Дэвид Джекман

Послания Апостола Иоанна

1 Послание Иоанна 5:1   16. Вера – ключ к победе

1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него. 2 Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. 3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. 4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. 5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?

 

Поднимаясь вслед за Апостолом Иоанном по лестнице истинной веры, мы снова и снова встречаемся с хорошо знакомыми и любимыми темами. Перспектива, открывающаяся перед нами по мере подъема на каждую следующую ступеньку, все время меняется, но неизменным остается одно — переплетаясь между собой, безграничные и прекрасные темы истины и любви, веры и связанного с ней поведения уводят нас за собой все выше и выше. Эта пятая, последняя часть Послания не является исключением, в особенности по мере приближения к тому, что послужило главным побудительным мотивом и основной целью, ради которой он писал свое Послание. «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что... имеете жизнь вечную» (5:13). Но здесь, в начале главы, Иоанн употребляет слово, с которым мы до сих пор не сталкивались — pistis, переведенное как вера. Это может показаться странным, но больше оно как существительное ни разу не встречается ни в Послании, ни даже в Евангелии от Иоанна, хотя образованная от него глагольная форма, переводимая как «верить» (pisteuo), используется неоднократно.

В этих стихах внимание сосредоточивается на природе христианской веры и на доказательствах того, что она присутствует в жизни тех, кто считает себя верующим. Конечно, эти доказательства самым тесным образом связаны с теми основаниями нашей уверенности, которые Иоанн излагает в главе 4, и в особенности с необходимостью любить. Действительно, стих 1 объединяет две главные составные части христианства, которые постоянно упоминаются на протяжении всего Нового Завета — веру и любовь. Иоанн определяет суть веры как признание того факта, что Иисус есть Христос, считая это обязательным условием нового рождения (ст. 1а). Сделав это, Иоанн сразу же переходит к тому, что единственной формой, в которой истинная вера может быть проявлена и существование ее доказано, является любовь к Богу и Его детям (стих 16). Для Апостолов эти две составляющие христианской веры так же неразделимы, как две стороны одной монеты. Вера, не ведущая к любви, бессмысленна; любовь, не основанная на вере, бессильна.

Иоанн не единственный, кто ставит знак равенства между этими духовными категориями. Читатели Посланий Нового Завета, написанных Павлом, хорошо знакомы с критерием, который этот Апостол постоянно применяет для определения искренности в приверженности к христианскому вероисповеданию со стороны членов тех церквей, которым адресованы его Послания. «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих» (Еф. 1:15-16). Обращаясь к колоссянам, он пишет: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, услышавши о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым» (Кол. 1:3^-4).

И вновь, обращаясь к фессалоникийцам: «Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа...» (1 Фес. 1:3). Прекрасный критерий христианской приверженности предлагает Петр, указывая точно такие же признаки ее в своем Послании, адресованном к церковным общинам, разбросанным по всей Малой Азии: «... вера ваша в... явление Иисуса Христа, Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною...» (1 Пет. 1:8). Для христиан Нового Завета ни вера, ни любовь не были необязательными или лишними; они воспринимали их как две опоры, без любой из которых здание подлинного христианства не может устоять.

1. Природа веры

Еще раз Иоанн прибегает к определению всякий, как он уже неоднократно делал в этом Послании (см. 2:29; 3:3-4; 4:2-3,7). Это слово обозначает тех, кто удовлетворяет определенному условию (в данном случае, тех, кто верит, что Иисус есть Христос), исключая всех остальных. Оно может быть отнесено ко всем, чья убежденность как подлинных христиан неуклонно возрастает, и ни в коем случае не применимо по отношению к тому, кто «не дверью входит во двор овечий» (Ин. 10:1-9), то есть пытается приблизиться к Богу не через Христа.

