Уолтер Мартин

Царство культов

Глава 4 Свидетели Иеговы и Библия «Сторожевой башни»

 

 

 

Краткая история.

 

Некоторые доктрины свидетелей Иеговы.

 

Опровержение богословия «Сторожевой башни».

 

Некоторые слова и места, искаженные свидетелями Иеговы

 

 

 

Краткая история

 

 

 

Чарльз Тейз Рассел является основателем движения современных свидетелей Иеговы. Он был деятельным администратором, создавшим хорошую организационную структуру секты. Название «свидетели Иеговы» появилось чисто случайно в Колумбусе, Огайо, в 1931 году, чтобы провести различие между «Сторожевой башней» и «истинными» приверженцами Рассела в лице Миссионерского движения изучающих Библию. Ч. Т. Рассел родился 16 февраля 1852 года у Джозефа Л. и Анны Элизы Рассел. Большую часть детства и юности он прожил в Питтсбурге и Аллегени, Пенсильвания, где к 25 годам уже был известен как управляющий нескольких мужских галантерейных магазинов. Еще тогда он отказался от догмата о вечных муках, вероятно, из-за жесткой обработки, которой он подвергся в церкви конгрегационалистов, что и послужило причиной его крайне негативного отношения к «организованным религиям». В 1870 году в возрасте 18 лет Рассел организовал в Питтсбурге библейский кружок, на котором в 1876 году его избрали «пастором» группы. С 1876 по 1878 год «пастор» был помощником редактора небольшого ежемесячного журнала в Рочестере, Нью-Йорк, но ушел оттуда, когда у него возникли разногласия с редакцией в вопросе об искуплении Христа.

 

 

 

Вскоре после ухода из журнала (1879) Рассел основал собственное периодическое издание - The Herald of the Morning («Глашатай утра»), которое впоследствии превратилось в нынешнюю «Сторожевую башню, возвещающую царство Иеговы» (The Watchlower Announcing Jehovah's Kingdom). Тираж его от первоначальных 6 тысяч экземпляров вырос до 17,8 млн. на 106 языках. Другое периодическое издание «Сторожевой башни» - журнал «Пробудитесь!», который распространяется тиражом 15,6 млн. экземпляров ежемесячно на 34 языках. Рост тиража этого издания превзошел даже самые сокровенные мечты Рассела. В 1884 году «пастор» инкорпорировал Общество «Сторожевой башни Сиона» в Питтсбурге, которое в 1886 году опубликовало первую в серии из семи книг, именуемых теперь «Изучение Писаний», а первоначально известных под заглавием «Тысячелетняя заря». Сам Рассел написал шесть из них. Седьмой том был составлен после смерти Рассела по материалам его записей и вышел в свет в 1917 году. Этот том «Исчезнувшая тайна» (The Finished Mistery) и стал причиной разногласий в организации, которые привели к ее явному расколу: большая группа последовала за Дж. Рутерфордом и взяла себе нынешнее название «свидетели Иеговы», меньшинство же осталось само по себе и оформилось в Ассоциацию учеников Библии Зари.

 

 

 

В январе 1981 года журнал «Сторожевая башня» опубликовал статистические данные, согласно которым общество «Сторожевой башни», основанное в 1896 году (центральное ядро организации), имеет филиалы более чем в ста странах, а его миссионеры и «проповедники Царства» работают в 250 странах. Литература свидетелей Иеговы издается на 110 языках, а количество проповедников общества (возвещателей) исчисляется цифрой 563.453. Общество мастерски распространяет свои идеи и бросает явный вызов любому христианину.

 

 

 

В 1908 году центром движения стал Бруклин, Нью-Йорк, Его штаб-квартира на Хикс-стрит, 17 известна как «Бруклинская скиния». Организация росла и процветала, постепенно приобретая все новые и новые здания в Коламбиа-хайтс. Сегодня ей принадлежат целые кварталы. С 1928 года общество владеет типографией, которая дважды расширялась - в 1949 и 1957 годах. Типография оснащена новейшим оборудованием. За время своего существования она выпустила в свет миллиарды книг и брошюр. Организации принадлежат современные жилые дома и конторы. «Ферма Царства» обеспечивает «Сторожевую башню» продовольствием и древесиной для мебели. Библейская школа «Галаад» - одна из множества образований подобного рода. Все служащие организации получают деньги на текущие расходы, обеспечиваются жильем и питанием, но им не выплачивается зарплата.

 

 

 

Рассел проповедовал свои взгляды до самой смерти (он умер 31 октября 1916 года в трансконтинентальном экспрессе, проезжая Техас). Бывший пастор был отвергнут официальными кругами, но в избранной им области достиг большого успеха. В интересах истины, не желая оставить читателя в неведении, мы помещаем ниже часть статьи, опубликованной в The Brooklyn Daily Eagle 1 ноября 1916 года, где приводятся не подлежащие сомнению факты из биографии Рассела, чтобы даже самые ярые приверженцы Рассела видели, каков был человек, которому они вверили свою судьбу в вечности.

 

 

 

Через год после основания журнала «Сторожевая башня» Рассел женился на Марии Эклн. Это произошло в Питтсбурге. Экли принадлежала к приверженцам его учения и помогала ему издавать «Сторожевую башню».

 

 

 

Два года спустя образовалось общество «Сторожевой башни», занимавшееся публикацией проповедей «пастора» Рассела в газетах всего мира. Общество на удивление процветало под совместным руководством супругов. Но в 1897 году миссис Рассел оставила своего мужа, а шесть лет спустя, в 1903 году, подала на развод. После сенсационных свидетельских показаний «пастор» в 1906 году проиграл дело.

 

 

 

Затем последовала долгая тяжба, так как «пастор» не желал выплачивать своей бывшей жене деньги. Тяжба разрешилась и 1909 году выплатой суммы в 6.036 долларов. В ходе разбирательства выяснилось, что религиозная деятельность «пастора» распространялась на ряд дочерних обществ, весь капитал которых стекался в акционерный совет, где в распоряжении Рассела было 99% акций и только 1% - у двух его последователей.

 

 

 

Таким образом, Рассел единолично контролировал весь огромный финансовый капитал общества и ни перед кем не отчитывался.

 

 

 

Далее Eagle пишет:

 

 

 

Положив таким образом удачное начало «делу». «Сторожевая башня» занялась рекламированием пшеницы (1 доллар за фунт), обещая, что «чудо-пшеница» дает в пять раз больше урожая, чем остальные сорта. Почитателей общества призывали покупать ее, уверяя, что доходы от продажи пойдут на нужды общества и на публикацию проповедей «пастора».

 

 

 

Eagle был первым изданием, предавшим гласности истинные факты об авантюре приверженцев Рассела и поместившим карикатуру на Рассела и его «чудо-пшеницу». Рассел возбудил дело о клевете, потребовав 100.000 долларов за нанесенный ущерб. Лучшие специалисты изучили зерно, которое Рассел продавал по доллару за фунт, и стали важными свидетелями на суде, состоявшемся в январе 1913 года. «Чудо-пшеница» оказалась низкосортной. Eagle выиграл дело.

 

 

 

Но еще до суда The Brooklyn Daily Eagle заявил:

 

 

 

Мы пойдем намного дальше. На суде откроется, что религиозный культ «пастора» - это всего лишь путь к выкачиванию денег.

 

 

 

Решение суда подтвердило это заявление Eagle.

 

 

 

В 1912 году «пастор» предпринял кругосветный вояж. Газеты кишели сообщениями о том, с какой радостью и вниманием отнеслись к проповедям «пастора» в разных городах. Однако оказалось, что во многих городах, о которых шла речь, никто никаких проповедей Рассела не слышал.

 

 

 

Для тех наивных свидетелей Иеговы, которые полагают, что история с пшеницей выдумана, дабы очернить память Рассела, мы приводим хронологию процесса по документам того скандального суда (сохранившимся в Нью-Йорке в виде микрофильмов).

 

 

 

(1) 1 января 1913 г., стр. 1, 2. Скандал с «чудо-пшеницей».

 

(2) 22 января 1913 г., стр. 2. Свидетельства приверженцев Рассела.

 

(3) 23 января 1913 г., стр. 3. Свидетельства о зерне.

 

(4) 25 января 1913 г., стр. 16. Показания секретаря-казначея Ван Амберга об абсолютном контроле Рассела над всем капиталом.

 

(5) Ван Амберг заявил: «Мы не отвечаем за свои расходы ни перед кем, кроме как перед Богом».

 

(6) 27 января 1913 г., стр. 3. Показания экспертов о том, что в «чудо-пшенице» нет ничего чудесного или даже просто качественного.

 

(7) 28 января 1913 г., стр. 2. Заключительные речи обвинения и защиты. Рассел развенчан, хотя сам он не присутствовал на заседании.

 

(8) 28 января, 1913 г., стр. 16. Рассел проигрывает дело о клевете.

 

 

 

В последние годы общество «Сторожевой башни» стало утверждать, что Рассел не наживал никаких денег от «чудесной пшеницы», а пускал их на дело организации. Вот только они забывали добавить, что 99% акций общества принадлежали самому Расселу. Все доходы общества становились доходами Рассела!

 

 

 

Бруклинский Eagle повел борьбу, желая обличить лицемерие Рассела и открыть его лживые выдумки. Вот отрывок из статьи, напечатанной в The Brooklyn Daily Eagle 19 февраля 1912 года (с. 18). Статья озаглавлена: «Воображаемые проповеди пастора Рассела: отчеты о заграничных выступлениях, которых не было, - «проповедь» на Гавайях». Эти свидетельства касаются кругосветного путешествия «пастора» и проливают свет на его искренность и порядочность.

 

 

 

«Пастор» Рассел счел после публикации The Brooklyn Daily Eagle о его методах работы и нравах, что для его здоровья не подходит климат Бруклина. Сообщения о нем поступают теперь с разных концов света. Он выступает с проповедями перед выдуманными слушателями на тропических островах, «готовя почву» для миссий в Китае и Японии, проводя в каждой стране лишь по несколько часов.

 

 

 

После того как Eagle предал гласности аферу с «чудо-пшеницей» и опубликовал свидетельские показания миссис Рассел в деле о разводе, «пастор» увлекся идеей кругосветного путешествия. Его типография принялась печатать литературу, которую он рассылал всюду, куда собирался ехать. Затем он договорился о публикации в американских газетах своих воображаемых проповедей.

 

 

 

Отправившись в плавание с Тихоокеанского побережья, он сделал первую остановку в Гонолулу. И что вы думаете? Газеты, с которыми он заключил контракт, тут же опубликовали длинные пассажи о речах пастора. Вот что было сказано в одной из них:

 

 

 

«Гонолулу, Гавайские острова. Представители Международного библейского студенческого комитета по изучению зарубежных миссий остановились в Гонолулу, чтобы ознакомиться с ситуацией. Пастор Рассел, председатель комитета, выступил с речью. Присутствовало много народу, пастора слушали с чрезвычайным вниманием».

 

 

 

Затем следовала сама проповедь со множеством упоминаний о «тихоокеанском рае»:

 

 

 

«Я хорошо теперь понимаю, почему вашу прекрасную землю называют тихоокеанским раем. У вас изумительный климат. Здесь многое действительно напоминает о рае».

 

 

 

И так далее еще два газетных столбца.

 

 

 

С давних пор известно, что у «пастора» Рассела богатое воображение, но он, оказывается, способен еще и выступать с воображаемыми проповедями.

 

 

 

Пастор Рассел не выступал в Гонолулу в течение тех нескольких часов, пока судно заправлялось там углем. Желая получить более точную запись выступления пастора. The Brooklyn Daily Eagle отправил телеграмму редактору газеты Hawaiian Star, издающейся в Гонолулу, и получил ответ:

 

 

 

«На ваш запрос от 19 декабря о пасторе Расселе, в течение нескольких часов находившемся в Гонолулу с библейским студенческим комитетом по изучению зарубежных миссий, сообщаем, что ни с какими речами он не выступал. Уолтер Т. Смит, редактор газеты».

 

 

 

То, что случай этот не единственный, подтверждают другие документы. 11 января 1913 года Eagle опубликовал следующее сообщение:

 

 

 

ВОЯЖ НА ВОСТОК ИЛИ РЕКЛАМНЫЙ ТРЮК?

 

 

 

Интересные сведения о методах, которыми «пастор» распространяет «расселизм» среди «братьев по вере», и о невероятной скорости изучения зарубежных миссий приводит Japan Weekly Chronicle от 11 января. Рассказав о том, как задолго до приезда Рассела редакционную почту буквально наводнила расселовская литература и его настырные агенты с предложениями о контрактах, «будто речь шла не о почтенном джентльмене, а о низкопробной театральной компании».

 

 

 

Chronicle продолжает:

 

 

 

«Эти господа приехали в Японию в субботу, 30 декабря. На следующий день пастор Рассел выступил с проповедью, названной несколько туманно «Где находятся мертвые?», которая к тому же не имела но сути прямого отношения к миссиям. Понедельник пастор и его спутники намеревались посвятить знакомству с Японией, а в среду отплыть в Китай на том же судне, на котором приплыли в Иокогаму. Все их путешествие похоже на броский рекламный трюк».

 

 

 

Рассел неоднократно проделывал подобные фокусы. И хотя он постоянно заявлял, что земные власти и правительства - от дьявола, он всегда требовал у них защиты, когда ему это было удобно и необходимо.

 

 

 

Вот пример. Помимо случая с The Brooklyn Daily Eagle, Рассел подал иск за клевету на преподобного Дж. Росса, пастора баптистской церкви в Гамильтоне, штат Онтарио, который бесстрашно обличил богословие и личные качества Рассела в своем блестящем памфлете. Рассел проиграл это дело (см. Eagle от 11 января 1913 года). Его поверенным был тогда Дж. Рутерфорд. Мы приводим здесь хронологию событий.

 

 

 

В июле 1912 года преподобный Дж. Росс, пастор баптистской церкви из штата Онтарио, опубликовал памфлет под названием «Некоторые факты об оригинальном пасторе Ч. Т. Расселе», где без обиняков изобличил Рассела - его качества как священника и нравственный облик как пастора. Рассел тут же подал в суд за клевету. Он хотел заставить замолчать мужественного священнослужителя, прежде чем памфлет получит широкое распространение, откроет его истинное лицо и ошибки в богословии. Росс, однако, не испугался, а решил воспользоваться случаем для разоблачения Рассела. Он писал об учении Рассела как о «губительном учении человека, который не является ни ученым, ни богословом» (с. 7). Господин Росс резко осудил систему Рассела как «антирациональную, антинаучную, антибиблейскую, антихристианскую, извращающую Благую весть Возлюбленного Сына Божия» (с. 7).

 

 

 

Продолжая свои обвинения, Росс представляет Рассела лжеученым и псевдофилософом, который «не получил достаточного образования, практически ничего не знает о философии, систематическом и историческом богословии и находится в полном неведении относительно древних языков» (с. 3-4). Читатель должен понимать, что в случае разбирательства дела о клевете истец (Рассел) обязан был доказать, что слова ответчика (Росса) - ложь.

 

 

 

Рассел проиграл процесс в суде штата Онтарио в марте 1913 года. Суд постановил: никакой клеветы не было и нарушений закона нет, что «было подтверждено словами самого Рассела» (с. 15).

 

 

 

Рассел отказался давать какие-либо показания, за исключением перекрестного допроса, произведенного адвокатом Росса Стонтоном. Рассел заявил, что все высказывания Росса - ложь, а это автоматически означало, что у него прекрасное схоластическое образование, он великолепно знает богословие (историческое и систематическое) и может свободно читать на мертвых языках (греческом и иврите) и т. д. Более того, он утверждал, что соответствующим образом рукоположен в священники. Рассел яростно отрицал все части памфлета Росса, за исключением рассказа о «чудо-пшенице». Он признал, что здесь есть «доля истины».

 

 

 

Под конец «пастор» сделал серьезную ошибку. Взяв в свидетели Всемогущего Бога, он поклялся говорить «правду, только правду и ничего, кроме правды», но уже вскоре об этом пожалел, вынужденный отвечать на вопросы, и чувствовал себя крайне неуютно, вот чем объясняется его явное нежелание давать свидетельские показания.

 

 

 

Приверженцы Рассела не смогут отрицать документальных свидетельств, уж слишком они весомые. Я не пытаюсь «осквернить» память Рассела. Я лишь хочу предоставить доказательства, подтверждающие внутреннюю ложь и аморальность пастора, чьему учению свидетели Иеговы доверяют свои души.

 

 

 

Вот еще цитаты из второго памфлета Росса:

 

 

 

Итак, какие же факты рассматривал суд 17 марта 1913 года? Относительно схоластических знаний Рассел поклялся, что все сказанное о них - неправда. Однако выяснилось, что Рассел лишь в течение семи лет посещал школу и оставил ее примерно в 14 лет...

 

 

 

Перекрестный допрос длился пять часов. Приводим типичные ответы Рассела. Они взяты из материалов по лжесвидетельству Рассела, находящихся в штаб-квартире культа в Бруклине, и необходимы для точности рассмотрения.

 

 

 

Вопрос (поверенный Стонтон): Вы знаете греческий алфавит?

 

Ответ (Рассел): Да, конечно.

 

Вопрос (Стонтон): Вы сможете назвать греческие буквы, если мы вам их сейчас покажем?

 

Ответ (Рассел): Некоторые из них. Я ведь могу ошибиться.

 

Вопрос (Стонтон): Какие буквы вы видите наверху этой страницы, страницы 447?

 

Ответ (Рассел): Ну, я не уверен, что смогу их назвать.

 

Вопрос (Стонтон): Вы не можете назвать этих букв? Посмотрите на них и назовите, если вы их знаете.

 

Ответ (Рассел): Ну, понимаете... (Здесь его перебили и не дали ничего объяснить).

 

Вопрос (Стонтон): Вы знаете греческий язык?

 

Ответ (Рассел): Нет.

 

 

 

Из этой записи совершенно очевидно, что Рассел часто противоречил сам себе. Сначала заявлял, что знает греческий алфавит, затем под давлением обстоятельств говорил, что может ошибаться, а в конце концов, когда ему показывали текст на греческом, признавался, что не в состоянии читать.

 

 

 

Понятно, что Рассел не знал греческого. Если мы утверждаем, что знаем английский, мы по крайней мере можем назвать английские буквы, которые нам покажут.

 

 

 

Таким образом, «пастор» вынужден был признать, что солгал. И неважно, признает «Сторожевая башня» вину Рассела или нет. «Пастор» под присягой дал заведомо ложные показания. Можно ли доверять учению такого человека?

 

 

 

Однако на этом допрос Рассела не кончился. Стонтон заставил «пастора» сознаться, что он ничего не знает о латыни и иврите, никогда не изучал философию и систематическое богословие и не имеет высшего образования.

 

 

 

Напомним, что прежде он под присягой утверждал прямо противоположное. Деваться было некуда, его ложь была доказана, и он это знал.

 

 

 

Но и на том все не кончилось, ведь Рассел утверждал, что был рукоположен в священники. Тогда Стонтон задал ему вопрос:

 

 

 

- Правда ли, что вы никогда не были рукоположены?

 

- Неправда.

 

 

 

Стонтон обратился к суду с просьбой потребовать от Рассела однозначно ответить на вопрос. Суд потребовал прямого ответа, и результат был следующим:

 

 

 

Вопрос (Стонтон): Итак, вы никогда не были рукоположены епископом, священником, пресвитером или советом церкви?

