Роберт Гандри

Обзор Нового Завета

8. Евангелие от Матфея: руководство для смешанной Церкви во времена гонений

 

Папий

Согласно переданной Папием традиции, утверждающей также, что в Евангелии от Марка зафиксированы вос поминания Петра, Матфей написал свои logia (по-гре­чески — «изречения») на еврейском или арамейском языке, а другие переложили их как сумели (цитируется Евсевием в «Церковной истории» 3.39.16). В данном контексте наибо­лее естественное значение слова logia — это «евангелие». Од­нако у нас нет евангелия, вышедшего из-под пера Матфея, ни на одном из семитских языков — ни на еврейском, ни на ара­мейском, а есть лишь общеизвестный текст на греческом языке, который, как представляется, не был переведен с се­митского оригинала. Например, чего ради Матфей стал бы давать семитский оригинал и греческий перевод для отдель­ных терминов, таких как «Еммануил» (Мф. 1:23), если все его евангелие было переведено с еврейского или арамейского языка? Иные полагают, что в упомянутом Папием предании подразумевается свод обосновательных мессианских тек­стов, составленный Матфеем на еврейском или арамейском языке и позднее включенный в греческом переводе в его евангелие, или ранняя семитская редакции Евангелия от Матфея, не состоящая в прямой связи с имеющейся у нас гре­ческой редакцией. Другие считают, что термин logia отно­сится к документу Q. (Ср. с. 89-91.) Согласно еще одному взгляду, в зафиксированной Папием традиции говорится о еврейском или арамейском стиле изложения, а не языке имеющегося у нас греческого Евангелия от Матфея, и о том, что Матфеем в нем представлено толкование жизни Иисуса, дополняющее толкование Марка. В таком случае, о каких бы то ни было переводах Евангелия от Матфея с семитского ори­гинала речь вообще не идет

Авторство

Современные ученые, как правило, отрицают, что апостол Матфей написал евангелие, носящее его имя. Отождест­вляя logia Папия с документом Q, некоторые из них предпо­лагают, что Матфей написал Q, а его имя затем было ошибо­чно присвоено первому (в нашем порядке размещения новозаветных книг) евангелию, поскольку неизвестный пи­сатель первого евангелия использовал так много материалов из Q. Но коль скоро документ Q существовал, нет достаточ­ных оснований отрицать, что Матфей мог написать и то и другое, особенно если Q представлял собой свод поучений Иисуса в виде отрывочных записей, сделанных Матфеем и включенных в его евангелие. С другой стороны, утверждает­ся, что Матфей, будучи апостолом, не стал бы заимствовать рассказы о делах Иисуса у Марка, который апостолом не был. Однако Матфей, добавляющий и собственные материа­лы, мог просто подтверждать исходящее от Петра — то есть апостольское — предание, которое Марк лишь записал. Древние писатели, невзирая на ранги, постоянно заимство­вали материалы у своих предшественников; никто не счи­тал, что при этом они занимаются плагиатом или роняют свое достоинство. Современные представления здесь непри­менимы. В традиции ранней Церкви авторство первого еван­гелия единодушно приписывалось Матфею, а ложное припи­сывание авторства такому сравнительно незаметному апо­столу, как Матфей, не выглядит вероятным вплоть до более позднего периода, когда в представлении христиан все апо­столы были канонизированы.

Искусная композиция этого евангелия согласуется с предполагаемыми запросами и способностями сборщика по­датей, каковым являлся апостол Матфей. То же самое мож­но сказать в связи с тем, что это единственное евангелие, со­держащее сюжет об уплате Иисусом подати на храм (Мф. 17:24-27). В рассказе о призвании Матфея к ученичеству ис­пользуется его апостольское имя Матфей⁸⁰, (См. перечень апостолов в Мф. 10:2-4; Мк. 3:16-19; Лк. 6:13-16; Деян. 1:13) а не «Левий», как у Марка и Луки, и отсутствуют приведенные Марком и Лукой уточнения «его» и «своем» при указании дома, куда Матфей пригласил Иисуса на трапезу (Мф. 9:9-13; ср. Мк. 2:13-17; Лк. 5:27-32). Эти второстепенные детали вполне мо­гут оказаться нечаянными указаниями на авторство Мат­фея, подтверждая тем самым раннецерковную традицию.

Дата

Коль скоро Матфей пользовался материалами Марка, а Евангелие от Марка датируется периодом 45 — 60 гг. по Р. X., Евангелие от Матфея относится, по-видимому, к не­сколько более поздней дате в пределах этого периода или после его окончания. Если же отрицать пророческий характер высказываний Иисуса и в целом исходить из более скептич­ных предпосылок, эту дату приходится отодвигать на 80-е или 90-е гг.⁸¹, (Те, кто не допускает возможность пророчества, считают, что в словах из Мф. 22:7 «царь... послав войска свои... сжег город их» явственно видна ссылка на прошлое, на разрушение Иерусалима в 70 г. по Р. X., то есть это высказывание сформулировано позже. Однако эти слова могут, ссылаясь на прошлое, подразумевать разрушение Иерусалима в 586 г. до Р. X. и перекликаться с Ис. 5:24-25) хотя многие консервативные ученые предпочи­тают такую позднюю датировку в связи с другими соображе­ниями, например в связи с тем доводом, что интерес Матфея к Церкви (он единственный евангелист, употребляющий са­мо это слово — два раза) предполагает более позднюю дату, когда доктрине Церкви стало придаваться большее значение, обусловленное тем, что возвращение Иисуса задерживалось. Однако доктрина Церкви занимает заметное место уже в по­сланиях Павла, а все они были написаны задолго до 80-х — 90-х гг. Кроме того, коль скоро Матфей писал для евреев,⁸² (Данный тезис оспаривается, но именно такое общее впечатление естествен­ным образом складывается у большинства читателей его евангелия.) представляется менее вероятным, что он писал в поздний пе­риод, когда разрыв между Церковью и синагогою углубился, чем в ранний, когда в Церкви все еще преобладали еврейские христиане и перспективы обращения в веру других евреев ка­зались достаточно благоприятными.

Структура

Матфей написал свое евангелие для Церкви, для нового избранного народа, который, по крайней мере на какое-то время, пришел на смену прежнему избранному народу Изра­иля. Евангелие начинается с родословия Иисуса (Мф. 1 — 2). Далее приводятся повествовательные материалы, глав­ным образом из Евангелия от Марка (обычно в сжатом виде), и пять бесед Иисуса (впрочем, некоторые материалы этих бе­сед тоже взяты у Марка). Беседы состоят из более или менее длинных «проповедей», к которым в подходящих местах до­бавлены отдельные изречения Иисуса. Каждая беседа закан­чивается фразой вида « И когда Иисус окончил слова сии...».

Адресованность евреям

Пятичленная композиция этих бесед подразумевает, что Матфей, адресуясь к своим еврейским читателям, представ­лял им Иисуса в качестве нового и более великого Моисея. Как и Моисей, Иисус провозглашает часть Своего закона с горы. Количество его бесед соответствует количеству книг Моисеевых, называемых также Пятикнижием в связи с тем, что их пять (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). Матфей даже опускает рассказ о «лепте вдовы», чтобы со­вместить в одном разделе обличение книжников и фарисеев (Мф. 23) с беседой на горе Елеонской (Мф. 24 — 25) и тем са­мым сохранить пятичленную композицию (в отличие от Мк. 12:38 и далее; Лк. 20:45 и далее).

У Матфея это сопоставление Иисуса с Моисеем прогляды­вает и в других местах, например при заимствовании фразеологии из повествования о Моисее в описании младенчества Иисуса и Его Преображения (ср. Мф. 2:13,20-21; 17:2,5 с Исх. 2:15; 4:19-20; 34:9; Вт. 18:15). А в Нагорной проповеди Сам Иисус, согласно Матфею, сопоставляет Свое учение с за­коном Моисеевым в ряде высказываний вида «Вы слышали, что сказано древним... [далее следует ветхозаветная цитата или ее пересказ], а Я говорю вам...» (Мф. 5:21,27,31,33, 38,43; в отличие от Лк. 6:27-35).

Помимо пятичленной композиции бесед, встречается и множество других указаний на композиционные наклонно­сти Матфея. Он тяготеет к группированию элементов по три и по семь. Например, он делит родословие Иисуса на три раз­дела (Мф. 1:17), а в поучениях Иисуса выделяет три примера праведного поведения, три запрета и три заповеди (Мф. 6:1 — 7:20). В Мф. 13 приведено семь притч, и семь раз про­возглашается горе книжникам и фарисеям в Мф. 23. Хотя некоторые из таких числовых сочетаний могут восходить не­посредственно к Иисусу или обуславливаться самой факто­логией событий, их частая повторяемость у Матфея свиде­тельствует, что они привлекают его больше, чем других евангелистов.

Цель

В связи с композиционно отредактированным изложением учения Иисуса, выделением в нем этического аспекта и сосредоточенностью на теме ученичества возникают предпо­ложения о том, что Матфей создавал свое евангелие в качест­ве катехизического наставления для новообращенных или доктринального наставления для руководителей Церкви, либо предназначал его для литургических и проповедничес­ких чтений в службах ранней Церкви. Однако само еванге­лие порождает гораздо более глубокое впечатление: что оно написано для того, чтобы укрепить еврейских христиан, страдающих от гонений, предостеречь их от слабости и веро­отступничества и призвать их принимать гонения как воз­можность благовествовать всем народам.

То, что Матфей неоднократно подчеркивает исполнение Иисусом ветхозаветного закона и мессианских пророчеств (такое-то и такое-то событие произошло, чтобы сказанное та­ким-то и таким-то пророком исполнилось), а также то, что он прослеживает родословие Иисуса от Авраама, отца еврей­ского народа, и прославленного царя Давида, служит еще од­ним свидетельством ориентации Матфея на евреев. В отли­чие от этого, Марк вообще не прослеживает происхождение Иисуса; для его, в основном нееврейских, читателей (как и для большинства современных читателей) оно представляло мало интереса.

Специфически еврейские черты дополнительно проявля­ются в характерном для иудаизма обозначении Бога как «От­ца Небесного» (пятнадцать раз у Матфея, только один раз у Марка, а у Луки — ни разу⁸³) (Синод, перевод: семнадцать, два и один соответственно. — Прим. перев.), в подстановке слова «небеса» вместо слова «Бог» (особенно в выражении «Царство Небес­ное», когда другие евангелисты пишут «Царство Божие»), в типично иудейском внимании к эсхатологии (у Матфея бесе­да на горе Елеонской на добрую главу длиннее, чем у Марка и Луки), в частом титуловании Иисуса «Сыном Давидовым», в упоминаниях иудейских обычаев без пояснений (Мф. 23:5,27; 15:2; в противоположность пояснениям в Мк. 7:2-4), в рассказе об уплате Иисусом подати на храм (Мф. 17:24-27; в других евангелиях отсутствует) и в том, что в некото­рых высказываниях Иисуса содержатся специфически ев­рейские мотивы (например, «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» [Мф. 15:24]; «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» [Мф. 10:5-6]; см. также Мф. 5:17-24; 6:16-18; 23:2-3). Рассказывая о рождестве Иисуса (Мф. 1 — 2), Матфей подчеркивает, что Он принадле­жит к роду Давида и с этой точки зрения, следовательно, яв­ляется законным претендентом на иудейский престол. Мат­фей также опровергает исходящее от иудеев обвинение в том, что ученики Иисуса якобы выкрали Его тело (Мф. 28:11-15).

Адресованность всему миру

С другой стороны, Евангелие от Матфея характеризуется своей всемирной направленностью, которая достигает куль­минации в так называемом Великом поручении — поруче­нии Иисуса Своим последователям научить все народы (Мф. 28:18-20). В начале евангелия поклониться младенцу Иису­су приходят волхвы (мудрецы) из языческих стран (Мф. 2:1-12). Приводится изречение Иисуса: «многие придут с восто­ка и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю» (Мф. 8:11-12). Поле в притче о пшенице и плеве­лах есть «мир» (Мф. 13:38). Согласно притче о виноградни­ке, Бог отнимет Свое Царство у Израиля и отдаст другим (Мф. 21:33-43). Кроме того, Матфей, единственный из еван­гелистов, употребляет слово «церковь» (Мф. 16:18; 18:17). Таким образом, мы можем охарактеризовать его евангелие как еврейско-христианское, помещенное во всемирную пер­спективу.

Происхождение

Еврейская ориентация евангелия предполагает, что Мат­фей писал его в Палестине или Сирии, вероятнее всего, в Антиохии, куда бежали из Палестины многие ученики (Деян. 11:19,27). Выраженное в нем внимание к язычникам тоже свидетельствует в пользу города Антиохии, церковь которо­го направила Павла с его миссией к язычникам. Согласуется с таким предположением и тот факт, что самое первое из из­вестных нам свидетельств о знакомстве с Евангелием от Мат­фея принадлежит раннехристианскому епископу антиохийской церкви Игнатию (первая четверть второго столетия, Послание к смирнянам).