Как всегда, Библия делает ударение на объекте веры, а не на субъективных переживаниях верующего. Живя в обществе, охваченном экзистенциализмом, мы с трудом можем согласиться с таким подходом. Существует широко распространенное недоверие к тому, что принято называть «историческим фактом». Как можем мы с уверенностью утверждать что-либо о прошлом? Единственное, что нам дано — это смотреть на события и исторические фигуры прошлого сквозь очки нашей современной культуры и давать им более или менее приемлемое толкование, стараясь понять, что и как происходило. Мы можем лишь верить, что хотя бы основные утверждения, касающиеся прошлого, верны, но даже в этом случае такое отношение будет лишь актом нашей личной веры: «Этот взгляд на происшедшее, с моей точки зрения, имеет смысл, следовательно, он приемлем для меня». Так мы думаем или, по крайней мере, говорим. Конечно, такой подход в какой-то степени аналогичен идее о том, что нет никаких нравственных абсолютов, существующих независимо от нас. Они могут существовать только в том случае, если прежде мы своим разумом допустим их существование. Но отсюда неизбежно вытекает, что прекрасное для одного человека, для другого допустимо лишь ценой определенного принуждения или даже вовсе неприемлемо. Нет ничего, что было бы хорошо или плохо само по себе; существует только наше мнение, относящее каждое явление к той или иной категории.

При таком подходе я свободен верить в то, что могу поступать так, как мне хочется, в достаточно широких рамках терпимости, но я не могу требовать, чтобы и вы верили в это. Я не могу сказать вам: «Вот это — Истина», поскольку не существует никакой нравственной идеи, которая заставила бы в это поверить. Таким образом, мы полностью предоставлены самим себе и можем верить во что-то или не верить вообще ни во что. И если не существует никакой основной идеи, в которую можно верить (ни в «кого-то», ни даже во «что-то»), тогда каждый из нас свободен решать, есть ли какой-либо смысл в его жизни. Больше ста лет назад Роберт Льюис Стивенсон, как бы предчувствуя эти реалии надвигающегося двадцатого века, сказал: «Основное в путешествии — не цель, а сама дорога». Главное — ехать, неважно — куда.

Вот в таком культурном вакууме звучит недвусмысленное заявление Иоанна. Иногда мы встречаем людей, которые говорят: «Хотелось бы мне иметь веру». Во что? Это для них неважно. Они — истинные дети своей культуры. Они надеются, что переживание (любое переживание) придаст хоть какой-то смысл и цель их существованию. Но это не та «вера», о которой говорят авторы Нового Завета. «Вера наша» (ст. 4), иначе говоря, христианская вера имеет вполне определенное содержание, которое ни в какой степени не может быть изменено. Соединив вместе первую часть стиха 1 и последнюю часть стиха 5, мы увидим, в чем она состоит. Христиане верят в то, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Это не просто один из пунктов нашей веры, это — сама вера. Вера — единственное, что делает человека христианином. Нужно полностью отдать себе отчет в том, что человек может высказывать самые разные соображения по поводу своей веры и придерживаться каких угодно позиций, но если он не верит в то, что Иисус есть Сын Божий, считать себя рожденным от Бога и называться христианином он не имеет права.

С самого начала, с момента возникновения церкви в день Пятидесятницы, именно таков был смысл веры самих Апостолов и об этом же они писали в своих Евангелиях: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:36). Пожалуй, лучше всего подводит итог сказанному Пламмер: «Верить в то, что Иисус есть Христос, — значит верить, что Некто, известный как человек, выполнил определенное Божественное поручение; что Тот, Кто был рожден, а впоследствии распят — Помазанный, Мессия Израиля, Спаситель мира. Верить в это, ~ значит принимать и Ветхий, и Новый Заветы; верить в то, что Иисус — Тот, Кем Себя провозглашал, Единственный, Кто равен Своему Отцу. Все эти утверждения требуют от каждого верующего полного отказа от самого себя ради Него» *. На протяжении всего Послания, высказывая какую-либо мысль, Иоанн тут же разъясняет нам, что именно он имеет в виду. Верить во Христа — значит верить в Его Божественность (1:1-3), в то, что Его смерть способна очистить нас от греха (1:7) и отвратить праведный гнев святого Бога (2:2). Это значит верить, что наивысшей мерой любви Бога к нам является крест, через который прошел Христос (4:9-10), и что вечная жизнь ожидает нас только благодаря единению с Богом, основанном на вере, а это единение, в свою очередь, — следствие Его благодати, являющейся неотъемлемой частью веры (5:11-12).

