Джон Пайпер

Величие Бога в проповеди

ГЛАВА 3. Дар проповеди — сила Духа Святого

Величие Бога требует, чтобы нашей неизменной целью в проповеди стало стремление превозносить имя Бога и являть Его народу Божье величие. Оно так­же требует, чтобы крест Христа стал силой наших про­поведей и смирением нашей гордости. Однако сами, без Его помощи, мы не сможем действовать. Сила, с помощью которой мы достигаем этой цели, есть сила суверенной власти Духа Святого.

Все в нашей проповеди зависит от действия силы Духа Святого! Любая проповедь, если она исходит из искреннего сердца проповедника, возможна только при осознании своей безнадежной слабости. Пробуж­даясь воскресным утром ото сна, вы вдруг начинаете ощущать запах серы, исходящий из ада, и освежаю­щий ветер, дующий с небес. Вы открываете конспект проповеди и понимаете, как жалко выглядит то, что написано. Вы падаете на колени и из глубины души взываете к Богу: «Господи, как я слаб! Прах я пред Тобой! Прости меня за дерзость, я помыслил, что че­рез три часа мои слова станут „запахом смертонос­ным на смерть" и „запахом живительным на жизнь". Бог мой, кто достоин этого поприща?»

Филлипс Брукс, обращаясь к молодым проповед­никам, говорил: «Никогда не думайте о себе так, буд­то вы достойны служить проповедником. Бойтесь, если вы когда-либо поймали себя на этой мысли»¹. Почему он так говорил? Потому, что Небесный Отец всегда сможет найти способ смирить вас пред Собой. Если вы считаете, что Бог уготовил вам служение про­поведника, то послушайте, что говорит нам апостол Павел:

...Мы не хотим оставить вас, братия, в неведе­нии о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеять­ся не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых... (2 Кор. 1:8,9).

И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился (2 Кор. 12:7).

Опасность думать о себе больше, чем должно, и полагаться на собственные силы настолько ужасна, что Бог будет смирять нас каждый раз, когда мы ста­нем надеяться на себя, надеяться на свои ораторские способности.

Павел проповедовал «в немощи и в страхе и в ве­ликом трепете» (1 Кор. 2:3), благоговея перед славой Господа, пребывая в сокрушении духа; он сораспялся Христу, избегая всякого красноречия и блеска мыс­ли. И что же? Его проповедь являлась «в духе и исти­не» (1 Кор. 2:4)!

Ни восхищающая убедительность фактов, ни яр­кость примеров, ни ясное доктринальное учение не смо­гут произрастить в сердцах верующих что-либо до­стойное, если в нашей проповеди не будет явления Духа и Его силы. Цель проповеди — слава Божья, от­раженная в радостном служении Божьих созданий.

Но разве можно вознести Ему достойную славу через такое внешнее человеческое служение, как про­поведь? Первое послание Петра (4:10,11) содержит поразительный ответ на этот вопрос:

Служите друг другу, каждый тем даром, какой по­лучил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божий; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Хри­ста, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Петр говорит, что наши слова и дела должны быть основаны на силе Божьей. Результатом же их станет слава Божья. У Кого в руках власть, Тот и дает силу — Тому и слава. Итак, чтобы достичь нашей цели, т. е. цели проповеди, нам необходимо проповедовать бо-годухновенное Слово в силе Духа Божьего.

Я бы хотел в оставшейся части этой главы раскрыть два аспекта проповеди: Писания как богодухновен-ного Слова и силы Божьей как результата помазания Духом. Мы не сможем воздать Ему должной славы, если не научимся полагаться на Слово Духа, силу Духа и пребывать в смирении и кротости.

^{Положитесь на Библию — дар Слова Духа}

Ах, как много нужно сказать об использовании Писания в проповеди! В этом смысле «полагаться на Святого Духа» означает искренне верить, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16), что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изре­кали его святые Божий человеки, будучи движимы Ду­хом Святым» (2 Пет. 1:21) и что всякое Слово Писа­ния «не от человеческой мудрости», а «от Духа Свя­того» (1 Кор. 2:13).

Служение проповедника процветает там, где Биб­лия почитается за богодухновенное и безошибочное Слово Бога. Проповедьумираеттам, где Писание почи­тается всего лишь за сборник ценных высказываний.

Однако нельзя утверждать, что успех проповеди можно обеспечить лишь простым признанием безо­шибочности Библии. Существует много других «спо­собов» снизить эффективность, силу и авторитет про­поведи. Как часто слова Писания вырываются из кон­текста. Как часто в церкви культивируется атмосфера двусмысленности. Как часто люди утверждают, что Писание было написано для людей того времени и не имеет сегодня к нам ни малейшего отношения.

