Фернан Легран

Все о говорении на иных языках

15. Причина и следствие (1) – доктринальный дрейф

 

В первой главе на основании Святого Писания мы рассмотрели дары Святого Духа, которые используются в харизматическом движении. Двадцать лет назад подавляющее большинство представителей пятидесятнического движения пришло к следующему заключению: за так называемыми даром говорения на иных языках и крещением Святым Духом стоит ухмыляющийся Вельзевул. Но смотрите, что происходит в наше время. Совершенно очевидно, что пятидесятники полностью изменили свое мнение об этом учении! Несмотря на то что харизматы не исправили своих ошибок, пятидесятники тем не менее начинают принимать учение, которое в прошлом они категорически отвергали. Не следует забывать, что главные руководители Ассамблеи Бога решили, что их деноминация должна стать официальным членом Всемирного совета церквей. Сейчас большинство из них сотрудничают не только с католиками-харизматами, но и с Римско-католической церковью. Разве могут они поступать иначе? Ведь традиционные церкви с готовностью принимают их необычное учение. Разве могут пятидесятники называть антихристом папу римского, если он принимает и благословляет харизматический опыт в своей церкви? Разве нужно благовествовать тем католикам, которые говорят на иных языках с помощью Святого Духа Иисуса (Деян. 16:7)? Зачем рассказывать католикам об истинном пути на небеса, если они, не зная о рождении свыше, говорят на языках небесных ангелов? За двадцать лет все изменилось коренным образом! Мы замечаем, что пятидесятники забыли повеление апостола Иуды «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1:3). Вместо того чтобы противостоять современным лжеучениям, они подпали под огромное влияние духа времени, духа политической корректности и неуместного компромисса. Можно сказать, что они капитулировали. Ведь они боятся провозглашать истину, опасаясь, что представители других церквей будут оскорблены. В связи с этим позвольте мне привести один пример.

 

Еще недавно можно было найти множество книг и пособий по благовествованию католикам. Но сейчас положение дел изменилось коренным образом. В настоящее время на полках христианских книжных магазинов вы вряд ли найдете такую литературу. В среде евангельских христиан становится все более популярной мысль, что на самом деле католики являются нашими братьями и сестрами во Христе! Подавляющее число пятидесятников приняли эту точку зрения. Конечно, еще есть небольшие группы пятидесятнических церквей, которые пытаются плыть против общего течения. Но долго ли это будет продолжаться? Даже руководители консервативных пятидесятнических церквей высказывают мысль о единстве с папской церковью. 11 октября 1972 года Кэтрин Кульман встретилась с папой Иоанном-Павлом. После этой встречи она сказала: «Беседуя с папой Иоанном-Павлом, мы ощутили единство духа. У нас был переводчик, но его услуги нам не понадобились». У Рэкса Гумбарда также была встреча с Иоанном-Павлом. В марте 1980 года появилась статья в журнале Response, посвященная этому событию. В данной статье приводятся слова Рэкса Гумбарда: «Во время нашей встречи мы поняли, что у нас единая цель – созидать Тело Христово, поддерживать наших братьев в Господе, завоевывать людей для Царства и делиться посланием, которое нам даровал Христос».

 

Кардинал Остин Би, иезуит и секретарь ватиканского комитета по экуменизму, высоко ценит пятидесятническое движение. Этот человек очень быстро понял, что пятидесятничество с его необычным учением может помочь Ватикану объединить христианство. Остин Би был на седьмом небе от счастья, когда узнал, что ассоциация предпринимателей-христиан Полного Евангелия признала истинность второго духовного переживания ревностных католиков.

 

В Logos international, печатном издании ассоциации предпринимателей-христиан Полного Евангелия, было сказано: «По всей видимости, никто из людей так не повлиял на движение харизматического возрождения, как Дэвид Д. Дю Плесси. Благодаря ему мы осознали всю ценность экуменизма в харизматическом движении» (январь-февраль 1981 года). В этом же издании приводятся слова Дю Плесси относительно единства пятидесятничества и католичества: «Ради спасения человечества современная Церковь должна принять благословение Церкви дня Пятидесятницы, коим является ЕДИНСТВО». Дю Плесси, которого еще называют «мистер Пятидесятница», стал свидетелем этого единства «в миниатюре» во время проведения конгресса, посвященного харизматическому возрождению в Римско-католической церкви (1975 год). На этом конгрессе, который проходил в базилике Св. Петра, присутствовало свыше 20 000 католиков-харизматов. Дю Плесси пишет: «Иоанн-Павел подошел к своему престолу... Во время проведения евхаристии (выделено нами), делегаты начали петь в Духе. Пение было нежным, мягким, приятным. Оно прекрасно вписывалось в общую картину богослужения. Это было настоящее пятидесятническое служение с пятидесятническими знамениями и благословениями! Все делегаты просили Бога явить пятидесятническое чудо, но никто из нас не мог даже предположить, что станет очевидцем такого величественного знамения новой Пятидесятницы... Той ночью я осознал, что пятидесятническое движение состоит из трех основных ветвей. Классические пятидесятники, неопятидесятники и католические пятидесятники. Я заметил, что эти пятидесятнические направления стремятся к общему единству, которое проявляется в тесном сотрудничестве, общении и отношении друг ко другу... Той ночью я громко воскликнул: «Слава Богу!» Затем я сказал себе: «Дэвид, ты одержим идеей экуменизма!» Да, это действительно так! Я желаю увидеть полное церковное единство, единую семью всех народов и племен!» («Человек, которого называли «Мистер Пятидесятница», стр. 238–244).

 

Какова же официальная позиция пятидесятнического движения относительно единства с Римско-католической церковью? Глашатай пятидесятничества, будучи единственным человеком на земле, которого назвали «Мистер Пятидесятница», говорит ясно: «Я ЖЕЛАЮ УВИДЕТЬ ПОЛНОЕ ЦЕРКОВНОЕ ЕДИНСТВО». Что же такое «ПОЛНОЕ ЕДИНСТВО»? Глава Римско-католической церкви, выступая перед 523 представителями харизматического движения на четвертой международной конференции в Риме (май 1981 года), сказал: «ВАШЕ ЖЕЛАНИЕ ПРИСУТСТВОВАТЬ НА ЭТОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ЯВЛЯЕТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ВЫ ЯСНО ПОНИМАЕТЕ ВСЮ ВАЖНОСТЬ ПРЕБЫВАНИЯ В ЕДИНСТВЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ВЕРЫ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ, СЕРДЦЕ КОТОРОЙ – ПРЕСТОЛ ПЕТРА» (выделено нами). Эти слова принадлежат Иоанну-Павлу. На этой конференции собрались вместе 523 представителя мирового харизматического движения. Какова же была их цель? Дать четкое определение христианскому единству! Выступая в Ватикане и лурдском гроте Девы Марии, Иоанн-Павел посоветовал руководителям харизматического движения «быть верными древнему учению веры. Все, кто восстает против этого учения, не от Духа...».

 

«...этого учения...»

 

Да, но какого учения? В конце двадцатого столетия евангельские христиане, наверное, позабыли, почему христиане прошлых веков противостояли Римско-католической церкви. Дабы освежить память современных христиан относительно этого учения, я предлагаю вашему вниманию текст клятвы, которую произносили католические прелаты на втором ватиканском соборе (этот собор проходил не в средние века, а в двадцатом столетии!). Читая текст этой клятвы, нам следует помнить, что все, кто желает единства с Ватиканом (харизматы, пятидесятники и другие), обязаны в таком случае произнести ее.

 

«Я всецело признаю и принимаю апостольские традиции, правила и обычаи Церкви. Я считаю истинным только то истолкование Святого Писания, какое было преподано нашей Матерью-Церковью в прошлом и настоящем. Только у Церкви есть право истолковывать Святое Писание и определять истинное значение текста. Мое истолкование Святого Писания не будет противоречить толкованиям Отцов Церкви.

 

Я исповедую веру в семь таинств Нового Завета, которые были установлены нашим Господом Иисусом Христом. Я убежден, что они являются необходимыми средствами спасения человеческого рода, хотя не все из них жизненно важны для отдельно взятого человека. Этими таинствами являются: крещение, конфирмация, евхаристия, покаяние, помазание, рукоположение и венчание. Эти таинства являются средствами благодати. В случае святотатства таинства крещения, конфирмации и рукоположения следует повторить заново. Я принимаю все обряды, принятые Церковью, которые используются во время проведения этих таинств.

 

Я полностью согласен с решениями Трентского собора относительно учения о первородном грехе и оправдании человека.

 

Я исповедую, что во время проведения мессы совершается истинная искупительная жертва за живых и мертвых. Я исповедую, что в святом таинстве евхаристии Тело и Кровь одновременно с Душой и Божественностью нашего Господа Иисуса Христа присутствуют действительным образом. Я верю в изменение всей субстанции хлеба в Тело, а субстанции вина в Кровь Христа. Это изменение субстанций Римско-католическая церковь называет преосуществлением. Более того, я исповедую, что Христос полностью присутствует в святом таинстве под одним видом.

 

Я твердо верю в существование чистилища. Я верю, что пребывающие в нем души получают избавление благодаря молитвам верующих.

 

Я твердо верю, что мы должны молиться святым и почитать тех, кто царствует со Христом. Я верю, что святые молятся за нас Богу. Я верю, что мы должны почитать мощи святых. Я твердо убежден, что у всякого христианина должны быть образы Христа, Божьей Матери, которая является вечной Девой, и святых. Мы должны уважать и почитать эти образы.

 

Я верю, что Христос даровал Церкви полную власть распоряжаться индульгенциями. Я верю, что их использование приносит огромную пользу и благословение христианам.

 

Я признаю то, что Римско-католическая, Апостольская Церковь является Матерью и Наставницей всех церквей. Я обещаю и клянусь хранить верность и подчиняться папе римскому, преемнику Св. Петра (который был главным из апостолов) и наместнику Иисуса Христа.