Современные люди уверены только в том, что нельзя быть ни в чем уверенным. Вот почему убедить их, что исторический Иисус и есть Христос веры, представляется нелегкой задачей. И с этой точки зрения особое значение имеет форма глаголов, используемых в стихе 1. Иоанн, говоря о вере, не утверждает, что мы должны верить вопреки надежде; напротив, он все время подчеркивает, что наша вера основывается именно на том, что мы имеем жизнь вечную. Можно ли сказанное отнести к людям сегодняшнего дня? Стих 1 говорит нам, что всякий верующий (настоящее время) от Бога рожден (действие, совершившееся в прошлом, последствия которого распространяются на каждого христианина и в настоящее время). Но, несомненно, за этими словами стоит нечто большее. Иоанн хочет также объяснить нам, что если человек уверует в то, что Иисус есть Христос, он рождается заново. При таком прочтении этого стиха следует, что именно Бог является инициатором нашего нового рождения и нашего спасения, и вера, с одной стороны, Его дар нам, а с другой, — первый явно проявивший себя признак новой жизни, начинающейся, когда новообращенный христианин признает, что Иисус есть Христос.

Можно с уверенностью утверждать, что это именно то, о чем говорит Павел в Послании к Ефесянам в главе 2. Отметив, что люди, мертвые по своим «преступлениям и грехам», не способны спасти себя сами, Павел заявляет: «Бог ... нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом... ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (ст. 4-5,8). Если это так, тогда, действительно, наше спасение с самого начала было делом Бога. Итак, мы продолжаем являть собой пример людей, откликнувшихся на призыв Апостолов (покаяться, уверовать и проповедовать Евангелие, обращаясь к нашим современникам), но при этом отдаем себе полный отчет в том, что окружены духовно мертвыми людьми, какими совсем недавно были мы сами. Мы не призываем наших слушателей мобилизовать все свои природные способности для того, чтобы уверовать во Христа и, следовательно, стать от Бога рожденными. Только Сам Бог может вдохнуть в нас жизнь, имеется ли в виду наше естественное рождение или новая жизнь во Христе.

Одной из самых ярких иллюстраций к сказанному является рассказ Иоанна о воскрешении Лазаря, который мы находим в главе 11 написанного им Евангелия. Человек, который уже четыре дня лежал в могиле, вышел оттуда, услышав приказание Господа Иисуса. «Он [Иисус] воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон» (Ин. 11:43). На первый взгляд, такое поведение Иисуса кажется, мягко говоря, странным. Как может умерший человек услышать голос, пусть даже громкий? Равным образом, как могут духовно мертвые люди откликнуться на призыв Евангелия покаяться и уверовать? Секрет в том, Кто говорит и какой силой обладает Его слово. Точно так же, как Бог с помощью слова создал свет (Быт. 1:3), Он способен возродить духовно умершего грешника и привести его к новому рождению одной лишь силой Своего слова. Вот что такое Слово, дающее жизнь и воскрешающее духовно мертвых. И первым доказательством того, что возрождение совершилось, является вера новообращенного христианина в то, что Иисус есть Христос.

Вот почему Библия утверждает, что Слово истины, Евангелие, всегда является действующей силой новой жизни. Поэтому же Павел внушает римлянам: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Иначе говоря, если верно утверждение, что Иисус есть Сын Божий, то верно и то, что Бог возрождает нас и преподносит нам дар спасительной веры. Ибо, как сказал Сам Иисус: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут» (Ин. 5:25). Чарлз Уэсли подводит итог сказанному с характерным для него тонким пониманием:

Он говорит, и, слыша Его голос, Умерший снова оживает. Печаль уходит, радостью сменяясь, Бедняк смиренный веру обретает 1.

В этом же причина того, что можно не опасаться за судьбу Евангелия, каким бы ни было преобладающее состояние культуры и общественного мнения. Где бы и когда бы ни прозвучала Благая весть, Бог по-прежнему с ее помощью будет делать великое дело возрождения грешников к жизни, «а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его...» давать «власть быть чадами Бо-жиими, которые... от Бога родились» (Ин. 1:12-13).