Там, где процветает подобное отношение к учению, там Библия будет молчать, а проповедь станет всего лишь способом высказывания мнения верующих по тем или иным вопросам современности. Разве это имел в виду Павел, когда писал письмо Тимофею?

Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (на­шим) Иисусом Христом, Который будет судить жи­вых и мертвых в явление Его и царствие Его: пропо­ведуй слово, настой во время и не во время, обли­чай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого уче­ния принимать не будут, но по своим прихотям бу­дут избирать себе учителей, которые льстили бы слу­ху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2 Тим. 4:1-4).

Слово! Вот центр всего! Всякая христианская про­поведь должна разъяснять библейский текст и учить слушателей применять его истины в жизни. Наш ав­торитет как проповедников, посланных Богом, утверж­дается на нашей верности Писанию, и наоборот. Мно­гие проповедники сегодня говорят, будто они в своих проповедях раскрывают смысл Писания, ограничи­ваясь при этом всего лишь простым упоминанием тек­стов. Они не показывают своей пастве, что все их утверждения и рассуждения исходят исключительно от Слова Божьего, из конкретных мест Писания. В ре­зультате некоторые служители практически не откры­вают Библию.

Одна из самых больших проблем проповедников, особенно молодых, состоит в том, что они не исполь­зуют текст Писания для подтверждения мысли, ска­занной в проповеди. Неужели их учили, что текст

Библии нужно прочитать только в самом начале про­поведи, а затем, отложив ее в сторону, продолжать де­литься своими мыслями на протяжении тридцати минут или более? В результате наши верующие будут на ощупь пробираться по Слову Божьему, всякий раз удивляясь — неужели то, что они услышали, действи­тельно есть в Библии?

Нам нужно научить наших слушателей открывать Библию, следить пальцем по строчкам, которые мы зачитываем. Нам нужно цитировать стихи и объяс­нять их значение. Точно указывайте строчку, цитиру­емую вами. В противном случае слушатели не смогут уследить за ходом вашей мысли, будут листать стра­ницы Писания, в недоумении пытаясь понять, отку­да проистекает ваша мысль. Затем берите следующий стих и также объясните его значение. Если для под­тверждения мысли требуется зачитать другой стих, то читайте его! Не говорите просто: «Как сказал Иисус в Нагорной проповеди...» Всегда и везде каждая строка Писания должна быть истолкована с точки зрения ее практического применения. Если мы передаем Сло­во только в устной форме, то тем самым мы просто принижаем способности прихожан.

Подобное отношение не приносит славы Божьему Слову и Духу Святому. Я призываю вас полагаться в своей работе на силу Духа Святого, насышая пропо­веди Его Словом. Нам также следует полагаться на Духа Святого в таком деле, как толкование Писания. Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам писал, что истолковывает духовные вещи духовным людям (т. е. тем, в которых живет Святой Дух), так как «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» (1 Кор. 2:13,14). Чтобы понять Писание, необходимо содействие Духа Святого. Благодаря Ему в процессе толкования стиха мы ничего не добавляем и не убав­ляем от него. Напротив, мы настойчиво, дисципли­нированно, смиренно принимаем истину, не повреж­дая ее. Как часто бывает, что мы бьемся над стихом, но в определенный момент Дух Святой раскрывает нам его во всей полноте.

Я призываю вас последовать примеру Джона Уэс-ли, тому, как он полагался на силу Духа: «Господи, пусть эта книга всегда будет передо мной! Чего бы это ни стоило, дай мне Твою книгу! Вот она! Здесь со­крыто все знание, нужное мне. Мне нужна только эта книга»².

Я, конечно, не утверждаю, что чтение других книг или знание жизни не нужно. Однако очень опасно отрицать необходимость изучения Библии. Когда пас­тор заканчивает семинарию и приступает к служению в церкви, то в его жизни уже нет ни занятий, ни зада­ний, ни преподавателей. Есть только пастор, Библия и его книги. Подавляющее большинство проповедни­ков вряд ли принимают такое же решение, как Джо­натан Эдварде, когда ему было чуть больше двадцати: «Решено, буду изучать Писание со всей настойчиво­стью, постоянством, во всякое время, когда только выпадет возможность, постепенно постигая, возрас­тать в познании Писания»³.

Авторами самых сильных проповедей являются те проповедники, которые постоянно изучают Слово Божье. Их радость — это закон Господа, над которым они размышляют день и ночь. Сперджен писал о Джо­не Беньяне: «В каждом сосуде его тела течет кровь Сло­ва Господа. Он источает саму суть Библии. Ни одна фраза, сказанная им, не обходится без цитаты из Пи­сания, ибо вся душа его преисполнена Его Словом»⁴. Такими же должны быть и наши души. Вот что озна­чает «полагаться на дар Слова Духа».