 

Ответ (Рассел, после долгой паузы): Никогда.

 

 

 

Так был нанесен еще один сокрушительный удар по легенде о кристальной честности Рассела. «Пастор» не управлял ситуацией и, беспомощно опустив руки, наблюдал, как Стонтон одну за другой опровергает его претензии. Рассел заявил под присягой еще и то, что он не разведен и якобы не был обязан судом выплатить бывшей жене определенную сумму денег, о чем он вскоре пожалел, так как вынужден был признать свою ложь. Суд отклонил иск Рассела. Было доказано, что все, сказанное в памфлете Росса, правда. А кроме того, многим стало известно истинное лицо Рассела: он оказался человеком, который может солгать под присягой и чье учение не основано на глубоком знании предмета. О нравственном облике Рассела имеется множество свидетельств, но мне не хотелось бы засорять свою книгу непристойностями. И так всем, наверно, ясно, что это был за человек.

 

 

 

Обидчивый «пастор» будто бы исполнил пророчество Христа: «Блаженны вы, когда будут поносить вас» (Мф. 5 : 11), но все-таки к его случаю слова Христа не применимы. Рассел не упускал возможности сделать деньги, а это приводило к конфликтам с законом. «Пастор» умело маневрировал на грани законности, однако без профессиональных качеств его поверенного Рутерфорда он не был бы столь удачлив. Прижатый к стенке, Рассел обычно прятался под личину страдальца от религиозной нетерпимости. Несмотря на осуждение христианскими церквями и служителями, ему удалось избежать последствий публичного скандала. Христианская церковь открыто боролась против Рассела, но для борьбы с его дерзостью требовались объединенные усилия. Такой призыв раздался со страниц The Brooklyn Daily Eagle (2 января 1913 года, с. 18), когда некоторые церкви и пасторы потребовали утихомирить Рассела как надвигающуюся угрозу. «Пастора» выслали из Канады, когда он стал препятствовать мобилизации (см. The Daily Standard Union, Nov. 1, 1916). В начале I Мировой войны он и его последователи яростно выступили против мобилизации (и придерживаются тех же взглядов до сих пор).

 

 

 

Рассел как оратор оказал влияние на многих. Как богослова его не принимали всерьез в компетентных кругах. Как человек он грешил перед Богом истины. Рассел подолгу путешествовал и активно проповедовал, призывая людей всего мира к «великому пробуждению». В своих трудах и лекциях Рассел отрицал многие библейские доктрины - Троицу, Божественность Иисуса Христа, телесное воскресение Христа и Его второе пришествие, вечные муки, ад, бессмертие души, искупительную жертву Христа, и это далеко не все. Рассел не получил достаточного образования, чтобы как-то обосновать свое истолкование Писания. Я не хочу сказать, что для занятий экзегетикой необходимы фундаментальные знания, но если уж человек отвергает все основные библейские доктрины, ему должно быть по силам защитить свою точку зрения (если это возможно). А таких знаний у Рассела не было, как не было и рукоположения: титул «пастора» он присвоил себе сам. В подтверждение этого факта мы приводим цитату из Eagle от 1 ноября 1916 года: «Хотя он называл себя «пастором» и так к нему обращались тысячи его приверженцев по всему миру, он не был рукоположен и не нес служения ни в какой другой религиозной группе, кроме его собственной».

 

 

 

С позиций психологии это был самоуверенный человек с безграничным воображением, которого последователи считали великим толкователем Евангелия, ставя наравне с апостолом Павлом, Виклифом и Лютером. Можно ли так назвать человека, который утверждал, что без знания его трудов нельзя понять Писания, а однажды дошел до утверждения, что лучше не читать Писание, но читать его книги, чем наоборот?

 

 

 

Для наивных читателей, верящих, что Рассел ничего подобного не говорил, приводим цитату из «Сторожевой башни» от 15 сентября 1910 года, с. 298, где «пастор» пишет о своей книге «Изучение Писаний», утверждая ее «непреложное» значение:

 

 

 

Шесть томов моей книги «ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ» - это практически Библия, составленная по темам, каждая из которых подтверждается библейскими текстами. Ее можно назвать ТЕМАТИЧЕСКОЙ БИБЛИЕЙ. Иными словами, это не просто комментарии к Библии, но сама Библия...

 

 

 

Люди не только неспособны понять намерения Бога без моей книги. Даже если человек читал «ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ» в течение 10 лет, если он научился понимать Библию должным образом и если он отложит мою книгу и попытается читать только Библию, опыт показывает: через 2 года он окажется в полной темноте. С другой стороны, если он станет читать только «ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ» и те ссылки, которые там даны, то, даже не открывая Библии, он будет в свете через два года, потому что он будет видеть свет Писания.

 

 

 

Нигде самоуверенность и дерзость Рассела не выражена так явно, как в этих строках. Подумайте только: по словам Рассела, невозможно понять Божий замысел спасения без его, Рассела, богословия: тот же, кто пытается самостоятельно изучать Библию (без толкования Рассела), окажется в полной темноте через два года. Но для подобных глупцов есть луч надежды. Если все примут учение Рассела, человечество вступит в новый век Царства, так как благодаря «пастору» оно поймет истинный смысл Писания. Мистер Росс удачно заметил: «Источник его вдохновения - преисподняя» (с. 42).

 

 

 

Свидетели Иеговы и сегодня придерживаются такой же позиции. Учение Рассела не умерло вместе с ним. Мечта «пастора» пережила своего создателя и по сей день угрожает христианам во всем мире «Сторожевой башней, возвещающей царство Иеговы». Итак, необходимо разобраться, в чем смысл и каковы истинные принципы этого учения.

 

 

 

После смерти Рассела у руля свидетелей Иеговы встал судья Дж. Ф. Рутерфорд, прославившийся яростными нападками на «официальную религию». Его выступления по радио, записи с речами, многочисленные книги, исполненные антихристианского пафоса, возводили основание духовного фонда организации вплоть до его смерти. Он умер от рака 8 января 1942 года в собственном великолепном особняке «Беф-Сарим» в Сан-Диего, Калифорния, в возрасте 72 лет. Карьера у Рутерфорда складывалась не менее замечательно, чем у Рассела. Даже самые сильные не могли назвать его слабым противником, заходило дело об «официальной религии», которую он называл не иначе как «рэкетом», или касалось тех, кто подвергал сомнению его решения внутри самой «Сторожевой башни».

 

 

 

С каждым годом популярность Рутерфорда среди бывших приверженцев Рассела, равно как и его власть, росли. Противостоять ему означало сомневаться в самом Иегове. Примером его безграничной власти может послужить история с разногласиями, возникшими, когда Рутерфорд отверг схему пирамидальных пророчеств Рассела, назвав ее попыткой найти Бога за пределами Писания (1929). Тогда многие последователи Рассела вышли из общества. Судья Рутерфорд обрушился на них с бранью, угрожая им, говоря, что они «погибнут», если не покаются и не признают, что Иегова выражает свою волю через общество.

 

 

 

Самоуверенность Рутерфорда нередко не уступала дерзости его предшественника. Так, в памфлете «Зачем служить Иегове» он провозгласил себя рупором Иеговы для своего времени. Надо отметить, что, подобно всем так называемым «воплощенным непогрешимостям», Рутерфорд проявил удивительное равнодушие к запрету Самого Бога благовествовать «не то» Евангелие (Гал. 1:8-9).

 

 

 

Рутерфорд не боялся осуждения, не раз заявляя о своем полном презрении ко всем «религиям» и их лидерам. В 1933 году он принялся бранить все христианство, особенно Римскую католическую церковь, за гонения на свидетелей Иеговы и призвал к ответу за религиозную нетерпимость. Нечего и говорить, что на него никто не отреагировал. Рутерфорд также развязал борьбу против Федерального совета церквей Христа в США и предложил даже оплатить 50% затрат на радиодебаты по теме преследований. Когда и на сей раз его проигнорировали, судья несколько поуспокоился. Впрочем, время от времени он разражался очередными проклятиями. Даже заключение в федеральную тюрьму штата Атланты за нарушение закона о шпионаже в 1918 году не заставило судью прекратить свои выходки.

 

 

 

Рутерфорд вышел из тюрьмы в марте 1919 года и вернулся к свидетелям Иеговы в ореоле мученика. Впрочем, все свидетели Иеговы при малейшей возможности присваивают себе этот ореол. Им нравится воображать себя святыми, которых гонят и преследуют.

 

 

 

В свете всех вышеприведенных фактов мы не можем оставить личность Рутерфорда без внимания. Тем, что Рутерфорд притягивал людей и его всегда окружала атмосфера таинственности, объясняется его успех как лидера организации. Уже при жизни он стал фигурой почти легендарной. Рутерфорд избегал фотокорреспондентов, хотя лицо его было фотогеничным. В черном костюме и галстуке-бабочке он выглядел очень эффектно. Очки на цепочке подчеркивали важность и достоинство и прекрасно сочетались с титулом судьи, который он, вопреки общепринятому мнению, получил еще в самом начале своей карьеры законника, когда служил судьей в Бунвилле, Миссури. Рутерфорд обладал глубоким, властным голосом и завораживал своим крещендо огромные аудитории. Но он редко выступал публично и тщательно охранял свою личную жизнь от посторонних. Конец правления Рутерфорда был не столь гладким. Отстраненный от работы ведущий юрист корпорации Олин Мойл обвинил в 1939 году Рутерфорда, а также ряд членов Совета директоров «Сторожевой башни» в клевете и выиграл это дело в 1944 году. Суд вынес решение выплатить ему 25.000 долларов. Это случилось через два года после смерти Рутерфорда.

 

 

 

Сравнивая Рассела и Рутерфорда, заметим, что первый был просто пигмеем по отношению ко второму.

 

 

 

Труды Рассела разошлись тиражом в 15-20 млн. экземпляров за 60 лет. Труды Рутерфорда за 30 лет разошлись тиражом в несколько раз большим. Плодовитый судья написал более ста книг и памфлетов, которые к 1914 году были переведены на восемьдесят языков. Итак, несмотря на свои недостатки Рутерфорд был неординарным человеком. Он стал второй по значению личностью в истории общества «Сторожевой башни». Рассел и Рутерфорд - две ключевые фигуры. Если бы не они, этой организации не существовало бы. Но подобные предположения не устраняют саму проблему, и свидетели Иеговы представляют сегодня серьезную проблему для христианства.

 

 

 

Далее организацию возглавил Натан Норр. Он был избран на пост президента сразу после смерти Рутерфорда. Норр открыл миссионерскую школу в штате Нью-Йорк. Он ревностно продолжил начатое Расселом и Рутерфордом, и христианство получило в его лице очередного противника. Норр умер в июне 1977 года. Президентом общества стал Фредерик Франц, бывший вице-президент, давно работавший в руководстве корпорации. Франц пошел по стопам своих предшественников. С каждым новым президентом контроль за обществом усиливался.

 

 

 

Свидетелям Иеговы свойственно одно нехорошее качество - они закрывают глаза на исторические факты, а всех своих противников называют «врагами Бога».

 

 

 

В последнее время мне постоянно приходилось сталкиваться со свидетелями Иеговы, которые отрицают свою богословскую связь с «пастором» Расселом, основателем и первым президентом общества «Сторожевой башни». Стало общеизвестно, что Рассел солгал под присягой, а его «схоластические» познания были фикцией, и нет ничего удивительного в том, что свидетели всячески пытаются избежать воспоминаний о нем, отвергают его влияние. Но для ясности необходимо пролить некоторый свет на противоречия свидетелей, с одной стороны ревностно пытающихся оправдать свою позицию, а с другой придерживающихся учения Ч. Т. Рассела (в отрицании основных положений Библии). Что касается последнего, я могу подтвердить это документально.

 

 

 

Стремясь отвергнуть обвинение в «расселизме», свидетели Иеговы заявляют: «А кто проповедует учение пастора Рассела? Кто угодно, только не Свидетели Иеговы! Как можно обвинять их в том, что они следуют Расселу, если они не цитируют его, не публикуют, не распространяют его труды». Так пишет журнал свидетелей Иеговы. А теперь обратимся к истории, и истина станет очевидной.

 

 

 

Свидетели Иеговы многократно цитировали «пастора» Рассела уже после его смерти в 1916 году. Вот, например, в 1923 году, семь лет после кончины «пастора», судья Рутерфорд, законный наследник престола Рассела, написал буклет в 50 страничек, названный «Кончина мира: причины и лекарство». Там новоявленный президент общества «Сторожевой башни» цитирует «пастора» более шестнадцати раз, двенадцать раз упоминает его книгу «Изучение Писаний» и посвящает шесть последних страниц своего буклета рекламе произведений Рассела. Тот же Рутерфорд в 1925 году публикует буклет в 57 страниц под названием «Утешение людям», где называет служителей церкви «глупыми псами» (dumb dogs) и продолжает цитировать пророческую хронологию Рассела касательно 1914 года по Р.Х. и, наконец, завершает на последних четырех страницах свои выпады против церкви рекомендацией читать труды Рассела.

 

 

 

Все эти исторические факты несколько омрачают радужную картину «свободного от расселизма» движения. Но продолжим наши исследования. В 1927 году общество «Сторожевой башни» выпустило в свет «величайшее» произведение Рутерфорда - «Творение». Оно разошлось миллионными тиражами. Вот что было сказано в нем о «пасторе» Расселе:

 

 

 

Христос вновь присутствует среди нас с 1874 года.

 

С того времени многие истины, затемненные врагом, открылись настоящим христианам.

 

Как Господь использовал Уильяма Тиндейла, чтобы привлечь к Библии внимание людей, так позже Он использовал Чарльза Рассела, чтобы раскрыть людям смысл Библии, особенно тех библейских истин, которые были украдены дьяволом и его приспешниками. Бог решил, что наступило время, и призвал Ч. Рассела через книгу, известную под названием «Изучение Писаний», прояснить великие фундаментальные истины Писания. Сатана сделал все, чтобы уничтожить эту книгу, так же, как он когда-то в лице духовенства пытался уничтожить перевод Библии, сделанный Тиндейлом. Священники публично сожгли тысячи экземпляров «Изучении Писаний», однако это злодейство лишь послужило росту популярности книги Рассела.

 

 

 

Вот что писал тогдашний президент свидетелей Иеговы. Рутерфорд непосредственно цитирует Рассела как авторитетный источник истины, а свидетели Иеговы продолжают убеждать нас, что свободны от «расселизма»!

 

 

 

В заключение исторического обзора я хотел бы напомнить вам надгробную речь Рутерфорда над останками «дорогого брата Рассела», который, как гласила надпись на траурной ленте, «хранил верность до смерти». Судья сказал: «Брат наш не спит сном смерти. Он мгновенно преобразился из человеческой сущности в божественную и теперь навечно пребывает с Господом». Я привел этот пример, чтобы показать, с каким благоговением относились к Расселу те, кого свидетели Иеговы считают праотцами своего богословия.

 

 

 

А теперь оставим в покое историю свидетелей и ответим тем, кто утверждает: «Может быть, раньше общество и цитировало Рассела, но все это происходило до смерти Рутерфорда. Теперь же мы его «не цитируем... не публикуем... не распространяем его труды. Настоящее отличается от прошлого». Что ж, если бы их слова были правдой, то это был бы сильный довод. Но я вам сейчас докажу, что это ложь. Свидетели Иеговы цитировали «пастора» как величайший авторитет не только до смерти Рутерфорда в 1942 году, они и сегодня продолжают это делать.

 

 

 

15 июля 1950 года «Сторожевая башня» (с. 215) процитировала хронологию Рассела, касающуюся 2.520-летнего правления язычников, которое, по расчетам Рассела (и свидетелей Иеговы), закончилось в 1914 году. Словно подливая масла в огонь, статья еще и ссылалась на источник - «Сторожевую башню» от 1880 года (главный редактор «пастор» Рассел!). Если уж они не признают авторитет его работ и не распространяют их, зачем же они: (1) публикуют его хронологию, (2) признают ценность его публикаций, (3) принимают его учение в этом важнейшем моменте своего богословия?

 

 

 

Чтобы не было никаких недоразумений, я сошлюсь еще на памфлет «Свидетели Иеговы: коммунисты или христиане?», опубликованный обществом «Сторожевой башни» в 1953 году.

 

 

 

Всячески пропагандируя свое учение, свидетели Иеговы столь ревностно пытаются доказать непричастность к коммунистам (и это так), что оправдания ради не менее пяти раз цитируют пастора Рассела, дважды с гордостью ссылаются на него и упоминают два наиболее известных его произведения «План веков» (1886) и «Битва при Армагеддоне» (1897). Далее, журнал «Сторожевая башня» от 1 октября 1953 года приводит цитаты из «пастора» Рассела («Изучение Писаний», том IV, с. 554) и судьи Рутерфорда («Оправдание», том II, с. 311), убедительно доказывая, что общество «Сторожевой башни» по-прежнему следует богословию своего якобы отвергнутого основателя. И притом они продолжают утверждать, что «свидетели Иеговы не цитируют Рассела как авторитетный источник, не публикуют его, не распространяют его труды».

 

 

 

В книге «Свидетели Иеговы в божественном замысле», посвященной истории общества и опубликованной в 1959 году, почти пятьдесят страниц посвящено Расселу, его бесценному вкладу в общество и его учению. Недавняя публикация общества «Приблизилось Тысячелетнее Царство Божие» (1973) основывает свои выводы о конце «времени язычников» на трудах и декларациях Рассела (с. 188).

 

 

 

Внимательно рассмотрев факты, мы убедимся, что как бы громко ни возражали свидетели Иеговы, они на самом деле никогда не переставали быть приверженцами Рассела. Тех же, кто запутался в сетях свидетелей, мы хотим предупредить: вы следуете не за новой теократической организацией, а за давно уже всем известным учением Чарльза Рассела, яростного противника исторического христианства, завещавшего своим последователям лишенную блага весть духовной путаницы. Тех, кто раздумывает, вступать ли ему в общество «Сторожевой башни» или нет, мы просим взвесить все, о чем говорилось здесь и в других книгах, и подумать, что лучше: довериться учению Писаний, руководству Святого Духа и христианской церкви или отдать свою судьбу в руки ревностных, но ошибающихся людей, слепых, которые ведут других слепых по широкой дороге в погибель. Эти люди (не забывайте!) отказались от главных положений библейского христианства и усвоили догматические заблуждения Ч. Рассела и Дж. Рутерфорда. Писание проливает свет на «расселизм», показывая, что он подобен ловушке, спасти из которой может только Иисус Христос.

 

 

 

Такова история свидетелей Иеговы, детища Ч, Рассела, который, игнорируя Слово Божие, направил свои усилия и талант на безграмотный, пустой поиск «истины» без водительства Духа Святого. Этот поиск привел к возникновению культа, представители которого абсолютно убеждены в правильности своих выводов и осмеливаются убеждать других в том, что Царство Божие уже наступило и что свидетели Иеговы - единственные истинные слуги Бога живого.

 

 

 

Некоторые доктрины свидетелей Иеговы

 

1.                  В вечности есть лишь Один Сущий, Иегова Бог, Творец и Хранитель вселенной, всего видимого и невидимого.

2.                   

3.                  Слово или Логос - это «божество», сильное божество, «начало Творения» Иеговы, Его активный помощник в творении всего. Логос воплотился в человеке Иисусе Христе и претерпел смерть, чтобы искупить тех, кто будет богопослушен.

4.                   