 

Без колебаний и сомнений я признаю все решения семи Вселенских Соборов, в особенности постановления Трентского и Ватиканского Соборов относительно первенства Епископа Рима и его безошибочности. Я осуждаю, я отрицаю, я проклинаю (предаю анафеме) все ложные учения, которые противоречат доктринам Римско-католической церкви и которые она осуждает, отрицает и проклинает. Я исповедую и признаю только истинную Католическую Церковь, вне которой нет спасения. Я клянусь сохранять и исповедовать истинное учение Церкви и оставаться ее верным последователем до конца своей жизни. Я клянусь делать все от меня зависящее, дабы мои подчиненные сохраняли и проповедовали это учение. Я обещаю сдержать данную мною клятву. Да поможет мне Бог и святые Евангелия».

 

Некоторые неисправимые оптимисты наивно пытаются убедить себя в том, что обычные члены Римско-католической церкви (которые являются частью харизматического движения) не согласны с ее учением. В таком случае пусть они попросят своих друзей католиков, которые в частных беседах отвергают католическое учение, публично отречься от ложных доктрин католицизма. Их молчаливый отказ будет свидетельствовать о многом!

 

В дополнение к вышесказанному я представляю вашему вниманию молитву Деве Марии, которую произнес Иоанн-Павел во время празднования года Богородицы (15 августа 1988 года). В этой молитве, кроме отвратительного обращения к мертвому человеку (18-я глава книги Второзаконие, 28-я глава 1-й книги Царств), присутствуют и другие возмутительные выражения. Пожалуйста, внимательно прочтите эту молитву.

 

«Святой Дух возлюбил тебя. Ты являешься Его мистической невестой. Он облагодатствовал тебя необычайными дарами. На заре третьего тысячелетия мы вверяем тебе Церковь, которая признает тебя и молится тебе, как матери. Мы вверяем тебе с верою, о матерь всех народов, весь человеческий род. Поддержи, о Дева Мария, нас на нашем пути веры, приобрети для нас благодать вечного спасения, о милосердная, о благочестивая, о заботливая матерь Божия и наша. О Мария».

 

У меня нет слов! И несмотря на все факты, многие стремятся к полному единству не только с католическими харизматами, которые превозносят на иных языках мистическую невесту, матерь Божию вместе с папой римским, но и с самой Римско-католической церковью. Об этом хорошо засвидетельствовал «мистер Пятидесятница», руководитель «крещенных Святым Духом».

 

Всеобщее молчание

 

Где же пятидесятники, которые выражают свое несогласие? Поразительная тишина! Нельсон Эвинс правильно подметил, что на конференциях, в журналах и книгах пятидесятники и харизматы единодушно, с раболепием превозносят Римско-католическую церковь. Такое чувство, что никакой проблемы вовсе не существует! Пятидесятники всего мира молчат. От этого зловещего молчания становится не по себе. Эта тишина подобна смертному молчанию.

 

Но в другом лагере также царствует ужасающая тишина. Это католические харизматы. Почему они не протестуют? Ведь их церковь отошла от чистого апостольского учения! Разве Римско-католическая церковь отказалась от учения о возрождении грешника посредством таинства водного крещения? Спасение благодаря добрым делам, сакраментальная благодать, личные жертвы и система заслуг. Они не приносят утешения бедной человеческой душе. Посредством поста, покаяния, особых молитв, индульгенций они пытаются вымолить прощение грехов. Спасение души должно быть завершено в очистительном пламени чистилища. Дева Мария почитается как «Соискупительница» и «Царица Небесная». Святые выступают в роли посредников. Почитание мощей, статуй и святых широко распространено. Христос приносится в жертву ежедневно за грехи живых и мертвых. Гостии поклоняются, как истинному Богу. Учение о спасении по вере во Христа и Его пролитую кровь официально отвергается. В смертельной тишине всеобщего согласия харизматические руководители и миллионы их последователей принимают доктрины, соборные постановления и энциклики папы римского. Но такие догмы были чуждыми учению ранней Церкви. Они появились намного позже. Никто из представителей харизматического экуменического движения не пытается указать 800 миллионам католиков на лжеучения их церкви. Напротив, это противное Святому Писанию учение не критикуют из «политически корректных» соображений. К сожалению, этот «статус кво» будет поддерживаться и в будущем. Кстати, Иоанн-Павел вскоре после встречи с представителями харизматического движения подтвердил, что Римско-католическая церковь не собирается пересматривать или изменять свое учение. Он сказал: «Вам следует помнить, что учение Трентского Собора об исповедании смертных грехов всегда было, есть и будет в нашей Церкви...» Но мы не слышим даже шепота несогласных. Полная тишина! Среди многочисленных документов у нас есть копии пятидесятнического ежемесячника «Харизма» и католического журнала «Новый Завет». На обложке первого размещена фотография матери Ангелики, на обложке второго изображение Дю Плесси, «мистера Пятидесятницы». Зачем доказывать что-либо друг другу, если, не принимая во внимание учение о возрождении, представители католиков и харизматов обладают одним и тем же Святым Духом? Если Святой Дух говорит, действует, исцеляет, крестит, пробуждает и возрождает как католиков, так и харизматов, тогда теория консервативных пятидесятников прошлого выглядит неубедительной. К сожалению, большинство пятидесятников современности не прислушиваются к своим предшественникам.

 

Когда Рим оказывает сопротивление

 

Почему Рим не исключает из своих рядов католических харизматов? Почему Рим так благосклонно относится к пятидесятничеству, а пятидесятничество – к Риму? Потому что пятидесятническое движение принимает догмы Римско-католической церкви. А последняя, в свою очередь, не отрицает пятидесятничество. Но когда учение католичества подвергается критике, оно сопротивляется так же яростно, как и в прошлом. В номере журнала Hebdo от 22 декабря 1988 года (швейцарский эквивалент американского журнала Time) была опубликована статья под названием «Отлученный от Церкви священник». В ней сообщалось следующее: «Преподобный Г. Дэйлард, католический священник из города Грачен ин Вале (твердыня католицизма в Швейцарии), не только потерял свой сан и должность, но и был отлучен от Римско-католической церкви. Какова же причина? Оказалось, что Дэйлард в ходе своей исследовательской работы раскрыл языческие корни почитания Девы Марии. Он понял, что Дева Мария стала для многих настоящей богиней! Мария является матерью Иисуса. Ее благочестивая жизнь должна быть для нас примером, но это не значит, что нам следует поклоняться ей. Рассмотрев учение об успении Девы Марии, Дэйлард сделал вывод, что оно ложно. В бывшей епархии Дэйларда нам сказали: «Священник решил стать еретиком». Вот и все объяснение его действий!» Причина, по которой всякого рода харизматы и пятидесятники радуются благословениям Рима, очень проста. Они уважают учение католицизма. Они стали менее опасными для Рима, чем простой приходской священник! Они потеряли свою силу. Возникает такое чувство, что они лишились своего вируса ереси! Благодаря тому что католики получили с возложением рук пятидесятников крещение Святым Духом, эти две некогда чуждые друг другу группы стали «братьями и сестрами во Христе».

 

В 1971 году доктор В. Синан, известный пятидесятнический историк, говорил, что не мог поверить в то, что католики были крещены Святым Духом, подобно пятидесятникам. Но в июне 1972 года, подъезжая к городу Саус Бэнд (штат Индиана), он увидел огромное количество автомобилей на обочине автострады. Тысячи членов консервативных пятидесятнических церквей приехали в этот город, дабы принять участие в харизматическом возрождении. В своей книге «Харизматические мосты» В. Синан пишет: «Я поспешно вошел в помещение и увидел свыше 10 000 людей, которые участвовали в неформальном собрании... Говорение на иных языках, пророчества, чтение Святого Писания, проповеди, пение – все эти действия совершались с такой силой и убедительностью, что я был сражен их духовной мощью и величием! Они (католики) пели «наши» песни! У них (католиков) были «наши» дары! Моему изумлению не было предела. Я испытал настоящее культурно-богословское потрясение! Не в состоянии совладать со своими чувствами, я забежал в одну из комнат и рыдал в течение пятнадцати минут». Весьма впечатляющее свидетельство! Однако, как вы уже заметили, В. Синан не упоминает о возрождении католиков. Его интересовали только духовные дары, которыми обладали эти члены Римско-католической церкви. Католики облачились в евангельские одежды, но сущность их не изменилась.

 

Под личиной евангельского христианства

 

Что означают для католиков иные языки, пророчества, гимны и евангельская терминология, включая такие выражения как «обращение», «новое рождение» и «крещение Святым Духом»? Да практически ничего! Эмоции В. Синана указывают на то, что у него полностью отсутствует библейская проницательность, которая является одним из даров Святого Духа (1-е Кор. 12:10). Один и тот же термин истолковывается этими группами по-разному.

 

Во время проведения выставки, посвященной Библии, я познакомился с католическим священником. У нас завязался долгий разговор. Этот священник слушал очень внимательно мое объяснение термина «новое рождение», о котором Иисус рассказывал Никодиму. Я отметил, что «новое рождение» крайне необходимо для спасения человека. Во время моего рассказа этот священник кивал головой в знак согласия. В конце нашей беседы он сказал, что согласен с моим объяснением «нового рождения». Я не поверил своим ушам! Мне казалось, что это какой-то сон! Ведь мои слова противоречили учению Римско-католической церкви. В таком случае этот священник выражал несогласие с католическим учением о спасении! Если бы наше общение закончилось этими словами, тогда бы я подумал, что беседую с братом во Христе, возрожденным человеком. Но я задал ему вопрос: «Месье, когда вы были рождены свыше?» Священник ответил без колебаний: «Когда я был крещен в младенчестве». Ответ этого человека был как гром среди ясного неба! Считая, что «рождение свыше» тождественно крещению младенцев, этот священник отрицал истинное библейское учение. Он верил, что «посредством крещения человек получает спасение». Таким образом, «рождение свыше» становилось следствием Opus operatum церковного таинства. Нас разделила огромная пропасть. Многие считают, что говорение на иных языках является мостом через эту доктринальную пропасть, благодаря которому христиане могут наслаждаться единством во Святом Духе. Но на каких опорах стоит этот мост? На двусмысленной терминологии? На лжеучении? На приятных эмоциональных переживаниях? Библия говорит, что основания такого моста – ветер, песок, дерево, солома и сено! Но когда огонь и вода Божьего наказания ниспровергнутся на этот мост, что останется?