2. Признаки веры

Если мы правильно понимаем, что вера в Иисуса должна быть признаком нового рождения, тогда доказательства того, что она существует (Иоанн сейчас продолжает перечислять их), в равной степени подтверждают и возникновение новых взаимоотношений между заново рожденным «чадом Божиим» и его небесным Отцом. Вера полностью изменяет жизнь христианина. Существуют три признака, по которым можно безошибочно установить, есть она или нет.

а. Любовь

По мере того как мы осознаем, что произошло, когда мы пережили второе рождение, нами все сильнее

Песни для тысячи языков, Чарлз Уэсли, (1707 - 88) — О for a thousand tongues to sing, by Charles Wesley (1707 - 88).

 

овладевают чувства благодарности и любви к Богу. Теперь Он наш Отец; мы как полноправные члены вошли в Его семью. Чисто по-человечески нас нисколько не удивляет, что мы испытываем интерес и даже привязанность к детям своих друзей. Понятно поэтому, что лучше всего наша благодарность к небесному Отцу за все, что Он для нас сделал, может быть выражена любовью к остальным Его детям. В первую очередь это относится, конечно, к Его единородному Сыну, Господу нашему Иисусу, но также и ко всем другим детям Божиим, об этом нам напоминает стих 2. Живя в новой семье, мы можем доказать, что на самом деле стали ее членами, проявляя искреннюю любовь к своим новым братьям и сестрам. Не может быть и речи о любви к невидимому Богу без любви к нашим братьям и сестрам, которых мы видим (4:20). В главе 4 мы прочитали, что любовь к нашим братьям по вере является следствием любви к Богу и повиновения Ему, в то время как здесь подчеркивается решающее значение любви, проявляемой в наших человеческих взаимоотношениях. Мы должны понять, что ни один аспект нашей любви не отделим от других. «Если же ходим во свете,... то имеем общение друг с другом» (1:7).

Хочется вновь обратить внимание на то, что Иоанн не просто перечисляет те обязанности, которые христиане должны стараться выполнять; он описывает, какими чертами, по его понятиям, должен обладать подлинный христианин, без которых и речи быть не может о духовном возрождении. Существует и такое проявление веры, как соблюдение заповедей Божьих (ст. 2). К нему мы вскоре перейдем, поскольку для нас может оказаться полезным проследить за тем, как все три составляющих веры могут практически взаимодействовать между собой, сообщая нам, христианам, основанную на Библии уверенность.

Чем больше мы по природе своей склонны к самоанализу, тем серьезнее могут быть у нас проблемы с уверенностью в себе. В этом случае на нас особенно сильно действуют предостережения, высказанные, к примеру, в Послании к Евреям 6:1-6 или во Втором послании к Коринфянам 13:5, где говорится о необходимости постоянно исследовать, насколько прочна наша вера, и об «отпадших», то есть, изменивших ей. Многие особо мнительные христиане испытывают ужасные сомнения по этому поводу и даже воспринимают как чудо саму мысль о том, что у них может быть еще хоть какая-то надежда на спасение. Именно в этом Послании, без сомнения, упоминается достаточно большое количество способов, с помощью которых каждый истинно верующий может убедиться, не является ли его вера иллюзией. Но все еще слишком часто, вместо того чтобы использовать для этой цели объективные критерии Священного Писания, мы вязнем в трясине самокопания. В результате наши субъективные ощущения (или отсутствие таковых) оказывают на нас свое тираническое воздействие, заставляя думать, что поистине мы не можем принадлежать Христу. Конечно, любовь к Богу и нашим товарищам по вере может рассматриваться как доказательство соблюдения нами Его заповедей. Однако при таком подходе мы часто рассматриваем эти доказательства в качестве кнута, применяя который к себе, мы можем более успешно возрастать во Христе. Возможно, временами у нас и возникает ощущение, что мы недостаточно любим других, и это порождает сомнения относительно того, произошло ли на самом деле наше новое рождение. Но стих 2 говорит нам, как практически решить эту проблему. Нужно спросить себя: «Люблю ли я Бога? Стараюсь ли соблюдать заповеди Его?» Если мы можем ответить на эти вопросы положительно, это значит, что наша любовь к другим христианам подлинная, какие бы чувства и сомнения мы при этом ни испытывали.