5.                  Библия - истинное, непогрешимое, богодухновенное Слово Божие, данное и сохраненное Им как откровение Его целей.

6.                   

7.                  Сатана - это великий ангел, восставший против Иеговы и Его единовластия. Через сатану грех и смерть вошли в человека. Удел сатаны и его последователей - погибель.

8.                   

9.                  Человек был создан по образу Иеговы, но согрешил по собственной воле, и потому все люди рождаются грешниками и плотскими. Тот, кто до смерти будет верен Христу, наследует с Ним Царство Божие. Люди доброй воли, которые принимают Иегову и Его теократическое правление, узрят «новую землю». Те, кто отвергают Иегову, будут уничтожены.

10.               

11.              Искупительная жертва заплачена Христом Иегове, она распространяется на всех, кто примет ее в праведности. Смерть Христа очистила от последствий греха потомков Адама и положила основание Новому Миру праведности, в том числе и Тысячелетнему правлению Христа.

12.               

13.              Человек Иисус Христос воскрес в виде духа, после того как принес жертву за богопослушных людей.

14.               

15.              Душа человека не вечна, она смертна, она должна умереть. У животных тоже есть душа. но душа человека выше в силу исключительности творения.

16.               

17.              Ад как место «вечных мук», где грешники после смерти ожидают воскресения, не существует. Это учение выдумано официальной религией, его нет в Библии. Ад - это общая могила человечества, по-еврейски шеол, «место отдыха и ожидания», где спят избранные до того, как Иегова Бог воскресит их.

18.               

19.              Вечное наказание - это кара, которой нет конца. Но это не «вечные муки» живой души. Погибель, или вторая смерть, постигнет тех, кто отрицает Иегову Бога. И эта смерть навеки.

20.               

21.              Иисус Христос вернулся в мир в 1914 году, сверг сатану с небес и продолжает ниспровергать его служителей, создавать Тысячелетнее царство и возвещать имя Иеговы Бога. Он вернулся не в теле, но невидимо, как Логос.

22.               

23.              Царство Иеговы превыше всего. Его нельзя сравнить с человеческой властью, видимой организацией сатаны, любой союз с которым в любом виде, нарушающий верность Иегове, есть нарушение Писания.

24.               

Святая Троица

 

1.                  Вкратце учение о Троице сводится к следующему: существуют три бога в одном - Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три равновластны, единосущны и предвечны (Let God be True, Brooklyn, 1946 ed., p. 100).

2.                   

3.                  Вывод очевиден: автор учения о Троице - сатана (там же, с. 101).

4.                   

5.                  ...Человеку, который искренне хочет познать истинного Бога и служить Ему, трудно будет полюбить и молиться какому-то трехглавому чудовищному Богу (там же, с. 102).

6.                   

7.                  Учения о Троице не было ни при Иисусе, ни у первохристиан (там же, с. 111).

8.                   

9.                  Очевидная истина в том, что сатана пытается скрыть от богобоязненных людей истину об Иегове и Его Сыне Иисусе Христе. Троицы же нет (там же, с. 111).

10.               

11.              Любая попытка обосновать учение о Троице ведет к путанице. Учение о Троице искажает смысл Ин. 1:1-2, затуманивает его и не делает ничуть понятнее («The Word», Who Is He, According to John, p. 7).

12.               

Божественная сущность Христа

 

1.                  ...Писание говорит о Сыне Божием, о Слове как о божестве, сильном божестве, но не как о всемогущем Боге, Который есть Иегова (The Truth Shall Make You Free, Brooklyn, 1943, p. 47).

2.                   

3.                  Другими словами, Христос был первым и непосредственным творением Иеговы Бога (The Kingdom Is at Hand, Brooklyn, 1944, p. 164).

4.                   

5.                  ...Библия говорит, что Бог один... и Он больше, чем Сын... Сын же. Первородный, Единородный, творение Божие, имеет начало. То, что Отец больше и старше Сына, разумно, понятно и подтверждается Библией (From Paradise Lost to Paradise Regained, Brooklyn, 1958, p. 164).

6.                   

7.                  ...Иисус был Сыном Божиим. Не Самим Богом («The Word», Who Is He, р. 20).

8.                   

9.                  Сам факт, что Иисус был послан на землю, подтверждает, что Он был меньше Бога Отца (там же, с. 41).

10.               

11.              Конечно, апостол Иоанн был не настолько бездумен, чтобы утверждать, что некто (Слово) был «у Бога» и в то же время был Им (Богом) (там же, с. 53).

12.               

Святой Дух

 

1.                  ...Святой дух - невидимая сила Всемогущего Бога, которая подвигает Его служителей исполнять Его волю» (Let God be True, p. 108).

2.                   

3.                  Что касается «Святого Духа» как якобы третьей ипостаси Троицы, мы уже убедились, что это не личность, а действующая сила Бога (The Truth that Leads to Eternal Life, Brooklyn, 1968, p. 24).

4.                   

5.                  Книги Писаний в один голос говорят, что святой дух Бога - не личность, а сила, с помощью которой Бог достигает Своих целей и исполняет Свою волю (Aid to Bible Understanding, Brooklyn, 1969, 1971, р. 1543).

6.                   

Непорочное зачатие

 

1.                  Мария была непорочной... Когда Иосиф узнал, что Мария должна родить ребенка, он не захотел брать ее в жены. По Ангел Господень Сказал: «...Родившееся в Ней есть от духа святого... Тогда Иосиф принял жену свою. Но он не знал ее, пока она не родила Сына» (Мф. 1:20-25) (From Paradise Lost to Paradise Regained, pp. 122-123).

2.                   

3.                  ...Иисус был зачат безгрешным, совершенным Отцом, Иеговой Богом... Совершенный ребенок Иисус получил жизнь не от грешного семени Адама, Он получил лишь человеческую плоть через потомка Адама, Марию. Жизнь же Иисус получил от Святого Иеговы Бога. Иегова взял совершенную жизнь Своего единородного Сына и с небес перенес ее в чрево незамужней Марии... Так Божий Сын появился как человек. То было чудо. Получивший зачатие святой силой Иеговы Иисус развивался в чреве Марии до Своего рождения (там же, с. 126-127).

4.                   

5.                  ...Рождение Христа на земле не было воплощением... Он освободился от всего небесного и духовного. А всемогущий дух Бога перенес жизнь Его Сына с небес во чрево еврейской девы из рода Давидова. В результате этого чуда родился человек Иисус... Он не был небесно-земным гибридом, человеком и в то же время духовной личностью, он был плотяным (What Has Religion Done for Mankind? p. 231).

6.                   

Искупительная жертва

 

1.                  Искупается, возвращается то, что утрачено, а именно: совершенная человеческая жизнь с ее правами и земными ожиданиями (Let Cod be True, p. 114).

2.                   

3.                  ...Иисус как прославленный Первосвященник, внесший выкуп на небеса, в состоянии освободить верующих потомков Адама от унаследованного всеми ими от рождения несовершенства (там же, с. 118-119).

4.                   

5.                  Человеческая жизнь, которую Христос принес в жертву, должна быть равна той поддельной жизни, которая передается от Адама всем его потомкам: это должна быть совершенная человеческая жизнь, ни меньше и ни больше. Именно ее и дает Иисус людям (You May Survive Armageddon into God's New World, Brooklyn, 1955, p. 39).

6.                   

Спасение через благодать

 

1.                  Бессмертие - награда за верность. Она не дается человеку автоматически при рождении (Let God be True, p. 74).

2.                   

3.                  Люди доброй воли, те, кто сегодня верен Богу, обретают в Иисусе «Отца вечности» (Ис. 9:6) (там же, с. 121).

4.                   

5.                  Человек может отпасть от веры и попасть под осуждение или ныне, или во время Армагеддона или Тысячелетнего царства Христа, или при последнем испытании, тогда его ждет вечная погибель (From Paradise Lost to Paradise Regained, c. 241).

6.                   

Воскресение Христа

 

1.                  Этот первородный от смерти воскрес не в теле, не как человек, но как дух (Let God be True, p. 276).

2.                   

3.                  ...Иегова Бог воскресил Его из мертвых не как Сына-человека, но как могущественного бессмертного Сына-духа... В течение сорока дней после того он был в теле, как и являвшиеся людям ангелы, чтобы явить Себя ученикам (там же, с. 40).

4.                   

5.                  ...Иисус не восходил на небеса в теле, чтобы навечно быть человеком на небесах Если бы так, он навеки был бы ниже ангелов... Бог не хотел унизить Христа. навеки оставив его человеком. После того как Христос принес Себя в жертву как совершенного человека. Бог воскресил его к бессмертию в славе духовного существа (там же, с. 41).

6.                   

7.                  Иисуса не сразу узнавали, так как Он являлся в разных телах. Он являлся и исчезал, как это делали ангелы, ведь Он был духовным существом. Только потому, что Фома не поверил, Иисус явился ему в том теле, в котором умер... (From Paradise Lost to Paradise Regained, с. 144).

8.                   

Возвращение Христа и человеческие власти

 

1.                  Иисус Христос возвращается не как человек, а в духовной славе (Let God be True, p. 196).

2.                   

3.                  Некоторые ошибочно ждут дословного исполнения символических библейских пророчеств. Они надеются увидеть Христа, сидящего на престоле славы на облаках... Как никто на земле не видел Отца, ...никто не увидит и Сына, грядущего во славе (там же, с. 186).

4.                   

5.                  Это не значит, что Христос идет или придет, Он уже пришел. Он уже здесь (там же, с. 198).

6.                   

7.                  Любой национальный флаг символ суверенной власти нации (там же, с. 242).

8.                   

9.                  Подобные изображения (символы национальной власти - орел, солнце, лев и т. д.) запрещены в Исходе 20:2-6 (заповедь об идолопоклонстве) (там же, с. 242).

10.               

11.              ...Поэтому ни один свидетель Иеговы, который признает спасение только за Ним, не может отдавать честь национальному символу, так как он при этом нарушает заповедь Иеговы против идолопоклонства, записанную в Его Слове (там же, с. 243).

12.               

Существование ада и вечного наказания

 

1.                  ...Христианство учит неприемлемой для Бога доктрине об аде, в котором души людей будут мучиться вечно (Let God be True, p. 88).

2.                   

3.                  Совершенно ясно, что ад, о котором говорит Библия, есть братская могила человечества. Это понятно даже младенцу, но только не богословам религии (там же, с. 92).

4.                   

5.                  Кто виноват в этой богоотступнической доктрине? Конечно, сатана. Он хотел отпугнуть людей от изучения Писания и внушить им ненависть к Богу (там же, с. 98).

6.                   

7.                  Несовершенный человек не станет мучить даже бешеную собаку, а просто пристрелит ее. Священники же утверждают, что Бог, Который есть любовь, будет совершать злодейства, мучая людей только за то, что им выпало несчастье родиться грешниками (там же, с. 99).

8.                   

9.                  Доктрина о полыхающем аде, где нечестивых будут вечно мучить после смерти, неверна по четырем причинам: (1) она противоречит Писанию, (2) она неразумна, (3) она противоречит любви Бога, (4) она несовместима со справедливостью (там же, с. 99).

10.               

Душа человека, его природа и судьба

 

1.                  ...Человек объединяет в себе две вещи, а именно: «прах земной» и «дыхание жизни». Взаимодействие этих двух вещей (или факторов) произвело живую душу или творение, именуемое человеком (там же, с. 68).

2.                   

3.                  Мы видим, что утверждение церковников о бессмертии души человека, который тем и отличается от животных, не имеет оснований в Святом Писании (там же, с. 68).

4.                   

5.                  Внимательное изучение Святого Писания дает неоспоримые доказательства того, что душа человека смертна. Бессмертная душа не может умереть, но Слово Божие в Иез. 18:4 говорит о людях: «Ибо вот, все души - Мои... душа согрешающая, та умрет» (там же, с. 69-70).

6.                   

7.                  ...Ясно, что даже человек Иисус Христос был смертен. Не было у него бессмертной души. Иисус, душа человеческая, умер (там же, с. 71).

8.                   

9.                  Итак, видно, что учение о природном бессмертии человеческой души - дело рук змия (дьявола) (там же, с. 75).

10.               

11.              Писания показывают, что участь грешного человека - смерть (там же, с. 75).

12.               

13.              ...Только Святое Писание дает реальную надежду тем, кто действительно ищет Бога Иеговы и Его путей (там же, с. 75).

14.               

Царство Небесное

 

1.                  Кто и в каком количестве войдет в Царство? Книга Откровения говорит, что 144 тысячи станут частью Царства и взойдут на небесную гору Сион... (там же, с. 136).

2.                   

3.                  Тысячу лет они как священники и правители Божий царствуют вместе с Иисусом Христом (там же, с. 137).

4.                   

5.                  Он (Христос) пришел, чтобы приготовить место на небе наследникам Своего царства, «Телу Христову», ибо и они также станут невидимыми духовными творениями (там же, с. 138).

6.                   

7.                  Если это будет Царство Небесное, то кем оно будет править? В невидимом царстве воинство ангелов, которое исчисляется мирриадами, будет верными слугами Царя. Верные дети Царя Иисуса Христа, включая и праотцов веры, к тому времени воскресших, будут «князьями по всей земле».

8.                  Ему будет служить и великое множество «других овец» «служить ему день и ночь», и многие из них тоже будут «князьями», они умножатся и наполнят землю праведностью, а дети их станут покорны Царю Иисусу Христу. И, наконец, будут воскрешены «неправедные» для доказательства их непорочности, и они должны будут с радостью подчиниться божественной власти. А те, кто взбунтуется или окажется неверным после освобождения сатаны в конце Тысячелетнего царства Христа, будут уничтожены вместе с дьяволом сатаной (там же, с. 318-319).

9.                   

10.              Творец настолько любил новый мир, что решил сделать Своего единородного сына его царем (там же, с. 143).

11.               

12.              Непреходящее желание Бога Иеговы установить царство праведных в эти последние дни исполнилось в 1914 году по Р. X. (там же, с. 143).

13.               

14.              Покорись Царю Иисусу Христу и вознесись, пока еще есть время, на высоты Царства... Время коротко, ибо «приблизилось Царство Небесное» (там же, с. 144).

15.               

Свидетели Иеговы чувствуют себя очень неудобно, когда о них говорят как о «расселитах», а их богословие называют «расселизмом». Тщательно сравнив учение свидетелей Иеговы с учением «пастора» Рассела, автор этой книги убедился, что в основе обе системы одинаковы и если и существуют между ними различия, то они незначительны и не задевают в большинстве случаев кардинальных установок организации. Тем не менее автор считает, что при любой возможности нужно предоставлять данные, подтверждающие даже очевидные вещи. Так я и попытался сделать, в результате чего составил таблицу, где перечислены пять главных доктрин свидетелей Иеговы параллельно с утверждениями Ч. Рассела, их великого покойного «пастора». Уверен, что читатель проследит очевидную взаимосвязь между двумя системами, автором которых является, несомненно, Рассел.

Учение Чарльза Рассела, или «расселизм»	Учение свидетелей Иеговы
I. Триединый Бог
1. Это учение (о Троице) вполне подходило «темным временам», приходу которых оно и способствовало (Studies in the Scriptures, vol. V,p. 166).	1. (О Евангелии от Иоанна 1:1-3) Означает ли это, что Бог Иегова (Элохим) и ...Сын есть одновременно один Бог и ипостаси так называемой «троицы» или «триединого бога»? Уча этому, религия нарушает Слово Божие, перекручивает Писание на погибель вводимых в заблуждение, оскорбляет Богом данный разум и рассудок (The Truth Shall Make You Free, p. 45).
2. ...Теория эта не только не соответствует Писанию, но и бессмысленна (там же, т. V, с. 166).	2. Путаница вызвана тем, что церковники неточно перевели Ин. 1:1-3,.. чтобы сфабриковать доказательство учения о «троице» (там же, с. 45 - 46).
3. ...Если бы эту тройственную чепуху не вдалбливали нам с младенческих лет и если бы ей не учили в богословских семинариях седовласые профессора... никто бы и не подумал отнестись к ней всерьез (там же, т. V, с. 166).	3. Очевиден вывод, что «учение о троице» было задумано сатаной (Let Cod be True, p. 101).
4. Поистине тайной остается то, как великий искуситель преуспел в попытках навязать его (учение о Троице) детям Божиим, желая обмануть и совратить их, а Слово Бога превратить в прах (там же, с. 166).
II. Божественная природа Иисуса Христа
1. ...Господь наш Иисус Христос является Божеством,.. и Святое Писание категорично утверждает, что есть только один Всемогущий Бог, Отец всего (Studies in the Scriptures, vol. V, p. 55).	1. ...Истинное Святое Писание говорит о Сыне Божием, о Слове, как о божестве. Он сильный бог, но не Всемогущий, Который есть Иегова - Ис. 9:6 (The Truth Shall Make You Free, p. 47).
2. Наш Искупитель существовал как дух, прежде чем стал плотью и жил среди людей. В это время, равно как и впоследствии, его знали как бога, одного из могущественных богов (там же, с. 84).	2. К началу своей жизни он был создан предвечным Богом, Иеговой, самостоятельно, без посредства какой-либо женщины-матери. Другими словами, он был первым и непосредственным творением Бога Иеговы... Он стал началом творения Бога... Он не воплотился, а был самой плотью, человеческим Сыном Божиим, совершенным человеком, уже не духом, хотя обладал духовным или небесным прошлым (The Kingdom Is at Hand, pp. 46 - 47, 49).
3. ...Сам Логос (Христос) был «началом создания Божия» (там же, с. 86).	3. Он не был Богом Иеговой, но «существовал в Божией форме»... Он был духовной личностью,.. сильным, хотя не Всемогущим, как Иегова... Он Бог, но не Всемогущий Бог, каким является Иегова (Let God be True, pp. 32 - 33).
4. Будучи главным среди ангелов и самым близким к Отцу, он (Христос) был известен как Архангел (самый главный ангел или посланник), имя которого, Михаил, означает «подобный Богу» или «представитель Бога» (там же, с. 84).	4. Будучи единородным Сыном Бога,.. Слово должно править всеми другими творениями. В этом служении у Него (Христа) на небесах есть другое имя - Михаил... Во времени Сыну давались и другие имена (The Truth Shall Make You Free, p. 49).
III. Воскресение Христа
1. ...Господь наш был предан смерти во плоти, но оживлен был в духе; Его казнили как человека, но воскрес Он в духе, принадлежа к высшему порядку святой природы... (Studies in the Scriptures, vol. V, p. 454).	1. ...Воскреснув, Он не был более человеком. Он воскрес как духовное творение... (The Kingdom Is at Hand, p. 258).
2. ...Иисус не может быть вторым Адамом, новым отцом народа вместо Адама; ибо человек Иисус мертв, навсегда мертв» (там же, с. 454).	2. ...Бог Иегова воскресил Его из мертвых не как Сына-человека, но как могущественного бессмертного духовного Сына (Let Cod be True, p. 40). ...То есть Царь Иисус Христос был предан смерти во плоти, а воскрешен как незримое духовное творение (там же, с. 138).
3. ...Он (Христос) тут же сотворил и принял такую плоть и такое одеяние, которое, по Его мнению, подходило для задуманной цели (там же, т. II, с. 127).	3. Поэтому тела, в которых Иисус являлся Своим ученикам после возвращения к жизни, не были тем телом, в котором Его пригвоздили к дереву. Они материализовались с определенной целью, лишь однажды или дважды напомнив тело, в котором Он умер... (The Kingdom Is at Hand, p. 259).
4. Человеческое тело Господа нашего... не подверглось тлению или разложению... Никто не знает, превратилось ли оно в пар или все еще сохраняется где-то... (там же, с. 129).	4. Этот первенец из мертвых восстал из могилы не человеком, но духом (Let God be True, p. 276).
IV. Второе пришествие Христа во плоти
1. Подобно тому как Он ушел (тихо, незаметно ни для кого в мире, кроме Его последователей), так Он и придет обратно (Studies in the Scriptures, vol. II, p. 154).	1. Иисус Христос возвращается снова не как человек, но как личность духа во славе (Let God be True, p. 196).
2. (Представления Рассела о словах Христа и его идеи по этому поводу) ...Он вернется к нам на заре Дня Тысячелетия и скажет: «...Знайте, что Я есть дух, не видимый более человеку» (там же, с. 191).	2. Так как ни один земной человек никогда не видел и не мог увидеть Отца, он не сможет увидеть и Сына в славе (там же, с. 197).
3. Он (Христос) не придет в Своем униженном теле, человеческом теле, которое он избрал для смертных мук,.. но в духовном теле Своей славы (там же, с. 108).	3. Очевидна истина Писания, что глаз человека не увидит Его во время второго пришествия и что Он не придет во плоти (The Truth Shall Make You Free, p. 295).
	4. ...Иисус Христос взошел на Царство в 1914 году по Р. X., но невидимо для людей (там же, с. 300).
V. Существование ада или места осознанных мук после смерти
1. Многие впитали ошибочную идею, будто Бог, испытав нас, дает жизнь при альтернативной возможности вечного наказания, в то время как нигде нет и намека на такое наказание (Studies in the Scriptures, vol. I, p. 127).	1. ...Библейский ад есть общая могила всего человечества... (Let God be True, p. 32).
2. Нигде в Ветхом Завете не говорится о вечных муках, и только некоторые куски Нового Завета можно трактовать будто бы в поддержку этого взгляда... (там же, с. 128).	2. ...Учение, клевещущее на Бога... (там же, с. 98).
	3. Учение об огнедышащем аде, где нечестивцы преданы вечным мукам после смерти, не может быть истинным... (там же, с. 99).