 

Некоторые под влиянием духа обольщения и лукавства считают, что находятся в домашней обстановке, а не на враждебной территории. Но это самая настоящая духовная шизофрения! Вот один из таких примеров. Одна девушка-католичка посетила молодежную группу, на которой в тот день я учил о библейском крещении путем полного погружения в воду. Эта одаренная девушка приняла активное участие в обсуждении данного учения. Исследуя Святое Писание, она удивительно легко приняла эту истину. Эта католичка поняла, что ее церковь заблуждается в данном вопросе. На основании четких ответов этой девушки можно было сделать вывод, что ее дни в католической церкви сочтены. Но в последующей личной беседе она показала себя с другой стороны. Эта девушка утверждала, что она действительно согласна с библейским учением о водном крещении в сознательном возрасте. Однако это ее личная точка зрения. Она не желает отвергать католическое учение относительно этого предмета, а тем более саму церковь! Подобно прелюбодейной жене, у которой есть законный муж и любовник, эта девушка с легкостью принимала истину и ложь и не желала изменить свои воззрения. Вспомните ответ моего друга (2-я глава), который сказал: «На основании Святого Писания ты прав, но я не могу отвергнуть мой личный опыт». Но с каких пор истина идет на компромисс с ложью? Если Христос идет на компромисс с Велиалом (2-е Кор. 6:15, 16), то это значит, что перед нами ненастоящий Христос. Это бес, который является нам в облике ангела света! С первых глав этой книги мы пытаемся сорвать маску с лица этого «Христа» и показать его истинное обличье. Совершенно ясно, кто стоит за этой заимствованной евангельской терминологией, громким хлопаньем в ладоши, религиозным исступлением, словесной тарабарщиной, возгласами «Аллилуйя!» и ревностным стремлением быть одной духовной семьей. Очевидно, что это не Святой Дух. Это чуждый лукавый дух, который своим «крещением» плодит лжесловесников и разбрасывает свои «дары» направо и налево. Такой «Святой Дух» не требует обращения ко Христу и рождения свыше. Главное, чтобы вы обладали «духовными дарами». Имеет значение только второе духовное переживание, даже если у вас никогда не было первого. Да, вы не ослышались. Важно второе духовное переживание. Вам не нужно каяться, обращаться ко Христу и внимательно исследовать Святое Писание. Вам не нужны какие-то там доктрины! Неудивительно, что наше поколение характеризуется поразительным религиозным смешением, которое рано или поздно приведет к синкретизму, одной вселенской религии, которую Библия называет «великой блудницей». Совершенно очевидно, что люди созидают новый Вавилон.

 

Всемирный совет церквей был создан в 1948 году. Его основная цель – создание общемирового религиозного единства любой ценой. То есть единства, в котором отвергается религиозная дискриминация. Единство с буддистами, индуистами, сикхами, мусульманами, сионистами и отступническими христианскими церквями! Для пятидесятнического движения (включая Ассамблею Бога) это не стало препятствием для официального вступления в ряды ВСЦ. Отец Н. Кавнар спросил у В. Синана: «Как вы относитесь к тому, что католическая церковь прилагает все свои усилия, дабы сделать из харизматов настоящих католиков?» Своим ответом Н. Кавнару В. Синан показал свое полное безразличие к вопросу истины. Пребывая под огромным влиянием общего заблуждения, он ответил: «Я совершенно спокойно отношусь к тому, что католики-харизматы любят свою церковь. Мне кажется, что им не нужно оставлять католическую церковь. Это не принесет им пользы. Чрезвычайно важно то, что они являются истинными католиками, которые крещены Святым Духом...» (выделено нами). Т. Спенсер, бывший пятидесятнический пастор, осознав все опасности пятидесятнического движения, написал: «В прошлом считали, что для достижения церковного единства требуются две вещи – Святой Дух и учение. В наше время многие убеждены в том, что нам необходимо прежде всего единство во Святом Духе, а уж затем последует доктринальное согласие. Сначала лжеучение, затем практика, а впоследствии учение! (Посмотрите на николаитов, которые упоминаются во второй главе книги Откровения. Сначала они приняли лжеучение, затем начали его практиковать (6 стих), а впоследствии ложь стала официальным учением (15-й стих). Движение, которое мы наблюдаем в наши дни, не является простой попыткой объединить церкви с помощью католиков-харизматов. Это объединение церквей впоследствии станет всеобщей мировой религией, глава которой – Антихрист» (выделено нами).

 

Не так давно мои пятидесятнические друзья упорно сопротивлялись католицизму. Какова же причина того, что в наши дни они заигрывают с религиозной структурой, которую в прошлом называли «синагогой сатаны» (Откр. 3:9)? Причина капитуляции пятидесятничества очевидна. Это их собственное лжеучение – духовный опыт, который они сами передали католикам.

 

Курица, которая высиживает утят

 

Томас Робертс, которого я отлично знал, был прекрасным проповедником в умеренном крыле пятидесятнического движения. Но некоторое время спустя он стал ведущим руководителем харизматического движения Франции. Робертс был одним из главных популяризаторов харизматического опыта в католических кругах, где второе духовное переживание проявилось в полной мере. Этот человек стал инициатором общего католическо-протестантского участия в таинстве Святого Причастия. Сначала они совершили причастие в пятидесятнической церкви, а затем в католическом храме. Неустанно сотрудничая с католиками, Томас Робертс окончательно утратил свой евангельский облик. Видя, как его духовные дети чудесным образом молились на иных языках Деве Марии, он не мог ничего им сказать. Ведь они получили эти «дары» благодаря его служению. Он возлагал руки на католиков, которые, не испрашивая камень, скорпиона или змею, тем не менее получили дар говорения на иных языках. Не подвергая критике свой собственный духовный опыт, Робертс не имел права осуждать опыт своих духовных чад. Ведь в противном случае он был бы вынужден отказаться от своего учения! Он был подобен курице, которая высидела утят. Эта курица может сопровождать утят только до берега пруда. Дальше они предоставлены сами себе. Ведь куры – не водоплавающие птицы! Робертс так долго играл с огнем, что в конечном итоге пламя поглотило его. Так как его духовные чада молились Деве Марии на иных языках, он начал подражать им. Один из моих друзей сурово укорил Робертса за такое деяние. Он не отрицал, что молится на иных языках Деве Марии, но попытался объяснить свою точку зрения: «Нам не следует рассматривать молитву Деве Марии подобно католикам. На самом деле, я прославляю Бога за великое служение, которое совершила Мария». Но каким бы ни было объяснение Робертса, совершенно ясно одно: он молится Деве Марии. Мало того, что этот человек поддерживает явное лжеучение, он еще и совершает ужасающий грех, обращаясь в молитве к мертвому человеку. То, что Мария является святой, не меняет сути дела. В таком случае Робертс слишком близко подошел к практике некромантии (Втор., гл. 18). Д. Кормье правильно заметил, что дух, который предлагает людям такой путь, не может быть Святым Духом.

 

Нам следует помнить, что у ошибок всегда есть последствия. Всегда есть связь между причиной и следствием. Учение, которое извращает одни библейские тексты и игнорирует другие, которое предпочитает Святому Писанию эмоциональный субъективный опыт, не может быть истинным. Попробовав его, вы ощутите вкус сладчайшего меда, но впоследствии оно отравит вашу душу. Отцы говорения на иных языках «кушали кислые ягоды», а у их детей «на зубах будет оскома». Мы рассмотрели всего лишь малую часть этой причинно-следственной связи. В дальнейшем мы увидим, куда она приведет.

 

Дух, который убивает

 

Если вы постоянно пытаетесь обратить внимание людей на Святое Писание, существует большая вероятность, что вас назовут законником.

 

«Разве не читали вы братия, что буква убивает, а Дух животворит?.. Вы придерживаетесь буквы, но поступая так, лишаете себя и других, славной свободы Духа!..»

 

В 6-й главе 2-й книги Царств повествуется о том, что после славной победы в битве со своими врагами Давид вместе с тридцатью тысячами израильтян отправился к филистимлянам, дабы забрать у них ковчег Завета. Это событие было похоже на харизматическое собрание! С буйным ликованием израильтяне прыгали, танцевали, пели, играли на арфах, лирах, тамбуринах и кимвалах. Они решили проблему перевозки ковчега Завета (незначительную, на их взгляд) весьма быстро. Израильтяне подготовили для этой цели великолепную новую повозку с отличными волами в упряжке. Никто не был против такого средства перевозки Божьей святыни. По всей вероятности, там был «законник» (подобный мне), который напомнил беспечным израильтянам, что согласно Слову Божьему ковчег должны переносить на плечах левиты (Числа 4:17, 7:9). Им следовало повиноваться Богу в соответствии с буквой Писания. Могу представить, что бы ответили израильтяне такому зануде-«законнику». Например:

 

«Дорогой старомодный брат, тебе следует знать, что там, где Дух Господень, там свобода (2-е Кор. 3:6, 17)... Брат, ты все еще являешься рабом буквы, которая убивает. Мы свободные служители Духа, Который дает жизнь. Расслабься и плыви по течению!»

 

Следует ли мне продолжать рассказ о возвращении ковчега Завета? Приведу всего лишь одну ссылку: «Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия» (2-е Цар. 6:7).