Давайте рассмотрим конкретное содержание на примере заповеди: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16). Если мы поймем, что эта заповедь соответствует правдивой, любящей натуре Бога, и будем следовать ей, то тем самым проявим любовь к Нему. Поступая таким образом, мы также проявляем свою любовь к нашим ближним, оберегая их от лжи, которая могла бы оказать губительное воздействие на их характер или репутацию. Гармоничное сочетание этих трех составляющих веры — любви к Богу, любви к нашим братьям и сестрам и соблюдение Его заповедей — выражает ее основное содержание: «Бог есть истина; путь, который Он предлагает наилучший из всех возможных». Основываясь на этом, мы можем с уверенностью идти вперед.

б. Соблюдение заповедей

Иоанн разъясняет здесь, что соблюдение заповедей Божьих говорит не только о любви как доказательстве веры, оно также представляет собой способ проявления любви к Самому Богу (ст. 3). Именно это придает любви ее нравственный характер. На этой мысли нам нужно снова зафиксировать свое внимание, поскольку мы живем в мире, где властвуют эмоции и где чувства значат так много, что даже само слово «любовь» утратило свое нравственное содержание.

Мы можем легко попасться в ловушку, противопоставляя любовь повиновению. Любя Бога, мы изо всех сил желаем угодить Ему своими мыслями, словами и поступками. Для нас, христиан, это не столько вопрос нравственной обязанности подчинения закону, сколько ярко выраженное стремление доставить удовольствие дорогому, любимому Отцу, являющееся основой христианской приверженности. И величайшее достижение Нового Завета состоит именно в том, что он помогает возникновению глубокой, внутренней любви к Богу, а она, в свою очередь, внушает необходимость повиноваться Ему. Но если мы пытаемся судить о своей любви исключительно на эмоциональном уровне, не считаясь с нравственной необходимостью повиновения, на которой настаивает закон Божий, мы можем с легкостью простить себе всякие отклонения от него, ведь мы по-прежнему испытываем самые теплые чувства к Богу. Однако, если мы сами не склонны осуждать себя, это не значит, что Бог смотрит на наши грехи с улыбкой. Он не может благосклонно относиться к откровенному нарушению Его заповедей, сколько бы мы ни протестовали, настаивая на том, что любим Его и наша душевная связь с Ним не прервалась. Бог, Который есть любовь, никогда не потворствует греху неповиновения. Душевные муки ожидают тех, кто считает, что любовь к Богу и соблюдение Его ясно очерченных заповедей не связаны между собой.

Любящий Бог не проявляет расположения к таким людям, не оказывает им почтения. В 1982 году мне довелось впервые в жизни побывать в «городе братской любви» (Филадельфия, США). По всему городу были расклеены афиши с надписью: «Я люблю Филли», причем слово «люблю» обычно помещалось в середине изображения большого красного сердца. Я понял это так: «Мне нравится здесь, в Филадельфии», и я был с этим совершенно согласен! Больше всего мне хотелось увезти домой одну из афиш, потому что эти три слова для меня лично имели особое значение. Дома меня ждала маленькая дочь, которую зовут Филиппа, ее уменьшительное имя, принятое в семье, — Филли. Для меня слова «Я люблю Филли» не только связаны с чувством удовольствия и расположения — они символизируют сердечную привязанность.

Именно сердечная привязанность во многом определяет тот жизненный выбор, который мне, как и каждому из нас, приходится делать каждый день. Эта привязанность, может потребовать от меня любой личной жертвы, которая не будет мне в тягость, потому что я люблю свою дочь. Конечно, любовь такого рода отличается от той, о которой говорилось выше. Только тот, для кого она не пустой звук, может сказать: «Я люблю Бога». Любовь Божья (agape) к нам проявилась в жертве (4:9-10), и кроме любви не существует другого способа ответить на нее. Невозможно исповедовать любовь к Богу, но не соблюдать Его заповеди. Такое отношение на самом деле означает, что мы считаем Его заповеди скучным, утомительным, тяжким бременем (ст. 3). Не говорит ли это о том, что мы точно так же относимся и к Самому Богу?