Завершая сравнение, стоит заметить, что согласно этим фактам, свидетели Иеговы - это просто другое название «расселизма» или «Тысячелетней зари». Сходство обеих систем говорит не о случайном совпадении, хотя свидетели громко заявляют об обратном. Факты говорят сами за себя. Пытливый читатель может спросить, почему организация назвалась свидетели Иеговы. Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы ответить на этот вопрос.

 

После смерти Рассела судья Рутерфорд, новый президент общества, увидел опасность в сохранении названия «расселиты» и за 15 лет проделал колоссальную работу, чтобы скрыть неприглядное наследие «пастора», что немало содействовало прогрессу организации. В 1931 году Рутерфорд взял из книги пророка Исаии 43:10 современное название свидетели Иеговы и таким образом отделался от «расселизма». Рутерфорду удалось замаскировать порочные основы богословия «расселизма» и одурачить миллионы людей, поверивших, что свидетели Иеговы - это «другая» организация. В результате сегодня миллионы доверчивых душ во всем мире искренне верят, что они - члены «Нового Царства» Бога Иеговы, тогда как на деле они лишь введены в заблуждение богословием одного человека, Чарльза Тейза Рассела, который, как было доказано, не был ни христианином, ни профессиональным богословом. Свидетели Иеговы, находившиеся в рядах этого движения даже самое незначительное время, публично и в частном порядке отрицают, что они «расселиты». А поскольку некоторые из окружения «пастора» Рассела еще живы, общество в целях безопасности яростно отвергает любые обвинения в том, что богословие Рассела легло в основу всей системы «Сторожевой башни». В доказательство этого можно привести личное письмо Общества автору этой книги от 9 февраля 1951 года, в котором на мой вопрос о влиянии Рассела они отвечают: «Мы не «расселиты», так как не следуем ни за Чарльзом Т. Расселом, ни за каким-либо другим несовершенным человеком. Если непредвзято изучить нашу сегодняшнюю литературу, можно быстро обнаружить, что она значительно отличается от книг Рассела, хотя он и был первым президентом нашего общества».

 

Далее, в письме от 6 ноября 1950 года, подписанном Натаном Норром, тогдашним президентом общества, говорится: «Последние публикации общества «Сторожевой башни» выразили учение этой организации, и я думаю, что любую информацию по этому вопросу вы можете найти сами, не прибегая к интервью». Итак, из этих двух официальных писем вытекает, что непредвзятое мнение о свидетелях Иеговы надо основывать на их литературе.

 

 

 

Опровержение богословия «Сторожевой башни»

 

Триединство Бога*

 

* Свидетели Иеговы любят говорить, что в Библии нет слова «троица», а следовательно, эта идея имеет языческое происхождение и от нее надо отказаться. Но они забывают, что имя Иегова, которое, по их же собственному мнению, единственно истинное имя Бога, тоже не встречается в Библии. Так мы озвучиваем еврейские сочетания букв YHWH или JHWH, в которых любые гласные лишь предположительны. Так что само имя, которое они себе присвоили, встречается в Библии ничуть не чаще, чем слово «троица».

 

Одно из величайших учений Писания - учение о триединстве Бога (tes theotetos) или, иными словами, о трех Его ипостасях. Недостаточно просто сказать, что это тайна. Ни один служитель церкви этим не ограничится. Однако именно в этом свидетели Иеговы обвиняют «духовенство». Они подтасовывают факты, даже описывая точку зрения христианских духовных служителей.

 

Прежде всего, христиане вовсе не утверждают, что существует «три бога в одном» (Let God be True, p. 100). Христиане верят, что есть три личности, единосущные, равные, сосуществующие друг с другом, вечные. Писание подтверждает христианскую точку зрения. Рассмотрим лишь некоторые места.

 

В Бытии 1:26 Бог говорит о сотворении во множественном числе: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Совершенно очевидно, что Бог создал человека не по подобию Своему и ангелов, значит, Он говорил не о Себе и ангелах, а еще о чем-то единосущном Ему, то есть о Сыне и Духе Святом. Кроме Иеговы, нет других богов (Ис. 43:10-11), нет даже «меньшего могущественного бога», каким считают свидетели Иеговы Христа, поэтому должно существовать единство в сущности и единство во множественности, иначе теряется смысл текста. То же касается Бытия 11:7, когда Бог в случае с Вавилонской башней говорит: «Сойдем же, и смешаем там язык их», - и Исаии 6:8 : «Кто пойдет для Нас?» В этих местах сказано о чем-то более глубоком, чем межличностные отношения. В них предваряется то, что получит развитие в Новом Завете, в них есть указание на триединство единого Бога. Утверждение свидетелей, будто идею триединства разнесли и внедрили в христианство Тертуллиан и Феофил, абсурдно и вряд ли заслуживает опровержения. Если вы непредвзято рассмотрите факты, то убедитесь, что учение о Троице существовало задолго до Тертуллиана и Феофила. Нет сомнений, что язычники (вавилоняне и египтяне) почитали демонических богов, но утверждение, будто Троица - учение дьявола (Let God be True, p. 101), достойно анафемы. Так могут считать лишь темные, непросвещенные души.

 

Проблема всей главы «Есть ли Троица?» (Let God be True, p. 101), объясняющей, почему свидетелей Иеговы смущает учение о Троице, связана с их пониманием смерти. Они считают, что смерть есть прекращение деятельности сознания, гибель. Однако ни один авторитетный лексикон или словарь греческого языка или иврита не подтверждает их точку зрения. В Писании смерть - это разлучение с телом (в случае физической смерти) и с Богом навечно в случае «второй» смерти («озеро огненное», Отк. 20). Смерть не означает уничтожения. Свидетели Иеговы не могут доказать свою точку зрения текстом Писания на языках оригинала.

 

Далее в главе задаются детские вопросы, которые и повторять не хочется. «Кто управлял вселенной три дня, пока Иисус был мертв и находился в могиле?» (опять смерть воспринимается как отсутствие сознания!). Вот такой чушью забивают свидетели Иеговы головы доверчивых людей.

 

Всех, кто не соглашается с ними, они клеймят как приверженцев официальной религии, независимо от уровня критики. Христиане вовсе не считают, что Троица воплотилась в Иисусе Христе и что во время земного служения Христа Трое были в Одном. Христос добровольно ограничил Свою природу человеческим телом. Во время крещения на Христа сошел Святой Дух, подобно голубю, и слышен был голос Отца. Какое еще нужно доказательство триединства? Сравните крещение Христа (Мф. 3:16-17) с Великим поручением научить и крестить все народы во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Даже в сам момент боговоплощения (Лк. 1:35) явлена Троица (см. также Ин. 14:16; 15:26). Конечно, мы не можем понять во всей полноте это великое откровение, но одно мы знаем точно: есть единство Сущности, нет трех богов, и это единство Трех не будет отрицать не один трезво мыслящий человек, если он внимательно изучит Писание. Когда Иисус говорил: «Отец больше Меня», - Он говорил правду, так как Иисус принял образ раба (Флп. 2:7), стал человеком и как человек добровольно стал ниже Отца. Но после воскресения, в блеске Своей славы, Он явил Свою божественную сущность, провозгласив: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Вот доказательство Его внутренней природы и единства Сущности. Совершенно очевидно, что Господь Иисус Христос никогда не был ниже Отца в Своей Божественной природе.

 

Свидетели Иеговы против Писания, разума и Троицы

 

Все основные культы и нехристианские религии, пытаясь опровергнуть ортодоксальное богословие, нападают на идею Троицы. Свидетели Иеговы (бывшие расселиты) особенно яростны в своей критике и особенно опасны, так как они ловко подтасовывают библейскую терминологию. На протяжении всей бурной истории «Сторожевой башни» основным критерием надежности того или другого библейского учения служила его «разумность». Разум - вот бог, перед которым все приверженцы «тысячелетней зари»* со времен Рассела до наших дней почтительно склоняют головы. «Великий переосмыслитель», как однажды назвали Рассела, дошел до того, что заявил, будто с помощью разума (то есть способности думать и делать вывод) можно познать сущность Бога!

 

* Так назвал это движение Рассел в 1886 году.

 

Подумайте только: по Расселу, природа Бога доступна нашему падшему разуму. В первом томе «Тысячелетней зари», позже названной «Изучение Писаний» (с. 41), «пастор» Рассел писал: «...Итак, проверим, соответствует ли сущность Бога по считающемуся богодухновенным Писанию сущности, которую мы приписываем Ему на основе разума». Совершенно очевидно, что представления Рассела о сущности Бога исходят не из веры в богодухновенное Писание, а из человеческой способности представить ее (сущность) на основе разума. По всей видимости, Рассел никогда не обращал внимания на слова Иеговы в 55 главе Исаии, отрицающие возможность познания человеческим разумом божественной сущности Творца.

 

«Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8-9). Этим Бог вовсе не хочет сказать, что в процессе познания следует отказаться от разума и мышления. Он лишь говорит, что никто не в состоянии познать мысли, природу, пути Бога, во всей их полноте, ибо человек конечен, а Бог бесконечен. В Исаии 1:18 Бог говорит: «Тогда придите, и рассудим». Исходя из этого, свидетели Иеговы утверждают, что Бог ставит разум выше всего остального и использует его как средство общения со Своим творением. В этом есть доля правды, но лишь в определенном смысле. Бог не говорит: «Рассудите о Моей духовной сущности и природе» или «Ограничьте Мою сущность способностями вашего разума». А ведь именно так поступают свидетели Иеговы, называя Иисуса Логосом (Ин. 1:1), «божеством», «сильным божеством», но не Богом Иеговой.

 

В том стихе, который мы цитировали выше (Ис. 1:18), Иегова указал людям путь спасения, призвал их освободиться от греха. Бог не говорит, чтобы мы пытались исследовать Его божественную сущность, проникнуть в Его разум. Вот слова Апостола Павла: «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки» (Рим. 11:34-36).

 

А теперь разберемся, какие еще выверты приберегает в своем арсенале «Сторожевая башня» и придерживается ли она теории разумности «пастора» Рассела на деле. В статье «Писание, разум и Троица» («Сторожевая башня», 1 января 1973 года) свидетели постоянно призывают к разумности как к способу определения того, что на самом деле думает Бог. Следующие цитаты подтверждают данное положение:

 

1.                  «Мнение, что Бог-Отец и Его Сын Христос предвечны, противоречит разуму» (с. 22). Заметим, что разум используется здесь в качестве рулетки, которой измеряется ценность библейского учения.

2.                   

3.                  «Иегова говорит: «Тогда придите, и рассудим» (Ис. 1:18). Приверженцы Троицы утверждают, что она непостижима разумом или логикой, что она - тайна. Но в Библии нет божественных тайн. В ней есть только священные секреты. Когда перевод короля Якова говорит о тайне (mistery), в греческом оригинале стоит слово от глагола со значением «молчать о чем-то», то есть имеется в виду не тайна, а секрет. Между тайной и секретом большая разница. Секрет - это то, что неизвестно, тайна же - то, что нельзя познать».

4.                  Снова обратим внимание на любимую игру свидетелей - подтасовку терминов. «Сторожевая башня» говорит о разнице между словами «секрет» и «тайна» и утверждает, что в Библии нет божественных тайн. Секрет, заявляют свидетели, есть то, что неизвестно, тайна - то, что нельзя понять.

5.                  Что ж, столь серьезное семантическое изыскание требует ответа. Найти его очень просто, надо только взять толковый словарь. Тайна определяется как «секрет, нечто сокрытое, неизвестное», а секрет определяется как «нечто сокрытое, тайна». Вот вам доказательство того, что Библия содержит божественные тайны. У свидетелей Иеговы нет оснований отрицать слово «тайна». Между двумя существительными нет большой разницы. Истина же в том, что, несмотря на свидетельство Библии, «Сторожевая башня» хочет свести Иисуса, Сына Божия, ко второстепенному существу, богу «второго сорта». Она по-прежнему следуют теории Рассела, и, чтобы в этом убедиться, не нужен словарь.

6.                   

7.                  «Иегова дает нам разум и логику, чтобы мы уверовали... Мы можем знать, что правда, а что нет, только логически размышляя над Словом Божиим» (с. 24).

8.                   

Вот типичный образчик рассуждений свидетелей Иеговы. Они не могут подтвердить Библией, что Бог всегда предоставляет нам разумное обоснование там, где Он хочет проявления нашей веры. Тем, кто изучает Писание, стоило бы подумать над данной проблемой, а не хвататься за соломинку в бурю. Попытка переоценить роль рассудка ведет к заблуждению.

 

Во-первых, объясняет ли Бог, зачем Он создал Люцифера и позволил тому взбунтоваться против Себя? Нет. И все же мы верим, что сатана существует и противостоит Богу и все упоминания в Библии о сатане достоверны. Бог не объясняет нам зачем, но требует от нас веры.

 

Во-вторых, дал ли Бог «разумное» объяснение Троице - единосущности трех Личностей? Нет. Нигде в Писании нет такого объяснения. Здесь мы встречаемся с удивительной непоследовательностью «Сторожевой башни» в вопросе разумности. Как относятся они к чудесам, сотворенным Иисусом, с точки зрения разумности? Если они верят в то, что Иисус воскресил Лазаря, претворил воду в вино, насытил пять тысяч Двумя рыбками и пятью хлебами и не спрашивают при этом, «как» это все происходило, то почему же Троица представляется им менее разумной? Чудеса не менее таинственны, чем Троица.

 

В-третьих, объясняет ли Бог убитым горем родителям, потерявшим своего ребенка, почему?! Жизненные катастрофы могут быть связаны с греховностью человечества, с этим никто не спорит. Но обязан ли Бог давать объяснения родителям, почему именно их ребенок погиб? Нет. Нигде в Писании об этом не говорится. Бог лишь учит нас в Библии тому, что все подобное кажущееся зло участвует в исполнении Его божественного замысла. И Он призывает нас верить, иногда вопреки разуму.

 

Можно сказать еще очень много. Но и так уже достаточно сказано в опровержение взгляда свидетелей Иеговы, будто Бог всегда предоставляет разумные и логические обоснования для нашей веры.

 

А теперь вспомним еще одно положение свидетелей Иеговы: «Мы можем узнать, что правда, а что нет, только логически размышляя над Словом Божиим». Однако Иисус говорил: «Утешитель же. Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Если свидетели считают, что логическое размышление над Словом Божиим - единственный способ познания истины, то их позиция резко расходится с позицией Иисуса. Это и понятно, ведь им не дано руководство Святого Духа, так как они отрицают Его как Личность и божественную сущность. Мы же предпочитаем верить Слову Божию, а не оголтелому «расселизму» свидетелей Иеговы.

 

В-четвертых. «Бог через Свое Слово взывает к нашему рассудку, а учение о Троице противоречит и Писаниям, и рассудку». Подобно прочим примерам игры слов, столь свойственной «Сторожевой башне», в этом утверждении меняются местами истина и ложь. Последняя придает необходимый смысл, первая позволяет обмануть доверчивого читателя. Бог действительно посредством Слова обращается к нашему рассудку. Если бы это было не так, мы не смогли бы понять, чего Он от нас хочет. Но это не означает, что Бог предлагает нам нашим падшим разумом постичь Его сущность. Свидетели Иеговы же утверждают, что мы способны это сделать.

 

Свидетели Иеговы во всем вторят древней арианской ереси. Арий из Александрии (Египет) выдвинул в IV веке теорию, согласно которой Иисус был первым творением, тварным богом, ниже Иеговы. В 326 году церковь предала анафеме этот богословский миф вместе с самим Арием, но именно на него опираются свидетели Иеговы.

 

Свидетели Иеговн. несомненно, понимают: если Иисус и Иегова - одно, их ждет ад, которого они боятся больше всего на свете. Этим объясняется их борьба против учения о Троице и об аде. Как вы помните, свидетели постоянно клеймят учение о Троице как дьявольское, а ад объясняют как могилу, ссылаясь при этом на Библию. Мысль о негасимом адском огне в наказание за непослушание Богу заставляет свидетелей цепляться за свою явно слабую теорию.

 

Давайте проследим далее за логикой «Сторожевой башни». В статьях их журнала часто встречаются два слова равный (equal) и предвечный (co-eternal). Только в той статье, которую мы цитировали, они употреблены шесть раз. И каждый раз свидетели отрицают равенство по отношению к Богу-Отцу и предвечность Иисуса. «Сторожевая башня» пишет:

 

Мы видим Бога на небесах как Высшее Существо... Мы видим Его Сына на земле, подчиняющегося Его воле. Перед нами две разные личности, не равные между собой. Ничто в данном отрывке (Мф. 28:18-20) не указывает на то, что Святой Дух - это личность и уж тем более что Он равен Иегове (с. 21). Тот факт, что Сын получил жизнь от Отца, доказывает их неравенство (Ин. 1:18; 6:57). Безоснователен аргумент, будто Иисус был ниже Отца только в Своей земной жизни. Это ясно из слов Павла. В Флп. 2:1-11 он советует христианам думать о себе не высоко, но со смирением, как поступал Христос, который хоть и находился в божественном образе до пришествия на землю, никогда не претендовал на равенство с Отцом (с. 22). ...Иисус ни разу не называл Себя Богом, но только Сыном Божиим. Совершенно очевидно, что Христос ниже Отца (с. 23). ...Святой Дух - сила Бога. Нет никаких оснований считать Его личностью... Троица уходит корнями в языческое многобожие, пантеон богов, а закон, данный Иеговой иудеям, утверждал прямо противоположное: «Иегова, Бог наш, Иегова един есть» (Вт. 6:4) (с. 24).