 

План-конспект Евангелия от Матфея,

выявляющий концентрическую композицию повествований и речей
(А-Б-В-Г-Д-Е-Д`-Г`-В`-Б`-А`)

 

A.  Повествование (Мф. 1:1 — 4:25)

1.              Родословие Иисуса (Мф. 1:1-17)

2.              Рождество Иисуса (Мф. 1:18-25)

3.              Поклонение Иисусу волхвов (Мф. 2:1-12)

4.              Бегство в Египет для спасения от Ирода Великого (Мф. 2:13-18)

5.              Возвращение и поселение в Назарете (Мф. 2:19-23)

6.              Предваряющее   служение   Иоанна Крестителя (Мф. 3:1-17)

а)  Проповедь Иоанна (Мф. 3:1-12)

б)  Крещение им Иисуса (Мф. 3:13-17)

7.              Искушение Иисуса сатаной (Мф. 4:1-11)

8.      Начало мессианской проповеди и чудотворства в Галилее, призвание Симона Петра,  Андрея, Иакова и Иоанна (Мф. 4:12-25)

Б. Речь: Нагорная проповедь (Мф. 5:1 — 7:29)

B.  Повествование (Мф. 8:1 — 9:34)

1.              Очищение прокаженного (Мф. 8:1-4)

2.              Исцеление слуги сотника (Мф. 8:5-13)

3.              Исцеление тещи Петра и многих других (Мф.8:14-17)

4.              Двое, стремящихся стать учениками (Мф. 8:18-22)

5.              Усмирение бури (Мф. 8:23-27)

6.              Исцеление двух одержимых (Мф. 8:28-34)

7.              Прощение грехов и исцеление расслабленного Мф. 9:1-8)

8.              Призвание Матфея и общение Иисуса с мытаря­ми и грешниками (Мф. 9:9-13)

9.              Вопрос о посте (Мф. 9:14-17)

10.   Исцеление женщины, долгое время страдавшей кровотечением, и воскрешение умершей дочери начальника (Мф. 9:18-26)

11.        Исцеление двух слепых (Мф. 9:27-31)

12.        Исцеление немого бесноватого (Мф. 9:32-34)

Г. Речь: призвание и наставление апостолов (Мф.9:35 — 11:1)

Д. Повествование (Мф. 11:2 — 12:50)

1.              Свидетельство Иисуса для Иоанна Крестителя (Мф. 11:2-15)

2.              Осуждение Иисусом тех, кто не покаялся (Мф.11:16-24)

3.              Благодарение Иисуса Отцу и призыв к труждающимся и обремененным (Мф. 11:25-30)

4.              Господство Иисуса над субботой (Мф. 12:1-14)

а) Защита Им учеников, срывающих и едящих колосья в субботу (Мф. 12:1-8)

б) Исцеление  Им  сухорукого   в  субботу  (Мф.12:9-14)

5.                Удаление  Иисуса  и  последующие  исцеления (Мф. 12:15-21)

6.       Исцеление слепого и немого бесноватого и спор о силе, изгоняющей бесов (Мф. 12:22-37)

7.                Отказ Иисуса дать знамения, кроме знамения Ионы, осуждение фарисейского лицемерия и оп­ределение истинных духовных родственников Иисуса (Мф. 12:38-50)

Е. РЕЧЬ: ПРИТЧА О ПРИТЧАХ И ШЕСТЬ ПРИТЧ О ЦАРСТВЕ (Мф, 13:1-52)

1.                Сеятель (Мф. 13:1-9)

2.                Причина обращения к притчам (Мф. 13:10-17)

3.       Истолкование притчи о сеятеле (Мф. 13:18-23)

4.       Пшеница и плевелы (Мф. 13:24-30)

5.                Посеянное горчичное зерно (Мф. 13:31-32)

6.                    Притча о закваске и исполнение пророчества Пи­сания об изречении притч (Мф. 13:33-35)

7.                    Истолкование притчи о пшенице и плевелах (Мф. 13:36-43)

8.       Скрытое на поле сокровище (Мф. 13:44)

9.                Драгоценная жемчужина (Мф. 13:45-46)

10.              Притча о неводе с хорошими и худыми рыбами; заключительное поучение о понимании притч (Мф. 13:47-52)

Д'.         Повествование (Мф. 13:53 — 17:27)

1.                Отвержение Иисуса в Назарете (Мф. 13:53-58)

2.                Смерть Иоанна Крестителя (Мф. 14:1-12)

3.                Насыщение пяти тысяч (Мф. 14:13-21)

4.                Шествие Иисуса и Петра по водам (Мф. 14:22-36)

5.                Осквернение ритуальное и нравственное (Мф.15:1-20)

6.                Исцеление беснующейся дочери хананеянки и многих других (Мф. 15:21-31)

7.                Насыщение четырех тысяч (Мф. 15:32-39)

8.       Еще один отказ дать знамение, кроме знамения Ионы(Мф. 16:1-4)

9.                Предостережение против фарисеев и саддукеев (Мф. 16:5-12)

10.          Исповедание Петром мессианства Иисуса и бла­гословение Иисуса Петру (Мф. 16:13-20)

11.    Предсказание Иисусом Своих страданий, смерти и воскресения; отповедь Петру, пытающемуся разубедить Его; призыв к ученикам нести свой крест (Мф. 16:21-28)

12.          Преображение Иисуса (Мф. 17:1-13)

13.          Изгнание беса из мальчика (Мф. 17:14-21)

14.          Еще одно предсказание Иисусом Своей смерти и воскресения (Мф. 17:22-23)

15.          Уплата подати на храм, или «монета Петра» (Мф.
17:24-27)

Г`.         РЕЧЬ: О СМИРЕНИИ И ПРОЩЕНИИ СРЕДИ УЧЕНИКОВ Иисуса (Мф. 18:1-35)

В'. Повествование (Мф. 19:1 — 22:46)

1.              Вопрос о браке и разводе (Мф. 19:1-12)

2.              Благословение Иисусом детей (Мф. 19:13-15)

3.              Богатый юноша, цена ученичества и награда за него(Мф. 19:16-30)

4.      Притча о хозяине и работниках (Мф. 20:1-16)

5.              Еще одно предсказание Иисусом Своей смерти и воскресения (Мф. 20:17-19)

6.              Просьба матери Иакова и Иоанна о почетном мес­те для своих сыновей (Мф. 20:20-28)

7.              Исцеление двоих слепцов около Иерихона (Мф.20:29-34)

8.              Торжественный вход в Иерусалим (Мф. 21:1-11)

9.              Очищение храма (Мф. 21:12-17)

10.        Проклятие и иссушение смоковницы (Мф. 21:18-22)

11.        Вопрос о власти Иисуса (Мф. 21:23-27)

12.        Притча о послушном и непослушном сыне (Мф.21:28-32)

13.        Притча о злых виноградарях (Мф. 21:33-46)

14.        Притча о брачном пире у царя и брачной одежде (Мф. 22:1-14)

15.        Вопрос об уплате подати кесарю (Мф. 22:15-22)

16.   Вопрос саддукеев о воскресении (Мф. 22:23-33)

17.        Вопрос о наибольшей заповеди (Мф. 22:34-40)

18.        Вопрос Иисуса о происхождении Мессии от Дави­да и Его господстве (Мф. 22:41-46)

Б'.          РЕЧЬ: ОБЛИЧЕНИЕ КНИЖНИКОВ И ФАРИСЕЕВ И БЕСЕДА на горе Елеонской (Мф. 23:1 — 25:46)

1.              Обличение книжников и фарисеев (Мф. 23:1-39)

2.              Беседа на горе Елеонской (Мф. 24:1 — 25:46)

а)  Предсказание    событий,     предшествующих возвращению   Христа   и   знаменующих   его (Мф. 24:1-31)

б)  Призывы к бодрствованию и притчи о смоков­нице, о воре, о верном и неверном рабах, о де­сяти девах и о талантах (Мф. 24:32 — 25:30)

в)  Суд над овцами и козлами (Мф. 25:31-46)

А'.          Повествование (Мф. 26:1 — 28:20)

1.              Еще одно предсказание Иисусом Своей смерти, заговор синедриона, помазание Иисуса в Вифании  с   последующим  уговором  Иуды предать Иисуса (Мф. 26:1-16)

2.              Последняя вечеря (Мф. 26:17-35)

3.                Молитва Иисуса в Гефсимании (Мф. 26:36-46)

4.                Взятие Иисуса (Мф. 26:47-56)

5.                Суд (Мф. 26:57 —27:26)

а) Слушание у Каиафы и отречение Петра (Мф.26:57-75)

б) Обвинительный  приговор  синедриона  (Мф.27:1-2)

в) Слушание у Понтия Пилата,  самоубийство Иуды и освобождение Вараввы (Мф. 27:3-26)

6.       Распятие и смерть Иисуса (Мф. 27:27-56)

7.                Погребение (Мф. 27:57-66)

8.                Воскресение (Мф. 28:1-15)

9.                Великое поручение (Мф. 28:16-20)

 

Отступление об упоминании в Новом Завете исполнившихся ветхозаветных пророчеств

Благодаря тому акценту, который в Евангелии от Матфея делается на исполнении мессианских пророчеств, в данный момент уместно будет рассмотреть мотив исполнения проро­честв во всем Новом Завете. Новозаветные священнописате­ли и Сам Иисус видели в приближении Божиего царствова­ния исполнение тех ветхозаветных писаний, которые мы могли бы классифицировать как сознательные предсказа­ния и бессознательную типологию (типология выявляет ис­торические события, личности и институты, предназначен­ные Богом быть прототипами, прообразами грядущего, то есть предвосхищать его, независимо от того, осведомлены ли были ветхозаветные священнописатели о таком символизме пророчеств).

Темы исполнившихся пророчеств

Вот сводка основных тем пророчеств, исполнившихся как прямо, так и типологически, и упоминаемых в Евангелии от Матфея и в остальных книгах Нового Завета:

Ø  Иисус лично вершил дела Господни, описанные и предсказанные в Вет­хом Завете (Мф. 1:21; 3:3-4 и паралл.; 11:5 и паралл.; 13:41; 24:31 и паралл.; 27:9-10).

Ø  Иисус был обетованным мессиан­ским царем (Мф. 1:23; 2:6,23; 3:17 и паралл.; 4:15-16; 21:5; 22:44 и паралл.; 26:64 и паралл.),

Ø  Рабом Господним из «пес­ней Исайи» (Мф. 3:17 и паралл.; 8:17; 11:5 и паралл.; 12:18-21; 1 Пет. 2:22-25),

Ø  Сыном человеческим из видения Дании­ла (Мф. 24:30 и паралл.; 26:64 и паралл.; 28:18).

Ø  Он привел к кульминационной точке череду ветхозаветных пророков (Мф. 12:39-40 и паралл.; 13:13-15 и паралл.; 13:35; 17:5 и паралл.; 1 Кор. 10:2; 2 Кор. 3:7-18)

Ø  и страдающих праведни­ков (Мф. 21:42 и паралл.; 27:34-35 и паралл.; 27:39 и па­ралл.; 27:43,46,48 и паралл.),

Ø  а также Давидову династию (Мф. 12:42 и паралл.).

Ø  Он исправил деяние Адама, ввергше­го род человеческий в грех (Мф. 4:1 и далее, и паралл.; Рим. 5:12; 1 Кор. 15:21-22,45-49; Евр. 2:5-9; ср. Лк. 3:38).

Ø  В Нем исполнилось Божие обетование Аврааму (Гал. 3:16).

Ø  По­скольку Он был идеальным сыном Израилевым, в Его жизни отражается история израильского народа (Мф. 2:15,18; 4:4,7,10 и паралл.).

Ø  Мелхиседек послужил прототипом для священства Хри­ста, которое предвосхищалось также в Аароновом священст­ве, хотя и меньшем по чину, а иногда и отличающемся в не­выгодную сторону (Евр. 7 — 10).

Ø  Пасхальный агнец и другие жертвоприношения символизировали Его искупительную смерть (Ин. 1:29,36; 19:36; 1 Пет. 1:19-21; Рим. 3:25; 1 Кор. 5:7; Еф. 5:2; Евр. 9 — 10; Отк. 5:6-14),

Ø  а также христиан­скую преданность и служение (Рим. 12:1; 15:16; Флп. 2:17).

Ø  Иисус есть дающий жизнь хлеб, подобный манне (Ин. 6:35; 1 Кор. 10:3);

Ø  источник воды живой, подобный камню в пус­тыне, где скитался Израиль на пути из Египта в Ханаан (1 Кор. 10:4; ср. Ин. 7:37);

Ø  вознесенная в пустыне змия (Ин. 3:14); а также скиния и храм обитания Бога среди Своего на­рода (Ин. 1:14; 2:18-22; ср. Кол. 1:19).

Ø  Иоанн Креститель, как пророк, был предреченным пред­течей Иисуса (Мк. 1:2-3).

Ø  Пришествием Иисуса ознаменова­лось начало обетованной эсхатологической эпохи спасения (Ин. 6:45) и установление нового завета (Евр. 8:8-12; 10:16-17).

Ø  Иуда Искариот выступил в роли врагов ветхозаветных страдающих праведников (Деян. 1:20).

Ø  Церковь или отдель­ные христиане — это новое творение (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15; Кол. 3:10),

Ø  семя Авраамово по духу благодаря своему объ­единению с Христом (Рим. 4:1-25; 9:6-33; Гал. 3:29; 4:21-31; Флп. 3:3), новый Израиль (1 Пет. 2:9-10; Рим. 9:6-33; 11:17-24; 2 Кор. 6:16)

Ø  и новый храм (1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:20-22).

Ø  Моисеев закон предшествовал Божией благода­ти как в положительном, так и в отрицательном аспекте (Ин. 1:17; Кол. 2:17; Галатам).

Ø  Ноев потоп был прообразом по­следнего суда (Мф. 24:37-39 и паралл.) и крещения (1 Пет. 3:20-21).

Ø  Переход через Чермное море и обряд обрезания бы­ли прообразами крещения (1 Кор. 10:2; Кол. 2:11-12).

Ø  Иеру­салим символизирует небесный город (Гал. 4:26; Евр. 12:22; Отк. 21:1 — 22:5).

Ø  Вход в Ханаан предвосхищает вход хри­стиане духовный покой (Евр. 3:18 — 4:13).

Ø  А в провозглаше­нии Благой Вести всем народам исполняются Божие обето­вание Аврааму и пророческие предсказания о спасении язы­чников (Деян. 2:17-21; 3:25; 13:47; 15:16-18; Рим. 15:9-12,21).

 

«Текстуальное ядро»и книги свидетельства

Следует отметить, что новозаветные священнописатели, отслеживая эту тематику, не выхватывали из Ветхого Завета отдельные цитаты. Ч.Г.Додд указал, что при упоминаниях исполнившихся пророчеств фигурирует довольно ограни­ченный набор тех мест в Ветхом Завете («текстуальное яд­ро»), которые считаются особенно важными для темы гряду­щего века⁸⁴. Возможно, первые христиане составляли и сбор­ники обосновательных текстов из Ветхого Завета, именуемые в современной науке «книгами свидетельства». Нечто вроде книг свидетельства встречается среди свитков Мертво­го моря, но по своей направленности они, разумеется, отли­чаются от христианских. Очевидно, ранняя Церковь усвои­ла новый способ целостного толкования Ветхого Завета лич­но от Иисуса (ср. Лк. 24:27).