 

Радость израильтян, которые наслаждались свободой, упивались победой и ощущали духовное обновление, была кратковременной. Все завершилось погребальным обрядом. Вывод очевиден: дух, который не исходит от буквы Святого Писания, убивает точно так же, как и буква, в которой отсутствует дух повиновения.

 

В ветхозаветные времена Бог повелел не возжигать на алтаре Скинии «чуждый огонь». Огонь следовало приносить с жертвенника всесожжения (Левит 16:12, 13). Сыновья Аароновы поплатились жизнью за то, что пренебрежительно отнеслись к Божьим постановлениям (Левит 10:12). Вне сомнений, во многие христианские деноминации ревностно пытаются ввести чуждые новшества. Но пламенное и искреннее желание сделать что-либо по-своему для Господа не является синонимом ИСТИНЫ! Например, Савл, путешествуя дорогой в Дамаск, ревностно желал служить Господу. Некоторые могли бы сказать, что он был «посвященным» иудеем. Но являлось ли это пламенное и ревностное желание следствием обращения Савла в христианство и плодом веры в Слово Божие (Рим. 1:5)? Если бы Надав и Авиуд подчинились «букве, которая убивает», они бы остались живыми. К сожалению, они выбрали «дух свободы», который на самом деле был духом неповиновения. И этот «дух свободы» стал причиной их смерти.

 

Совершенно ясно, что так называемые крещение Святым Духом и дар иных языков харизматического движения не исходят от Бога. Никто не отрицает, что пятидесятники и харизматы действуют из благих намерений. Но разве не сказано: «Благими намерениями вымощена дорога в ад»? В этом движении все выглядит весьма странным – огонь, топливо и религиозное рвение, которое оно производит. Все элементы противоречат модели Святого Писания. Вы можете назвать этот алтарь благовонных курений «евангельским алтарем», однако если мы принесем чуждый Слову Божьему огонь, последствия могут быть весьма плачевными. Возможно, пламя этого огня завораживает нас, но оно всего лишь сиюминутный фейерверк, созданный великим и лукавым пиротехником. Грядет тот день, когда сверхчеловек со «странным» именем, похожий на агнца и с гласом дракона, создаст единую общемировую церковь и обольстит всех (Откр. 13:11). Бог называет явление этого гиперхаризмата «тайной беззакония». Эту «тайну» будут радостно приветствовать те, кто подпал под влияние мистицизма, веры в то, что единение с Богом возможно благодаря духовному созерцанию и любви в отрыве от человеческого разума (то есть «благодаря духу без буквы»). Именно в таком грехе были виновны члены коринфской церкви, которые молились Духом, не понимая содержания своих молитв. Поэтому-то апостол Павел и укорял их (1-е Кор. 14:15). Именно в мистических религиях и течениях (которые являются «чуждым огнем») будет явлена сила Антихриста. Являясь знатоком в этой области, он благодаря силе сатаны обольстит многих своими чудесами и знамениями. Кто же будет обольщен? Те, кто не приняли любовь Истины и остаются верными нравственным и доктринальным лжеучениям, которые были рассмотрены в этой книге (2-е Фес. 2:3-12). Кто же не подпадет под влияние обольщения? Все те, кого «Бог от начала, через освящение Духа и веру (а не благодаря «дарам») истине, избрал ко спасению» (2-е Фес. 2:13). О безопасности филадельфийской церкви, у которой было «немного силы», говорится следующее: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3:10).

 

Б. Крим, который считает себя Иоанном Крестителем, глашатаем Новой Эпохи, относительно пришествия «истинного Христа» говорит следующее: «Христос Своим разумом соединится со всем человечеством. Благодаря телепатии каждый земной житель услышит на своем родном языке слова Христа. Ибо Христос совершит чудо общемировой Пятидесятницы. По этому признаку человечество определит, что этот человек является истинным Христом».  Действительно ли произойдет такое событие? Время покажет. Однако это описание «истинного Христа», скорее смахивает на описание Антихриста, человека греха, которого Господь поразит гласом уст Своих (Своим Словом). Те, кто полагается на свой духовный опыт, приправленный несколькими отрывками из Святого Писания, вырванными из контекста и извращенными, признают этого богочеловека, нового супер-«мистера Пятидесятницу». Не следует забывать, что он будет царствовать в сердцах миллионов людей, которые благодаря современному мистицизму полностью признают этого «истинного Иисуса», гиперпонтифика последнего времени (2-е Фес. 2:4). Харизматическое движение, сея вавилонскую смуту в человеческих сердцах, подготавливает человечество к окончательной капитуляции перед Антихристом.

 

Доктору Синану, официальному представителю мирового пятидесятнического движения, был задан следующий вопрос: «В каком направлении движется пятидесятничество?» Синан ответил: «Я думаю, всем совершенно ясно, что как в предыдущем десятилетии, так и в следующем большая часть вопросов христианства будет решаться католиками и пятидесятниками. Единственным мостом, который соединяет эти группы, является харизматическое движение... Пятидесятничество, которое подчеркивает важность силы Святого Духа, является самой могущественной силой современного христианского мира. Именно пятидесятничество коренным образом изменит христианство. Именно такую общую цель преследуют пятидесятники и католические харизматы...» («Новый Завет», январь 1984 года). Как быстро меняются вещи и доктрины! Меньше чем за два десятилетия оценка харизматического движения (мы упоминали о ней в 1-й главе), которая была на тот момент удобной для консервативных пятидесятников, полностью изменилась! Очень хорошо сказал об этом Эви Вильсон: «Этот призыв к единству в «Духе» обладает необычайной силой. Благодаря этой силе разрозненные части отступнического христианства станут единой ложной невестой Христовой, духовным Вавилоном и великой блудницей».

 

Но слышны и другие голоса. Они призывают не к мистическому опыту глоссолалии, но к истинному единству истинных церквей путем отделения (это библейское учение) от отступнических церквей. Истинный Божий Дух говорит: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2-е Кор. 6:17). Дух, который в настоящее время влияет посредством глоссолалии на миллионы людей, призывает их заключить союз с ложной, идолопоклоннической религиозной структурой. Бог ненавидит эту ложную религию, которую Он уничтожит в конце времен. Он провозглашает: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4).

 

Исключения из правил?

 

Мы прекрасно осознаем, что отдельные пятидесятнические церкви официально отвергают некоторые аспекты этого учения. В таком случае достойны ли они похвалы? Несмотря на то что эти церкви верят только в Божественное исцеление, тем не менее многие их члены тайком посещают больницы и принимают лекарства. Эта лицемерная двойственность так сильно влияет на их сознание, что они без тени смущения принимают как первое, так и второе. Конечно, они выражают свое несогласие с такими учениями как «Слово веры», «Позитивное мышление», «Торонтское благословение», «Евангелие процветания» и «Почитание Девы Марии», которые пропагандируются Йонги Чо, Вагнером, Бонке, Уимбером, Шуллером, Робертсом, отцом Реджимбальдом, Форестом и другими. Однако эти церкви не видят бревен в собственных глазах. На доктринальном уровне они выражают свое несогласие, однако на практике все выглядит совершенно иначе. Эти «несогласные» братья приглашают знаменитостей якобы из противоположного лагеря, широко рекламируют их приезд в своих общинах, принимают участие в их комитетах и просят членов своих церквей принимать участие в собраниях, на которых учат тому, с чем они не согласны! В официальных церковных документах они выражают свое несогласие с вышеперечисленными учениями, однако это не мешает их тесному сотрудничеству со своими «оппонентами». Такое двуличие осуждается апостолом Павлом: «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?» (Рим. 2:21,22). В данном случае можно парафразировать этот стих следующим образом: «Как же ты, указывая на духовное прелюбодеяние других, занимаешься тем же самым? Как же ты на словах осуждаешь ложное учение, а своими делами провозглашаешь его?» В данном случае мы имеем дело с очевидной духовной шизофренией, нравственной болезнью. Эти люди не смогут излечиться до тех пор, пока будут придерживаться своего «общего, основного возвышенно-духовного опыта», который проявляется в небиблейском учении о крещении Святым Духом и говорении на иных языках. Этот тип нравственного и доктринального противоречия будет процветать в пятидесятническо-харизматическом движении до тех пор, пока будет существовать его основная ПРИЧИНА.

 

(1)              В этой главе цитаты взяты из книг Е. Уилсона «Дух пятидесятническо-харизматического единства — мир под сенью числа 666» и « Обманщик пятидесятнического движения». Возможны некоторые несоответствия, так как эти книги были переведены с французского языка на английский. Но суть передана с особой тщательностью.

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

В данном приложении представлены ответы на многие вопросы пятидесятнического движения, которые время от времени возникали в определенных кругах. Я думаю, что они будут полезны для нашего исследования. Совершенно очевидно, что подлинный дар иных языков исчез давным-давно. Поэтому мы могли бы и не рассматривать этот вопрос вовсе. Однако мы считаем себя ответственными за то, чтобы ответить на эти вопросы и расставить все по своим местам. Основой нашего утверждения является 1-е Послание к Коринфянам, 13:8, в котором четко говорится об исчезновении дара иных языков. Перед прочтением этого приложения мы настоятельно советуем читателям внимательно прочесть 8 главу настоящей книги.