 

Коротко рассмотрим все эти утверждения свидетелей и проверим, имеют ли они разумные основания в Библии. «Сторожевая башня» утверждает, что Христос и Отец не равны. Это самое главное оскорбление, нанесенное христианству со времени «возведения» «Сторожевой башни». Неверие в Божественность Христа пришлось по сердцу всем не слишком обремененным интеллектом, кто предпочел насмехаться над учением о Троице, не доверяя Слову Божию и Сыну Божию. Что касается взаимоотношений Иисуса с Отцом, то апостол Иоанн пишет: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). Греческое слово ison (равный) означает «равный по качеству и количеству, обладающий единой природой, одинаковый по положению и авторитету». Это объяснение взято из Словаря греческого языка доктора Тейера (Thayer's Greek Lexicon, p. 307). Доктор Тейер был унитарием и не признавал Божественности Христа, как и свидетели Иеговы, но он не покривил душой и привел истинное значение библейского слова, хотя оно и противоречило его взглядам. Итак, Слово Божие противоречит свидетелям Иеговы, и они не могут этого отрицать.

 

«Сторожевая башня» далее утверждает, что раз Христос получил жизнь от Отца - «Я живу Отцем» (Ин. 6:57), - то Он не может быть единовечным Отцу. На первый взгляд, эта логика приемлема, особенно если взять еще Ин. 5:26 : «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Взяв же данный стих в контексте, мы увидим: речь идет не о том, что Христос получил вечное существование от Отца. Ин. 1:1 говорит, что «Слово было Бог», то есть вечность изначальна во Христе в силу Его природы. Логический вывод следующий: Слово-Бог вошло во время в виде Сына Человеческого - так посредством Духа Святого Отец дал Сыну «иметь жизнь в Самом Себе», ту жизнь, которая присутствовала в Нем вечно, как в вечном Слове. Однако свидетели Иеговы сами себя опровергают, цитируя Флп. 2:5-11. В этом отрывке Павел утверждает, что Христос обладал божественной полнотой и до воплощения пребывал «в образе Божием» и «не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам». Слово «равный» передано греческим словом isa, формой от ison, что значит «абсолютная единосущность» и чем подтверждается полнота Божества во Христе. Дальнейший текст недвусмысленно подтверждает, что все упоминания о более низком положении Христа по отношению к Отцу (Ин. 5:26, 6:57) касаются Его земного существования, когда Он «смирил Себя», чтобы стать одним из нас. Это ни в коем случае не умаляет божественной сущности Христа и Его единства с Отцом. Сам Христос исповедует Свою сущность формулой «Я есмь» в ответ неверующим иудеям, формулой, принадлежащей только Богу (см. Исх. 3:14).

 

Дважды свидетели Иеговы отвергают то, чему учит Писание, а именно, что Христос единосущен Отцу. Я хотел бы еще обратить ваше внимание на то, как часто свидетели переворачивают библейские цитаты с ног на голову. На с. 22 они заявляют: «...Павел дает нам совершенно ясно понять, что Иисус Христос до воплощения не был равен Отцу. В Флп. 2:1-11 он советует христианам думать о себе не высоко, но со смирением, как поступал Христос, который хоть и находился в Божественном образе до пришествия на землю, никогда не претендовал на равенство с Отцом». Если же мы возьмем греческий оригинал, то увидим, что текст искажен. Он стал абсурдным, это явная подтасовка. Павел говорит совершенно противоположное. Иисус «не почитал хищением» (греч. arpazo, форма глагола «грабить») быть равным Богу, ибо Он предсуществовал как вечное Слово (Ин. 1:1) до воплощения (Ин. 1:14) , следовательно, обладал всеми качествами и прерогативами Отца. Павел говорит и о том, что в Иисусе обитала «вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), называет Иисуса «великим Богом и Спасителем» (Тит. 2:13) и «Богом» (Евр. 1:8). Причем это лишь несколько ссылок, всего же их можно насчитать 25 у Павла и 75 в Новом Завете. Павел не писал того, что цитируют расселиты на с. 22, и это подтверждается греческим оригиналом.

 

Свидетели Иеговы пытаются нанести «окончательный» удар по Троице, утверждая, что Ин. 1:1 должно переводиться следующим образом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было богом» (в смысле одним из богов или божеством). Вот так свидетели идут даже на политеизм в христианстве, пытаясь представить Иисуса неким второсортным богом. Ни один серьезный специалист по греческому языку не принимает перевода «Сторожевой башни», и свидетели Иеговы знают об этом.. Их перевод свидетельствует лишь о низком уровне образования и малограмотности в области греческой грамматики. Джеймс Моффатт и Эдгар Гудспид, переводчики либеральной школы, передают Ин. 1:1 так: «...И Слово было Божественным», - но все остальные признанные авторитеты, в том числе и Мэнти, переводят: «Слово было Богом». Моффатт и Гудспид, тем не менее, признают, что Христос обладал всей полнотой Божества - что свидетели Иеговы яростно отрицают. Свидетели Иеговы - напоминают нам «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим. 3:7). Расселиты вовсю цитируют стих из Ветхого Завета: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един есть» (Вт. 6:4), пытаясь опровергнуть учение о Троице. Их опять подводит незнание древних языков. Еврейское слово Echod (един) означает не абсолютное, однородное единство, но часто используется в Ветхом Завете в значении сложносоставного единства, что подтверждает возможность троичности единого Бога (Иеговы). В 24 стихе второй главы Бытия говорится: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (по-еврейски Bosor Echod). Это ведь не значит, что мужчина и женщина станут одной личностью. Они станут едины в союзе, едины перед Богом. Обратите внимание: речь идет не об односоставном единстве, а о сложносоставном. Рассмотрим подробнее, что это такое. Моисей посылает в Ханаан двенадцать разведчиков (Чис. 13:23), а когда те возвращаются, они приносят с собой «виноградную ветвь с одной кистью ягод» (по-еврейски Echol Echod). На лозе были сотни виноградин, то есть единство явно не однородное, а сложносоставное, и все же оно передается опять с помощью слова Echol. Разные ягоды составляли единство в силу их одинакового происхождения. Свидетели Иеговы любят задавать такой вопрос: «Если Иисус, идя на крест, был истинным воплощением Иеговы, кто же оставался на небесах?» На этот логический вопрос дан ответ в 18 главе Бытия. Причем не один раз, а четырнадцать. К Аврааму пришли трое мужей. Двое из них были ангелы (Быт. 19:1), к третьему же он обращался как к Иегове-Богу четырнадцать раз! Третий гость Авраама разговаривал с ним, а затем ушел, говоря о Содоме: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:21). «И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом» (18:33). Если верить Иоанну (а свидетели Иеговы утверждают, что верят ему), «Бога не видел, никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Чтобы опровергнуть представления свидетелей Иеговы о Боге как об однородном Единстве, приведем еще стих: «А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели... Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24; 5:37). Итак, Моисей утверждает, что Бог разговаривал с Авраамом лицом к лицу (Быт. 18:26), а Иисус и Иоанн говорят: ни один человек никогда Бога не видел. Однако Иисус дает понять, что Он имеет в виду Бога-Отца, Отца же имеет в виду и Иоанн. Стих 24 девятнадцатой главы Бытия разрешает эту проблему. Это не могут не признать даже свидетели Иеговы. Моисей приоткрывает тайну сложносоставного триединства Бога: «И пролил Иегова на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Иеговы с неба». Вот единственное решение проблемы: Бог-Отец пролил дождем серу и огонь, а Бог-Сын беседовал с Авраамом и Саррой. Две ипостаси (о третьей подробнее рассказывается в Новом Завете (Ин. 14:26, 16:7-14 и т. д.) названы Иеговой (Быт. 18:21, 19:24, Ис. 9:6, Мих. 5:2) и обе Они едины - Echod (Вт. 6:4). Бог-Отец был на небесах, когда Бог-Сын умер на кресте. Бог Святой Дух утешает Церковь, пока не придет Христос.

 

Таково триединство Бога, над которым смеются и которое отрицают во имя человеческого разума свидетели Иеговы. В Быт. 1:26 Бог говорит: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» - «нашему», а не «моему». Множественное число здесь оправдано - Бог обращается к Своему Сыну, причем обращается как к равному. В Быт. 11:7, 9 в связи с Вавилонской башней Бог обращается к Иисусу: «Сойдем же, и смешаем там язык их». Снова мы встречаемся со множественным числом, снова идет разговор на равных. Относительно этих текстов свидетели Иеговы хранят молчание...

 

С 23 страницы указанной статьи со свежими силами начинают они атаку, утверждая: «Нет оснований считать Святой Дух личностью». Эти нападки столь безграмотны и необоснованны, что едва ли стоит на них отвечать. На протяжении всего Нового Завета о Святом Духе говорится как о личности мужского рода. Он обладает волей («Если Я не пойду, Утешитель не придет к вам», Ин. 16:7), а воля, несомненно, есть свойство личности. Сказано, что Святой Дух обучает (Ин. 16:8), но свидетели Иеговы не видят и не слышат ничего, что противоречит их позиции. В их трудах часто встречаются бессмысленные вопросы типа: «Как могли в день Пятидесятницы 120 человек быть крещены личностью?» (Деян. 1:5; 2:1-4). От ревностных расселитов ускользает тот факт, что исполнение пророчества Иисуса, записанного Лукой в Деян. 1:5, объясняется в четвертом стихе второй главы: «И исполнились (по-гречески eplesthesan) все Духа Святого». Иисус говорил не о том, что апостолы «погрузятся» в личность, но о том, что они исполнятся силой Его присутствия, символом которого стали языки пламени. Если бы свидетели Иеговы изучали Писания с помощью специалистов в области древних языков, а не разыгрывали из себя знатоков, каковыми они не являются, интересно посмотреть, к какому результату они бы пришли. Конечно, великой учености для спасения не надо, но если уж кто берется отрицать историческое христианство и насмехаться над теми, кто его исповедует, ему следует подкрепить свою позицию основательными знаниями. У свидетелей Иеговы этих знаний нет. Они трубят, что готовы обсудить любое место Писаний, но ни один из их авторитетов пока что не удосужился это сделать, несмотря на многочисленные предложения. Мы, представители ортодоксального христианства, не испытываем ни малейшего желания нападать на приверженцев другой веры «ради забавы», ради самого спора, зная, что призваны проповедовать ту веру, которую заповедал нам Иисус Христос. Свидетели Иеговы же, маскируясь под христианство, нападают без каких-либо оснований на ортодоксальное богословие, стряпая статьи типа «Писание, разум и Троица». И пока так происходит, мы будем защищать христианство от их подтасовок и фальшивок. Бог дал нам благодать, и в ответ мы должны быть верны Ему - Тому, Который есть «Свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Отк. 3:14), Его вечному Слову и Возлюбленному Сыну, нашему Господу Иисусу Христу.

 

 

 

Свидетели Иеговы и Святой Дух

 

Хотя личностность и божественная сущность Святого Духа - это неотъемлемая часть учения Библии, мы скажем о них несколько слов, дабы защитить нашу позицию.

 

«Сторожевая башня», как уже говорилось, отрицает личностность и Божественность Святого Духа. Следующие места абсолютно опровергают их позицию:

 

1.                  Деяния 5:3-4. В стихе 3 Петр обвиняет Ананию в том, что он солгал Святому Духу, в четвертом стихе Петр называет Его Богом. Как же могут свидетели объяснить это? Какое право имеют они отрицать то, что очевидно? Можно ли солгать Ему, если Он не личность?

2.                   

3.                  Деяния 13:2, 4. Святой Дух говорит и посылает на служение, а в Деяниях 21:10-11 Он предсказывает заключение Павла в тюрьму. Эти действия может совершить только личность, а не некая невидимая сила, как утверждают свидетели Иеговы.

4.                   

5.                  К таким стихам, как Ин. 14:16-17, 26 и 16:7-14 комментарий не нужен. Святой Дух - божественная Личность, Он - Бог (Быт. 1:2).

6.                   

Перевод «нового мира» Библии

 

Рано или поздно те, кто общается со свидетелями Иеговы, столкнутся с их переводом Библии. Он называется «Перевод нового мира Священных Писаний» (New World Translation of the Holy Scriptures. Brooklyn, rev. ed. 1961).*

 

* Мы будем сокращенно называть его НМ. Поскольку этот перевод отсутствует пока на Русском языке, мы вынуждены были давать собственный перевод цитат из него - Прим. ред.

 

Впервые опубликованный в 1950 году и пересмотренный позже, в 1951 и 1961 годах, Новый Завет в этом «переводе» разошелся еще до переиздания тиражом в 480.000 экземпляров, а сейчас НМ разошелся уже тиражом от 5 до 10 млн. экземпляров. Перевод «нового мира» обладает некоторым налетом учености, служащим целью оправдать «смелость» свидетелей, вторгшихся в область, где они совершенно некомпетентны.

 

Но как бы то ни было, «перевод» существует, он распространен в США, Канаде, на всех шести континентах. Свидетели Иеговы гордятся тем, что их «перевод» - это труд компетентных ученых и что он проясняет те места Писания, которые не смогли прояснить другие варианты переводов. В свете столь серьезных заявлений становится необходимым внимательно рассмотреть их перевод и оценить его с точки зрения мировых библейских стандартов. В настоящей книге у нас нет возможности досконально проанализировать «перевод» «Сторожевой башни», но несколько примеров их обмана и подтасовок мы все же приведем. Надеемся, что эти примеры убедят чересчур радужно настроенных людей, что не стоит слишком доверять «библии» свидетелей Иеговы.

 

В предисловии к «Переводу нового мира христианских греческих Писаний» (опубликованном в 1950 году, еще до выхода всей Библии) комитет переводчиков «Сторожевой башни» провозглашает полную свободу от Ошибочного влияния религиозных традиций, уходящих корнями в язычество» (с. 7). Это «влияние», настаивает «Сторожевая башня», исказило богодухновенное Слово, и потому свидетели Иеговы как истинные представители теократии, должны исправить ошибки «человеческого традиционализма» (с. 6), которые есть как в переводе Виклифа, так и в современном переводе Revised Standard Version. Для сомневающихся, что именно такова надменная позиция «Сторожевой башни», приведу цитату из предисловия:

 

Стремление к истине вынуждает нас сказать, что, хотя у них есть свои достоинства, все они пали жертвой человеческого традиционализма в той или иной степени. Религиозные традиции, покрытые пылью веков, принимаются ими как само собой разумеющееся. Эти традиции влияют на перевод, искажая мысль. В соответствии с религиозными воззрениями, в богодухновенные Писания вносятся совершенно необоснованные идеи.

 

Сын Божий учил, что в традициях законников лишились смысла и силы заповеди Бога. Комитет авторов «Перевода нового мира Библии» сделал все возможное, чтобы избежать ловушки религиозного традиционализма (с. 6).

 

Из приведенного помпезного заявления ясно, что свидетели Иеговы считают своих псевдоученых выше, чем Виклифа и Тиндейла, не говоря уже о тех глубоко верующих христианах и блестящих знатоках древних языков, которые работали над Библией короля Якова или над Американской стандартной версией. На такое необоснованное заявление не стоит и отвечать, напомним только, что в комитете переводчиков «Перевода нового мира» нет признанных ученых со степенями в области греческого и иврита, а также экзегетики. Фредерик Франц, представлявший тогда комитет переводчиков, а ныне четвертый президент «Сторожевой башни», под присягой сознался, что неспособен перевести Бытие 2:4 с древнееврейского языка.

 

Из протокола допроса от 24 ноября 1954 года, с. 7, параграфы А и Б. Допрос Фреда Франца, вице-президента общества «Сторожевой башни», присланного в качестве представителя комитета переводчиков.

 

Вопрос: Вы изучали древнееврейский?

Ответ (Франц): Да.

В: То есть вы обладаете глубокими лингвистическими познаниями?

О: Да, я пользуюсь ими и своей работе.

В: Тогда, я полагаю, вы можете читать и понимать Библию на древнееврейском, греческом, латыни, испанском, португальском, немецком и французском?

О: Да.

 

Позже, во время перекрестной беседы:

 

В: Вы читаете и говорите на древнееврейском?

О: Я не говорю на древнееврейском.

В: Не говорите?

О: Нет.

В: Можете ли вы перевести вот эту строчку на древнееврейском?

О: Какую?

В: Четвертый стих второй главы Бытия.

О: Вот эту?

В: Да.

О: Нет, не могу.

 

Мы спросили университетского преподавателя древнееврейского языка, является ли четвертый стих второй главы Бытия особо сложным для перевода. Если вопрос следователя был излишне трудным, нечестно делать из этого выводы. Преподаватель ответил, что он не переводит студентов с первого курса на второй, если они не могут перевести подобного предложения. Вот какая ученость стоит за «Переводом нового мира».

 

Как бы то ни было, перевод «Сторожевой башни» говорит сам за себя, раскрывая схоластическое бесчестье и отсутствие образования у его создателей. В подтверждение приведу пять «неточностей», допущенных «Сторожевой башней» при переводе Нового Завета.

 

(1) Прежде всего, свидетели Иеговы хотят навязать читателю мысль, что они восстановили в тексте Нового Завета утраченное божественное имя «Иегова». Но посмотрим, как они об этом говорят.

 

Факты свидетельствуют, что текст Писания на греческом (равно как и Септуагинта, греческий перевод Ветхого Завета) был подделан, и с III века по Р. X. божественное имя, выраженное тетраграммой YHWH (которая обычно озвучивалась как «Иегова»), было изъято из текста последующими переписчиками... Вместо него они вставляли слово kyrios (Господь) или theos (Бог) (с. 18).

 

«Факты», на которые ссылаются свидетели, - это папирусный свиток Септуагинты, содержащий вторую главу Второзакония, где встречается данная тетраграмма. Далее свидетели упоминают Акилу (128 г. по Р.Х.) и Оригена, использовавших тетраграмму соответственно в переводе и «Экзаплах». Иероним, живший в IV веке, также писал, что в греческих списках того времени еще встречается тетраграмма. На основании указанных фрагментарных фактов свидетели Иеговы так формулируют свою позицию:

 

Это доказывает, что Септуагинта содержала имя Бога. Переписчики считали богохульством вставлять заместители типа kyrios или theos, поэтому они пользовались тетраграммой (с. 12).

 

Свидетели Иеговы пытаются доказать, что оригинал Септуагинты и все списки Нового Завета содержали тетраграмму, исчезнувшую в результате подтасовки, и считают своей обязанностью восстановить божественное имя. Это звучит весьма убедительно для тех, кто не знаком с историей рукописей и с сомнительным умением свидетелей пользоваться терминологией, переворачивая ее с ног на голову.