Текстовые источники

Септуагинта является текстуальной основой для большинства ветхозаветных цитат, но зачастую очевидны от­ступления. Представляется, что для Матфея были особенно характерны частые обращения к еврейскому тексту Ветхого Завета, к Таргуму и другим текстовым источникам в допол­нение к Септуагинте⁸⁵.

Историческая достоверность

Иногда утверждают, будто бы первые христиане в массовом порядке изобретали эпизоды из жизни Иисуса, чтобы об­наружить в них «исполнение» предполагаемых мессиан­ских пророчеств. Действительно, евангелисты широко ис­пользуют ветхозаветную фразеологию при описании собы­тий пришествия Иисуса. Однако ссылки на ветхозаветные тексты обычно слишком факультативны, чтобы стать осно­вой для полного произвола в доминикальной традиции. Бо­лее того, многие из процитированных мест Ветхого Завета настолько неясны, что они вряд ли могли быть и поводом для внесения корректировок в эту традицию. Ветхозаветные ци­таты представляются позднейшими добавлениями к устной традиции, преданию о Иисусе. Сначала оформилась эта тра­диция, а осознание имеющихся соответствий с древними пророчествами и прототипами пришло позже.

 

Родословие Иисуса

Матфей, обращаясь к своим читателям, состоящим из еврейских христиан, начинает евангелие с родословия Иисуса, уходящего в прошлое, к Ветхому Завету, выделяя Авраама, отца еврейского народа, и царя Давида, прототипа ожидае­мого иудеями мессианского царя, отслеживая царственных потомков Давида, а также подчеркивает тождественность Иисуса с Христом. См. Мф. 1:1-17. Сравнение с данными Вет­хого Завета показывает, что Матфей намеренно исключает три поколения царей из династии Давида, чтобы получить три раздела родословия по четырнадцать поколений в каж­дом. Этот счет по четырнадцати усиливает акцентированность Давида, как прототипа мессианского царя, то есть Иисуса, потому что Давид в родословном перечне стоит на четырнадцатом месте, и потому что сумма числовых значе­ний еврейских согласных в его имени равна четырнадцати: д (4) + в (6) + д (4) = Д[а]в[и]д (14) (Матфей писал до изобретения арабских цифр и до введения гласных в еврейскую письменность). В третьем разделе вместо четырнадцати по­колений получается лишь тринадцать, если только не посчи­тать Марию, Мать Иисуса, наряду с Иосифом, Его приемным отцом, — как, по-видимому, и задумывалось, потому что Иисус был рожден Марией, а через Иосифа шла юридичес­кая, но не биологическая линия преемственности (в иудей­ском обществе того времени наследственные права передава­лись через отца, пусть даже приемного, но не через мать, пусть даже родную). С помощью необычного упоминания в родословии четырех женщин до Марии его еврейская окра­шенность разбавляется нееврейскими оттенками, так как из этих женщин три имели языческое происхождение (Фамарь, Рахава и Руфь), а четвертая была женой не еврея (по­этому она обозначена как «бывшая за Уриею», а не названа своим еврейским именем «Вирсавия»). Этот мотив нееврей­ства предвосхищает тему ученичества всех народов в конце Евангелия от Матфея (28:18-20)

Рождество

Матфей излагает историю Рождества с точки зрения Иосифа. Мария зачала Иисуса от Святого Духа во время сво­ей помолвки с Иосифом. В иудейской культуре того времени помолвка была настолько обязывающей, что окружающие называли обрученную пару мужем и женой; расторгнута по­молвка могла быть только в связи с разводом или смертью; в случае смерти одного из обрученных другой, или другая, считались, соответственно, вдовцом или вдовой. Так что, узнав о беременности Марии, Иосиф решает развестись с Ней без огласки; однако обращение к нему Ангела Господня убе­ждает его жениться на Ней. В итоге, с учетом происхожде­ния Иосифа от Давида, Иисус рожден в семье рода Давидова и, с юридической точки зрения, вправе унаследовать пре­стол Давида. То, что Иосиф нарекает имя Иисусу, доказыва­ет, что он принял Его в качестве своего законного сына. См. Мф. 1:18-25.

Рождение от Девы

Фраза «От Духа Святого» (Мф. 1:18) соответст­вует оборотам, употребленным по отношению к женщинам в Мф. 1:3,5 (дважды), 6,16, и тем самым свидетельствует, что, в отличие от языческих мифов, в которых матерями стано­вятся земные женщины, вступившие в сексуальные отноше­ния с богами мужского пола, Святому Духу не приписывает­ся роль мужчины — плотского соития не происходит. Иосиф тоже не вступает в связь с Марией раньше, нежели Она роди­ла Иисуса. Ведутся споры, решил ли Иосиф развестись с Ма­рией из-за того, что предполагал ее неверность и стремился поступить согласно Закону (ср. Вт. 22:23-24), либо из-за то­го, что знал о зачатии Ею от Духа Святого и не хотел вмеши­ваться. Распространен такой довод, что ангел сообщает Иосифу о зачатии Марией от Святого Духа, как если бы тот не знал об этом ранее. В любом случае Матфей описывает Иосифа как образец праведности, милосердия и послуша­ния. Согласно народной этимологии,  «Иисус», греческая форма еврейского имени «Иешуа», означает «Яхве (Господь) спаситель».

Еммануил

Люди, которых Иисус спасет от их грехов, — это те, кто, согласно пророчеству Ис. 7:14, упоминаемому Матфеем как исполнившееся, наречет Его «Еммануилом», то есть те, кто признает, что Он — «Бог с нами» (ср. Мф. 28:18-20).

Волхвы

В рассказе о волхвах эти звездочеты с Востока — вероят­но, из Персии — изображаются в качестве передового отряда многих других язычников, которые в будущем исповедуют Иисуса как Христа (снова ср. Мф. 28:18-20, но также Мф. 8:10-12). См. Мф. 2:1-12. Вифлеем фигурирует в качестве ме­ста рождения Иисуса, подобно тому как он был родным горо­дом Давида. Согласно пророчеству Мих. 5:2, мессианский царь должен родиться в городе царя Давида. И какова бы ни была астрономическая или сверхастрономическая подопле­ка происходящего (сближение планет или планеты и звезды, появление кометы, сверхновой и так далее), звезда мессиан­ского царя ассоциируется со звездой Давида (Чис. 24:17). Ирод Великий боится нарождающегося соперника; «весь Иерусалим» присоединяется к нему в предвосхищении буду­щего отвержения Иисуса в этом городе. Поклонение волхвов Иисусу и их дары соответствуют Его сущности «Бога с на­ми» . Три вида принесенных ими даров не обязательно подра­зумевают, что волхвов тоже было трое.

Избиение невинных младенцев и бегство в Египет

См. Мф. 2:13-23. Попытка Ирода убить младенца Иису­са — это прообраз свершившегося позже убийства взрослого Христа. Ирод славился своей жестокостью. Бегство в Египет и возвращение оттуда ассоциируются с Ос. 11:1, который из­начально был ссылкой на Исход израильтян из Египта, где Бог относился к Израилю как к Своему сыну, оберегая его от бедствий, подобно тому как теперь Бог оберегает в Египте Иисуса, Своего Сына. Истребление мальчиков в возрасте до двух лет в Вифлееме и его окрестностях, традиционно име­нуемое «избиением младенцев», ассоциируется с Иер. 31:15, в котором изначально речь шла о плаче еврейских матерей, лишившихся своих уведенных в вавилонский плен детей.

Назарет Назорей

С поселением святого семейства в Назарете исполнились разнообразные пророчества, в которых Мессию называют ветвью или отраслью, причем одним из употребляемых в них еврейских слов является netzer, созвучное слову «Назарет» (Ис. 11:1; также Иер. 23:5; 33:15; Зах. 3:8). Вавилонский плен извел древо династии Давида под самый корень; но из этого корня династии произрастает ветвь или отрасль, возро­ждающая династию в лице происходящего от Давида Мес­сии. Само название Назарет подразумевает эту отрасль.

Проповедь Иоанна  Крестителя 

См.Мф. 3:1-17. Выражение «в те дни» (Мф. 3:1) относится к дням пребывания Иисуса в Назарете (Мф. 2:23). Матфей заостряет внимание на проповеди Иоанна Крестителя о по­каянии и грядущем суде. В выражении «Царство Небесное», которое часто встречается у Матфея, но отсутствует в других книгах Нового Завета⁸⁶, (Синод, перевод, также во 2 Тим. 4:18. — Прим. перев) употребляется прилагательное «Небесное», а не «Божие», чтобы подчеркнуть величие и всеобъемлемость Царства (ср. Дан. 3:31 — 4:34). Слово «пшеница» подразумевает пшеничные зерна и относится к покаявшим­ся людям; слово «солома» подразумевает также мякину, полову и относится к тем, кто не покаялся. После того как топчущиеся на гумне волы отделят зерно от мякины и из­мельчат солому, земледелец лопатой подбирает эту смесь и подбрасывает в воздух, чтобы ветер отвеял мякину и соло­менную сечку в сторону. Уборка пшеницы в житницу озна­чает спасение через крещение Духом Святым. Сжигание со­ломы огнем неугасимым означает суд через крещение огнем.

Крещение Иисуса

Ввиду превосходства Иисуса, крестящего Духом Святым и огнем, Иоанн сначала удерживается от того, чтобы кре­стить Его, однако настояние Иисуса подает ученикам при­мер того, как надо креститься — без промедления («теперь», Мф. 3:15; ср. Мф. 28:19); ведь это крещение будет совершен­но правильным действием (смысл выражения «исполнить всякую правду»). Слова «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» подтверждают для Иоанна, что он поступил правильно: Бог благоволит к Иисусу после Его крещения.

Искушение

Матфей подробно описывает три искушения Иисуса диаволом. Первые два соблазна состояли в том, чтобы Иисус вос­пользовался Своими преимуществами возлюбленного Сына Божиего, Которым Он был провозглашен в предыдущем по­вествовании. Но Иисус преодолел эти два искушения, как потом и третье, цитируя слова Писания. Тем самым Он стал примером послушания Закону после совершения крещения (ср. Мф. 28:19). См. Мф. 4:1-11. На греческом языке «диа-вол» означает то же, что «сатана» на еврейском. Это «обви­нитель» в смысле выдвигаемых перед лицом Бога обвинений против Его народа. Диавол искушает, надеясь найти повод для обвинения. Искушать — означает проверять, иногда су­рово, а иногда с помощью обольщения, а то и прибегая к обо­им средствам одновременно. Первое искушение основано на внешнем сходстве камней с хлебами. Второе искушение, происходящее в Иерусалиме, рассчитано на публичные эф­фекты, так как и в пустыне имелось множество обрывов, с которых мог бы прыгнуть Иисус, но не хватало зрителей. Выражение «на вершине храма»⁸⁷ (Синод, перевод «накрыле», Мф. 4:5. — Прим. перев) может относиться к юго-восточному углу храмового двора, обрывающемуся прямо в долину потока Кедрон, к притолоке храмовых ворот либо к крыше самого храма. Диавол, цитируя Пс. 90:11-12, опуска­ет фразу «охранять тебя на всех путях твоих», потому что она подразумевает случайное преткновение о камень на до­роге, а не намеренный прыжок с высоты, который диавол ис­кушает Иисуса совершить. С учетом сущности Иисуса, выра­женной именем «с нами Бог» (Мф. 1:23), диавол вынужден оставить Его после третьего искушения, когда Иисус велит ему отойти.

Иисус, узнав о заключении Иоанна Крестителя в темницу, удаляется в Галилею и начинает проповедовать, учить, исцелять и призывать учеников в этой земле, известной про­живанием там наряду с иудейским населением большого числа язычников из других народов. Своими действиями Иисус подает пример бегства от гонений, бегства с тем, что­бы проповедовать и учить в иных местах, как то предстоит сделать Его ученикам, когда они пойдут учить все народы (см. Мф. 10:23 вместе с Мф. 28:18-20). См. Мф. 4:12-25.

Нагорная проповедь

Далее Иисус поднимается на гору и, приняв традиционную сидячую позу учителя, учит Своих учеников. Посколь­ку Его сущность — «с нами Бог», а человек жив «всяким сло­вом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4), то, что исходит от Иисуса, отверзшего уста Свои, есть истинные слова Бо­жий, подобные Божиему закону, данному через Моисея на горе Синай, однако совершенствующие этот закон. См. Мф. 5:1-16

«Блаженства»

Ряд изречений, начинающихся со слова «блаженны», из­вестен под названием «блаженства». Слово «блаженны» не означает «счастливы», как иногда ошибочно утверждают; ведь плачущие не счастливы, иначе они бы не плакали. Сло­во «блаженны» подразумевает «поздравления, благоволе­ние» и выражает Божие отношение, а не человеческие чувст­ва. «Блаженства» обещают вознаграждение на последнем су­де для учеников, внутренне отчаявшихся, плачущих, безот­ветных, жаждущих оправдания от Бога, милосердных, чистых, миролюбивых, отстаивающих праведность перед лицом гонителей.

Соль

В выражении «соль земли» подразумева­ется соль, используемая в тщательно отмеренных количест­вах для удобрения почвы и символизирующая свидетельст­во, данное миру добрыми делами учеников Иисуса, в то вре­мя как лжеучеников, не творящих таких добрых дел, ждет неотвратимый суд, подобно тому, как выбрасывается соль, утратившая свою силу из-за примесей или высолаживания.

Свет

Выражение «свет мира» подразумевает солнце, здесь это до­полнительный символ, наряду со свечой, относящийся к свидетельству,  данному миру добрыми делами  учеников Иисуса.