 

Каждый христианин обязан говорить на иных языках

 

В своей книге «Двадцать одна причина, почему христиане должны говорить на иных языках» Г. Линдси указывает на чрезвычайную важность обладания этим даром. Основой его аргументации является пятидесятническое учение о крещении Святым Духом. Прочитав 9-ю главу настоящей книги, читатель понял, что библейское учение о крещении Святым Духом коренным образом отличается от пятидесятнической доктрины о втором духовном переживании. Сторонники говорения на иных языках очень часто цитируют текст из 1-го Послания к Коринфянам: «Желаю, чтобы вы все говорили языками» (1-е Кор. 14:5). Но если мы будем рассматривать это желание Павла в качестве доктринального повеления, тогда как нам понимать следующие слова апостола: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я (то есть неженатыми)» (1-е Кор. 7:7)? Вы видите, в чем состоит затруднение? Как в первом тексте, так и во втором для выражения «я желаю» используются одни и те же греческие слова. Но разве они являются повелениями? Те, кто видит зеленый свет в 1-м Послании к Коринфянам, 14:5, в том же послании в отрывке 7:7 видят только красный свет! Они что, стали дальтониками? В таком случае как первый текст, так и второй являются повелениями, которые мы обязаны исполнять! Если вы желаете говорить на иных языках, тогда вам следует позабыть о браке. Ведь в таком случае вы не имеете права жениться или выходить замуж! Какие же умственные потуги необходимо совершить, дабы оправдать первый случай и отвергнуть второй! Такие вопросы смущают пятидесятников. Однажды я беседовал с одним молодым человеком, который был одержим идеей говорения на иных языках. Мой вопрос относительно двух желаний апостола Павла привел его в бешенство. Дабы оправдать свою точку зрения, этот молодой человек сказал мне, что Павел не был холостяком. На самом деле он был вдовцом. Оказывается, молодой человек вычитал об этом в какой-то книге! Но он не изобрел велосипед. Да, действительно есть такая гипотеза. Согласно этому предположению, для того чтобы стать членом Синедриона, кандидат должен был обязательно быть женатым. Савл был членом Синедриона. Поэтому он не мог быть холостяком. По всей видимости, апостол был вдовцом. Я заметил, что в таком случае Павел советует всем христианам стать вдовцами и вдовами! Такое смехотворное заключение привело молодого человека в крайнее замешательство. Он встал и ушел.

 

Следует отметить, что в словах Павла скрывается важный доктринальный подтекст. Так как не все коринфские христиане были призваны к безбрачию, так и не все должны были говорить на иных языках. Павел прекрасно знал об этом. С одной стороны, не все обладают даром безбрачия (1-е Кор. 7:7), с другой – не все обладают даром иных языков. Разве апостол не говорит: «Все ли апостолы, все ли пророки, все ли говорят на иных языках?» Этот вопрос одновременно является и ответом! В противном случае оставался бы только один способ понять Господне послание в Евангелии от Марка, 16:17–18: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: (1) именем Моим будут изгонять бесов; (2) будут говорить новыми языками; (3) будут брать змей; (4) и если что смертоносное выпьют, не повредит им; (5) возложат руки на больных, и они будут здоровы». В таком случае все уверовавшие в Господа были бы обязаны доказать свою веру не только с помощью дара иных языков! Им следовало бы изгонять бесов, безбоязненно брать в руки змей, пить смертоносные напитки и исцелять больных. Кстати, никому из пламенных сторонников и защитников говорения на иных языках не приходило в голову дотрагиваться руками к клубку ядовитых змей!

 

Однажды пятидесятнический пастор, придерживавшийся крайних взглядов, пытался убедить меня, что дар иных языков жизненно необходим для христиан. Я открыл свою Библию и попросил его прочитать вместе со мной текст из 1-го Послания к Коринфянам, 12:29, 30:

 

«Все ли апостолы?» Он ответил: «Нет, конечно, не все».

 

«Все ли пророки?» «Нет!»

 

«Все ли учители?» «Нет!»

 

Дальше он отказался отвечать на мои вопросы. Он понял, куда я веду. Ведь следующий вопрос должен был быть «все ли говорят на иных языках?» Этот пастор прекрасно понимал, что ответ должен был быть «нет!». Но, он не мог так ответить! Я трижды повторил вопрос, но пятидесятнический пастор упорно отказывался отвечать. В конце концов он обиделся на меня и ушел!

 

Таким образом, мы видим, что даже во времена апостола Павла, далеко не все христиане должны были обладать даром иных языков, который являлся в то время знамением для неверующих иудеев (они не могли поверить, что Бог желает спасения язычников). Следует напомнить, что «все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1-е Кор. 12:11). Не все были апостолами, пророками и учителями. Не у всех был дар безбрачия. Точно так же не все говорили на иных языках.

 

«Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (1-е Кор. 14:18)

 

В данном отрывке не рассматривается вопрос о говорливости. Болтливые коринфяне умели говорить больше и быстрее апостола Павла, к ораторским способностям которого они относились с презрением (2-е Кор. 10:10). Павел не пытался состязаться с коринфянами в красноречии. Причина, по которой он пишет, что говорит на иных языках больше коринфян, проста. Павел был апостолом язычников, которого Бог послал проповедовать разным народам. Эти народы говорили на своих языках. Распространению и развитию его международного служения препятствовали враги из иудеев. Они не желали, чтобы иудей проповедовал язычникам (1-е Фес. 2:13). Как необращенные иудеи, так и евреи-христиане чрезвычайно тяжело воспринимали новую действительность, новую истину начала новой церковной эры, которая была явлена в день Пятидесятницы. С этого момента Бог изливает Свой Святой Дух на «всякую плоть», то есть на все языковые группы этого мира. Где бы не находился апостол Павел, он всегда обсуждал с иудеями этот важный вопрос, приводя многих в бешенство. Почему апостол Павел говорил на подлинных иностранных языках? Потому что этот дар был доказательством Божественного происхождения его служения язычникам! Он показывал, что Яхве, Бога Израилева можно прославлять языками язычников! Павел постоянно подчеркивал, что стена, которая разделяла иудеев и язычников, была разрушена Богом до основания. Дабы доказать эту истину, бывший фарисей, а ныне искупленный Богом и просвещенный Его Святым Евангелием апостол язычников в присутствии иудеев провозглашает великие деяния Яхве на иностранных языках! Эта весть стала поразительным открытием для уверовавших и обетованным огнем осуждения для коснеющих в своем неверии иудеев. Наверное, Павел был единственным человеком из своего поколения, кто мог без тени смущения сказать: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1-е Кор. 15:10). По причине особого апостольского призвания, многочисленных поездок, неустанных трудов и постоянного общения с разными людьми апостол Павел больше всех говорил на иных языках.

 

Не запрещайте говорить на иных языках (1-е Кор. 14:19)

 

Нам следует уточнить один важный момент. В данном тексте Павел говорит о подлинных иных языках, а не о подделке. Несмотря на подлинность этого дара, коринфяне до такой степени извратили его использование, что апостолу понадобилось написать целых три главы, дабы наставить их на путь истинный. Они злоупотребляли этим даром, подобно Самсону, который использовал дарованную ему Богом силу не по ее прямому назначению. К сожалению, он вел себя как избалованный ребенок (подобно коринфянам, см. 1-е Кор. 14:20). Очень часто он использовал силу в своих собственных плотских интересах, противясь тем самым Божьей воле. Бог допускал такое поведение Самсона до определенного момента, а затем лишил его этой силы. Павлу было крайне необходимо исправить заблуждения коринфян. Однако, поскольку этот дар все еще использовался в ранней Церкви, он не мог запретить им говорить на иных языках. Следует заметить, что в определенных случаях апостол запрещал говорение на иных языках. Например, когда отсутствовал истолкователь (1-е Кор. 14:28). Этот принцип относительно дара говорения на иных языках использовался вплоть до времени завершения канона Нового Завета. Павел написал больше посланий, чем кто-либо из авторов книг Нового Завета. Как и в случае дара иных языков, он указывает на существование сомнительных посланий (2-е Фес. 2:2). Однако он не препятствовал написанию Иоанном, Петром или Лукой подлинных посланий! Если же мы попытаемся написать новые послания и говорить на иных языках в наше время, прекрасно осознавая, что эти два дара исчезли в далеком прошлом, тогда нас смело можно называть мошенниками, а наши произведения – откровенной подделкой.

 

«Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; он тайны говорит духом» (1-е Кор. 14:2)

 

«Тайны», о которых говорит апостол Павел, не имеют ничего общего с современным значением этого слова – «неизвестный», «непознаваемый», «непостижимый», «таинственный» и т. д. Это слово используется в Новом Завете 27 раз. Согласно объяснению Скоуфилда, это слово всегда означает «ранее сокрытую истину, которая частично явлена нам Богом в настоящее время». Скоуфилд в своем подстрочном библейском комментарии к 13-й главе Евангелия от Матфея приводит список десяти тайн:

 

1.                  Тайна Царства Небесного;

 

2.                  Тайна ожесточения Израиля;

 

3.                  Тайна Церкви, невесты Христовой, которая состоит из иудеев и язычников;

 

4.                  Тайна жизни Христовой в нас;

 

5.                  Тайна Божия (о Христе);

 

6.                  Тайна благочестия;

 

7.                  Тайна восхищения святых;

 

8.                  Тайна беззакония;

 

9.                  Тайна семи звезд;

 

10.              Тайна Вавилона.