Фактически, Божьи заповеди не более обременительны, чем крылья для птицы. Они являются лишь средством, с помощью которого наша жизнь становится свободной и получает предназначенное Богом завершение. Не говорил ли Сам Господь Иисус: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30)? Он противопоставлял Свои заповеди тяжкому бремени подчинения закону, которого требовали от людей фарисеи. Они были способны лишь душевно калечить людей и парализовывать волю тех, кто подчинялся традиционному религиозному учению. В отличие от их указаний, заповеди Христа созданы исключительно нам на пользу. В некотором роде, эти заповеди — не что иное, как «сборник инструкций», предназначенных на все случаи жизни и для преодоления любых трудностей, с которыми могут встретиться Его создания. «В соблюдении их великая награда» (Пс. 18:12), Он же дает нам силы для того, чтобы следовать Его указаниям, и любовь, чтобы стало светом то, что прежде казалось тяжелой ношей. Уже говорилось о том, что многие христиане сегодня воспринимают любовь исключительно на эмоциональном уровне и с насмешкой относятся к соблюдению заповедей Божьих как к проявлению «законничества». Это глубоко ошибочное разграничение, способное на самом деле лишь разбалансировать наш духовный настрой. Нам было бы нелегко соблюдать заповеди любви к Богу и ближним своим, если бы любовь никак не была связана с Богом, если бы она не исходила от Него Самого. Это вовсе не значит, что соблюдать Божьи заповеди так уж легко, потому что наша греховная человеческая природа постоянно отдаляет нас от Бога. Но отмахиваться от необходимости соблюдения Его заповедей, называя это «законничеством», — не решение проблемы и не оправдание, точно так же, как если бы мы под этим предлогом совершали противозаконные действия в своей мирской жизни. Существует широко распространенный принцип: «Если мне кажется, что это хорошо, значит, это и на самом деле хорошо», однако поведение христианина оценивается по другим критериям. Христиане соблюдают Божьи заповеди; конечно, никто не утверждает, что они в этом достигают совершенства, но, по крайней мере, таково их неотъемлемое свойство.

Сказанное относится ко всем признакам христианской приверженности, на которые мы обращали внимание на протяжении всего Послания Иоанна. Например, как правило, христианин стремится «не делать греха» (3:9), и тем не менее, он, конечно, грешит (1:8). Бог дает ему прощение благодаря заступничеству Иисуса Христа, нашего «ходатая пред Отцем» (2:1). Христианин не может быть счастлив, постоянно думая о том, что сознательно грешит. Новая духовная жизнь, зародившаяся в его душе, постоянно ведет борьбу с его прежней греховной природой. Чем больше христианин пребывает и возрастает во Христе, опираясь на безграничные возможности Спасителя, тем успешнее он побеждает грех. Однако в земной жизни одержать окончательную победу в этой битве невозможно. Все сказанное в равной степени относится к нашему желанию соблюдать Божьи заповеди, любить Господа и Его детей. Однако не следует допускать ошибку и воспринимать замысел Иоанна искаженно, рассматривая Послание как серию контрастирующих между собой образов христиан, одни из которых заметно преуспели в духовной жизни, а другие в большей степени подвластны плотским желаниям. Эти стихи, включая оставшуюся часть Послания, говорят не только о том, как христиане должны поступать, но и о том, как они поступают уже сейчас. Контраст здесь, безусловно, присутствует, но лишь между верующими и неверующими, рожденными от Бога и нет, что бы неверующие не утверждали. Только осознав это в полной мере, мы обретем уверенность, которую Послание Иоанна призвано дать нам.

в. Победа

Победа является третьим и последним ярко выраженным признаком подлинной веры, присутствующей в жизни и опыте христианина. Стих 4 Иоанн умышленно начинает с еще одного заявления, смысл которого в том же самом: Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир. Эта мысль не первый раз встречается в этом Послании. Мы видели еще в 2:15-17, что мир представляет собой организованную систему, непримиримо противостоящую всему, что имеет отношение к Богу. Мир целиком «лежит во зле» (5:19). Однако новое рождение спасает нас от распада и смерти (2:17) и вводит в Божье Царство вечной жизни (3:14).