Антитезисы

Подтвердив полную действительность закона и пророков, двух частей Ветхого Завета, читаемых в синагогах каждую субботу, Иисус противопоставляет Свое учение ветхозавет­ному, но не отрицая его, как то заставляет предположить традиционное название «антитезисы», а возвышая его до уровня, к которому оно уже было устремлено. Запрет уби­вать возвышается до запрета гневаться и браниться и до за­поведи о примирении; запрет прелюбодейства — до запрета похоти; заповедь давать бывшей жене разводное письмо (за­щищающее ее на случай ложных обвинений в бегстве от му­жа) дополняется предостережениями о том, что разводя­щийся подталкивает бывшую жену прелюбодействовать, коль скоро она из-за материальной необеспеченности выйдет замуж за другого, и о том, что женитьба на разведенной тоже есть прелюбодейство; заповедь не давать ложных клятв и ис­полнять обещанное сменяется заповедью не клясться вовсе; заповедь о том, что наказание должно соответствовать пре­ступлению, а не превышать его (так называемый lex tallonls, или закон возмездия — «око за око...», противопоставляе­мый древним кодексам законов, предусматривающим суро­вые наказания за незначительные преступления), сменяется требованием кротости и готовности помочь; а заповедь лю­бить ближнего и ненавидеть врага (последнее см. в Пс. 138:21-22) сменяется заповедью любить своих врагов и мо­литься за обижающих и гонящих. См. Мф. 5:17-48. Преду­сматриваемое в Мф. 5:32 исключение для случая прелюбоде­яния позволяет разводиться с женой, если у нее была связь с другим мужчиной, поскольку развод в таком случае порож­ден прелюбодейством, а не подталкивает к нему⁸⁸. (Встречается мнение, что под любодеянием здесь понимается кровосмеше­ние, которое Моисеев закон запрещает (Лев. 18:6-18), но язычники иногда практиковали) Принуж­дение пройти одно поприще из Мф. 5:41 отсылает читателя к обычаю римлян, особенно римских воинов, реквизировать рабочую силу в качестве носильщиков.

Далее параллели с Ветхим Заветом сходят на нет, и Иисус начинает поучения мудрости. Он предостерегает против по­казной религиозности, особенно в том, что касается мило­стыни, молитвы и поста. См. Мф. 6:1-18. Награда в виде про­славления людьми — это единственная награда, которую по­лучат взыскующие такого прославления.

Милостыня

Требование того, чтобы в делах милосердия левая рука не знала, что делает правая, означает, что подаяние нужно незаметно вручить просящему одной только правой рукой, а не предлагать его обеими руками, протянутыми так, чтобы привлечь внима­ние зрителей.

«Отче наш»

Молитва «Отче наш», или Pater Noster (пер­вые ее слова, «Отче наш», на латыни) приведена здесь в каче­стве примера молитвы без излишних слов в противополож­ность нагромождению пустых фраз в молитвах язычников. «Долги наши» — это наши нравственные долги перед Богом, то есть наши грехи. Под прощением наших должников может подразумеваться списание финансовых долгов в юбилейный год (Лев. 25:8-55). Фраза «не введи нас в искушение» — это не прошение избежать искушений, она означает «не дай нам поддаться искушению». Последнюю просьбу «но избавь нас от лукавого» следует понимать в смысле — от сатаны. Обще­известное славословие «ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки» отсутствует в древнейших и лучших рукописях. Ли­цемеры посыпали свои головы пеплом, чтобы, затенив лицо, оттенить для окружающих, что они постятся (такова игра слов в греческом Евангелии от Матфея). Древние евреи умы­вали лица и смазывали волосы маслом не в качестве ежеднев­ной гигиенической и косметической процедуры, а лишь из­редка, в торжественных случаях. Таким образом, Иисус гово­рит, что скрывать от окружающих нужно сам факт поста, а не свое лицо, и выглядеть радостным, а не мрачным.

В следующем разделе сказано, что не нужно собирать себе сокровища на земле, а следует собирать сокровища на небе, потому что сердце человека стремится туда, где находится его сокровище. Это не означает, что собирание земных со­кровищ неправильно из-за того, что человек неправильно к ним относится; наоборот, оно неправильно из-за того, что не­избежно вызывает неправильное отношение к таким сокро­вищам. Собирание же небесных сокровищ привлекает серд­це человека к небесам. См. Мф. 6:19-34. Чистое око, ясное, как пламя светильника, символизирует щедрость; худое око, тусклое от болезни, символизирует скаредность.

Маммона

Слово «маммона» (Мф. 6:24) в арамейском языке означа­ет «богатство». Поскольку правда Бога отличается от пра­ведности учеников (Мф. 5:20; 6:1), правда Бога, которую должны искать подвергающиеся гонениям ученики Иисуса, состоит не в их собственных добрых делах, а в том, что Бог поступает по отношению к ним справедливо, то есть заботит­ся о них сейчас и вознаградит их в конце (ср. Мф. 5:6).

В Мф. 7:1-12 Иисус заканчивает Свое определение пра­ведности, которая превосходит праведность книжников и фарисеев (отметим, что «закон и пророки» вМф. 7:12 созвуч­ны «закону или пророкам» вМф. 5:17, в начале этого опреде­ления). Его заповедь не судить подразумевает уважение по отношению к тому, как исповедуют ученичество другие лю­ди (Мф. 7:1-5), Его запрет давать святыню (мясо жертвы) псам и бросать бисер перед свиньями связан с опасностью проникновения в сообщество учеников таких людей, кото­рые даже не исповедуют ученичество (Мф. 7:6);

«Золотое правило»

а в так назы­ваемом «Золотом правиле» («во всем, как хотите, чтобы с ва­ми поступали люди, так поступайте и вы с ними») говорится о взаимопомощи внутри сообщества учеников (Мф. 7:7-12). См. Мф. 7:1-12. Под судом подразумевается самоуправное объявление своего собрата-ученика заблуждающимся. Толь­ко Бог может выносить такой суд, и Он вынесет его тем лице­мерам, которые взялись судить сами, не замечая, что их соб­ственные изъяны хуже изъянов тех, кого они порицают. С другой стороны, благодаря самокритичности человек ста­новится способен вместо одних только обвинительных за­ключений на дружескую помощь. В новозаветные времена большинство собак входило в злобные бродячие стаи. Поэто­му, точно так же, как подобная свора кинется на вас, если вы раздразните алчность псов неосмотрительно отданным им мясом жертвенного животного, и так же, как свиньи просто попрут ногами неосторожно рассыпанный перед ними жем­чуг, неученики, опрометчиво допущенные в вашу среду, представляют для вас опасность начала гонений внутри са­мого сообщества. Поэтому не позволяйте настрою «не су­дить», необходимому для всякого хорошего сообщества, дойти до такой крайности, чтобы разрушить христианство из-за стирания границ между ним и миром не учеников. А то, что Бог творит для вас добро, отвечая на ваши молитвы, тре­бует, чтобы и вы творили добро друг для друга

Узкое и широкое

Нагорная проповедь заканчивается тем предостережени­ем, что нужно не следовать за лжепророками, но соблюдать учение Иисуса. См. Мф. 7:13-29. Узкая горная тропа ведет к городу Спасения на недосягаемо высокой вершине. В него можно войти только через тесные врата, которые легко сде­лать недоступными благодаря их узости. Узкая дорога и тес­ные врата символизируют ограничения совершенной пра­ведности, такой, какую Иисус и требовал от Своих учеников. Широкая дорога ведет к городу Погибели, расположенному на открытой равнине. Его широкие врата пропускают мно­гих, именно этим и привлекая. Торная дорога и широкие врата символизируют собою то беспринципное поведение, которому учат лжепророки и которое практикуют лжеуче­ники. Муж благоразумный выступает символом истинных учеников. Человек безрассудный — символом лжеучеников.

Камень и песок

Строительство на камне соответствует соблюдению настав­лений Иисуса. Строительство на песке — непослушанию. Под бурей понимается последний суд, который Иисус свер­шит над учениками. Итак, хотя беспринципное поведение может уберечь вас от гонений сегодня, оно в грядущем обре­чет вас на погибель; а совершенная праведность, хотя и мо­жет навлечь на вас гонения сегодня, в грядущем убережет вас от погибели.

Чудеса

Далее Матфей переходит от учения Иисуса к трем Его чу­десам, которые убедительность Его слов дополняют убеди­тельностью Его дел. См. Мф. 8:1-15. При очищении прока­женного Иисус заботится о соблюдении закона. При исцеле­нии слуги сотника Он провозглашает, что верующие неев­реи, подобные сотнику⁸⁹, (В римской армии сотник, или центурион, командовал центурией, сотней воинов.) будут допущены в конце времени на праздник спасения (мессианский пир), но неверующие иудеи («сыны царства» — те, кто должен унаследовать Цар­ство Небесное благодаря своей принадлежности к избранно­му народу) будут выброшены из пиршественного зала во внешнюю тьму осуждения. Тещу Петра Иисус исцеляет по Своему почину, простым прикосновением руки, после чего она служит Ему.

Ученичество

В этом месте повествования следует промежуточный раз­дел, состоящий из краткого отчета об исцелениях, ветхоза­ветной цитаты и двух бесед об ученичестве. См. Мф. 8:16-22. В исцелениях Иисуса исполняется пророчество Ис. 53:4. Фраза «другой же из учеников» (Мф. 8:21) предполагает, что предыдущий «книжник» тоже был учеником (о книжнике в качестве ученика см. Мф. 13:52). Первый ученик доказыва­ет свою истинность, выражая готовность следовать за Иису­сом, куда бы Он ни пошел — в Его скитальческом служении, как уточняет Иисус. Второй ученик доказывает свою лож­ность, отпрашиваясь сначала пойти и похоронить своего от­ца. В ответе Иисуса: «Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» — отвергнута даже самая священ­ная из сыновних обязанностей (похороны отца) ради немед­ленного присоединения к Иисусу. Высказывание о мертвых, хоронящих своих мертвецов, предназначено не для букваль­ного понимания (как могут мертвые похоронить мертвеца?), а для полного отрешения от вопроса о похоронах

Новые чудеса

Описывается еще одна группа из трех чудес. Первое чудо демонстрирует власть Иисуса над силами природы, вто­рое — над бесами, а третье — Его власть прощать грехи, власть, которою Он делится со Своими учениками. См. Мф. 8:23 — 9:8. Матфей называет то место, где происходит изгна­ние бесов, по имени города, расположенного примерно в восьми километрах на юго-восток от береговой черты. Вто­рой одержимый не упомянут в параллельных рассказах Мк. 5:1-20 и Лк. 8:26-39. Умалчивают ли эти евангелисты о ме­нее значительном персонаже, или же второго бесноватого Матфей включает сюда из сюжета Мк. 1:21-28 и Лк. 4:31-37, больше нигде им не описанного? Те «человеки», о которых в Мф. 9:8 говорится, что Бог дал им власть прощать грехи, — это «люди», то есть ученики, бывшие в лодке с Иисусом, ко­гда Он усмирил бурю (Мф. 8:27). Итак, они, в точности как Иисус, провозглашают прощение грехов и исцеляют людей в обоснование истинности этого прощения. Иисус служит для них образцом в прощении и исцелении (ср. Мф. 16:17; 18:18; Ин. 20:23).

Призвание

В еще одном промежуточном разделе рассказывается, Матфея как Матфей стал учеником, и приводится наставление Иису­са о посте. См. Мф. 9:9-17. Одни исследователи считают, что Матфей изменяет «Левий» (Мк. 2:14; Лк. 5:27,29) на «Мат­фей», чтобы получить апостольское имя (ср. Мф. 10:3); дру­гие полагают, что один человек носил оба эти имени, как иногда бывало. В любом случае, указание Иисуса на стих Ос. 6:6 «Я [ Бог] милости хочу, а не жертвы» свидетельствует, что призвание Матфея было актом милосердия по отноше­нию к социально отверженным, таким как мытари и отъяв­ленные грешники. Сбережение вина и мехов рифмуется с со­блюдением поста в ту пору, когда Иисус, жених, будет отнят у учеников (ср. Мф. 6:16-18).

И еще один ряд чудес

Далее в повествовании описывается третья группа из трех чудес. В первом рассказе говорится о двойном чуде, демонст­рирующем власть Иисуса над разрушительными силами бо­лезни и смерти. Второе чудо демонстрирует Его способность исцелить двух слепых одновременно. А третье демонстриру­ет его власть исцелять и изгонять бесов в случае человека с двумя недугами — немого и бесноватого. См. Мф. 9:18-34. Сравнение с Мф. 20:29-34; Мк. 10:46-52; Лк. 18:35-43 за­ставляет некоторых исследователей предположить, что Мат­фей включает в этот эпизод второго слепого из Мк. 8:22-26, который у него больше нигде не упомянут (ср. сходную воз­можность включения второго бесноватого в рассказ Мф. 8:28-34).

Беседа о миссии

Далее короткий повествовательный текст предваряет долгую беседу. В повествовании говорится о сострадании Иисуса. Движимый этим состраданием, Он обращается к ученикам со словами о том, что жатвы много, а делателей ма­ло, и призывает их молить Господина жатвы, чтобы выслал делателей. Жатва символизирует благовествование. Сбор­щики жатвы — это двенадцать апостолов, которые должны призывать новых учеников, проповедуя Евангелие. И Госпо­дин жатвы — это Иисус, посылающий двенадцать апосто­лов. В конце, однако, не сказано, что они отправились пропо­ведовать, и не дано описания их миссии (в отличие от Мк. 6:12-13), так что долгое наставление Иисуса, которое в своей середине переходит от миссии среди иудеев в Галилее к мис­сии среди язычников в других частях мира, становится обра­щением к благовествующей христианской Церкви более поздних времен. Итак, подобно Нагорной проповеди, наста­вляющей учеников, как им поступать, как вести себя, эта бе­седа о миссии наставляет учеников, как им свидетельство­вать. См. Мф. 9:35 — 10:42.