 

Те, кто говорил на иных языках, поклонялись Богу на основании большинства (если не всех) вышеперечисленных тайн. Это те тайны, которые провозглашает искупленный народ во время прославления Господа. Мы благословляем Господа за Его грядущее Царство, ожидая Его пришествия. Мы не в состоянии постичь всей глубины этой тайны! О, как сильно мы выражаем нашу признательность Господу за милость, которую Он явил нам, жалким язычникам, которые не имели надежды быть причастными Израилю! Мы стали наследниками обетований Божьих по причине падения иудеев (Рим., гл. 11). О, как мы прославляем Бога за тайну самого Христа, за тайну Его воплощения, тайну Бога, который оставляет Свою славу и принимает ее после Своего полного провозглашения во плоти! Даже ангелы пытаются постичь эту великую тайну! О, мы благодарим Господа за тот день, когда тайна беззакония, развращающая всю землю, будет уничтожена! О, какое благословение осознавать, что в определенный день живые и мертвые дети Божьи облекутся в духовные тела, подобные во всем Его славному телу! В тот день искупленные радостно воскликнут: «Ей гряди Господи Иисусе!» Но тайна, которая больше всех остальных подходит для такой хвалы, которая явлена знамением иных языков и которая стала величайшим открытием того времени, заключается в следующем: «Язычники стали сонаследниками с Израилем, членами одного Тела Христова, и причастниками обетований во Христе Иисусе» (Ефес. 3:3,6). Объяснив тайну ослепления иудеев и спасения язычников, Павел говорит: «Бог заключил всех (иудеев и язычников) в неповиновение, дабы явить милость на всех». Поражаясь величию этой истины, Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Эта истина так величественна, что 24 старца из 5-й главы книги Откровения падают пред Агнцем на колени и поют Ему новую песнь. Эта славная песнь посвящена Тому, Кто был заклан. Они прославляют Того, Кто искупил людей из каждого колена, КАЖДОГО ЯЗЫКА и каждого народа. Все это Он совершил благодаря пролитию собственной крови. Осознавая эти тайны, Петр вместе с другими христианами прославил Бога на иных языках в день Пятидесятницы! В этот величественный день была совершена инаугурация новой диспенсации Церкви. Благодаря дню Пятидесятницы все народы, племена и языки получили доступ в Церковь Христову! В тот день ученики Христовы четко и ясно объяснили всем тем, кто еще не понимал эту великую истину, что Бог изливает Своего Святого Духа на «всякую плоть»! То, что они чудесным образом заговорили на пятнадцати иностранных языках, является несомненным доказательством этого учения.

 

Почему только иудеям?

 

Для некоторых людей совершенно непонятно, почему апостол Павел с такой настойчивостью подчеркивает, что иные языки являются знамением только для иудеев. С раздражением они могут задать следующий вопрос: «Почему только иудеям?» Следует напомнить, что в 1-м Послании к коринфянам, 14:21, Святой Дух говорит именно об этих людях. Здравый смысл подсказывает нам, что другое истолкование данного отрывка невозможно. Однако позвольте мне добавить еще два доказательства:

 

1.                  В Новом Завете выражение «эти люди» используется 12 раз. Во всех случаях оно означает «Израиль»;

 

2.                  В Послании к римлянам, 9:4, объясняется, что усыновление, слава, заветы, дарование Закона, служение Господу, обетования и патриархи принадлежат иудеям.

 

Следует помнить, что Спаситель пришел в этот мир прежде всего ради израильтян. Все апостолы были иудеями. Вначале ранняя Церковь состояла из иудеев. Всеми церковными делами, включая проповедь Евангелия, заведовали иудейские христиане. Более того, даже такой великий апостол, как Петр, не думал о проповеди Евангелия язычникам (Деян. 10:28). Он вместе с остальными иудеями рассматривал язычников как варваров, которые говорят на своих варварских языках. Поэтому Бог даровал два знамения, дабы убедить иудеев во всеобщем характере спасения. Этими знамениями были говорение на иных языках и видение апостола Петра. Благодаря этим знамениям Господь сломил сопротивление иудеев, которые упорно не желали проповедовать Евангелие другим народам. Эту истину можно понять только в контексте отношения иудеев к язычникам, а не наоборот (то есть язычников к иудеям или язычников к язычникам). Часто люди не замечают этого важного момента. Вместо того чтобы рассматривать значение этого знамения в контексте отношения иудеев к язычникам, они устанавливают свой контекст – «язычники к иудеям». В одном журнале рассказывалось, как некий пятидесятнический пастор, который никогда в своей жизни не изучал иврит, благодаря чудесному действию Святого Духа начал говорить на этом языке. Более того, его коллега, который отлично знал иврит, прекрасно понимал, о чем говорит этот пастор! Великое множество серьезных людей приветствовало это «правильное и ортодоксальное» явление. Давайте предположим, что в данном случае человек говорил на настоящем иностранном языке. Простите меня за мой скептицизм, но он оправдан. Ведь мы сталкивались с таким огромным количеством подделок дара иных языков, что сбились уже со счета! Однако даже в таком случае мы имеем дело с явной фальшивкой.

 

(1)              Во-первых, этот дар был признан верующим человеком, который был твердо убежден во всеобщем характере спасения. Это знамение не научило его ничему новому! Это так называемое знамение противоречит учению Святого Духа. Ведь подлинное знамение иных языков не было предназначено для ВЕРУЮЩИХ.

 

(2)              В Новом Завете упоминается говорение на разных иностранных языках, но не на иврите! Святой Дух давал христианам возможность провещавать на «варварских» языках, но никак не на иврите. Кем же были эти варвары и язычники? Конечно же, не иудеями! Язычников не нужно было убеждать в том, что Бог желает спасения Израиля. Они и так это прекрасно знали. Ведь Бог назначил иудеев провозглашать Евангелие спасения язычникам, а не наоборот! Знамение было дано иудеям, дабы они осознали, что Бог желает спасения всех народов, племен и языков!

 

Француз, который говорит на иврите, изменяет Божественный порядок знамения иных языков. Как если бы Бог даровал видение полотна с нечистыми животными не Петру, а сотнику Корнилию! Более того, Корнилий, который был спасен благодаря проповеди Петра, не нуждался в доказательствах того, что у Петра есть такие же права на Евангелие, как и у него самого! Толкуя таким образом текст, мы были бы виновны в ужасном извращении Святого Писания. Можете ли вы себе представить, чтобы англичанин заговорил чудесным образом на французском языке, дабы доказать французам, что у них есть право называться французами? Это смехотворно! Именно это, в большей или меньшей степени, пытается доказать автор вышеупомянутой статьи. Получается следующая картина. Чудесное говорение на иврите стало для двух французов доказательством того, что у иудеев есть право называться Божьими детьми! Невероятно, но факт!

 

«Если все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1-е Кор. 14:23)

 

Для многих толкователей Святого Писания текст из 1-го Послания к Коринфянам, 14:21–25, представляет собой серьезную головоломку.

 

Стих 21: «В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь».

 

Стих 22: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих».

 

Стих 23: «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?»

 

Стих 24: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится».

В 22-м стихе Святой Дух говорит, что иные языки являются знамением для неверующих. Но в следующем стихе, как кажется, Он утверждает противоположное! Неверующие могут сказать, что говорящий на иных языках является безумцем! В данном случае мы имеем дело с парадоксом, который мне еще никто не объяснил подобающим образом. Если предположить, что в 22-м, 23-м и 24-м стихах говорится просто о неверующих людях (а не о неверующих иудеях), тогда мы не сможем правильно истолковать этот отрывок. Ключ к пониманию будет потерян. Но трудности исчезают, когда мы осознаем, что Святой Дух говорит о двух типах неверующих людей. Неверующие, упоминаемые в 22-м стихе, – это те же неверующие, о которых говорится в 21-м стихе: «провозглашу народу сему». Эти неверующие являются иудеями. Данное знамение предназначено именно для них. Но неверующие, которые упоминаются в 23-м стихе, являются просто незнающими или глупыми людьми (Д. Н. Дарби). На греческом языке это слово звучит как «идиотес» (очень известный термин в наше время!). Именно так иудеи называли язычников – бестолковые, варвары, необразованные, невежды в Законе (Рим. 2:20). Это были обычные язычники – мужчины и женщины, которые не являлись «этими людьми». Такое истолкование наиболее приемлемо. Оно принимает во внимание сам текст и его контекст. Это толкование разрешает противоречие и доказывает, что знамение иных языков не было предназначено для неверующих язычников. Говорение на иных языках являлось знамением только для неверующих иудеев. Оно показывало, что теперь язычники привиты к лозе Христовой и стали причастниками Его Тела, то есть Церкви.

 

Наше исследование будет неполным, если мы не рассмотрим 24-й и 25-й стихи, в которых дар пророчества сравнивается с даром иных языков: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1-е Кор. 14:24, 25). Несмотря на то что пророчество было предназначено главным образом для верующих, у него было огромное преимущество перед даром говорения на иных языках – его понимали даже «идиотес». Ведь пророчества произносились на понятных людям языках. Послание пророчеств так сильно влияло на неверующих язычников, пребывающих на христианском собрании, что они падали ниц и восклицали: «Истинно с вами Бог!» Апостол Павел отдавал предпочтение пророчествам (19-й стих) по одной простой причине. Дар говорения на иных языках (даже с последующим истолкованием) обладал ограниченным действием. Ведь иные языки были знамением только для неверующих иудеев, в то время как пророчества были предназначены для всех. Содержание пророчеств касалось всех аспектов христианской жизни. Пророчества были (3-й стих) назиданием, увещанием и утешением. Вот почему Павел сказал коринфянам: «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке» (1-е Кор. 14:19). Что он имел в виду? Томас Р. Эдгард пишет: «Если человек говорит, что он предпочитает десяти тысячам собак пять кошек, это значит, что ему не нужна собака!» Возможно это не самое лучшее сравнение, однако оно хорошо объясняет слова Павла.

 

«Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит Богу» (1-е Кор. 14:2)

 

На основании этого текста некоторые люди делают скоропалительные выводы. Они говорят: «Давайте будем обращаться к Богу на иных языках!» Но общение с Богом и самоназидание не являются, как мы отметили ранее, основным ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕМ дара иных языков. Позвольте мне, используя сравнения, уточнить ЦЕЛЬ дара говорения на иных языках. В некоторых европейских государствах автобусы зарегистрированы как «средства для перевозки людей». Это основное и единственное предназначение автобусов. Однако кто-то может сказать:

1.                  «Во время своего движения автобус сжигает бензин». Но кто скажет, что основное предназначение автобуса сжигать бензин?

 

2.                  «Автобус производит много шума». Следует ли нам в таком случае использовать автобус для создания шума?

 

3.                  «Двигатель автобуса вырабатывает тепло». Давайте будем с помощью автобуса вырабатывать тепло, невзирая на то что двигатель может перегреться!

 

4.                  «Автобус возит своего водителя». Однако зачем ему нужен водитель? Пусть сам ездит вокруг Сохо или Манхэттэна, проверяя свои навыки вождения.

