вспоминая Зах. 13:7, Иисус пред­сказывает, что ученики покинут Его. Он предсказывает, что после Своего воскресения предварит учеников в Галилее. Также Иисус предсказывает, что Петр отречется от Него. Ис­полнение этих пророчеств поможет смыть позор распятия и увенчает изображение Марком Иисуса в качестве Христа, Сына Божиего. Антифонным пением псалмов Пс. 112 — 117 (так называемый «халлел») пасхальная литургия заканчи­вается.

Гефсимания

Теперь исполнение пророчеств Иисуса достигает своего расцвета. Иуда Искариот предает Иисуса, предоставив си­недриону возможность взять Его под стражу, когда рядом нет толп народа. Остальные ученики разбегаются. Суд сине­дриона признает Его повинным смерти. И Петр отрекается от Него. См. Мк. 14:32-72. Марк описывает тоску и скорбь Иисуса, чтобы вызвать сострадание к Нему, а упоминание Его покорности Богу Отцу должно вызвать восхищение Иисусом. Арамейское слово «Авва» означает «Отче» и пере­дает ощущение Иисусом Своего богосыновства. «Час сей» — это час предательства Его (см. Мк. 14:41 и Мк. 14:35), а «ча­ша сия» — Его смерть (Мк. 10:38-39; 14:23-24). Сила бодрст­вующего Иисуса противопоставлена слабости учеников, да­же трех ближайших, которые не могли бороться со сном.

Взятие под стражу

Сила бодрст­вующего Иисуса противопоставлена слабости учеников, да­же трех ближайших, которые не могли бороться со сном. Предательство Иуды скрывается под видом его добросердечного уважения к Иисусу, а в действиях членов синедриона, решивших взять Иисуса тайком, хотя, как насмешливо от­мечает Иисус, не раз имели возможность сделать это на лю­дях, тоже обнаруживается злой умысел. Многие отождеств­ляют юношу, который нагим убежал от воинов, с Иоанном Марком, священнописателем данного Евангелия; однако в тексте никаких указаний на это нет. Но кем бы он ни был, рассказом о его спасении, по-видимому, предвосхищается воскресение Иисуса, так как Иисус будет погребен в пла­щанице, подобной той, что была на юноше (Мк. 15:46), и о Его воскресении возвестит юноша в пустой гробнице (Мк. 16:5-7)

На суде синедриона

То, что синедрион не сумел собрать достаточных свидетельств против Иисуса, подразумевает Его невиновность. Лжесвидетельство о якобы сделанном Им предсказании, что Он разрушит храм рукотворный и в три дня воздвигнет но­вый, нерукотворный, звучит как искажение Его пророчест­ва о том, что храм будет разрушен (хотя и не Им), и о том, что Он на третий день воскреснет из мертвых. Обвинение в том, что Он совершил повинное смерти богохульство в Своем ответе первосвященнику, связано с Его пророчеством о том, что при Втором пришествии Его узрят одесную престола Бо­га (из благоговения названного «Силою») перед самым Его возвращением. Характерно, что Его побуждают пророчест­вовать как раз тогда, когда стали исполняться прежние Его предсказания.

Отречение Петра

Подробности издевательств, которым Он подвергается, и трехкратное отречение Петра в ту ночь прежде второго крика  петуха   подчеркивают  безошибочность  божественного предведения Иисуса

На суде Пилата

Череда исполнения пророчеств продолжается. Синедрион передает Иисуса Пилату, римскому наместнику, в точном соответствии со словами Иисуса «предадут Его язычникам» (Мк. 10:33). Пилату все равно, возводил ли Иисус хулу на Бога, в Которого верят иудеи, но его волнует, не мог ли Иисус провозглашать Себя царем, соперником кесаря, представи­телем которого служит Пилат. Вопрос «Ты Царь Иудей­ский?» означает, что религиозное обвинение в богохульстве, по которому синедрион осудил Иисуса, сменяется политиче­ским обвинением в повстанчестве. В ответе Иисуса «ты гово­ришь» титул «Царь Иудейский» признается в качестве данного Ему наименования, но отрицается в качестве само­определения; другими словами, Иисус отрицает, что Он по­встанец.