С точки зрения Иоанна, самой ярко выраженной особенностью зла и подвластного ему мира является отрицание факта, что Иисус есть Христос, Сын Божий. С тех самых пор, как прозвучало проклятие олицетворению зла — змею (Быт. 3:14-15) и потомки женщины должны были снова и снова поражать потомков змея в голову, тактика врага состояла в том, чтобы губить людей Божьих и таким образом всячески препятствовать обращению их ко Христу. А с тех пор, как Христос явился миру, все усилия дьявола были направлены на отрицание Его божественного происхождения и уничтожение Его как человека. Но стоит мужчине или женщине уверовать в то, что Иисус и есть Христос, Сын Божий, и враг больше никогда не будет способен оказать свое влияние на этого человека. Наша вера — это тот ключ, который открывает двери тюрьмы и дает нам возможность быть теми, кто мы есть на самом деле — свободными, благодаря выкупу, уплаченному за нас. Не нужно удивляться, что мир так упорно, из века в век, не желает признавать эту истину. Средства массовой информации уделяют большее внимание и охотнее предоставляют время тем, кто отрицает Христа, нежели тем, кто верует. Это и есть подлинное лицо мира. Существует лишь один способ победить мир — верить, что Иисус есть Сын Божий (ст. 4-5).

Но здесь имеется одно немаловажное обстоятельство, мешающее до конца понять сказанное Иоанном. Он подчеркивает факт и мощь самой победы, «победившей мир», уделяя тем, кто участвует в ней, сравнительно мало внимания. Именно этим, по-видимому, объясняется то, что в оригинале стиха 4 слово, переведенное как всякий, правильнее было бы перевести как всё', все, что рождено от Бога, в отличие от стиха 1 и, дальше, стиха 18. Указание на личное участие появляется в конце стиха 4. Речь идет о нашей вере, то есть, что верить должны именно мы. Но наша вера не способна победить мир, она дает нам возможность родиться заново от Бога, а вот Он и есть Тот, Который побеждает. Действительно, слово победившая в стихе 4 стоит в такой форме, которая означает окончательное достижение победы раз и навсегда. Мысленно возвращаясь к наиважнейшим событиям — распятию и воскресению Господа Иисуса -мы должны признать, что именно тогда и была одержана победа. Иисус, Сын Божий, и Его вечный труд нашего спасения — вот истинный объект нашей веры, и эта вера — единственное, с помощью чего мы можем и должны победить. Победа уже принадлежит нам во Христе. Все, что Он сделал и делает для Своих детей, составляет предмет нашей веры. Наш ежедневный опыт должен подтверждать, что мы действительно имеем право на победу, и именно это происходит, если мы проявляем свою веру в жизни.

Вот для чего в стихе 5 используются глаголы настоящего времени. Это указывает на то, что Христос может снова и снова одерживать победу в опыте нашей повседневной христианской жизни, доступном каждому верующему и зависящем только от того, насколько крепко наше единение со Христом и сильна вера в Него. Тот, кто в достаточной степени доверяет Богу, способен победить в своих сражениях с миром, с «похотью плоти» и дьяволом. Мы не можем участвовать в победе вместе с Богом, если не уверовали в Его Сына. Иисус — единственный источник силы, способный обеспечить нам победу над врагами. Но эта сила должна проявляться на практике, в делах, а не словах, иначе какая же это сила? Всякий раз, когда мы поступаем в соответствии со своей верой, мы одерживаем победу. Вновь необходимо уточнить: эти слова не означают, что если перед нами стоит какая-то жизненная проблема, то она тут же будет разрешена, только лишь благодаря нашей вере в Бога. Они подразумевают, что исход событий в целом предопределен и ничто в мире и за его пределами не может одержать победу над верующим, пребывающем во Христе (см. Рим. 8:37-39). В конце концов, именно это провозгласил Сам Иисус: «В мире вы будете иметь скорбь, — сказал Он Своим ученикам в последнюю ночь, которую провел с ними, — но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). И вместе с Ним побеждают те, кто, благодаря своей вере, пребывает в Нем.