 

Развенчать последние претензии свидетелей на ученость нам представляется делом абсолютно несложным. В тысячах существующих списков Нового Завета, в том числе и в Евангелии от Матфея, которое, вероятно, было написано на древнееврейском или арамейском и, таким образом, представляется наиболее авторитетным в данном вопросе, тетраграмма ни разу не встречается. Папирусный свиток той части Септуагинты, о которой мы говорили, доказывает лишь, что в данном списке Второзакония использовалось имя Бога, в то время как в остальных списках стоит kyrios или theos. Что касается Акилы, Оригена и Иеронима, то, по их сведениям, могло использоваться имя Бога YHWH, но все ученые утверждают, что в Септуагинте (за редким исключением) чаще встречаются слова kyrios или theos вместо имени, а в Новом Завете тетраграмма вообще не используется. Что касается девятнадцати «источников», на которые ссылается «Сторожевая башня» (с. 30 - 33), восстанавливая в тексте Нового Завета тетраграмму, то все они - переводы с греческого обратно на древнееврейский (то есть в их оригинале стояли слова kyrios или theos, а не тетраграмма), причем самый ранний из этих переводов сделан только в 1385 г. по Р.Х., так что вряд ли можно приводить его в качестве доказательства.

 

Вот какая сомнительная ученость скрывается за безрассудными заявлениями свидетелей, будто у них есть основания восстановить в Писании божественное имя Иеговы, вычеркнутое якобы много веков назад христианским богословием. Перед нами чистейшей воды схоластический обман.

 

Конечно, ни один серьезный ученый не станет отрицать, что в Библии встречается имя Иеговы, но в оригинале стоят только четыре согласных (без гласных), и как они точно произносились, нам неизвестно. Утверждать же, что только как Иегова и никак иначе, значит противоречить законам лингвистики. Когда свидетели Иеговы патетично восклицают, что они «восстанавливают» божественное имя (Иегова), это звучит несколько смешно. Любой студент, изучающий древнееврейский, знает, что в таком слове между согласными Й-Х-В-Х могли стоять какие угодно гласные. Опять мы сталкиваемся с псевдоученостью «Сторожевой башни».

 

(2) Колоссянам 1:16 : «Им создано все (остальное) на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы, господства, начальства или власти» (НМ).

 

Свидетели Иеговы добавляют в стихе 16, а также в стихах 18 и 19 слово «остальное» (хотя и в скобках), которого нет в оригинале. Свидетели прекрасно это знают, но все же добавляют, чтобы доказать, что Сам Иисус был тварным существом.

 

Комитет переводчиков НМ совершает явное мошенничество, вставляя то, чего нет в греческом тексте, и заявляя при этом, что цель вставки - «дополнить или прояснить смысл английского текста» («Перевод нового мира христианских греческих Писаний», с. 6).

 

Понятно, что подобные необоснованные вставки не проясняют смысл Слова Божия, а лишь служат личным целям свидетелей - представить Иисуса как тварь, а не как предвечного Творца.

 

Заметим, во всем этом отрывке (Кол. 1:15-22) о Христе говорится в превосходной степени. Он назван «образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари». Христос, пишет Павел, создал все (ст. 16), что на небесах и что на земле. Он был прежде всего (ст. 17), «и все Им стоит». Данный отрывок точно соответствует совокупному учению Писания об Иисусе Христе как о Вечном Слове (Ин. 1 : 1), ставшем плотью (Ин. 1:14), о Котором написано: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Автор Послания к евреям также говорит, что Сын Божий «держит все словом силы Своей» (Евр. 1:3), что Он - Бог во всей полноте, как и Павел писал в Послании к колоссянам: «Чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол. 1:19).

 

Писание, таким образом, однозначно утверждает Христа Творцом, отличая Его от «всякой твари».

 

У свидетелей Иеговы нет никаких оснований для бесчестных вставок, сделанных ими в Кол. 1:16, 17, 19. Они и не решаются вступить в споре компетентными учеными, иначе всем опять станет ясно, что они не знакомы с греческой экзегетикой.

 

(3) Матфея 27:50: «Иисус снова вскричал громким голосом и испустил дыхание» (НМ).

 

Луки 23:46: «Иисус, воззвав громким голосом, сказал: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (НМ).

 

Много лет «Сторожевая башня» тщетно сражается за то, чтобы вставить в Библию ту лексику, которая отвечала бы ее богословским толкованиям. Что ж, свидетели Иеговы добились успеха лишь в том смысле, что обучили своих рядовых служителей «новому осмыслению» библейской лексики. В связи с приведенными выше стихами мы и проанализируем их мошеннические приемы.

 

Любой внимательно читающий Писание заметит, что Мф. 27:50 и Лк. 23:46 - параллельные места, в которых речь идет об одном и том же событии, а именно о распятии Христа. В Евангелии от Матфея свидетели Иеговы с легкостью переводят греческое слово pneuma как «дыхание», хотя речь в Библии идет совсем о другом: о тончайшей нематериальной сущности, свойственной человеку. Свидетели Иеговы отрицают эту нематериальную сущность в человеке, называя ее просто «дыханием», «жизнью», «ментальностью», считая ее подобной ветру. То есть они называют ее чем угодно, но только не тем, чем называет ее Слово Божие - нематериальной сущностью, вечной от сотворения, духом, сотворенным по образу Божию (Быт. 1:27). Конечно, в определенном контексте слово pneuma может значить и то, что имеют в виду свидетели, но перевод зависит и от контекста, и от грамматики. Свидетели Иеговы не принимают во внимание ни того, ни другого.

 

Вставив слово «дыхание» в рассказ Матфея о распятии для доказательства того, что Иисус лишь перестал дышать, а не явил, умирая. Свою невидимую сущность, свидетели лишь попадаются в собственную ловушку, когда переходят к Евангелию от Луки. Лука, выдающийся ученый, превосходно владевший греческим языком, вынуждает свидетелей использовать точное слово «дух», pneuma, а не дыхание, как в Мф. 27:50. Так вся система искусственной терминологии, выдуманной «Сторожевой башней», рушится одним махом. Вряд ли Иисус мог сказать: «Отче! в руки Твои предаю дыхание Мое». Если бы свидетели Иеговы были последовательны (каковыми они не являются), им бы нужно было перевести греческое слово pneuma одинаково в обоих случаях, тем более что оба раза говорится об одном и том же.

 

Ответ на этот вопрос крайне прост. Свидетели вставляют свое собственное слово «дыхание» в тех случаях, где это возможно, надеясь, что читатель не заметит несоответствия. Тот факт, что Иисус предал Свой дух Отцу, доказывает, что человеческий дух продолжает существовать и за могильной чертой и, как удивительно мудро заметил Соломон, «возвратится прах в землю, чем он и был; а дух (pneuma - LXX) возвратится к Богу, Который дал его» (Ек. 12:7).

 

(4) Филиппийцам 1:21-23 : «Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание освободиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (НМ).

 

Подобно другим культам, свидетели Иеговы учат, что после смерти душа пребывает как бы во сне, и подтасовывают те тексты, которые противоречат их точке зрения. Именно так они поступили с Флп. 1:21-23. Для любого мало-мальски знакомого с древнегреческой грамматикой перевод «имею желание освободиться» говорит либо об абсолютном игнорировании основ языка, либо об осознанном искажении текста ради весьма сомнительных целей.

 

Не случайно это место придает уверенности тем истинным христианам, которые после смерти собираются быть с Господом (2 Кор. 5:8). Свидетели Иеговы понимают: если данный стих не изменить, он полностью разрушит учение расселитов о смерти души вместе со смертью тела. Свидетели не могут усомниться в данном стихе, ведь тогда исчезнет миф об их отношении к Библии как к высшему авторитету, поэтому их комитет переводчиков просто изменяет «сомнительное» для них место, трактует его по-своему и, таким образом, ликвидирует угрозу собственному богословию.

 

Перевод «имею желание освободиться» является грубым нарушением всех норм древнегреческого языка. Я мог бы очень подробно объяснить, какие греческие словоформы здесь использованы, но суть в том, что свидетели «тасуют» терминологию, чтобы доказать, будто Павел имел в виду совсем не то, что он писал филиппийцам. Желая продемонстрировать, как они это делают, процитирую предисловие к «Переводу нового мира христианских греческих Писаний» (The New World Translation of the Christian Greek Scriptures, p. 780 - 781):

 

В данном случае использовано существительное от глагола analysai. Этот глагол встречается в Писании только дважды - еще в Лк. 12:36, где речь идет о возвращении Христа. Соответствующее существительное analysis встречается еще во 2 Тим. 4:6. Апостол говорит: «Время моего отшествия настало...» А в Флп. 1:23 мы переводим данный глагол как «освободиться», а не «разрешиться». Дело в том, что этот глагол может передавать две мысли: собственное освобождение апостола, который будет со Христом в Его втором пришествии, и освобождение Господа от небесных уз и Его обещанное возвращение.

 

Апостол не говорит здесь ничего о том, что после смерти он немедленно изменится, станет духом и пребудет со Христом вовеки... В Флп. 1:23 речь идет о пришествии Христа и освобождении апостола, который тогда будет навеки с Господом. Павел говорит, что для него возможны поданный момент две вещи: (1) продолжать жить во плоти и (2) умереть. Под давлением обстоятельств он ощущает необходимость выбора между двумя этими возможностями, но не знает, какую избрать. Тогда он предполагает третью возможность и останавливает свой выбор на ней. Освобождение означает пребывание со Христом.

 

Выражение tou analysai, означающее «освобождение», нельзя отнести к смерти апостола как человека и к его уходу из этой жизни. Оно относится ко времени второго пришествия Христа, когда воскреснут все мертвые во Христе, чтобы соединиться с Ним навеки.

 

Ознакомившись с этой грамматической путаницей, мы, наконец, узнаем, зачем свидетелям понадобилось переводить данное место с помощью глагола «освободиться». Допущением грамматической неточности свидетели стремились «доказать», что Павел говорил не о своей близящейся смерти и последующем за ней воссоединении со Христом (точка зрения, которой придерживаются все основные исследователи и переводчики Библии), а о втором пришествии Христа. С глубоким убеждением свидетели заявляют, что «освобождение», о котором идет речь, никак нельзя отнести к смерти Павла, а оно относится ко второму пришествию Христа.

 

Настоящий ученый просто разведет руками, столкнувшись с таким откровенным мошенничеством. Данное положение не находит подтверждения ни в греческом, ни в экзегетике. Свидетели Иеговы утверждают, что «этот глагол может передавать две мысли: собственное освобождение апостола, который будет со Христом в Его втором пришествии, и освобождение Господа от небесных уз и Его обещанное возвращение», но на самом деле речь здесь идет о смерти апостола Павла и его обеспокоенности за судьбу филиппийцев. То, что Павел не собирался пребывать во сне до своего воскресения, как учат свидетели Иеговы, подтверждает 21 стих настоящей главы: «Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение». Какое же приобретение человеку в том, что он будет спать до воскресения?! «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Мк. 12:27). Совершенно очевидно, что Павел говорит о двух вещах: о своей возможности смерти и последующем присутствии перед лицом Христа (2 Кор. 5:8), а также о продолжении своей земной жизни, так как это «нужнее» для филиппийской церкви. Он выбирает между двумя данными возможностями (ст. 23), и зря стараются свидетели Иеговы - греческий текст не предполагает многозначности, но точно и конкретно передает слова апостола. Общество же «Сторожевой башни» совершает намеренное мошенничество.

 

Заканчивая комментировать Послание к филиппийцам, я чувствую необходимость привести еще один пример бесчестности свидетелей по отношению к греческому тексту.

 

На с. 781 «Перевода нового мира» от имени Комитета переводчиков написано: «Таким образом, выражение tou analysai, или «освобождение», не может относиться к смерти апостола как человеческого существа и его уходу из этой жизни».

 

Если думающий читатель вернется на с. 626 того же издания, то он увидит, что во Втором послании к Тимофею встречается то же слово «освобождение» (analuseos). Все переводчики единодушно в данном случае считают, что это слово относится к близящейся смерти Павла: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало». Сами свидетели так переводят это место: «Ибо меня уже приносят как возлияние, и время моего освобождения приблизилось» (2 Тим. 4 : 6 НМ). Итак, если здесь под давлением всех других переводчиков свидетели вынуждены согласиться, что речь идет о смерти Павла, то почему на с. 781 они утверждают, что производное от того же греческого глагола analusai, «освобождение», не может относиться к смерти апостола и его уходу из этой жизни?! Это утверждение тем более странно, что на с. 781 сами свидетели признают, что обе формы (analusai и analuseos) родственные. Таким образом, их позиция, будто в одном месте «освобождение» не относится к физической смерти апостола (Флп. 1:23), а в другом относится (2 Тим. 4:6), не имеет под собой основы, так как в обоих случаях использованы однокоренные слова. Только один этот пример может предостеречь всех честных людей от явной лжи «переводчиков» НМ.

 

(5) Матфея 24:3 : «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего присутствия и завершения системы вещей?» (НМ).

 

Со времен «пастора» Рассела и судьи Рутерфорда один из любимых догматов «Сторожевой башни» - догмат о парусии, втором пришествии (или присутствии) Господа Иисуса Христа. Свидетели Иеговы, верные расселиты, упорно держатся за теорию «пастора», будто в 1914 году закончились «времена язычников» и началось второе «присутствие» Христа (см. Make Sure of All Things). Начиная с 1914 года, по мнению свидетелей Иеговы.

 

Христос обратил свое внимание на земные дела. Он разделяет народы и наставляет истинных христиан, готовя их к выживанию во время битвы при Армагеддоне, когда все неверное человечество будет стерто с лица земли (там же, с. 319).

 

Свидетели Иеговы не ждут пришествия Христа, они считают, что Он уже здесь (с 1914 г. по Р. X.), только невидимо; Он действует через Свою теократическую организацию в Бруклине, Нью-Йорк. В связи с этим утверждением хочется вспомнить слова евангелиста Матфея:

 

Тогда, если кто скажем вам: «вот здесь Христос», или «там», - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», - не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», - не верьте, ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:23-27).

 

Свидетели Иеговы в НМ на с. 780 перечисляют 24 случая, когда встречается слово parousia, которое они переводят как «присутствие». Они дают следующее обоснование на с. 779 :

 

Многие переводчики пытаются перевести данное слово как «пришествие». Но в 24 случаях греческое слово parousia мы передали как «присутствие». То, что мы правильнее передаем значение слова, следует из сравнения «присутствия» Сына Человеческого со днями Ноя в Мф. 24:37-39. Из противопоставления присутствия и отсутствия апостола во 2 Кор. 10:10-11 и Флп. 2:12 значение слова parousia совершенно очевидно и не вызывает сомнения у других переводчиков.

 

И вслед за этим величайшей значимости заявлением, будто подобный перевод не вызывает сомнений у других переводчиков, свидетели Иеговы перечисляют те 24 случая, о которых шла речь. Проблема не в том, что слово parousia нельзя перевести как «присутствие». В некоторых местах такой перевод возможен (1 Кор. 16:16, 2 Кор. 7:6-7; 10:10 и Флп. 1:26, 2:12). Но в других случаях перевод свидетелей Иеговы противоречит значению данного слова, обусловленному контекстом, и содержанию отрывка в целом, которые всегда учитывала христианская церковь. Свидетели Иеговы претендуют на ученость в своем безграмотном переводе слова parousia, в то время как ни один крупный специалист в области греческой экзегетики и перевода не поддержал их толкование. С 1871 года, когда «пастор» Рассел создал данную концепцию, все значительные ученые отвергали ее.

 

Опасность теории расселитов состоит прежде всего в том, что, по их мнению, «присутствие» (parousia) будет видимо лишь «верным», то бишь, разумеется, только расселитам (см. Make Sure of All Things, pp. 319, 320 - 323).

 

Переводчики считают приемлемым переводить это слово одинаково и во всех других контекстах. Однако каким бы грамматически «приемлемым» ни казался такой перевод, его не принимает никто, кроме самих свидетелей и сочувствующих им, будь то христианские переводчики или неверующие. Этот вариант не выдерживает сравнительного анализа. Утверждение, что термин «присутствие» включает такое качество, как «невидимое», - это очередная подтасовка свидетелей. Во многих случаях, где они передают слово parousia как «присутствие», люди, о которых идет речь, не могли быть невидимыми (1 Кор. 16:17, 2 Кор. 7:6 и 10:10, Флп. 1:26 и 2:12).

 

Если бы «Сторожевая башня» допустила хоть на миг, что parousia можно перевести как «пришествие» в тех отрывках, где речь идет о возвращении Христа - а этой точки зрения придерживаются все квалифицированные переводчики, - тогда вся концепция «пастора» Рассела о невидимом присутствии Христа рассыпались бы в прах. Потому-то свидетелям и приходится отрицать то, чего придерживаются все признанные специалисты греческого языка.

 

Покойный доктор Джозеф Ф. Тейер, принадлежавший к унитариям, известный ученый (который, кстати, отрицал видимое второе пришествие Христа), автор одного из лучших словарей по греческому Новому Завету, писал на с. 490 своего словаря по поводу этого слова: «Пришествие (Флп. 1:26) ...употребляется в Новом Завете, особенно часто в смысле второго пришествия Христа, т. е. видимого возвращения Иисуса с небес, чтобы воскресить мертвых, совершить страшный суд и установить Царство Божие во славе» (см. также Лидделла, Скотта, Стронга или любых других авторитетных исследователей).

 

У доктора Тейера, надо заметить, хватило честности точно изложить учение Нового Завета, в которое сам он не верил. Не мешало бы и свидетелям Иеговы быть столь же честными!

 

Заканчивая обсуждение термина parousia, остановимся на тех местах, которые, по мнению свидетелей Иеговы, «доказывают», будто бы возвращение Христа должно быть невидимым присутствием, а не явлением во славе, очевидным для всех.

 

Вот что написано в книге «Уверьтесь во всем» (Make Sure of All Things), где излагается официальное учение «Сторожевой башни»:

 

1. «Ангелы, бывшие при вознесении Христа в духе, свидетельствовали, что Он вернется так же тихо, незамеченный людьми» (с. 320):

 

Сказав сие, когда [только ученики] смотрели на Него, Он поднялся, и облако скрыло Его из вида. ...Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, Который был принят от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1 : 9, 11, НМ).

 

Нет необходимости детально опровергать явное извращение свидетелями Иеговы библейского учения. В Ин. 20:27 прямо сказано, что Христос не был духом и возносился не как дух. Из самого текста ясно, что ученики смотрели и видели, как Иисус поднимался от земли. Вряд ли они могли бы смотреть на бестелесный дух и видеть его земным своим зрением. Сам же Иисус говорил им: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои- это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите: ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39).

 

Сам Христос отвергает учение расселитов. Более того, раз Христос возносился видимым образом на горе Елеонской, значит, и вернется Он видимым образом. Этому же учит Писание (см. Мф. 26:63-64, Дан 7:13-14, Отк. 1:7-8, Мф. 24:7-8, 30).

 

2. «Возвращение Христа невидимо, так как Он Сам говорил, что Его уже более не увидят в человеческом облике» (с. 321):

 

Еще немного, и мир уже не увидит Меня (Ин. 14:19).

Ибо сказываю вам: никак не увидите Меня отныне, пока не скажете: «Благословен грядущий во имя Иеговы» (Мф. 23:39 НМ).

 

Эти два отрывка абсолютно не подтверждают доктрину расселитов о невидимом пришествии Христа по двум причинам:

 

а) В Ин. 14:19 говорится о грядущих смерти и воскресении Христа, и под «еще немного» подразумеваются воскресение и вознесение (Деян. 1:9, 11), ибо после воскресения Иисус являлся только верующим, а не миру (неверующим). Иисус нигде не говорит, что никто не увидит Его в человеческом облике, как утверждают свидетели Иеговы. В той же главе Он обещает пойти и приготовить место Своим ученикам, чтобы прийти и взять их к Себе (Ин. 14:3). Библия также учит, что однажды по Его благодати мы «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Так еще раз Писание заставляет умолкнуть свидетелей Иеговы.