В Мф. 10:2-4 делатели жатвы отождествляются с двенад­цатью поименованными апостолами. В Мф. 10:5-15 они на­ставляются, как благовествовать среди живущих в Галилее иудеев. А в Мф. 10:16-42 они предостерегаются о гонениях, ждущих их при продолжении миссии, которая распростра­нится и на язычников тоже. Таким образом, нынешняя огра­ниченность миссии галилейскими иудеями (Мф. 10:5-6) в будущем сменится распространением ее на язычников в дру­гих землях (Мф. 10:18), но не за счет прекращения миссии среди Израиля (Мф. 10:23). В предупреждение самообогаще­ния апостолов Иисус запрещает им наживать своим служе­нием имущество (Мф. 10:9-10); запрещает Он и перебирать дома в городе или селении в поисках наиболее комфортного места для проживания (Мф. 10:11-15). Что касается гоне­ний, Иисус наставляет апостолов остерегаться доносчиков, не заботиться о подготовке своих речей в суде и бежать из од­ного города в другой, а не оставаться самоубийственно на прежнем месте, коль скоро возникнет угроза (Мф. 10:16-23). Иисус также разъясняет, почему не следует бояться гоне­ний: 1) они распространяются и на Него тоже (Мф. 10:24-25); 2) скрыть истину невозможно (Мф. 10:26-27); 3) физические мучения не важны в сравнении с вечным наказанием души и тела (Мф. 10:28); 4) Бог ценит учеников Иисуса и заботится о них (Мф. 10:29-31); 5) тот, кого Иисус исповедает пред Бо­гом Отцом, должен исповедовать Иисуса пред людьми (Мф. 10:32-33); 6) всякий, кто отступится, страшась за свое благо­получие, не достоин Иисуса (Мф. 10:34-39); 7) благодаря са­моотверженному свидетельству к вечной жизни приходят и другие люди (Мф. 10:40-42).

Гонения

Изложив предостережения Иисуса о гонениях, Матфей   приводит примеры гонений на Иоанна Крестителя, Иисуса и учеников (Мф. 11:1 — 12:50). Более конкретно, жизнь Иоан на Крестителя иллюстрирует, с какой жестокостью люди от­носились к проповедникам Царства Небесного (Мф. 11:1-24). Доброта Иисуса по отношению к Его ученикам контра­стирует с этой силой и оттеняет ее (Мф. 11:25-30). Фарисеи составляют заговор против Иисуса (Мф. 12:1-21) и клевещут на Него (Мф. 12:22-37), однако Он обличает их греховность, провозглашает суд над ними (Мф. 12:38-45) и называет уче­ников (тех, кто исполняет волю Его Небесного Отца и по­этому подвергается гонениям за правду; см. также Мф. 5:10-11) Своей истинной семьей (Мф. 12:46-50). См. Мф. 11:1 — 12:50.

Упоминание о пребывании Иоанна Крестителя в темнице предполагает, что Иоанн, хотя «дела Христовы» возбудили в нем надежды, что Иисус — предреченный им «Тот, Который должен прийти», все же испытывал некоторые сомнения, так как Иисус не освободил его из темницы. Ответ Иисуса на его вопрос, по-видимому, означает, что дела Христовы сами по себе служат достаточным свидетельством (сравни Ис. 35:5-6; 61:1). Отдавая должное Иоанну, Иисус также указы­вает, что меньший в Царстве Небесном больше Иоанна (Мф. 11:11). Поскольку обращенное на Царство Небесное насилие началось с гонений на Иоанна, он принадлежит Царству; по­этому Иисус говорит не о том, что меньший в Царстве превос­ходит величайших из тех, кто вне Царства. Величие в Царст­ве будет объяснено через смирение в Мф. 18:4. Следователь­но, Иисус говорит о том, что смиреннейший из учеников смо­жет превзойти даже Иоанна, до сих пор величайшего из рожденных женами. Иудеи, не откликнувшиеся на пропо­ведь ни Иоанна, ни Иисуса, подобны упрямым детям, отве­чающим отказом на всякое предложение, во что бы им поиг­рать: в свадьбу или в похороны (Мф. 11:16-19). Параллель между «делами мудрости»⁹⁰ (Синод, перевод «оправдана премудрость чадами ее». — Прим. перев) (Мф. 11:19) и «делами Христо­выми» (Мф. 11:2) подразумевает, что Иисус Христос — оли­цетворение Мудрости (ср. Мф. 23:34 и Лк. 11:49). «Младен­цы» (Мф. 11:25) символизируют способных учеников в про­тивопоставлении их книжникам и фарисеям.

«Иоаннова молния»

Уникальность богосыновства Иисуса находит красноречивое выражение в стихах Мф. 11:25-27 (параллельные — в Лк. 10:21-22), которые иногда называют «Иоанновой молни­ей», потому что они звучат очень сходно с высказываниями Иоаннова Евангелия об отношениях Иисуса с Богом Отцом. Каким образом Иисус дает покой и облегчает бремя? Дело не в том, что Он требует от учеников меньшего, нежели книж­ники и фарисеи, ибо Он требует большего (Мф. 5:20). Скорее в том, что Он смиренно и кротко встает под то же «иго», об­разно обозначающее закон, и несет его вместе с учениками (ср. Мф. 1:23; 28:20).

Несоблюдение субботы

Священники могли нарушать субботу, работая в храме, потому что храм больше субботы (Чис. 28:9-10). Храм больше субботы, потому что храм был создан для Бога, а суббо­та — для людей. Иисус больше храма, потому что храм есть местообитание Бога, а Иисус есть Сам Бог с нами (еще раз см. Мф. 1:23). Повторное упоминание стиха Ос. 6:6 («милости хочу, а не жертвы»; ср. Мф. 12:7 с Мф. 9:13) подчеркивает, что осуждение фарисеями безвинных учеников — это прояв­ление их безжалостного преследования. Человек с сухой ру­кой сравнивается с овцой, упавшей в яму; милосердие требу­ет, чтобы он был исцелен несмотря на субботу, даже катего­ричней, чем оно требует в субботу вытащить овцу из ямы (Мф. 12:11-12). Удаление Иисуса из-за фарисейского загово­ра показывает, что Он выполняет Свою заповедь бежать от гонений (Мф. 10:23), и в Нем исполняется пророчество Ис. 42:1-4: Он не ищет справедливости для Себя; Он провозгла­шает ее для народов и утверждает ее для Своих гонимых уче­ников (которых символизирует «трость надломленная» и «лен курящийся» Мф. 12:17-21). Те, кто против Иисуса, и расточители — это гонители (Мф. 12:30). Слова человека раскрывают его сущность. Хула фарисеев на Святого Духа раскрывает их испорченность и становится залогом их осуж­дения (Мф. 12:22-37).

Знамение Ионы

Знамение Ионы пророка — это пребывание Иисуса в течение трех дней и трех ночей в гробу, подобно тому как Иона три дня и три ночи провел во чреве кита (Мф. 12:39-40). Ограничение тремя днями подразумевает воскресение. То, что Христос умер в Великую пятницу и воскрес в пасхальное воскресенье, может показаться противоречием со сроком в «три дня и три ночи», однако евреи нередко считали часть двадцатичетырехчасового периода за полный такой период (см. Быт. 42:17-18; 1 Цар. 30:1,12-13; 2 Пар. 10:5,12; Есф. 4:16 — 5:1). Таким образом, часть пятницы, вся суббота и часть воскресенья могли считаться за три дня и три ночи. Последнее и самое тяжелое состояние человека из притчи Иисуса, когда нечистый дух возвращается к нему с семью другими духами, еще злейшими, чем он сам, указывает на разгул зла в действиях фарисеев, сговорившихся погубить Иисуса (Мф. 21:45-46; 22:15,34,41; 27:62). Отец Небесный дополняет семью гонимых учеников Иисуса, тех, кто Ему «брат, и сестра, и матерь».

Беседа в притчах

Большая часть Мф. 13 содержит третью продолжитель­ную речь Иисуса в Евангелии от Матфея, имеющую притчевый характер. Если в Нагорной проповеди обсуждается хри­стианское поведение, а в беседе о миссии — христианское свидетельство, то эта беседа в притчах связана с христианским пониманием. «Множество народа», слушающего Иису­са, по-видимому, служит прообразом смешанной Церкви времен Матфея. Ученики среди этих толп, по-видимому, символизируют истинных верующих в противопоставление ложным верующим внутри Церкви (Мф. 13:1-2). Как и в Мк. 4:3-9, вводная притча о сеятеле представляет собой притчу о притчах (Мф. 13:3-9). Далее Иисус разъясняет, что говорит притчами для того, чтобы те, кому не хватает понимания, — то есть ложные ученики — подпали под суд как не разумею­щие сердцем (притчи ставят их в тупик), а те, у кого понима­ние есть, — то есть истинные ученики — обрели еще больше понимания (для них притчи плодотворны; Мф. 13:10-23). Средние шесть притч группируются парами, и каждая начи­нается с упоминания Царства Небесного (Мф. 13:24-50). В притче о пшенице и плевелах⁹¹ (Плевелы — это сорная трава, внешне напоминающая пшеницу. Обычно плевелы выпалывают. Однако в данном случае они столь многочисленны, что их корни переплелись с корнями пшеницы) подчеркивается, что разде­лить их можно не раньше уборки урожая (Мф. 13:24-30). Притчи о выросшем горчичном зерне и о закваске в тесте об­разуют пару, подчеркивающую величие Царства: оно растет и распространяется на весь мир (Мф. 13:31-33)⁹². (Три меры муки составляют свыше двадцати килограммов ее, огромное количество, соответствующее гигантскому кому теста. Иисус прибегает к гиперболе, приему преувеличения, для образности. Некоторые толковате­ли понимают закваску как символ зла, разъедающего христианство. Дей­ствительно, в иных местах Писания закваска зачастую выступает симво­лом зла, но ассоциативная связь с притчей о горчичном семени свидетель­ствует в пользу толкования, основанного на контрасте между малым нача­лом и большим результатом. Другие фигуры речи тоже имеют различаю­щиеся значения. Например, соль служит символом свидетельства о добрых делах (Мф. 5:13), суда(Мк. 9:49), мира(Мк. 9:50) и приятности (Кол. 4:6). В данном случае, чтобы выразить, что правление Бога более действенно и могущественно, нежели правление сатаны, Иисус мог намеренно выбрать образ, обычно ассоциирующийся со злом. Некоторые толкователи также полагают, что птицы в притче о горчичном семени символизируют лжеучи­телей, проникших в Церковь. Однако этот образ заимствован из сна Наву­ходоносора (Дан. 4:9,18), в котором гнездящиеся в ветвях дерева птицы указывают, бесспорно, на величину этого дерева.) Упомина­ние Пс. 77:2 в качестве исполнившегося пророчества преры­вает последовательность притч (Мф. 13:34-35). В сделанном наедине с учениками разъяснении притчи о пшенице и пле­велах пшеница отождествляется с истинными учениками, плевелы — с ложными, и так далее (Мф. 13:36-43). Таким образом, истинные ученики среди множества слушающего Иисуса народа обретут более глубокое понимание благодаря разъяснению, а также благодаря второй паре притч, расска­зывающих о сокровище и о жемчужине и учащих с радостью жертвовать всем ради Царства (Мф. 13:44,45-46)⁹³, (Постоянные вторжения в Палестину заставляли напуганных людей для сохранности зарывать свои сокровища. В данном случае зарывший клад человек, по-видимому, умер или был убит. Поэтому сокровище стало бес­хозным. Закон позволял нашедшему клад снова спрятать его и купить поле, чтобы завладеть кладом на законных основаниях.) и благодаря шестой притче о хороших и худых рыбах⁹¹, (Неводы, применявшиеся для рыбной ловли либо закидывали между двумя лодками, либо заводили с одной лодки и затем тянули к берегу двумя длинными веревками. Худые рыбы — это рыбы, запрещенные Моисеевым законом из-за отсутствия чешуи или плавников, либо прочая морская жив­ность, которую евреи считали несъедобной) которая в сочетании с первой из шести притч рассказывает о послед­нем суде для ложных учеников и последней награде для ис­тинных (Мф. 13:47-50). Заключительная притча сравнивает обретшего понимание истинного ученика с хозяином, кото­рый вынимает из своего шкафа новую одежду (новое понима­ние) и старую одежду (старое понимание, Мф. 13:51-52)'¹⁵. (Синод, перевод: «выносит из сокровищницы своей новое и старое», Мф.13:52. — Прим. перев) См. Мф. 13:1-52.

Понимание

В предшествующих притчах был продемонстрирован контраст между пониманием и непониманием. В следующем повествовательном разделе это противопоставление сохра­няется. Земляки Иисуса видят в Нем сына плотника, не по­нимая, что Он — Сын Божий (Мф. 2:15; 3:17 и многие дру­гие). См. Мф. 13:53-58. Ирод четвертовластник (Антипа) при­нимает Иисуса за воскресшего из мертвых Иоанна Крестите­ля. См. Мф. 14:1-12. Хотя ученики мало верят в насыщение пяти тысяч, они, по крайней мере, понимают, что Иисус хо­чет, чтобы они раздали имеющуюся в наличии еду; и пять тысяч мужчин в сочетании с неопределенным количеством женщин и детей образуют подобное Церкви сообщество се­мей — мужей, жен и детей, которые участвуют в трапезе, предвосхищающей последнюю вечерю. См. Мф. 14:13-21. Рассказ о хождении Иисуса по водам дополнен эпизодом о попытке Петра пройти по воде. Кульминацией этого расска­за становится исповедание учеников, достигших понимания того, что Иисус — Сын Божий. См. Мф. 14:22-33.

По прибытии в землю Геннисаретскую Иисус передает Своим ученикам понимание того, что действительно являет­ся осквернением. Оскверняет человека не то нечистое, что входит в уста (нечистая пища), говорит Иисус, а то злое, что исходит из уст (слова). Таким образом, Иисус заменяет пи­щевые запреты Ветхого Завета осуждением злых речей. См. Мф. 14:34 — 15:20. Образы искоренения и падения в яму, от­носящиеся к фарисеям, символизируют суд от руки Божией (Мф. 15:13-14).