Одна из наших наиболее распространенных проблем состоит в том, что мы не любим смотреть правде в глаза. В области веры, в частности, нам следовало бы получше отдавать себе отчет в своих собственных слабостях. Мы наблюдаем повсюду в мире действие ужасающей, безжалостной силы зла, его безостановочное наступление, которое ничто не может остановить. В своей собственной жизни мы постоянно сталкиваемся с искушением, то и дело впадая в грех. Слишком часто приходится нам отождествлять себя с Павлом, который в отчаянии восклицает в Послании к Римлянам 7:24: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» Но с такой же убежденностью мы должны присоединиться и к его словам из следующего стиха: «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим». Это чувство благодарности, владевшее Павлом, станет доступно и нам, но лишь в том случае, если мы до глубины души прочувствуем, кем на самом деле является Христос, и поймем, что мощь, которой Он обладает, несомненно превосходит любые враждебные силы, если рассматривать соотношение между ними в подлинной перспективе. Только тогда сможем мы по-настоящему осознать, что и мир проходит, и все желания его (2:17), и то, что казалось полным силы и непоколебимым, на самом деле разрушается и неминуемо гибнет. И наша вера не означает стремления уйти от действительности, напротив, она является самым полным и законченным отражением реальности. Говард Маршалл напоминает нам о причине этого. Она состоит в том, что «вера целиком и полностью основана на том факте, что Иисус нанес поражение смерти, а тот, кто способен сделать это, может справиться с чем угодно» 1.

Итак, Бог призывает нас жить в вере, проявляя ее любовью к Нему и друг к другу, соблюдая Его заповеди и одерживая таким образом победу над миром. Постоянно подтверждая свою веру практическими делами, мы убеждаемся, что она помогает нам. Бог сдерживает все Свои обещания, и то, о чем сказано в Его Слове, выполняется. Мы верим, что если Бог говорит «Да, это так» или «Нет, это не так», то это действительно так и есть. Он знает, что для нас лучше. Поэтому мы прислушиваемся к Его советам, доверяем Его заключениям и постоянно убеждаемся, что Он прав. Если мы живем в соответствии с этими убеждениями, мир не может заманить нас в свои ловушки и обмануть. Такая вера -единственный путь к победе. Проанализировав как следует свои жизненные неудачи, мы придем к выводу, что все они являются неудачами веры; причина их в том, что мы либо недостаточно доверяем Богу, либо плохо соблюдаем Его заповеди, либо то и другое вместе. Потенциально животворная сила Божьей благодати всегда в нашем распоряжении. Вера соединяет нас с тем безграничным источником сил и возможностей, которым обладает Бог, подобно тому, как, вставив штепсель в розетку, мы соединяем то или иное электрическое устройство с сетью. Если мы будем действовать подобным образом, свет Божьей правды сможет разогнать тьму окружающего нас в мире обмана и тепло Его любви растопит лед эгоцентризма, который сковал все наше общество.

Не нужно относиться к нашей вере как к чему-то иррациональному, хотя в ней есть аспекты, выходящие за пределы человеческого понимания. Природа веры такова, что она склонна опираться на очевидное, поэтому, как правило, чем лучше человек понимает во что и почему он верит, тем крепче его вера. Я вспоминаю, как однажды вел машину по шоссе в очень сильную метель. Все разделительные полосы залепил снег, было уже заметно темно. За окном быстро проносились огни, ограничивающие дорогу, обстановка в целом внушала большие опасения. Были некоторые водители (немногие!), которые отреагировали на «очевидное», вняли предостережениям и старались ехать осторожно, не превышая скорости. Но многие, пожалуй, большинство, с трудом продвигались вперед, и тем не менее, не принимали в расчет того, что творилось вокруг, слепо веря, что аварии случаются с кем угодно, только не с ними. Не такой веры (или легковерия) ждет от нас Иоанн. Кто реагировал на очевидную сложившуюся на дороге ситуацию, имел гораздо больше шансов уцелеть и оказаться «победителем», чем те, кто игнорировал ее или предпочитал надеяться на чудо. Христианам следует быть реалистами и воспринимать окружающий мир таким, как его устроил Бог с существующими в нем причинно-следственными связями и совершенно определенными законами, касающимися и материальной, и духовной сфер жизни. Если в вере большую роль играет сама истина, у нас не должно быть никаких сомнений в том, что доказательства, на которые она опирается, надежны и достойны доверия.