 

б) Второй отрывок вообще никак не обосновывает точку зрения «Сторожевой башни». В нем лишь говорится, что Иерусалим не увидит Христа, пока, покаявшись, не благословит Его как Помазанника Божия. Наоборот, текст Библии противоречит учению свидетелей Иеговы: чтобы благословить Христа во имя Господне, Его должны увидеть.

 

3. «Ранние христиане ожидали невидимого пришествия Христа. Апостол Павел доказывал, что признаков пришествия в те дни было недостаточно» (с. 321).

 

Однако, братья, в отношении присутствия Господа нашего Иисуса Христа и нашего собрания с Ним мы просим не спешить с суждениями ума и не поддаваться ни полученному от духа, ни слову, ни посланию, написанному якобы нами, о том, будто настал уже день Иеговы. Пусть не совратит вас никто никак, потому что день не придет, пока не будет отступничества и не откроется человек беззаконный, сын погибели (2 Фес. 2:1-3 НМ).

 

Последний пример из 2 Фессалоникийцам прекрасно иллюстрирует «искусство» свидетелей, пытающихся вложить в уста Павла те «истины», которые он всегда отрицал, в частности, о невидимом для верующих приходе Христа.

 

В Послании к Титу Павел подчеркивает, как важно ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит 2:13). Если бы то было невидимое присутствие, как его можно было бы ожидать?

 

Павел, в отличие от свидетелей Иеговы, никогда не верил в невидимое пришествие, равно как и все добропорядочные христиане. И вот появился фантазер Чарльз Рассел с его бредовыми идеями о парусии. Стоит лишь внимательно прочитать Послание к фессалоникийцам, чтобы узнать позицию Павла. Апостол пишет:

 

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Фес. 4:15-16).

 

Здесь мы видим, что, в соответствии с Мф. 26 и Отк. 1, о Христе говорится как о грядущем видимым образом, и ни один компетентный специалист по греческому языку не позволит себе сказать, что речь идет о «присутствии», а не о пришествии (см. также 2 Фес. 2:8).

 

Вы можете обратиться к симфонии или к греческим текстам Нового Завета, чтобы полнее исследовать использование Павлом термина «пришествие». Такое исследование убедит всякого честного человека в том, что Павел не имел никакого отношения к фантазиям «Сторожевой башни» по поводу возвращения Христа.

 

Читатель обратит внимание, что во многих стихах Нового Завета используется не слово parousia, а формы глагола elthon и производные от erchomai (см. Thayer, p. 250ff), которые означают видимое пришествие Господа. Эти тексты никак нельзя приделать к расселитской идее «присутствия», так как erchomai значит «приходить», «являться» и не допускает никаких других трактовок (сравните, например, Мф. 24:30 с Мф. 26:64 - erchomenon, Ин. 14:3 - echomai, Отк. 1:7 - erchetai).

 

Итак, мы убеждаемся вновь и вновь, что свидетелей Иеговы интересует не то, что говорит Писание, и не то, что открыл Святой Дух, а то, как можно приспособить Библию к их учению. Поэтому-то все компетентные ученые и специалисты отрицают перевод свидетелей Иеговы. Это слепые, ведущие слепых (Мф. 15:14), «обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд. 4). Они «превращают» Писания к собственной своей погибели (2 Пет. 3:16).

 

Божественная природа Иисуса Христа

 

От первой и до последней страницы богодухновенное Писание ясно и Доступно развертывает учение о природе Иисуса Христа. Он открывается Богом Иеговой в человеческом облике (Ис. 9:6; Мих. 5:2; Ис. 7:14; Ин. 1:1; 8:58; 17:5; ср. Исх. 3:14 и Евр. 1:3; Флп. 2:11; Кол. 2:9 и Отк. 1:8, 17-18 и т.д.). Божественность Иисуса Христа - один из краеугольных камней христианства, и потому на протяжении веков этот догмат подвергался столь яростным нападкам, как никакой другой в христианстве. Склоняясь к старой арианской ереси, которая была опровергнута отцом Церкви Афанасием в его знаменитом труде «О воплощении Слова», многие частные лица и все культы неизменно отрицают равенство Иисуса Христа с Богом-Отцом, а следовательно, и Троицу. Как было показано, свидетели Иеговы не являются исключением из этого грустного правила. Тем не менее. Святое Писание дает уверенность, а перечисленные выше места из него подрывают основы этой богохульной ереси, которая силой сатаны совращает многих в «бесчестном манипулировании Словом Божиим».

 

Следовательно, божественная природа Христа есть главный ответ свидетелям Иеговы, ибо если Троица действительно существует, а она несомненно существует, то Иисус и Иегова «едины», и в результате вся структура культа рассыпается в песок разрозненных доктрин, неспособных создать даже видимость целостности. Рассмотрим теперь, о чем свидетельствуют указанные стихи.

 

1. (а) Исаия 7:14. «Итак Сам Господь (Иегова) даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (буквально «Бог (или Иегова) с нами», так как Иегова единственный Бог).

 

(б) Исаия 9:6. «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

 

(в) Михей 5:2. «И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и которого происхождение из начала, от дней вечных».

 

В ветхозаветном повествовании Иегова, Господь неба, раскрыл Свой план появиться в человеческом облике и дал несколько пророчеств о чуде воплощения Иисуса Христа. Изучение вышеприведенных отрывков убедит непредвзятого человека, что Иегова сдержал Свое слово и действительно воплотился в человека, стал буквально «Богом с нами» (Мф. 1:23; Лк. 1:32-33; Ин. 1:14).

 

Ключом к Ис. 7:14 является Святое Имя «Еммануил», которое переводится - и это единственный верный перевод - как «Бог с нами». А поскольку нет другого Бога, кроме Иеговы, по Его собственному свидетельству (Ис. 43:10-11), то Иисус Христос и Бог Иегова едины по природе во власти и в вечности, то есть равны. Пророчество это исполнилось (Мф. 1:22-23), следовательно, можно не сомневаться, что Иисус Христос Сын Девы, о Котором говорится в Ис. 7:14. Свидетели Иеговы не могут представить ни одного аргумента, чтобы опровергнуть Писание, то есть доказать, что Иегова и Христос не одно и то же, ведь само слово «Еммануил» («Бог» или «Иегова с нами») отвергает любую другую интерпретацию.

 

Стих Исаия 6:9 из еврейского Священного Писания представляет собой одно из сильнейших доказательств Божественности Христа, из которого неоспоримо следует: Сам Иегова намеревался предстать в человеческом обличьи. Стих ясно указывает, что вся власть будет отдана этому Младенцу, Сыну, Который откроется указанными качествами. Исаия, вдохновленный Святым Духом, говорит о Христе как о «Чудном, Советнике, Боге крепком. Отце вечности, Князе мира», то есть перечисляет качества, присущие только Богу. Сочетание «Бог крепкий» само по себе указывает на Иегову, так как Он является не просто единственным Богом (Ис. 43:10-11), но еще и «крепким», несравненным в Божественности. Свидетели Иеговы пытаются игнорировать этот стих, говоря, что Христос могущественный бог, но не Всемогущий (Иегова). Этот аргумент в действительности смешон. Свидетели Иеговы доказывают, что раз в этом тексте на древнееврейском языке нет определенного артикля, то «крепкий» не означает Иегову. Тогда возникает вопрос, неужели существует два «крепких» Бога? Это абсурд. И все-таки свидетели Иеговы упорствуют, несмотря на то, что в 21 стихе 10 главы Исаия говорит (без артикля!), что «обратится... остаток Иакова - к Богу сильному». В Иер. 32:18 пророк (употребив артикль) провозглашает Бога (Иегову) «великим, сильным» (оба слова означают одно и то же). Посмотрите для сравнения в Ис. 9:6; 10:21; Иер. 32:18. Чтобы принять точку зрения свидетелей Иеговы, нужно признать существование двух «сильных Богов», что невозможно, ибо существует только один истинный и сильный Бог (Ис. 45:22).

 

Пророк Михей, возвещая слова Иеговы, указывает не только место рождения Христа (5:2), которым, по утверждению евреев, является город Давидов, Вифлеем, но и дает разгадку Его личности: Он - Бог в человеческом облике. В словосочетании «происхождение из начала» имеется в виду только «происхождение» (см. Браун, Драйвер, Бриггс, Hebrew Lexicon of the Old Testament), и такое сочетание подходит только для Самого Бога, Который «от дней вечных», так как лишь Он один «твердыня» (Ис. 44:6-8). Превосходящая все сила этих стихов рушит сомнения в Божественности Господа нашего Иисуса Христа, Который стал человеком, уподобился нам и пожертвовал Собой навсегда во имя человечества, принес вечную жертву, спасающую всех, кто признает ее искупительную силу.

 

2. Иоанна 1:1. «В начале (греч. Arche) было Слово (Logos), и Слово было у Бога (Ton Theon), и Слово было Бог (Theos)».

 

В противовес «Эмфатическому диаглоту»* и «Переводу нового мира Священных Писаний» грамматика греческого Нового Завета снимает любое сомнение в том, что это единственно возможный перевод. Подлежащим в данном предложении является Слово (Logos), сказуемое - было. Не может после глагола было идти прямое дополнение, так как, согласно грамматической конструкции, за непереходным глаголом идет не дополнение, а предикативный номинатив, относящийся опять-таки к подлежащему, в нашем случае к Слову (Logos). Колуэлл, авторитет в области греческого Нового Завета, обнаружил закономерность, по которой предикативный номинатив (в нашем случае Theos - Бог), относящийся к подлежащему, никогда не предопределяется артиклем, если ему предшествует глагол (было), что мы и находим в данном контексте. Поэтому никакого артикля и не стоит при слове Theos (Бог), и переводить его как «один из богов» или «божество» грамматически неправильно и свидетельствует о незнании древнегреческого языка, так как Theos является предикативным номинативом глагола «быть» в третьей части стиха 1:1 и относится к подлежащему Слово (Logos). Значит, Христос если Он есть Слово, Которое «стало плотию» (Ин. 1:14), не может быть никем, кроме Бога, если, разумеется, не отвергать содержание греческого текста и, следовательно, Слово Божие.

 

В своем «Переводе нового мира христианских греческих Писаний» свидетели Иеговы (приложение на cc. 773 - 77) пытаются извратить греческий текст, понимая, что если Иисус и Иегова едины по природе, то их богословие рушится, ибо оно отрицает это единство. А в этом вопросе их аргументы однозначно опровергаются.

 

Они же утверждают, что раз определенный артикль употребляется со словом Theon (у Бога), а в сочетании «было Бог» нет, то отсутствие артикля отражает разницу в смысле и предполагаемое различие таково, что в первом случае подразумевается Единый, Истинный Бог (Иегова), а во втором случае «бог», низший по отношению к первому, и этим «богом» является Иисус Христос.

 

На странице 776 говорится, что перевод «бог» правилен потому, что «...все учение Святого Писания наводит на истинность такого истолкования». Эта ремарка указывает, что данная проблема выходит за рамки рассматриваемого текста. Действительно, Писание учит полноте и непревзойденности божественной природы Христа. Зачем же нужно было поднимать столько шума вокруг одного стиха? Вероятно, чтобы произвести эффект, демонстрируя псевдоученость в обращении с очень известным местом. Отсутствие артикля перед Theos не означает, что подразумевается другое небесное божество. Рассмотрите Мф. 5:9; 6:24; Лк. 1:35, 78; 2:40; Ин. 1:6, 12-13, 18; 3:2, 21; 9:16, 33; Рим. 1:7, 17-18; 1 Кор. 1:30; 15:10; Флп. 2:11, 13; Тит. 1:1 и много-много других мест. Перевод «бог» приводит к искажению грамматики и непоследовательности. А чтобы такой перевод стал последовательным, свидетелям Иеговы нужно переводить словом «бог» каждый случай, где артикль отсутствует. Они же этого не сделали в таких местах, как Мф. 5:9; 6:24; Лк. 1:35, 78; Ин. 1:6, 12-13, 18; Рим. 1:7, 17 и т. д. (см. «Перевод нового мира Священных Писаний» и «Эмфатический диаглот» в приведенных выше ссылках).

 

Невозможно честно перевести theos как «бог», «божество» или «меньший бог» в Ин. 1:1, а затем theou как «Бога», «Божиими» (Иеговы) в Мф. 5:9; Лк. 1:35, 78; Ин. 1:6 и т. д., где theou представляет собой родительный падеж того же существительного (2-е склонение) без артикля и должно переводиться (согласно аргументам тех же свидетелей Иеговы) «бога», а не «Бога», как сделано в «Эмфатическом диаглоте» и в «Переводе нового мира Писаний». Мы могли бы привести в поддержку длинный перечень работ, но предложим вашему вниманию комментарии к древнегреческому Новому Завету Д. Эрвина Нестле или Весткотта и Хорта в сочетании с «Началами греческого языка» Фрэнсиса Кингсли Болла (New York, 1948, pp. 7, 14). Так что если свидетели Иеговы настаивают на ошибочном переводе «бог», пусть они будут последовательными до конца (чего они не делают!), переводя каждый случай без артикля одинаково. Дело же в том, что свидетели Иеговы используют и искажают смысл артикля, где им угодно и когда им угодно, независимо от законов грамматики. В любом переводе, а тем более в переводе Слова Божия, необходимо соблюдать все правила. Свидетели Иеговы непоследовательны в соблюдении этих правил.

 

Их «толкователи» проявили и другую характерную для свидетелей Иеговы черту, вырывая цитату из контекста или переделывая мысли признанных авторитетов ради подкрепления своих переводов, нарушающих грамматические правила. На с. 776 приложения к «Переводу нового мира христианских греческих Писаний», приводя фразу доктора Робертсона «древние писатели употребляли ho theos по отношению к богу абсолютной религии в отличие от мифологических богов», они умудрились не «заметить» следующую за ней: «Однако в Новом Завете, хотя мы и встречаем pros ton theon (Ин. 1:1-2), чаще встречается просто theos, особенно в посланиях».

 

Другими словами, авторы Нового Завета часто не употребляют артикль перед theos, и все-таки значение остается предельно понятным в контексте, подразумевающем Единого Истинного Бога. Я приведу следующие случаи, где в идущих друг за другом стихах или даже в одном предложении артикль с одной формой слова theos употребляется, а с другой нет. Рассматривая Мф. 4:3-4; 12:28; 28:43; Лк. 20:37-38; Ин. 3:2; 13:3; Деян. 5:29-30; Рим. 1:7, 8, 17-19; 2:16, 17; 3:5, 22-23; 4:2-3 и т.д., становится абсолютно ясно, что нельзя быть столь категоричными, как свидетели Иеговы, учитывая лишь Ин. 1:1-2.

 

В греческом языке артикль очень важен - он употребляется осмысленно, но мы не можем быть всегда и полностью уверенными, что абсолютно поняли смысл. Доктор Робертсон предусмотрительно заметил, что «только недавно к артиклю стали подходить научно» (с. 755, А. Т. Робертсон). Не следует догматично утверждать то, чего мы не знаем, и не следует делать категоричных выводов, как это делают авторы приложения к «Переводу».

 

Разве не глупо утверждать, что существительное, переводимое «Божественный», но употребленное без артикля, имеет смысл «относящийся к Богу» (с. 773 - 774 приложения к «Переводу нового мира христианских греческих Писаний»). Сами авторы приложения позже перевели то же существительное theos как «бог», а не как «относящийся к Богу». Они противоречат себе.

 

Завершая этот разбор, скажем, что позиция авторов приложения к Переводу нового мира христианских греческих Писаний» становится понятной, когда на с. 774 приложения читаешь, как «неразумно» делать Слово (то есть Христа) Богом, в Котором Оно пребывает (Ин. 1:1). Они возводят собственные явно ошибочные принципы в ранг критерия истины в Писаниях.

 

Обратите внимание и на незамаскированное переосмысление цитаты из Дэна и Манти («Перевод нового мира христианских греческих Писании», с. 774 - 775). Манти даст перевод «Слово было Божественным» (Word was Deity) следуя непоколебимому свидетельству Писания, но авторы приложения пытаются протащить мысль, будто тем самым подразумевается «меньший бог», «божество». Цель же их ясна - отказаться от Божественности Христа и, следовательно, от Слова Божия. Доктор Манти публично заявил, что цитата была вырвана из контекста. Он лично написал «Сторожевой башне», что в его работе никогда не утверждалось и не было даже намека, будто текст из Евангелия от Иоанна 1:1 говорит о «божестве» и что неразумно и ненаучно переводить Евангелие от Иоанна 1:1 как «Слово было богом» в смысле «одним из богов» (М. van Buskirk, The Scholastic Dishonesty of the Watchtower, P. 0. Box 2067, Costa Mesa, CA 92626; CARIS, 1976, p. 11).

 

3. Иоанна 8:58. «Иисус сказал им: ...прежде нежели был Авраам, Я есмь».

 

Сопоставляя этот перевод с Исх. 3:14 и Ис. 43:10-13 в Септуагинте, мы видим, что смысл идентичен. В Исх. 3:14 Иегова, обращаясь к Моисею, говорит: «Я есмь», - что любой образованный толкователь признает за синоним Бога. Иисус буквально сказал им: «Я есмь Иегова» («Я есмь»), и люди, несомненно, поняли Его именно в этом смысле, так как в следующем стихе они уже пытались забросать Его камнями. Еврейский закон признавал пять причин для избиения камнями (следует учесть, что евреи были законниками). Вот эти случаи: (1) разговор с духами, Лев. 20:27; (2) богохульство, Лев. 24:10-23; (3) пророчество, призывающее поклоняться иным богам, Вт. 13:5-10; (4) буйный сын, Вт. 21:18-21; (5) блудодеяние и прелюбодеяние, Вт. 22:21-24 и Лев. 20:10. И любой честный человек должен признать, что второе преступление, а именно богохульство, служит единственным основанием в законе евреев, чтобы забросать Христа камнями. Многие ревностные свидетели Иеговы утверждают, что евреи собирались побить Его камнями потому, что Он назвал их детьми дьявола (Ин. 8:44). Если это так, то почему они не пытались побить Его в других случаях (Мф. 12:34; 23:33 и т. д.), когда он назвал их порождением ехидниным? Ответ очень прост. Они не могли побить Христа камнями, потому что закон указывал только на пять случаев, и они были бы сами осуждены, если бы побили кого-то камнями лишь за оскорбление. Но это еще не все. В Евангелии от Иоанна 10:33 евреи снова пытаются побить Иисуса камнями, обвиняя Его в том, что Он провозглашает себя Богом (не «божеством», что было уже детально рассмотрено). Давайте будем логичными в рассуждениях: если евреи соблюдали закон, требующий наказания камнями, когда их оскорбляли при других обстоятельствах, то зачем им нарушать его лишь ради того, чтобы воззрения свидетелей Иеговы на Иоанна 8:58 оказались верными? Однако следует добавить вот что. Их аргумент безоснователен еще и потому, что в Писании есть только одно «Я есмь» (Ис. 48:12; 44:6; Отк. 1:8, 17), и Иисус утверждает именно Свое единство с Богом, за которое евреи, неправильно истолковав закон, собирались побить Его камнями.