Отвергающий ритуальную чистоту Иисус удаляется от Своих гонителей (фарисеев и книжников из Иерусалима, Мф. 15:1) и направляется в языческие земли. Там женщина-хананеянка проявляет свое понимание истинной сущности Иисуса, назвав Его один раз «Сыном Давидовым» и три раза «Господом» и поклонившись Ему. Иначе говоря, она пони­мает как Его божественность для всего мира, так и мессиан­ство для иудеев⁹⁶. (Разумеется, обращение «Господи» иногда имеет слабый оттенок значения «господин», однако в Евангелии от Матфея такие черты, как описание Иисуса именем «с нами Бог» (Мф. 1:23; ср. Мф. 18:20; 28:20), расположе­ние Иисуса, Сына, между Богом Отцом и Святым Духом в догмате креще­ния (Мф. 28:19) и употребление Иисусом слова «Я» вместо слова «Бог» (ср. Мф. 28:20 с Мф. 1:23), в совокупности требуют, чтобы применительно к Иисусу слово «Господи» понималось в качестве указания на божествен­ность) Ее понимание порождает веру, такую сильную, что она преодолевает все преграды — молчание Иисуса, неприязнь Его учеников, ограниченность Его мис­сии израильтянами и Его отказ. См. Мф. 15:21-28

Фраза «И [народ] прославлял Бога Израилева» (Мф. 15:31) показывает, что на этот раз четыре тысячи накорм­ленных Иисусом были язычниками. Совместно с предшест­вующей хананеянки и более ранними сотником и волхвами они символизируют собой широкие массы язычников, кото­рые вольются в Церковь во времена Матфея. И снова учени­ки понимают намерение Иисуса, что они должны раздать хлеб толпе. Как и в рассказе о насыщении пяти тысяч, жен­щины и дети упомянуты для указания на подобное Церкви сообщество семей, которые участвуют в трапезе, предвосхи­щающей последнюю вечерю. См. Мф. 15:29-39. Магдала не­сколько загадочна, но расположена, очевидно, на западном берегу моря Галилейского.

По возвращении в Галилею гонения на Иисуса со стороны фарисеев и саддукеев возобновляются. Он порицает их за не­умение понимать знамения времен, то есть Его чудеса и экзорцизм. Затем Он передает ученикам понимание зла, содер­жащегося в учении фарисеев и саддукеев. См. Мф. 16:1-12.

Около Кесарии Филипповой Петр проявляет свое понима­ние сущности Иисуса как Христа, Сына Бога Живого. Иисус объясняет это понимание откровением Его Небесного Отца Петру. См. Мф. 16:13-20. Фраза Петра «Сын Бога Живого» перекликается с фразой учеников «Сын Божий» в Мф. 14:33. Выражение «Сын Ионин», то есть «сын Ионы», связа­но со «знамением Ионы», то есть смертью, погребением и воскресением Иисуса (Мф. 12:39-40; 16:4). Под «плотью и кровью» подразумеваются человеческие существа с прису­щими им невежеством, бренностью, смертностью и так да­лее. «Петр» (по-гречески petros) означает «камень». Однако высказывание Иисуса с его игрой слов «и на сем камне [по-гречески ретра, «скала»] Я создам Церковь Мою» истолковы­вается по-разному. Если в основе греческой фразы Матфея лежит арамейское слово «Кифа», тогда различие между pet­ros и pet rа не имеет значения, и Иисус, по-видимому, гово­рит, что сделает Петра, князя апостолов, скалой в основании Своей Церкви (самого по себе или совместно с другими апо­столами [ср. Еф. 2:20], на время его жизни или навеки — че­рез папский престол). С другой стороны, можно было бы Петр и скала ожидать, что эта фраза прозвучит как «ты — Петр [то есть «камень, скала»], и на тебе Я создам Церковь Мою». Замена«ты» на «сей камень» предполагает, что сам Петр не являет­ся основанием, но что значение его имени указывает на не­кую другую сущность в качестве основания — скажем, на Иисуса, Которого Петр только что исповедовал как Христа, Сына Бога Живого (ср. 1 Кор. 3:11), или же на истинность этого исповедания (ср. 1 Тим. 3:15), или на учение Иисуса (см. Мф. 7:24-25, где «слова Мои сии» выступают в качестве скального основания [petra, как и здесь], на котором строит дом муж благоразумный).

Врата ада

Под «вратами ада» подразумевается могущество смерти. Акцент на гонениях в Евангелии от Матфея предполагает, что это смерть мученическая: убивающие христиан не смо­гут победить Церковь.

Связывание и разрешение

Ключи символизируют власть откры­вать и закрывать; связывание и разрешение — власть запре­щать и дозволять. Однако ведутся споры о том, к какому из аспектов деятельности Церкви относится эта фигура речи: 1) дозволение или запрещение присоединиться к Церкви в зависимости от отклика человека на Благую Весть; 2) предо­ставление такого доступа сначала иудеям, а затем и язычни­кам, как это делал Петр в день Пятидесятницы, и позднее в доме Корнилия (Деян. 2; 10); 3) прощение или непрощение грехов, осуществляемое священниками римско-католичес­кой церкви; 4) установление правил поведения в церковном устройстве и дисциплине — так сказать, закрытие дверей для определенного поведения, связывание его как запретно­го, и открытие дверей для иного поведения, разрешение его как дозволительного; 5) прием или отвержение исповедовав­ших ученичество, которые из-за гонений отреклись от Иису­са, а позже захотели вновь приобщиться к Церкви.

Предсказание страданий

Далее Иисус углубляет понимание учеников, рассказы­вая им о Своей грядущей смерти и воскресении и о необходи­мости для каждого, кто хочет быть Его последователем, под­вергнуть опасности свою жизнь, открыто став Его учеником. См. Мф. 16:21-28. Даже возражая Иисусу, Петр все же обра­щается к Нему «Господи!» и призывает на Него милость Бо-жию. Как и в конце Нагорной проповеди, Иисус говорит о Себе как последнем Судии всего человечества; а фраза «уви­дят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» вы­являет в приближающемся преображении Иисуса предвос­хищение Его второго пришествия.

Преображение

Во время преображения Иисуса и последующей беседы с Ним ученики Петр, Иаков и Иоанн обретают понимание Его как нового и большего Моисея, а Иоанна Крестителя — как Илии. См.Мф. 17:1-13. Лицо Иисуса сияет подобно тому, как сияло лицо Моисея после его общения с Богом на горе Синай (Исх. 34:29-30). Однако Иисус, «с нами Бог», больше Мои­сея; поэтому Его лицо сияет «как солнце». Петр снова обра­щается к Нему «Господи!», и все три ученика падают на лица свои в крайнем страхе. На пути вниз с горы ученики показы­вают также, что они уже обрели понимание грядущей смер­ти и воскресения Иисуса; еще они приобрели новое понимание того, что Илия, хотя и должен прийти, чтобы устроить все, после страданий Иисуса тем не менее уже приходил в ли­це Иоанна Крестителя, чьи страдания были прообразом стра­даний Иисуса.

Маловерие

Углубившееся понимание учеников требует дополнения в виде более глубокой веры; поэтому следующий рассказ об из­гнании беса у подножия горы Преображения завершается укором Иисуса маловерам. См. Мф. 17:14-20. Иисус еще раз предсказывает Свою смерть и воскресение. Глубокая печаль учеников при этом предсказании свидетельствует о том, что они его поняли. См. Мф. 17:22-23. Ежегодная подать на со­держание храма и его служб взималась со всех иудеев муж­ского пола в возрасте старше девятнадцати лет, где бы они ни жили, даже в диаспоре. См. Мф. 17:24-27.

Монета Петра

Петр понимает, что Иисус платит подать, однако благодаря Его словам пони­мает также и то, что он и Иисус свободны от подати, и лишь во избежание соблазна для иудеев он и Иисус все-таки по­дать заплатят. Статир, который обнаружится во рту рыбы, по стоимости равен двум дидрахмам, так что его достаточно для уплаты подати как за Петра, так и за Иисуса. Довод от­носительно освобождения от подати — а именно, то, что ца­ри не берут подати со своих сынов, — подразумевает, что Иисус и Петр (и другие ученики) принадлежат к царской се­мье в том Царстве, для храма Царя которого и собирается эта подать

Беседа о христианском сообществе

Темой четвертой беседы Иисуса в Евангелии от Матфея является христианское сообщество. Царство Небесное вы­ступает определяющим фактором этого сообщества. Входя­щие в него должны стать как дети (Мф. 18:1-3). Это опреде­ляется через их смирение (Мф. 18:1-4). Тот, кто принимает уподобившихся детям учеников, принимает Самого Иисуса (Мф. 18:5), а соблазнить (по-видимому, склонить к вероот­ступничеству, к отречению от христианской веры) одного из малых сих (то есть учеников, уподобившихся детям) означа­ет навлечь на себя суд (Мф. 18:6-7). Человеку также необхо­димо самоограничение, чтобы удержать от соблазна (по-ви­димому, опять же от вероотступничества, Мф. 18:8-9) самого себя. Отец Небесный хочет, чтобы ни один из заблудившихся (то есть согрешивших) малых сих не был презираем в Церк­ви и чтобы он по мере возможности был возрожден через лич­ное обличение, церковное вразумление и молитву (Мф. 18:10-20; ср. сходные правила для жизни сообщества в Кумране, изложенные в Дамасском документе 9:2 и в Дисципли­нарном руководстве 6:1). А пострадавший ученик должен простить обидевшему его собрату, при необходимости — не­однократно (Мф. 18:21-35). См. Мф. 18:1-35. «Ангелы их на небесах» (Мф. 18:10) зачастую понимаются как обоснование представлений об ангелах-хранителях, однако такие анге­лы, скорее всего, должны были бы сопровождать своих подо­печных, а не оставаться на небесах.

Прощение

«До седмижды семидесяти раз» (или, в альтернативном переводе, «до семидесяти раз по семи») означает произволь­ное количество (здесь прощение контрастирует с отмщением в семьдесят раз всемеро, которым Ламех хвалится в Быт. 4:24). «Десять тысяч» — это наибольшее число в древнегре­ческом языке, а «талант» — самая крупная денежная едини­ца. Десять тысяч талантов соответствуют заработку за более чем пятнадцать лет тяжелого физического труда⁹⁷. (Так в оригинале. По смыслу — свыше 200 000 лет, так как каждый талант равен заработку за 20 с лишним лет непрерывного труда: 1 талант = 60 мин = 6000 драхм. Драхма приравнивалась к динарию, то есть к дневной плате. — Прим. перев) Через не­реальность одалживания царем такой большой суммы рабу подчеркивается необъятность долга человеческого греха пе­ред Богом и подразумевается, что предполагаемая расплата путем простой продажи в рабство жены и детей должника имеет окраску ироническую (и шокирующую, так как у иудеев была запрещена продажа жен в рабство), его обеща­ние выплатить весь долг (если государь потерпит) абсурдно, прощение государем долга, по меньшей мере, неординарно, а раб, душащий и сажающий в темницу своего товарища за сравнительно скромный долг (сто динариев, соответствую­щие примерно четырехмесячному заработку), неимоверно жесток. Истязания, которым государь подвергает немило­сердного раба, символизируют вечное наказание и указыва­ют на ложность ученика, который не прощает от чистого сердца своему собрату. Фраза «пока не отдаст ему всего дол­га» подразумевает вечность наказания, поскольку немило­сердный раб не может надеяться выплатить все. У людей нет искреннего сожаления о своих грехах перед Богом, коль ско­ро они не прощают тех, кто согрешил против них. Прощение должно быть рождено в сердце, точно так же, как получено. Если прощения в сердце нет, это свидетельствует, что мило­сердие Божие не только не оценено, но и не принято

Развод и новый брак

По пути в Иерусалим Иисус приходит в южное Заиорданье, где некие фарисеи подвергают Его испытанию, предложив Ему проблему толкования, о которой спорили их равви: дозволяет ли Моисеев закон разводиться с женой вообще по любой причине (мнение равви Гиллеля и его последовате­лей) или же только по причине ее безнравственного поведе­ния (мнение равви Шаммая и его последователей; см. Вт. 24:1, и в особенности — малопонятное выражение «находит в ней что-нибудь противное»). В то время как фарисеи утвер­ждают, будто бы Моисей заповедовал разводиться, Иисус указывает, что Моисей всего лишь позволил это. См. Мф. 19:1-12. Судя по реакции учеников, решивших, что, соглас­но учению Иисуса, лучше уж не жениться вовсе, они расце­нили упомянутое им допустимое исключение в случае пре­любодеяния как относящееся только к разводу, а не к пов­торному браку (ср. Мф. 5:31-32, где о повторном браке мужа ничего не сказано, когда речь заходит о допустимости иск­лючения в случае прелюбодеяния жены). В таком случае, коль скоро ученики правильно поняли Иисуса, Он по-ново­му определяет развод: как расторжение брачного союза без права на повторный брак.

Скопцы

Следующее высказывание Иисуса о скопцах — о тех, кто родился скопцом, о тех, кто был оско­плен врагами или хозяевами, и о тех, кто сам себя оскопил — по-видимому, описывает в такой терминологии холостую жизнь человека, который развелся со своей женой из-за ее прелюбодейства и, ради приобщения к Царству Небесному, не вступил в повторный брак. В противном случае, в этом вы­сказывании Иисуса речь идет о самооскоплении.

Точно так же, как в предшествующем повествовании про­должала отслеживаться тема жизни сообщества, которой была посвящена беседа в Мф. 18, здесь в повествовании при­нимается к рассмотрению еще один вопрос жизни сообщест­ва верующих: приобщение к Церкви детей. Упрек учеников пришедшим к Иисусу детям основан на общепренебрежи­тельном отношении к детям в древнем мире.

Совершенство

Антиподом по отношению к пришедшим к Иисусу детям выступает ото­шедший от Него с печалью богатый юноша. Фраза «если хо­чешь быть совершенным» означает также «если хочешь быть взрослым» и связана с юным возрастом богача. Такое совершенство или зрелость соотносятся с ученичеством са­мим по себе, а не с некоей повышенной его ступенью. См. Мф. 19:13-26.