Варавва

См. Мк. 15:1-20. Варавва, а не Иисус, является настоящим повстанцем (а также убийцей). Поскольку синедрион взял под стражу и судил Иисуса втайне и отводил Его к Пи­лату рано утром, толпа, которая просила Пилата последо­вать обычаю отпускать одного узника, могла не знать о Иису­се⁷⁷. (С другой стороны, обычай ежегодно отпускать узника не имеет достаточно подтверждений за пределами этого рассказа. Однако то, что обычай был выдуман, представляется маловероятным, поскольку хорошо задокументированного факта, что римляне иногда отпускали узников — что, собст­венно, и требовалось сделать в случае Иисуса и Вараввы) Именно Пилат предложил толпе отпустить Иисуса, что бы узнать, имеет ли Его популярность политический отте­нок, который можно было бы действительно счесть таким уг­рожающим для власти кесаря, как утверждал синедрион. Если иудеи пожелают, чтобы отпущен был Иисус в качестве их царя, синедрион докажет свою правоту. Если нет, прав будет Пилат. Когда толпа потребовала отпустить Варавву, Пилат убедился в справедливости своего мнения о том, что синедрион просто завидует популярности Иисуса, однако его стремление отпустить Иисуса поникло перед натиском требований толпы. Пилат думает о своем собственном поли­тическом будущем; он не хочет, чтобы синедрион кляузни­чал кесарю на то, что он, Пилат, освободил мятежника, пре­тендующего на престол. Таким образом, грядущее распятие Иисуса предстает извращением правосудия. Дальнейшие издевательства, на этот раз со стороны воинов, возвращают читателя к исполнению пророчеств Иисуса (Мк. 10:34). Пре­тория, где это происходит, представляет собой дворец, офи­циальную резиденцию Пилата во время поездок в Иеруса­лим из Кесарии, его обычного местопребывания. Воины воз­лагают на Иисуса в насмешку терновый венец наподобие лаврового, либо в качестве еще одного орудия пытки, если его шипы направлены внутрь, вонзаясь в голову, либо прос­то для насмешки, если шипы торчат наружу, изображая лу­чи солнца.

Распятие

Все это время Марк противостоял позору предстоящего распятия Иисуса, подчеркивая, что оно было исполнением пророчеств Иисуса, совершилось ради других людей, что оно было обусловлено волей Бога Отца и в то же самое время — извращением людского правосудия. В повествовании о са­мом распятии Марк придерживается той же линии, указы­вая, что Иисусу не пришлось нести Свой крест; что Ему было предложено вино со смирною (деликатес); что Он отказался от этого питья, желая оставаться в полном бодрствовании, как в Гефсимании; что воины спорили за право взять Его одежды; что Он был распят в центре; что дальнейшие издева­тельства совершались во исполнение Его пророчеств (Мк. 10:33-34); что на кресте Он пробыл лишь шесть часов (в то время как распятые обычно оставались на кресте много дольше, иногда до нескольких дней); что в последние три ча­са сверхъестественная тьма укрыла Его от взглядов тех, кто злословил Его; что Он не слабел постепенно и не потерял со­знание перед смертью, но умер с громким возгласом; что от этого возгласа гигантская завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу, свидетельствуя о действии сверхъестествен­ных сил⁷⁸; (Завеса в храме, по словам очевидцев, имела размеры 18 м на 9 м и толщиной соответствовала ширине человеческой ладони (около 13 см)) что сотник, надзирающий за распятием, увидев, как умер Иисус, воскликнул, что Он истинно был Сын Бо жий; что множество женщин, следовавших за Иисусом и служивших Ему в Галилее, засвидетельствовали события, которые вызвали это восклицание сотника; что тело Иисуса было с почестями погребено не кем иным, как уважаемым, благочестивым и отважным членом синедриона, и это несмо­тря на запрет римских властей на такие погребения для каз­ненных, подобно Иисусу, по обвинению в государственной измене. См. Мк. 15:20-47.