 

Полагайтесь на дар силы Духа Святого

Немаловажным элементом проповеди является испытание на себе силы Духа Святого. В Первом по­слании Петра (4:11) говорится, что если кто служит, то пусть служит по силе, которую дает Бог, чтобы во всем прославился Господь (не слуга!). Слава достает­ся Тому, Кто дает силу. Как же проповедовать в силе Духа? Или, другими словами, как служить (например, через проповедь), используя силу Духа? Апостол Па­вел писал:

...Я более всех их потрудился; не я впрочем, а бла­годать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:10).

Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении языч­ников вере, словом и делом... (Рим. 15:18).

Что нам необходимо сделать, чтобы проповеди ста­ли явлением силы Бога, а не нашей собственной?

Я сам каждый раз, когда проповедую, ищу ответы на эти вопросы. Меня иногда не удовлетворяет каче­ство моих проповедей — впереди еще много работы. Я хотел бы увидеть всю полноту плода, который при­носят мои проповеди, но даже в своей собственной церкви я еще не вижу той силы возрождения и про­буждения, которую хотел бы видеть. Я борюсь с разо­чарованием, приносимым в церковь грехом, слабос­тью свидетельства погибающему миру о Христе. По­этому было бы слишком самонадеянным сказать, что я знаю, как надо проповедовать в силе Духа Святого. Именно поэтому я могу лишь поделиться тем, чему сам научился в своих поисках явления силы Духа Свя­того через проповедь.

Для себя я вывел пять принципов, которым стара­юсь следовать в процессе подготовки к проповеди. Мне они необходимы для того, чтобы будущая про­поведь была сказана не моей, а Божьей силой.

Представьте меня сидящим на стуле у кафедры моей Вифлеемской баптисткой церкви. Воскресное утро. Время — 10 часов 15 минут. Перестают звучать последние аккорды гимна, один из моих ассистентов выходит и зачитывает отрывок из Писания, по кото­рому будет проповедь. Пока он еще продолжает чи­тать, я склоняю голову пред Господом для того, чтобы перед этим святым моментом — проповедью — мыс­ленно повторить свои пять принципов.

1. Я смиряюсь перед Господом, признавая свою пол­ную беспомощность, и еще раз осознаю истинность Ин. 15:5:

Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

Я признаю, что без Него мое сердце перестанет бить­ся, глаза перестанут видеть, память предаст меня. Без Него я не смогу сосредоточиться только на Нем. Без Него я начну сомневаться в Его существовании. Я не смогу дарить людям любовь, испытывать святой страх перед истиной, которую предстоит возвещать через проповедь. Без Него мои слова уйдут в пустоту и не будут услыша­ны, ибо кто, как не Он один, может воскресить разум слушателей? Что я могу без Тебя, Бог мой?

2. Поэтому я молю Его о помощи. Я взываю, чтобы

Он даровал мне понимание, силу, смирение, любовь,

память, свободный дух. Все это так нужно для пропо-

веди, дабы воздать Ему славу, подарить Божьему наро-

ду радость, возбудить единство избранных Божьих. Я

вспоминаю Его слова: «Призови Меня в день скорби;

Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49:15).

И я с радостью принимаю Его приглашение. Я, конечно же, молю Его не об избавлении. Я готовлюсь к каждой проповеди практически в постоянной мо­литве о помощи. Я поднимаюсь в воскресенье за три с половиной часа до начала церковной службы и про­вожу два часа в молитве. И все это время я ищу под­держки и помощи в Слове, чтобы Его обетования ста­ли опорой для следующего шага.

3. Я доверяюсь Ему. Доверяясь Ему, я не просто

надеюсь на Божью милость и благость, но и на Его

конкретные обещания, данные Им, которые я могу

применить в данный час. Я полагаю, что упование на такие слова Бога, обращенные ко мне, становится ме­чом, побеждающим нападки сатаны во время пропо­веди. Недавно меня укрепили слова Пс. 39:18:

Я же беден и нищ, но Іосподь печется о мне. Ты — помощь моя и избавитель мой; Боже мой! не замедли.

Я запоминаю стих ранним утром, повторяю его про себя в момент перед проповедью, верю ему и защи­щаюсь им от сатаны.

4.   Я проповедую с уверенностью, что ни одно Его слово не останется тщетным. Я могу засвидетельство­вать, что несмотря на то, что Господь медлит с явле­нием всех благословений (которые ятакхочу увидеть), Он не раз являл Свою славу мне и Своему народу в радостном смирении пред Ним. И поэтому я предпри­нимаю последний шаг...

5.   Я благодарю Господа. В конце проповеди я воз­даю Ему благодарность за то, что он укрепил меня на проповедь истины Его Слова, цены, заплаченной на кресте, на провозглашение в силе Духа (хоть в какой-то степени) во славу Его имени.