В отличие от юного богача, замечает Петр, он сам и дру­гие ученики все оставили, чтобы последовать за Иисусом. И Петр интересуется, какова же будет их награда. В словах Иисуса нет упрека, они прямо отвечают на поставленный во­прос, обещая, что при возрождении Израиля Двенадцать ся­дут на престолах судить двенадцать колен Израилевых. См. Мф. 19:27 — 20:16. В обещании Иисуса двенадцати апостолам они соответствуют «первым», то есть первоначальным еврейским ученикам. Тогда «последними», по-видимому, должны быть позднейшие ученики из язычников (ср. пере­ход от миссии среди евреев к миссии среди язычников в Мф. 10 и поручение Иисуса апостолам научить все народы в Мф. 28:18-20). В целом, следовательно, этот раздел учит, что пришедшие позднее язычники должны невозбранно приниматься в сообщество Иисуса ранее вошедшими в него евреями.

Работники в винограднике

«Третий час» в притче о работниках в винограднике — это третий час от рассвета (девять утра), шестой час, соответ­ственно — полдень, и так далее. Те, кто был нанят около одиннадцатого часа (в пять вечера), работали всего один час. Динарий составлял нормальную дневную плату работника. Поскольку расчет производился ежедневно, хозяин поручил управителю раздать работникам деньги — но заплатить каждому за полный день и начать с нанятых последними, а закончить первыми. В обычном случае те, кто работал весь день, получили бы плату первыми и не смогли бы увидеть, что пришедшим последними платят столько же. Однако Иисус использует это нереалистичное обстоятельство, чтобы раскрыть смысл притчи в следующем Своем утверждении: точно так же, как хозяин не был нечестен с теми, кто работал весь день (они получили обговоренную плату сполна), а был только щедр с пришедшими последними, чтобы им хватило денег на пропитание (таких денег хватало только на самое необходимое), Бог по Своей щедрости дарует Свою благодать тем, кто ее не заслуживает.

Тема христианского сообщества продолжается в частях повествования, в которых говорится о принятии в сообщест­во слепых, хромых и детей. Данный раздел начинается с вос­хождения Иисуса в Иерусалим и заканчивается Его входом в город. Иисус снова предрекает Свою смерть и воскресение (Мф. 20:17-19), отвечает на просьбу о почестях указанием на Свое служение другим (Мф. 20:20-28), подает пример такого служения, вернув зрение двум слепым (Мф. 20:29-34) и вой­дя в Иерусалим и в храм, чтобы исцелить слепых и хромых и защитить детей, восклицающих Ему в храме: «Осанна!» См. Мф. 20:17 — 21:17. Сравним двух слепых в Мф. 20:29-34 и в Мф. 9:27-31. Повторяет ли Матфей рассказ для усиле­ния? В первом случае подчеркивается могущество Иисуса; в данном, в рамках общей темы христианского сообщества, — Его милосердие.

Торжественный вход в Иерусалим

В рассказе о торжественном входе в Иерусалим подчерки­вается кротость Иисуса — опять в рамках общей темы хри­стианского сообщества, — но также Его царственность, под­разумеваемая упоминанием пророчеств Ис. 62:11; Зах. 9:9, исполнившихся в мотиве двух животных и в славословии толпы, приветствующей Иисуса как «Сына Давидова». Ожи­далось, что мессианский царь раскроется в таковом своем качестве во время праздника Пасхи, как раз наступавшего, а пророчество Зах. 14:1-1 предсказывало установление Гос­подом Своего Царства с горы Елеонской, именно с которой и начался торжественный вход в Иерусалим.

Очищение храма

Подобным пред­знаменованием служило и то, что Иисус очистил храм и пря­мо в нем исцелил слепых и хромых (ср. их отлучение от хра­ма в 2 Цар. 5:8). В этом рассказе содержатся и другие ссылки на Ветхий Завет, конкретнее, на Пс. 117:25-26; Ис. 56:7; Иер. 7:11; Пс. 8:3 (все они, за исключением последней, встречаются также в одном или нескольких из других Еван­гелий).

Проклятая и засохшая смоковница

То, что рассказ о проклятой и засохшей смоковнице (Мф. 21:18-22) помещен внутрь рассказа о противостоянии Иису­са с членами синедриона (Мф. 21:15-17; 21:23-26 и далее), делает судьбу смоковницы символом грядущего Божиего су­да над иудейскими руководителями. В ходе противостояния Иисус рассказывает три притчи, обличающие этих руково­дителей. Они подобны сыну, который обещал пойти работать в винограднике своего отца, но не пошел (Мф. 21:28-32), ви­ноградарям, убившим хозяйского сына (Мф. 21:33-46), и тем, кто отклонил приглашение на брачный пир, занялся своими делами, оскорблял и убивал посланных и заслужен­но подвергся губительному суду (Мф. 22:1-14). См. Мф. 21:18 — 22:14.

Два сына

Дерзость сына, сначала отказавшегося пойти работать, проявляется в отсутствии в его речи уважительного обраще­ния «государь», в то время как сын, обещавший пойти, ис­пользует это обращение. Контрастируют с этим не послушав­шимся в итоге сыном, но уподоблены раскаявшемуся и в конце концов послушавшемуся сыну мытари и блудницы, которые идут в Царство Божие (Мф. 21:32).

Злые виноградари

Истребление злых виноградарей сопровождается передачей Царства Бо­жиего «народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43), то есть Церкви, представленной в виде нового богоизбранного народа.

Брачный пир

Злые и добрые люди, собранные на брачный пир, символизируют ложных и истинных учеников (Мф. 22:10), и человек, одетый не в брачную одежду, выделяется в каче­стве представителя ложных. Брачная одежда — это, вероят­но, свежеомытое одеяние, символизирующее добрые дела как доказательство истинности ученика. Осмотр царем со бравшихся символизирует последний суд. Многие званые — это массы верующих в большой, смешанной Церкви; немно­гие избранные — те, кто окажется истинным

Вопросы

Вступление к вопросу об уплате подати кесарю показывает, что хотел подчеркнуть Матфей: это враждебное намере­ние фарисеев уловить Иисуса в словах, которые можно было бы обратить против Него. См. Мф. 22:15-22. Заключительное предложение после вопроса саддукеев о воскресении пока­зывает, что хотел подчеркнуть Матфей: это впечатляющее воздействие учения Иисуса. См. Мф. 22:23-33. Вступление к вопросу о наибольшей заповеди в законе показывает, что хо­тел подчеркнуть Матфей: это заговор фарисеев против Иису­са и сатанинская роль одного из законников, спрашивающе­го (то есть искушающего) Иисуса (ср. Мк. 1:13). См. Мф. 22:34-40. Заключительное предложение после вопроса о сыновстве Христа по отношению к Давиду показывает, что хо­тел подчеркнуть Матфей: это победа Иисуса в словесном про­тивостоянии. См. Мф. 22:41-46

Последняя беседа

Главы Мф. 23 — 25 содержат пятую и последнюю большую речь Иисуса в Евангелии от Матфея. Она сопоставима с первой речью, Нагорной проповедью, по своей длине, сходна с ней тем, что тоже происходит на горе, и тем, что Иисус то­же принимает сидячую позу учителя (как и в срединной бе­седе, Мф. 13:1), композиционно примыкает к ней благодаря контрасту между «горе вам» здесь и «блаженствами» там, и благодаря заключительным сценам суда, в каждой из кото­рых осуждаемые обращаются к Иисусу со словом «Госпо­ди!». В этой беседе сквозит мотив предостережения. Она на­чинается с запрета почетных званий в Церкви. См. Мф. 23:1-12. То, что этот запрет относится к церковной жизни, видно из указаний на Христа как единственного Учителя для тех, к кому запрет обращен, и на них самих, как братьев в семье Небесного Отца. Моисеево седалище — это стул в синагоге, на котором сидят книжники, когда разъясняют Моисеев за­кон. В той мере, в какой они точно излагают Закон, говорит Иисус, нужно делать то, что они велят. Но не нужно следо­вать их примеру несоблюдения Закона. Бремена тяжелые, которые они возлагают на плечи людям, — это не их толко­вания Закона, так как Иисус считает их толкования, наобо­рот, слишком легкими (Мф. 5:20; 15:3-9). Бремена тяжелые состоят в требовании книжниками и фарисеями почета для себя (Мф. 23:5-7). Хранилища, которые они расширяют из показной набожности, — это повязки (филактерии) с надпи­сями из книг Моисеевых, носимые на руке и на лбу (ср. Исх. 13:9,16; Вт. 6:8; 11:18). Воскрилия одежд, которые они уве­личивают из показной набожности, — это кисти с нитями из голубой шерсти, которые Моисей заповедал пришивать по четырем углам одежд для напоминания о Законе (Чис. 15:38-39; Вт. 22:12). Как уже отмечалось, слово «равви»⁹⁸ (В Синод, переводе — «учитель». — Прим. перев) означает «великий мой».

«Горе вам, книжники и фарисеи!»

Далее следуют семь высказываний, начинающихся со слов «Горе вам» и обличающих книжников и фарисеев в ли­цемерии, то есть притворном поведении, и плач Иисуса по Иерусалиму. См. Мф. 23:13-39. В основе учения фарисеев и книжников о клятвах лежит то соображение, что кредитор не может взять по залоговому удержанию храм или жертвен­ник, так как они принадлежат Богу. Они не являются зало­говым обеспечением; поэтому, если должник клянется хра­мом или жертвенником, что вернет долг кредитору, его клятва ничего не значит. Не во власти кредитора взять за долги храм или жертвенник, если должник не заплатит. Но коль скоро должник поклянется золотом, которое он освя­тил для будущего приношения в храм или на жертвенник, и не заплатит долг, кредитор может забрать это золото. Со­гласно Иисусу, подобные тонкие разграничения только по­ощряют ложные клятвы. Мята, анис и тмин — это пряные и лекарственные травы. Комар и верблюд — это, соответствен­но, самый малый и самый большой представители палестин­ской фауны, и оба они, согласно закону Моисееву, нечисты. Фарисеи процеживали вино через кусок ткани или корзину тонкого плетения, чтобы гарантировать себе, что не прогло­тят нечистое насекомое, когда будут пить вино. Здесь оцеживание комара символизирует выполнение второстепенных правил ради показного благочестия; а поглощение верблюда символизирует пренебрежение основными обязанностями, которые могут потребовать самоотверженности. Фраза «До­полняйте же меру отцов ваших» (Мф. 23:32) иронически приглашает: «Действуйте! убейте Меня, как намеревались! Вы уподобитесь своим убивавшим пророков предкам, а не отделите себя от них, как претендовали». Поскольку посы­лал пророков, мудрых и книжников, упомянутых в Мф. 23:34, Иисус, то это может быть указание на Его учеников, описываемых таким образом. Фраза «от крови Авеля... до крови Захарии» означает «от первого ветхозаветного муче­ника до последнего», так как еврейская Библия начинается с Книги Бытие, в которой говорится об убийстве Авеля, а кончается книгой 2 Паралипоменон, в которой говорится о мученичестве Захарии (2 Пар. 24:20-22). Под «домом ва­шим» (Мф. 23:38), по-видимому, подразумевается храм — в предвосхищение ухода из него Иисуса и предсказания Иису­сом его разрушения (Мф. 24:1-2). Галилейские паломники восклицали «благословен Грядущий во имя Господне» во время входа Иисуса в Иерусалим (Мф. 21:9); поэтому точно таким же восклицаниям жителей Иерусалима предстоит раздаваться во время Второго пришествия, очевидно в знак счастливой встречи Иисуса (сравни возрождение Израиля в Мф. 19:28; также в Рим. 11:25-27).

Кончина века сего

Повествовательные вставки в Мф. 24:1,3 аналогичны вставкам в Мф. 13:10; 18:21. См. Мф. 24:1-14. Ученики спрашивают Иисуса не только о времени разрушения храма, но также о признаках Его пришествия (парусин, греческое раrousia, слово, иногда употребляемое в русском языке для обозначения Второго пришествия) и кончины века. Его ответ начинается с предсказания событий, которые еще не будут признаками близости пришествия и конца века. Лжехристы, войны, голод, землетрясения и другие бедствия соот­ветствуют обычному ходу вещей. Особенно примечательны вероотступничество, предательство, распущенность и охла­ждение взаимной любви в Церкви в связи с усилением гоне­ний. Из самосохранения некоторые отрекутся от своего хри­стианского вероисповедания. Другие будут заискивать пе­ред гонителями, предавая им своих собратьев-учеников. Еще кое-кто заживет настолько распущенно, чтобы невоз­можно стало обвинить его в принадлежности к христианам. Из-за взаимной подозрительности в Церкви охладеет взаим­ная любовь. И все же гонения окажут и благотворное воздей­ствие, рассеяв благовествующих по всему миру.

Далее Иисус рассказывает о признаках Своего пришест­вия и кончины века. См. Мф. 24:15-31. Необходимость бе­жать от мерзости запустения в субботу вызовет дополнитель­ные трудности и опасности в связи с невозможностью полу­чить в день покоя помощь для путешествующих и с подозри­тельным видом беженцев на фоне отдыхающих по своим домам иудеев. Чтобы противостоять будущим претензиям лжепророков, что они якобы встречали Иисуса в уединенно­сти пустыни или в потаенных местах большого города, под­черкивается, что пришествие Иисуса будет явным, зримым для всех. Оно будет развертываться на небесах, где люди увидят его так же ясно, как видят орлов-стервятников, кру­жащих над трупом. «Знамение Сына Человеческого» (Мф. 24:30), в отличие от признаков Его пришествия и кончины века (Мф. 24:3), которые соотносятся с мерзостью запусте­ния (Мф. 24:15), соотносится со зримостью Иисуса для всех при Его пришествии.