 

Если бы мы применили эти четыре вывода в действительности, результаты были бы весьма плачевны! Ведь эти выводы неразумны! В таком случае водитель был бы незамедлительно уволен.

 

К подобным неразумным выводам мы можем прийти, рассматривая дар иных языков вне его контекста. Конечно, мы можем сказать, что:

 

1.                  На иных языках мы молимся и прославляем Бога;

 

2.                  Иные языки назидают говорящего на них;

 

3.                  Иные языки назидают церковь посредством дара толкования.

 

Однако эти утверждения сами по себе не отражают главное предназначение дара иных языков. Вспомните автобус, который используется не по своему прямому назначению. Какова же основная цель дара говорения на иных языках? Ответом будет наше краткое изложение учения, записанного в 14-й главе 1-го Послания к коринфянам: Бог посредством иудеев-христиан прославил Себя на иностранных языках варваров. Этот дар иных языков был знамением для неверующих иудеев. Он указывал на то, что Яхве, Бог Израилев желает спасения язычников, на языках которых чудесным образом говорили иудеи. Какой ясный и убедительный знак!

 

Молись и пой в Духе (1-е Кор. 14:15)

 

Не обращая внимания на то, что подлинный дар иных языков не может существовать в наше время, многие пятидесятники и харизматы цитируют этот текст, дабы оправдать использование иных языков в личных молитвах. Однако следует отметить, что:

 

-                     Апостол Павел не одобрял так называемые «духовные» молитвы, содержание которых не было понятным даже тем, кто их произносил. Многие люди, пытаясь оправдать свою точку зрения, цитируют только часть этого библейского стиха, при этом забывая, что он звучит следующим образом: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1-е Кор. 14:15). Слово «ум», или «разум», используется дважды в одном стихе;

 

-                     Упоминаемый здесь дух является не Святым Духом, но человеческим. Разница огромна. Некоторые, осознанно не обращая внимания на это важное различие, приводят в качестве доказательств своей точки зрения два библейских текста, которые на самом деле не рассматривают вопрос говорения на иных языках: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18) и «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией» (Рим. 8:26, 27). Нет никаких доказательств тому, что данные тексты говорят о говорении на иных языках. Необходимы титанические умственные потуги, дабы доказать обратное. Если бы это было правдой, тогда Иисус не мог молиться во Святом Духе. Ведь Он никогда не говорил на иных языках! Однако Святое Писание говорит нам, что Господь произнес множество молитв во Святом Духе. Ни одна из этих молитв не была произнесена на иных языках, даже Его знаменитая первосвященническая молитва и молитва в Гефсиманском саду (Иоан., гл. 17). О Стефане, первом христианском мученике, говорится, что он был преисполнен Святым Духом, в нем пребывала Божья сила и благодать. Этот Божий человек совершил множество чудес. Он был очень мудрым человеком, ибо Святой Дух говорил чрез него. Никто не мог опровергнуть его мудрые слова (Деяния 6:3, 8, 10)! Однако Стефан, несмотря на то что он говорил в силе Святого Духа, не говорил на ангельских или иностранных современных ему языках того времени.

 

Кто в ночное время суток пробудил моего близкого друга от сна и побудил его преклониться и совершить пламенную молитву за одного миссионера в Африке, который в тот момент был на краю гибели? Во время молитвы моего друга самолет, на борту которого находился наш брат, потеряв высоту, уже касался своими шасси верхушек деревьев! Есть ли более вдохновенная Святым Духом молитва, чем эта? Однако она не была произнесена на иных языках! Почему я недавно почувствовал жгучее желание помолиться за одного брата, который жил за тысячи километров от меня и от которого я давно не получал вестей? По какой-то причине я встал на колени и со слезами на глазах помолился за него. Только несколько месяцев спустя я узнал, что именно в то время он переживал самые тяжелые дни своего служения. Только Святой Дух мог побудить меня совершить такую молитву! Однако Святой Дух не побудил меня молиться за этого брата на иных языках. Причина проста. Святой Дух прекрасно знает, что дар иных языков является знамением для неверующих (а в моей комнате на тот момент не было ни одного неверующего). Более того, Святой Дух, согласно отрывку из 1-го Послания к коринфянам, 13:8, еще в древние времена отменил дар иных языков (смотрите 8-ю главу настоящей книги).

 

Последняя молитва, упоминаемая в Святом Писании (Откр. 22:17–20), звучит следующим образом: «И Дух и невеста говорят... гряди! Ей, гряди Господи Иисусе!» Эта молитва, несомненно, исполнена Святым Духом. Однако она не была произнесена на иных языках!

 

Разве оспаривание действенности дара иных языков в наше время не является вырыванием страниц из Святого Писания?

 

Не больше, чем оспаривание католической догмы о Деве Марии. Каждый евангельский христианин знает, что говорит Святое Писание о матери Иисуса. Библия говорит, что Бог пожелал, дабы Мария стала матерью нашего Господа. В Евангелиях рассказывается о ее вере, послушании, храбрости пред лицом опасности быть обвиненной в совершении блуда, о непорочном зачатии, о том, как она родила нашего Господа, о ее материнской любви и заботе, о том, как Иисус укорил ее в определенной ситуации (Иоан. 2:4), о ее непонимании служения Иисуса (Марк. 3:21, 31–35), о том, как Христос заботился о Своей матери (Иоан. 19:26, 27). Затем наступают 65 лет тишины. В последний раз о Марии упоминают Лука в 1-й главе книги Деяний и Иоанн в книге Откровения. Признание того очевидного факта, что роль Марии подошла к концу и она более не является действенным лицом в воинствующей Церкви, не удаляет ни одной страницы Святого Писания и не бросает тень недоверия на ее ценные нравственные качества! Мы признаем ее матерью нашего Спасителя. Мы признаем то, что Мария занимала чрезвычайно важное место в замысле Божьего спасения человечества. Однако нет никаких оснований называть ее Богоматерью, Матерью Церкви, Царицей ангелов и небес, Соискупительницей и Благодатной Посредницей! Мы не признаем той роли Марии в современном мире, которую приписывают ей католики. Ведь это приводит к ужасающим доктринальным и практическим последствиям! Кто-то может спросить нас, зачем упоминать об этом в данной работе? Затем, что пример с Марией помогает нам провести параллели с рассматриваемым нами вопросом об иных языках. Один человек спросил меня: «Разве Святое Писание не говорит нам о даре иных языков?» Я ответил: «Разве Святое Писание не говорит нам о Деве Марии?» Никто из нас не подвергает сомнению, как и в случае с Девой Марией, библейскую действительность и историчность дара иных языков. Мы не оспариваем огромную значимость, которая была у этого дара в ранний период Церкви. Он стоял в одном ряду с дарами пророчества и знания, которые вместе с ним предшествовали написанию богодухновенного канона Нового Завета. Однако как дар иных языков, так и дары пророчества и знания были удалены Богом по причине завершения их роли и достижения ими своей цели. С тех пор ни одна страница нового знания или пророчества не была добавлена к богодухновенному канону Нового Завета. Мы вместе с апостолом Павлом верим, что дар иных языков был знамением не для верующих, но для неверующих иудеев. Вместе с Петром и Павлом мы верим, что этот дар, как и все остальные дары, не был предназначен для самоназидания. Мы искренне верим во все вышесказанное нами. Но мы не можем относиться к дару иных языков точно так же, как Римско-католическая церковь относится к Деве Марии. Разве возможно превратить этот дар в дар самоназидания, в отличительный знак крещения Святым Духом, использовать его в личных целях, тогда как Бог предназначил ему быть знамением для всех неверующих иудеев? Разве возможно его использовать в качестве действенного средства от бессонницы и телесных недомоганий? Разве возможно утверждать, что этот дар существует в наше время в своем первозданном состоянии? Ведь мы прекрасно знаем, что современный дар иных языков является подделкой, создатели которой упорно отказываются предоставить доказательства ее подлинности!

 

В Послании к римлянам, 6:14, 15, апостол Павел говорит, что христиане не пребывают более под Законом. Но разве на основании этого утверждения можно сделать вывод, что нам не следует исполнять повеления богодухновенного Святого Писания? Не вырываем ли мы в таком случае страницы из Библии? Разве мы извращаем смысл Святого Писания, утверждая, что многие великие исторические события (такие как рождество, распятие, вознесение и т. д.) никогда не повторятся? Точно так же мы не можем ожидать повторного появления дара иных языков в наше время! С другой стороны, мы отмечаем несомненное извращение Святого Писания, когда люди искусственным образом воссоздают исторические события прошлого, такие как жизнь Марии, распятие Христа на кресте и день Пятидесятницы. Эти люди являются духовными мошенниками! В нашем мире фальшивомонетчики предпринимают множество усилий, дабы фальшивые банкноты выглядели так же, как настоящие. Многие из них являются профессионалами своего дела. Однако «духовные фальшивомонетчики» зачастую не утруждают себя. Их «произведения» не сможет отличить от оригинала разве что слепой. Есть одно знаменитое выражение, часто приписываемое иезуитам, которое действенно использовалось нацистской пропагандой: «Чем больше ты будешь обманывать, тем больше тебя будут слушать. Не говори маленькую ложь. Говори огромную ложь. Постоянно повторяй эту ложь, и люди поверят тебе». Именно так поступает Рим относительно учения о Деве Марии и евхаристии. Посмотрите, как католики преуспели в этом деле! Таким же образом поступают пятидесятники и харизматы в отношении учения об иных языках и крещении Святым Духом. В наши дни мы стали свидетелями словесной бомбардировки, которая, как и учение о почитании Девы Марии, только называется библейской истиной. Многие незрелые христиане подверглись такой пропагандистской доктринальной обработке, что не в состоянии сделать свои выводы и суждения. Чем больше их обманывают, тем больше они верят обману. Потому эти бедные люди верят в такой вздор, как средство от бессонницы Рамси и эликсир восстановления жизненных сил Томаса Робертса! Они искренне верят, что дар иных языков (который существовал только в ранней Церкви) является знамением для верующих. Чем больше и убедительней ложь, тем сильнее, с фанатической ревностью люди отстаивают ее! Многие ради защиты современного дара иных языков отдадут свою руку или ногу. Точно так же поступят защитники почитания Девы Марии! Поступая таким образом, они отвергают прочное основание Святого Писания. Они утратили свой разум! Подобно иезуитам, они стали защитниками лжеучения. С одной стороны, нас обвиняют в нежелании почитать Деву Марию, с другой – в нежелании признать современный дар иных языков. Но никто из этих обвинителей не удосужился проверить свои собственные учения на основании Святого Писания!