Фраза про «отца Александрова и Руфова» (Мк. 15:21), ве­роятно, подразумевает, что эти сыновья Симона Киринеянина были известны первоначальным читателям Марка. Неко­торое сходство между словами «Элои» и «Илия» (Мк. 15:34-36) заставило кое-кого из присутствующих при распятии по­думать, будто бы Иисус взывает о помощи к ветхозаветному пророку Илии. Иисус не принял предложенное Ему скисшее вино: Он уже умер с громким возгласом. Слова эти встреча­ются в Пс. 21:2 и означают, что Бог оставил умирающего Иисуса. Марк не уточняет, идет ли речь о внешней или вну­тренней завесе храма, но реакция сотника предполагает, что завеса была внешней, а также свидетельствует в пользу горы Елеонской — расположенной как раз напротив завешенной стороны храма — в качестве места распятия в противовес традиционно указываемому месту, которое находится вне поля зрения и с другой стороны храма.

Погребение

Была пятница, день приготовлений к покою следующего дня, субботы (Мк. 15:42). Камень, приваленный к двери гробницы, предохраняет тело Иисуса от осквернения хищ­никами.

Воскресение

См.Мк. 16:1-7. В связи с очень большими размерами двер­ного камня женщины, шедшие к гробу Иисуса, беспокои­лись, кто откатит для них камень, однако обнаружили, что он уже отвален, а тело Иисуса, которое они намеревались умастить ароматами (притом что для помазания покойников иудеи обычно применяли простой елей), исчезло. Сидящий «юноша» ассоциируется с юношей из Мк. 14:51-52, однако то, что он облачен «в белую одежду », отличает его, являюще­гося, очевидно, ангелом, от предыдущего, который был че­ловеком. То, что он сидит на правой стороне, служит хоро­шим предзнаменованием, так как правая сторона — почет­ная. И действительно, юноша возвещает воскресение Иисуса и передает ученикам, что Он предваряет их в Галилее, так что Его предсказание на последней вечере (Мк. 14:28) обре­тет свое исполнение.

Окончание Евангелия от Марка

Самая лучшая текстологическая традиция останавлива­ется на Мк. 16:8. В менее достоверной традиции добавляют­ся стихи Мк. 16:9-20, именуемые длинным окончанием, а также более короткое, не имеющее нумерации окончание, — ни одно из которых, как правило, не признается подлин­ным⁷⁹. (Эта текстологическая проблема не затрагивает ни одну из основных докт­рин христианского вероучения. Речь идет, несомненно, не о богодухновенности Библии, а лишь о том, каков был ее изначальный текст в отличие от позднейших добавлений переписчиков. Самые ранние и наиболее достовер­ные рукописи Нового Завета в 1611 г. еще не были открыты; поэтому переводчики Библии короля Иакова, в которую включено длинное оконча­ние, не знали, что оно с текстологической точки зрения сомнительно) Многие считают, что Марк хотел окончить свое еван­гелие стихом Мк. 16:8. В таком случае трепет и изумление женщин, их ошеломление и ужас позволяют завершить евангелие на благоговейной ноте, соответствующей отноше­нию Марка к Иисусу как к Христу, Сыну Божиему. С другой стороны, рассказ Марка об исполнении всех остальных пред­сказаний Иисуса — точнее, тех, которые исполнились во время Его первого пришествия, — предполагает, что Марк должен был рассказать и об исполнении пророчества о пред­варении Иисусом учеников в Галилее и что два недостовер­ных окончания появились позднее в связи с сожалениями о том, что оригинальное окончание было утрачено. См. Мк. 16:8.