Этот акцент на зримости пришествия распространяется на узнаваемость предреченных событий, служащих призна­ками пришествия Иисуса и сравниваемых с появлением ве­сенних листьев на смоковнице. См. Мф. 24:32-51. Фраза «ели, пили, женились [мужчины] и выдавали" замуж [отцы своих дочерей]» подразумевает не обжорство, пьянство и многократные браки, а нормальные человеческие занятия, совершающиеся в неведении скорого пришествия Иисуса. То же самое относится к мужчинам, работающим в поле, и к женщинам, мелющим в жерновах. Несмотря на опасность навлечь гонения на самих себя,  истинные руководители Церкви будут заботиться о бегущих от гонений и получат за­служенную награду. Ложные руководители Церкви будут вредить своим собратьям-ученикам, расточать средства на эгоистические удовольствия для себя и своих друзей, за что и подвергнутся заслуженному наказанию

Десять дев

См. Мф. 25:1-13. Жених со своими друзьями идет к дому невесты, чтобы препроводить ее в свой дом, где и состоится брачный пир. Задержка до полуночи вызвана, возможно, на­стоянием семьи невесты, чтобы семья жениха выплатила большее вено (больший выкуп за невесту). Такие претензии свидетельствуют о нежелании семьи невесты выдавать свою дочь замуж и льстят жениху, выбравшему такую замеча­тельную девушку, заслуживающую очень большого выкупа. Светильники десяти дев представляют собой либо обернутые тряпкой факелы, которые нужно постоянно обмакивать в масло, либо медные сосуды, содержащие смолу, масло и го­рящий тряпочный жгут, или же глиняные плошки с носи­ком, фитилем и оливковым маслом. Светильники должны гореть постоянно, потому что нелегко будет разжечь их в су­матохе при приходе гостей, однако пять неразумных дев не подумали о возможности задержки и остались без масла. Де­сять дев символизируют претендующих быть учениками, пять неразумных — ложных учеников, а пять мудрых — ис­тинных. Масло для светильников символизирует добрые де­ла учеников, свидетельствующие о том, что человек готов к пришествию Иисуса, символом которого выступает приход жениха. Уход пяти неразумных дев для спешной покупки масла и их опоздание на брачный пир символизируют отсут­ствие надежд для тех, кого пришествие Иисуса застанет врасплох. Сам же брачный пир символизирует окончатель­ное спасение.

Таланты

Следующая притча о талантах тоже учит, что добрые дела свидетельствуют об истинном ученичестве. Таланты здесь — это не способности человека, а самые крупные денежные единицы (см. Мф. 18:24), подразумевающие возможности, предоставляемые в соответствии со способностями. См. Мф. 25:14-30. Раб, не употребивший в дело данный ему один та­лант, символизирует лжеученика. Его заявление в Мф. 25:24, по сути, означает, что для него нет прибытка употреб­лять деньги в дело, так как господин заберет и прибыль, и основной капитал. Этот раб не задумывается о возможности разделить радость своего хозяина (образ вечного вознаграж­дения) и о возможности быть изгнанным (образ вечного на­казания).

Овцы и козлы

В конце беседы еще раз подчеркивается, что добрые дела свидетельствуют об истинном ученичестве. См. Мф. 25:31-46. По качеству мяса и шерсти овцы ценнее, чем козлы. В Па­лестине овец и коз пасут в смешанных стадах, а вечером раз­деляют, так как овец ночью предпочтительней держать на открытом воздухе, а козам нужны теплые помещения. Здесь отделением овец от козлов символизируется отделение ис­тинных учеников от остальных людей на последнем суде. Милосердные дела «овец» подразумевают их заботу о гони­мых учениках Иисуса, которых Он называет «сии братья Мои меньшие». И опять же, такая забота свидетельствует об истинности ученичества, постольку, поскольку она навлека­ет на самих заботящихся опасность гонений (ср. Мф. 24:10-12)¹⁰⁰. (Это место зачастую толкуется в терминах общей гуманности, заботы обо всех нуждающихся. При таком толковании не учитывается, что Иисус употребляет слова «малые, меньшие» и «братья» только по отношению к Своим ученикам в Мф. 5:22,23,24,47; 7:3,4,5; 10:21,42; 11:11; 12:48,49,50; 18:6,10,14,15,21,35; 23:8, и что Иисус отождествляет Себя в Мф. 10:40 только со Своими нуждающимися учениками, а не с нуждающимися людь­ми в целом) Рассказ Матфея о Страстях Господних начинается с напоминания Иисуса ученикам о том, что через два дня бу­дет Пасха и Он будет предан на распятие. Затем Матфей ука­зывает, что первосвященника, во дворе или дворце которого синедрион составляет заговор против Иисуса, зовут Каиафой. См. Мф. 26:1-5

Помазание

Рассказывая о помазании Иисуса, Матфей уточняет, что Иисуса вознегодовали из-за траты мира именно ученики; поэтому в ответе Иисуса говорится о том, что им уже известно, а обра­щение Иуды Искариота к первосвященникам предстает его реакцией на эти слова Иисуса. Во время уговора Иуды с чле­нами синедриона предать им Иисуса ему платят сразу. См. Мф. 26:6-16.

См. Мф. 26:17-25. Говоря обо всех учениках вместе, а не выделяя только двоих из них (Мф. 26:27), Матфей превра­щает послушание тех, кто выполняет повеление Иисуса при­готовить пасхальную трапезу, в образец послушания учени­ков в целом. Это послушание подчеркивается в Мф. 26:19: «Ученики сделали, как повелел им Иисус» (ср. Мф. 21:6). При объявлении того, что один из Двенадцати предаст Иису­са, этот предатель — Иуда Искариот — спрашивает: «Не я ли, Равви?» Ложный ученик! Расчет на отрицательный от­вет и уважительное обращение выдают его лицемерие. Три­дцать сребреников уже звенят в его кармане. Из ответа Иису­са «ты сказал» следует, что Иуда сам себя осудил.

Установление таинства

См. Мф. 26:26-29. Повеление есть хлеб и пить из чаши подчеркивает обязанность учеников и представляет собой установление таинства, так как от него ведет начало христи­анский обряд трапезы причащения, называемый также при­частием или празднованием евхаристии («благодарения»). Иисус не говорит, что ученики должны выпить все вино из чаши, Он говорит только, что пить из нее должны все. Разъ­яснение, что Его Кровь изливается «во оставление грехов», служит достаточным обоснованием для празднования. В ча­стности, красное вино в чаше символизирует Его Кровь, как основу нового завета, противопоставляемого Моисееву заве­ту, который основан на крови жертвенных животных, спо­собной покрыть грехи только условно и на время. Кровь Иисуса отпускает грехи, то есть очищает от них навсегда.

Гефсимания

Рассказывая о Иисусе в Гефсимании, Матфей особое вни­мание уделяет Петру, а Иакова и Иоанна по имени не назы­вает (в отличие от Мк. 14:33). Петра Матфей делает отрица­тельным примером немолитвенного настроя. Иисус, в отли­чие от него, — это образец молитвенной сосредоточенности. Матфей перечисляет молитвы Иисуса — первую, вторую и третью — и приводит содержание каждой из них. Соответственно, троекратная несостоятельность Петра в молитве при­водит его к троекратному отречению от Иисуса. См. Мф. 26:30-46

Взятие Иисуса

Когда Иуда Искариот приближается к Иисусу для предательства, Иисус обращается к нему со словом «друг», в точ­ности тем же самым греческим словом, которое употреблено в притче о брачном пире по отношению к человеку, одетому не в брачную одежду (Мф. 22:12). Таким образом оттеняется ложность ученичества Иуды. См. Мф. 26:47-56. Матфей на­зывает оказавшегося там человека с мечом «одним из быв­ших с Иисусом»; повеление Иисуса убрать меч выступает примером учения о непротивлении, изложенного в Нагор­ной проповеди (Мф. 5:38-42). Двенадцать легионов ангелов, которые могут быть представлены Иисусу, составили бы по одному легиону для Него и каждого из двенадцати апостолов (за исключением, разумеется, Иуды). Как нередко бывает у Матфея, делается акцент на исполнении ветхозаветных про­рочеств.

Матфей разъясняет, что синедрион ищет лжесвидетель­ских обвинений, достаточно серьезных, чтобы приговорить Иисуса к смерти, но не находит таковых. Последующие по­казания двух свидетелей (достаточное количество для уста­новления истины, Вт. 19:15) сходны со словами Иисуса в Ин. 2:19. См. Мф. 26:57-68. Каиафа требует от Иисуса ответа под клятвой, но поскольку учение Иисуса запрещает клясться (Мф. 5:33-37), вопрос Каиафы о том, Он ли Христос, Сын Бо­жий, Он переадресует назад Своим ответом «ты сказал». Так Сам Иисус следует Своему учению. А Петр отступает от него, отрекаясь от Иисуса под клятвой. См. Мф. 26:69-75. Сказы­вается то, что Петр три раза не стал молиться в Гефсимании. С учетом Мф. 10:32-33, его отречение от Иисуса «перед все­ми» предполагает для него мрачное будущее. И неважно, на­сколько горько он плачет

Самоубийство Иуды Искариота

Вплотную к горькому плачу Петра примыкает самоубий­ство Иуды Искариота. Оно предостерегает против предатель­ства в Церкви во время гонений (ср. Мф. 24:10). Как и во многих случаях, Матфей отмечает исполнение ветхозавет­ных пророчеств (см. Иер. 19:1,11; Зах. 11:12-13). См. Мф. 27:1-10. Рассказывая об обвинении Иисуса перед Пилатом, Матфей подчеркивает кротость Иисуса, как пример для под­ражания Его ученикам (ср. Мф. 5:5; 11:29; 21:5). См. Мф. 27:11-14.

Пилат Жена Пилата

Перед несправедливым осуждением Иисуса на распятие жена Пилата, провозгласив праведность Иисуса, предосте­регает Пилата не делать Ему ничего дурного; поэтому Пилат умывает руки и объявляет себя невиновным в крови Иисуса, действуя согласно ритуалу, установленному Моисеем во Вт. 21:1-9. Все те люди, которые требовали распятия Иисуса, приняли на себя ответственность за это, они, и их дети вме­сте с ними. Антисемиты видят в этом обстоятельстве повод для преследования евреев, однако подобные действия противоречат запрету Иисуса браться во имя Его за меч (Мф. 26:52-54). См. Мф. 27:15-26

Распятие

В рассказе Матфея о распятии подчеркиваются униже­ния, которым, в качестве жертвы гонений, подвергся Иисус, и оскорбления, направленные против Его царственности и Его богосыновства. Хотя враги Иисуса издевались над Его царственностью и богосыновством, Матфей изображает их иронию как парадоксальную истину: это не только одеяние Иисуса и Его терновый венец, но также трость в Его правой руке и преклонение колен перед Ним; не только провозгла­шение Его «Царем Иудейским», но также надпись «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» и насмешка «Царь Израилев», а также два упоминания титула «Сын Божий». См. Мф. 27:27-44. Одеяние Иисуса оплевано; удары тростью по голове пре­вращают в посмешище Его венец. Примесь желчи в питье де­лает его горьким; это издевательское предложение, которое сначала кажется милосердным, а потом оборачивается пыт­кой (ср. Пс. 68:22, особенно в LXX). Само распятие идет при­ложением к дележке Его одежд.

Когда Иисус умирал, кто-то из стоявших у креста удер­жал человека,  хотевшего предложить Ему питье.  Иисус умер, второй раз возопив громким голосом. От произошед­шего землетрясения расселись камни и отверзлись гробы, и многие святые воскресли.

Воскресение святых

Это воскресение святых придает христианам силы пре­терпевать, если придется, гонения до самой смерти; как Иисус подвергся жестоким гонениям, но воскрес из мерт­вых, так воскреснут и Его последователи (ср. Иез. 37:7,12-13; Дан. 12:2).

Погребение Иисуса

Богосыновство Иисуса было исповедано не только сотником, но и бывшими с ним воинами. Они, подоб­но волхвам в Рождество, символизируют многих язычни­ков, которые позднее станут учениками Иисуса. См. Мф. 27:45-61. Служение женщин Иисусу на Его пути в Иеруса­лим выступает образцом того, как ученики должны забо­титься о своих собратьях-учениках, подвергающихся гоне­ниям; поскольку Иосиф из Аримафеи назван учеником Ии­суса, погребение им тела Иисуса предстает актом прощания любящих, что подчеркивается и описанием льняной плаща­ницы Иисуса как «чистой», а гроба как «нового» и принад­лежащего самому Иосифу.

Подкуп стражи

«Другой день, который следует за пятницей» — это суббота, день покоя. См. Мф. 27:62 — 28:20. Истинность предре­ченного Иисусом Воскресения противопоставляется лживо­сти первосвященников и фарисеев, которые не только подку­пают стражников у гроба, чтобы те сказали, будто бы учени­ки Иисуса украли Его тело, но также обещают убедить Пилата проявить снисходительность, если тот узнает, что стражники заснули на посту, каковой проступок карался смертью. Под «первым» обманом первосвященники и фари­сеи имеют в виду веру в Иисуса как Христа и Сына Божиего (Мф. 27:64)

Воскресение Иисуса

Как и при воскресении святых в Мф. 27:51-53, происхо­дит землетрясение, но на этот раз «великое», соответствую­щее сущности Иисуса как Христа и Сына Божиего. Соответ­ствует ей и сошествие с небес ангела Господня, отвалившего камень и приведшего стерегущих в трепет. А для учениц Иисуса великая радость смешана со страхом до тех пор, пока явление воскресшего Иисуса не изгоняет страх. Прикоснове­нием женщин к Его ногам подтверждается Его воскресение, а их поклонение опять есть соответствие Его сущности. То же самое относится к поклонению одиннадцати апостолов, за исключением некоторых сомневающихся, которые слу­жат примером того, как опасно маловерие в гонимой Церк­ви.

Великое поручение

Матфей прежде ничего не говорил о назначенной Иису­сом для встречи в Галилее горе; так что упоминание о горе вкупе с повелениями Иисуса наводит на мысль о горе, на ко­торой Иисус произнес Свои заповеди, Нагорную проповедь. В силу всемирной сущности власти Иисуса все народы долж­ны быть охвачены миссией учеников, которая продлится до конца века. А до тех пор Его обещание всегда быть с учени­ками напоминает об имени «Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23) и дает силы претерпевать гонения, вызван­ные исполнением этого Великого поручения.