 

Харизматическая защита

 

После публикации моей первой книги «Я говорю на иных языках больше всех» были изданы две книги пятидесятнических авторов. «Дар говорения на иных языках» Ральфа Шаллиса и французский перевод книги Г. Х. Ланга «Откуда пришли эти языки?». В то время мой друг сказал мне: «Харизматам будет очень тяжело опровергнуть твои доводы и выстроить приемлемую линию защиты». Однако он не принял во внимание чрезвычайную изобретательность человеческого разума, который пытается выйти из чрезвычайно затруднительного положения посредством извращения Святого Писания (что приведет его к погибели, 2-е Пет. 3:16).

 

Харизматическая оборонительная линия состоит из шести основных положений.

 

-                     Полностью игнорировать проблему. Делать вид, что ее не существует.

 

-                     Некоторые церковные группы полагаются на свой опыт. Их руководители говорят: «Давайте посмотрим, сможем ли мы говорить на иных языках». Конечно же, у них это получается! У них даже есть истолкования иных языков, которые подтверждают их истинность! Однако они похожи на людей, которые, купив товары в супермаркете за фальшивые деньги, утверждают следующее: «Смотрите, мы купили товары за эти деньги! Кассир нам ничего не сказал! Поэтому мы утверждаем, что эти деньги настоящие»!

 

-                     Другие говорят: «Чем больше наши противники будут доказывать ложность нашего дара иных языков, тем больше мы будем его использовать». Они похожи на одного религиозного фанатика, который почитал свою святую заступницу Филомену. Когда этот человек узнал, что такой святой не существует, он воскликнул: «Мне все равно, существует ли она, или нет. Несмотря ни на что я буду ей молиться!»

 

-                     Один человек сказал мне: «Я никогда не читал вашу книгу и не собираюсь этого делать. Если вы попытаетесь сказать мне что-либо против иных языков, я заставлю себя не слушать вас. Я буду думать о чем-либо другом, дабы не вспомнить ни одного слова произнесенного вами!»

 

-                     «Мы не согласны!» – это не аргумент, это отрицание! Прежде чем отправить рукопись моей первой книги в издательство, я попросил моих друзей-пятидесятников прочесть ее и подвергнуть жесткой критике на основании Святого Писания. Понимая, что на основании экзегезы они не могут опровергнуть мои утверждения в книге, эти пятидесятники сказали: «Мы не согласны!» Но я не об этом их просил. Я и так знал, что они не соглашаются со мной. Я просил своих друзей показать мне, в чем я не прав! Я до сих пор ожидаю их ответа.

 

-                     Дабы доказать мне действенность иных языков в наше время, один парижанин прислал мне неучтивое письмо, которое было частично написано на «иных языках»!

 

Личный вопрос

 

Люди спрашивают меня: «Вы когда-либо говорили на иных языках?» Думаю, мне нужно сказать больше, чем просто «да» или «нет».

 

После своего обращения в христианство я подпал под сильное влияние пятидесятничества. Я посещал их богослужения, был знаком со многими пасторами и проводил вместе с ними благовестнические собрания. Многие люди, которые стали христианами благодаря моему служению, теперь являются членами пятидесятнических церквей. Некоторые из них стали пасторами в умеренном крыле пятидесятничества. Как вы все знаете, можно быть баптистом, но не быть членом баптистской церкви. Подобным же образом я разделял пятидесятнические взгляды, но не был официальным членом этого движения. Естественно, мои взгляды влияли на мою проповедь. Несколько человек из моей церкви были очень серьезно обеспокоены этим. Они думали, что я проповедую неправильное учение. Поэтому я получил от них серьезное предупреждение. В то время меня действительно можно было назвать настоящим пятидесятником. Поэтому я пишу о пятидесятничестве как человек, который хорошо знает это движение изнутри. Поверьте мне, я знаю, о чем говорю.

 

В свете вышесказанного, я думаю, необходимо несколько изменить этот вопрос. На мой взгляд, он должен звучать следующим образом: «Говорили ли вы на иных языках Святого Духа согласно модели, которая описана в Святом Писании?» На такой вопрос я отвечу: «Нет, не говорил». Могу с полной уверенностью утверждать, что никто из современных пятидесятников не говорит на подлинных иных языках Святого Духа. Я привел множество доводов в этой книге. Но если вы спросите меня, говорил ли я на тарабарщине, которую называли «подлинным даром Святого Духа», я без колебаний отвечу: «ДА, ГОВОРИЛ». Я могу продемонстрировать свою способность всякому желающему. «Толкователь» на основании моего «послания» может создать чудесное евангельское послание, тем самым доказывая, что его «толкование» так же «истинно», как и мой «дар» иных языков.

 

Один молодой человек, который недавно оставил пятидесятническое движение, смиренно признался мне (на нынешнем молодежном сленге), что современная практика говорения на иных языках является «отстойной» подделкой.

 

Я спросил его: «Почему ты раньше практиковал этот поддельный дар?» Он ответил: «Сама атмосфера в нашей группе способствовала этому. Никто не желал выглядеть белой вороной. Мы были молоды и неопытны. Никто из нас не знал хорошо Святое Писание. Мы не видели целостной библейской картины. Многие тексты Святого Писания, которые противоречили пятидесятнической доктрине, не цитировались нашими учителями. Они их избегали. Никто из нас в действительности не понимал, о чем идет речь. Мы использовали этот дар как средство для исправления наших духовных затруднений. Мы должны были просто верить. Наши сомнения и вопросы относительно этого дара могли рассматриваться как хула на Святого Духа. Мы не имели права слушать и доверять тем, кто критиковал этот дар. Их представляли нам как «неудачников, которые не верят в Святого Духа». Но Святое Писание просветило меня. Я понял, что есть огромная разница между Святым Духом и духом, который руководил нашей общиной!»

 

Вы надеетесь, что харизматы после прочтения вашей книги осознают ошибочность своих учений о крещении Святым Духом и говорении на иных языках?

 

Несмотря на то что Иисус был воплощенной Истиной, многие видели в Нем ОПАСНЕЙШЕГО СМУТЬЯНА. Даже Варавва не был так опасен, как Христос. Мы знаем, чем все закончилось. Живой камень был отвергнут людьми (1-е Пет. 2:4). Было бы глупо считать, что все люди могут отказаться от своих излюбленных заблуждений. Пример со знаменитой туринской плащаницей является сему ярким доказательством.

 

1.                  Потребовалось семь столетий, дабы Римско-католическая церковь признала то, что туринская плащаница является подделкой. В течение многих десятилетий харизматы продолжают упорно верить, что их дар иных языков, несмотря на ясные библейские свидетельства, является «истинным даром Святого Духа». Это будет продолжаться до тех пор, пока они не согласятся проверить свой дар (мы говорили об этой проверке в 6-й главе). У Римско-католической церкви хватило мужества и силы признаться в своей ошибке. Мы знаем, каковы были последствия! Харизматы, в свою очередь, прекрасно осознавая, каковы будут последствия для их движения, отказываются принимать участие в научном исследовании их дара.

 

2.                  Некоторые признают свои ошибки, но только на словах. Многие поступают подобно кардиналу Баллестреро, который после официального признания туринской плащаницы подделкой 13 октября 1988 года сказал: «Церковь вновь подтверждает свое уважение и почитание образа Христа». Другими словами, мы знаем, что плащаница является подделкой, тем не менее лучше вести себя так, как будто она подлинная! Вы, наверное, помните слова одного пятидесятнического пастора, который на основании отрывка из 1-го Послания к коринфянам, 14:2, понял, что иные языки – знамение для неверующих, а не для верующих: «Когда в наших общинах начали исследовать этот отрывок Святого Писания, мы были поражены. Этот текст был бомбой замедленного действия. Мы не могли допустить, чтобы она взорвалась в наших церквях. Ведь в таком случае нам пришлось бы признать, что ВСЯ НАША ПРЕДЫДУЩАЯ ПРАКТИКА БЫЛА ЛОЖНОЙ!» Конечно, на основании Святого Писания, разума и науки мы знаем, что современные иные языки являются явной подделкой. Многие харизматы понимают это. Однако они почитают этот дар подобно израильтянам, которые во дни царя Езекии поклонялись медному змию.

 

3.                  Те братья и сестры, которые осознали ошибочность учения своего движения, должны быть готовы заплатить немалую цену за свои убеждения. На основании четырех текстов Святого Писания они могут противостать лжеучению:

 

1.                                          1-е Кор. 12:13 – цель крещения Святым Духом;

 

2.                                          1-е Кор. 14:2 – говорение на иных языках обращено к Богу;

 

3.                                          1-е Кор. 14:21 – знамение для Израиля;

 

4.                                          1-е Кор. 14:21 – знамение для неверующих.

 

Более того, если они будут подчеркивать то, что Иисус никогда не говорил на иных языках, настаивать на проверке дара истолкования, тогда моя книга не станет причиной их ухода из харизматического движения. Сами харизматы будут умолять их уйти! Именно так произошло с одним христианином в Лозанне. Харизматы указали ему на дверь, потому что этот брат проверял их ошибочное учение на основании Святого Писания. Я надеюсь, что двери евангельских церквей будут открыты для таких христиан. Ведь сам Иисус принимает их!