 

Свидетели Иеговы (с. 312 «Перевода нового мира христианских греческих Писаний», сноска С) заявляют, что греческое Ego Eimi (Я есмь) из Иоанна 8:58 «правильнее перевести неопределенным перфектным временем [Я был ], а не «Я есмь». Чтобы разоблачить это грубое извращение греческого оригинала, рассмотрим текст с грамматической точки зрения.

 

Непонятно, что подразумевает автор сноски на с. 312, так как он не пользуется общепринятой грамматической терминологией и его аргументы не опираются на общепринятую грамматику. Сам инфинитив аориста здесь не образует придаточного предложения, а наиболее важным является наречие Prin, так что всю конструкцию следовало бы назвать «придаточное с Prin». Термин «неопределенный перфект» не принадлежит к общепринятой грамматической терминологии и в данном случае был изобретен авторами примечания, так что невозможно узнать, что он означает. Некоторую трудность в этом стихе представляет глагол Ego Eimi. Доктор Робертсон, которого переводчики «Нового мира» цитируют (с. 880) как авторитетное лицо в этом вопросе, утверждает, что Eimi - глагол «абсолютный». Он встречается четыре раза (Ин. 8:24, 58; 13:19; 18:5) и имеет то же значение, что и в Септуагинте (Вт. 32:39; Ис. 43:10; 46:4) при переводе древнееврейской фразы «Я (есмь) Он». Эта фраза встречается только в случаях, когда подчеркивается господство Иеговы. Следовательно, указанная фраза подтверждает полноту и равенство Божественности. Единственное, что удалось доказать переводчикам «Нового мира», так только то, что трудно игнорировать смысл фразы и контекст.

 

Подтверждение полноты божественных качеств особенно четко видно в Ин. 13:19, где Иисус предупреждает апостолов о грядущих событиях, прежде чем они сбудутся, чтобы они поверили, что Ego Eimi («это Я»). Один Иегова знает будущее как настоящее. Вот Иисус и предупредил учеников до времени, что Ego Eimi, то есть что Он есть Иегова!

 

И наконец, очевидно и неоспоримо, в греческом языке невозможны формы с перфектным значением, полностью соответствующие современной английской форме I have been. Утверждение «Сторожевой башни», будто спорная фраза представляет собой историческое настоящее время, как в повествовании об Аврааме, имеет некоторые основания, но тем не менее представляет классический пример двойной игры «Сторожевой башни», ибо данный фрагмент является не повествованием, а прямой речью Иисуса. Грамматические же нормы разрешают использовать историческое настоящее только в повествовании. Единственный правильный перевод здесь - «это Я», а раз Иегова единственный, Кто может сказать: «Это Я» (или «Я есмь») - Исх. 3:14; Ис. 44:6, - то Он и Христос есть одно по природе, или истинная полнота Божественности во плоти.

 

В Септуагинте древнееврейское ehyeh Исхода 3:14 передается греческим Ego Eimi как эквивалент «Я есмь» Иегова. А Иисус часто цитировал Септуагинту евреям, и они были хорошо знакомы с ней, чем и объясняется их гневная реакция на Его утверждения (8:59).

 

4. Евреям 1:3. «Он есть отражение (Его) славы и точное представление Самого Его Существа, и Он держит все словом силы Своей...» (НМ).

 

Я полагаю, что это место Писания без всякого сомнения разъясняет Божественность Иисуса Христа. Нелогично и неразумно предполагать, что Иисус, являющийся точным представлением Существа Иеговы, состоит не из Существа Иеговы и, значит, не является Богом или вторым лицом Троицы. Ни об одном творении не было сказано, что оно состоит из Существа Бога (греч. upostaseos). Поэтому вечное Слово, в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам), не может быть творением или тварным. Автор Послания к евреям однозначно говорит о Христе как об Иегове, иначе он никогда бы не сказал «образ ипостаси Его». Как говорится в Ис. 7:14, Мессия должен быть Еммануилом, что буквально означает «Бог с нами». Свидетели Иеговы пытаются заменить в имени «Еммануил» «Бог» на «бог», «божество». Но раз Сам Бог говорит, что «прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет» (слова Иеговы в Ис. 43:10), то уже на одном этом основании надо отвергнуть существование любых других божеств и богов. Божественность Иисуса остается, как всегда, нерушимой.

 

5. Филиппийцам 2:11. «И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

 

Сравнивая этот стих с Кол. 2:9 и Ис. 45:23, мы не можем не видеть полноту Божества Господа Иисуса Христа в истинном свете.

 

В Ис. 45:23 Иегова говорит: «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык». В Кол. 2:9 апостол Павел по вдохновению Святого Духа пишет: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». Буквальный перевод греческого слова theotetos - «Бог-глава», так что во плоти (somaticos) Христа сосредоточена вся полнота (pleroma) Бога-главы.

 

У Тейера в «Греческо-английском лексиконе Нового Завета», который «Сторожевая башня» называет «исчерпывающим», подробно рассмотрено слово theotetos (Бог-глава, Божество), в особенности его интерпретация в контексте Кол. 2:9. Свидетелям Иеговы неплохо бы вспомнить, что Тсйер был унитарном (то есть отрицал Божественность Христа) и потому был более склонен к трактовке свидетелей, а не евангельских христиан. Несмотря на свои богословские взгляды, Тейер был авторитетом в области греческого языка, честность которого в оценке фактов, даже если они противоречили его убеждениям, приводится в пример всеми объективными критиками и учеными. На с. 288 издания 1886 года Тейер утверждает, что theotetos (Бог-глава) является формой слова theot (божество), или, как он сам говорит, «указывает на то, что кто-то является Богом, Богом- главой» (Кол. 2:9)! Другими словами, Христос был полнотой «Божества» (Иеговы) во плоти! «Эмфатический диаглот» верно переводит theotetos как «Божественный», но в «Новом мире» ошибочно стоит «божественное качество», которое лишает Христа Его божественной природы. В резуль тате происходит подмена словом theiotes, формой от theiot (божество), которая избавляет свидетелей Иеговы от ненужного им свидетеля в виде «Божества» (Иеговы) tes theotetos. Тем не менее такая подмена противоправна, потому что, по словам Тейера (с. 288), «theot (Божество) отличается от theiot (божественного качества) как сущность отличается от свойства». Так свидетели Иеговы прибегают к обману, чтобы сбить с пути неосторожных верующих и увести их на тропу богохульства по отношению к Иисусу. Этот перевод неверен, так нельзя переводить. Подмена одного слова другим свидетельствует об откровенном научном жульничестве. Свидетели Иеговы не делают себе чести и не могут претендовать на авторитетность так откровенно искаженного перевода. Иисус Христос, по словам Писания, есть образ ипостаси, то есть Существа Иеговы, в Котором пребывает вся Его полнота, а раз сущность (Божественность) отличается от качества (божество), то Он Бог, tes theotetos, Иегова, явившийся во плоти.

 

То, что Иисус и Иегова единосущны, неоспоримо, и на это указывают стихи, говорящие о намерениях Бога. В Послании к филиппийцам (уже рассматривавшемся ранее) Павел провозглашает единство Иисуса с Иеговой из Исаии 45:23. Павел смело заявляет: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено... и всякий язык исповедовал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Из Библии хорошо известно, что наивысшая слава, которую можно только воздать Богу, есть признание Его и поклонение Ему в лице Его Сына. Сам Иисус Христос сказал: «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6) и «дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин. 5:23).

 

Поэтому из контекста ясно, что неповторимость Бога-Отца в самой полной мере проявилась во Христе и что всем людям надлежит осознать пагубные последствия своего отказа принять Слово Божие и Божественность Его Сына, Который «есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20).

 

6. Откровение 1:8. «Я есмь Алфа и Омега, говорит Иегова Бог, Тот, Который есть и был и грядет. Всемогущий» (НМ, ср. Отк. 1:7-8, 17-18; 2:8; 22:13; Мф. 24:30; Ис. 44:6).

 

В стихах 7-8, 17 и 18 первой главы Откровения вновь подтверждается единственная и чудесная истина, что Иисус Христос и Бог Иегова единосущны, а следовательно, равны, вечны, короче, одной природы в самом полном смысле. Рассмотрим подробно это положение из Священного Писания.

 

При сравнении Мф. 24:30 с Отк. 1:7 становится очевидным, что Иисус Христос грядет «на облаках» как в первом, так и во втором случае.

 

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).

 

Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь (Отк. 1:7).

 

Рассуждая таким образом, мы прочтем слова Иеговы в Ис. 44:6:»Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога». Это заявление навсегда устраняет любое сомнение по поводу двух первых и последних. А раз Иегова единственный Бог, Слово не может быть «меньшим богом», «божеством» при Иегове, как пытаются убедить нас свидетели Иеговы на основании Ин. 1:1 («Эмфатический диаглот» и «Новый мир»). Неоднократно Иегова заявляет о Себе как о «единственном» Боге и Спасителе (Ис. 41:4; 43:11-13; 44:6; 45:5; 48:12, и т. д.). Вот неопровержимое доказательство, потому что Христос не мог бы быть нашим Спасителем и Искупителем, не будь Он Иеговой, так как Иегова единственный Спаситель (Ис. 43; 11). Но, невзирая на свидетельство Писания, что «...прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет» (Ис. 43:10), свидетели Иеговы продолжают проповедовать ложную теорию «меньшего бога», открыто противореча Слову Божию. В 1 Кор. 8:4-6 Павел указывает, что идол или ложный бог ничего собой не представляет; пусть люди и обожествляют многие вещи, а истинный и живой Бог только один (см. Деян. 5:3-4 и Ин. 1:1 о других ипостасях Троицы).

 

Откровение 1:17-18 и 2:8 придает еще большую весомость истине о Божественности Христа, являя Его Первым и Последним, Который был мертвым и жив во веки веков. Подумайте, если Иегова единственный Первый и Последний (см. Исаию), то или Он с Христом одной природы, или свидетели Иеговы должны отвергнуть авторитетность Писания. Чтобы быть последовательными, мы должны дать ответ на доводы, выдвинутые свидетелями Иеговы относительно употребления «Первого и Последнего» (греч. protos) в Откровении 1:17 и 2:8.

 

Переводя «Первенец», prototokos, вместо «Первый», protos (см. примечания к этим местам в «Переводе нового мира христианских греческих Писаний» и в «Эмфатическом диаглоте»), свидетели Иеговы пытаются лишить Христа Божественности и сделать Его тварным во времени (Let God be True, p. 107). Когда затрагивается этот вопрос, они тут же отсылают вас к Кол. 1:15, и Отк. 3:14, «доказывая», будто Слово имело начало (см. Ин. 1:1 - «Эмфатический диаглот» и НМ). Любой образованный читатель признает такой аргумент ошибочным. «Лексикон Нового Завета» Дж. Тейера (изд. 1886 года) утверждает, что единственно правильно переводить слово protos как «Первый» и, словами самого Тейера, «Вечный» Иегова (Отк. 1:17). Вновь победила Божественность Христа.

 

В лучших и самых признанных манускриптах (Синайский, Ватиканский кодекс) стоит protos, «первый». Это еще одно доказательство. В Александрийском кодексе, где отсутствуют знаки акцентуации, это место следует перевести как «Тот, Кто сотворил в начале», чтобы не нарушать законы текстового критицизма (Кол. 1:15). Поскольку в Александрийской рукописи нет знаков ударения или пунктуации, в том числе в Откровении 1:17, 2:8 и т. д., и поскольку во всех остальных манускриптах стоит protos (первый), то будет нелогично ставить в слове prototokos ударение таким образом, что из Христа-Творца получается Христос-творение. Правильное ударение в prototokos Александрийского кодекса согласуется со всеми другими текстами, и в результате Христос называется буквально «Превознесенным», что соответствует истине. Следует добавить, все авторитетные и надежные переводы отдают предпочтение слову «Первый» вместо «Первенец», не подкрепляя очередную из многих искусных попыток извратить Слово Божие неправильным переводом и лингвистическими манипуляциями.

 

Иисус сказал: «Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний» (Отк. 22:13). И не только это. Он открыл Иоанну тайну (Отк. 1:1; 22:16), сказав о Себе «свидетель верный» (Отк. 1:5) и заверив: «Гряду скоро!» (Отк. 22:20). Очевидно, в Откровении говорится об Иисусе, Который свидетельствует и грядет (Отк. 1:27), ибо по Его наказу (Отк. 22:16) Иоанн записал все. Так что мы должны признать Его Верховенство как «первого и последнего» (Ис. 48:12, Отк. 1:17 и 22:13), Господа всего сущего и Бога, воплотившегося в вечном Слове.

 

В Откровении 3:14 утверждается, что Иисус есть «начало создания Божия», а в Послании к колоссянам 1:15 говорится, что Христос «рожден прежде всякой твари». Эти стихи никак не предполагают, что Христос был создан. Греческое слово arche (Отк. 3:14) правильно переводить как «происхождение, начало». Так оно и переводится в Ин. 1:1 в «Переводе нового мира христианских греческих Писаний» 1951 года издания у свидетелей Иеговы. Далее, в Отк. 3:14 говорится, что Христос верный и истинный свидетель, «начало» или «источник» Божия создания. Это находит свое подтверждение в Послании к евреям 1:2 и в Послании к Колоссянам 1:16-17, где Христос называется творцом всего сущего, а следовательно. Он является Богом (Быт. 1:1). Христос есть начало создания Божия, ибо Он - новое Создание, зачатое без греха (Лк. 1:35), второй Адам (1 Кор. 15:45, 47), исполнение обетования Бога о воплощении Слова (Ис. 7:14; 9:6; Мих. 5:2) и Искупитель мира (Кол. 1:14). В Евангелии от Иоанна 3:13 говорится, что никто, кроме Христа, сошедшего на землю, не восходил на небеса. В Послании к филиппинцам 2:11 утверждается, что Он есть Господь (греч. kurios), в 1 Кор. 15:47 - «Господь с неба» и, следовательно, Бог, а не сотворенное существо или «меньший бог».

 

Иисус также «первенец из мертвых» (Отк. 1:5), то есть первый, кто воскрес в прославленном теле (не в духе - см. Лк. 24:39-40), которое однажды обретут и все христиане, о чем сказал апостол Иоанн: «...Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Мы уверены в исполнении этого обетования, поскольку Он верен в Своем обещании (Евр. 10:23). А все, кто отрицает Божественность Христа, пусть внемлют суровости Его предупреждения:

 

И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей (Отк. 22:18-19).

 

7. Иоанна 17:5. «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».

 

Это место Священного Писания в сочетании с Исаией 42:8 и 48:11 является неопровержимым доказательством и достоверным свидетельством Божественности Господа Иисуса Христа.

 

В Ис. 42:8 Сам Иегова категорически заявляет: «Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам». В Ис. 48:11 Иегова опять говорит: «Ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! Славы Моей не дам иному!»

 

Эти стихи ясно показывают, что Иегова раз и навсегда утвердил Свою Божественную славу, которая воздается только Ему и не может быть и не будет отдана кому бы то ни было. Нет таких аргументов, которые свидетели Иеговы могли бы предъявить для опровержения Божией истины, открытой в этих местах Священного Писания. Слава Бога принадлежит только Богу и, по Его собственным словам, таковой и останется. Тем не мене Бог наделил славой воплощенное Слово, славой, проявившейся присутствием Святого Духа, силой и энергией Которого действовал Христос во плоти и Которого Он, в свою очередь, передал Своим последователям (Ин. 17:22). Однако это была не Божия слава, а постоянное присутствие Его Духа. Не следует смешивать два совершенно разных типа славы. Иисус просит получить обратно славу, которой Он обладал с Отцом «прежде бытия мира» (Ин. 17:5), и это уже не слава, данная Ему как Мессии, которую Он обещал разделить со Своими учениками (22 стих). Нигде в Святом Писании не отождествляются эти два типа славы. Господь Иисус Христос, обращаясь в молитве к Отцу (Ин. 17:5), столь же неопровержимо показывает, что Он будет прославлен славой Отца и что слава Отца (Иеговы) не нова для Него, ибо, по Его утверждению, Он обладал ей у (греч. рarа) Отца («...которую я имел у Тебя»), еще когда не существовало мира. Свидетели Иеговы пытаются тут задать вопрос: если Он был Богом, говорят они, то где же была Его слава, когда Он спустился на землю?

 

Святое Писание приводит по меньшей мере четыре ответа свидетелям Иеговы, когда Иисус являл Свою славу и открывал Свою силу и Божественность. На горе Преображения (Мф. 17:2) Христос сиял истинной славой Бога, и слава эта ничуть не умалилась после того, как (Ин. 18:6) Господь сказал о Себе: «Это Я», - подобно Самому Иегове. И слава эта сделала пленивших Его бессильными перед Его волей. В стихе 22 главы 17 Евангелия от Иоанна мы также видим присутствие славы Иеговы, когда Иисус, ожидая распятия, молится за Своих учеников и показывает источник Своей славы, который есть Божия Сущность. Слава Христа в Воскресении также убеждает в Его Божественной природе и говорит о Нем как о Самом Боге, так что аргумент свидетелей, заявляющих, что Христос проявил не Свою славу, несостоятелен и не имеет библейских оснований. Истина же заключается в том, что Господь открыл настоящую славу Своей ипостаси в ходе Своего служения, когда, как сказано у Иоанна 1:14, «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца.»

 

Во второй главе Послания к филиппийцам Павел устранят всякие сомнения по этому поводу, когда он, ведомый Святым Духом, написал, что Христос не переставал быть Иеговой даже во время Своего земного служения. Следует заметить, что греческий термин uparchon, переведенный как «будучи» в Флп. 2:6, буквально означает «остающийся» или «не прекращающий быть» (см. также 1 Кор. 11:7). Следовательно, исходя из этого контекста, Христос никогда нe прекращал быть Богом и всегда «оставался» в Своей основной Сущности. Он был истинным «Богом, явившимся во плоти».

 

Один из рядовых свидетелей Иеговы, с которым мы недавно беседовали, пытаясь игнорировать явное провозглашение божественной природы Христа в этом тексте, прибегнул к старой увертке общества, а именно к искажению смысла греческих терминов. Он заявил, что слово «у» (греч. parа) в Иоанна 17:5 означает «через» и потому слава, о которой идет речь, не доказывает Божественность Христа, так как она принадлежит Иегове, а на Сына падают «через Иегову» лишь ее отблески. Опять мы сталкиваемся с проблемой нелогичной экзегезы, ответ на которую нужно искать в самом греческом тексте. Мы должны верить, что и грамматический строй Библии вдохновлен Богом, если мы верим, что Бог вдохновил ее авторов, иначе как бы Он без погрешностей донес до нас Свои мысли? Поверил бы Бог Свои слова человеку, не имеющему власти над грамматикой? Нет! Такого нельзя допустить без риска извратить Слово. Потому, будучи Господом мудрости и точности. Он вдохновил Своих служителей и на управление грамматикой, чтобы их слова могли безошибочно передать Его мысли, неизменные и абсолютные. Приняв это во внимание, давайте теперь рассмотрим слова и структуру стиха.

 

Греческое слово рarа («у», Ин. 17:5) употреблено в дательном падеже и не может переводиться как «через» (греч. dia). В словаре Тейера дается правильный перевод «у Тебя», «с Тобой». А в качестве примера перевода Тейер цитирует ничто иное, как стих 5 главы 17 Евангелия от Иоанна, тот самый, о котором сейчас идет речь. Нельзя сказать, что рarа в этом контексте указывает на что-либо другое, кроме как на равенство обладания - «...славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Господь недвусмысленно говорит, что Он, как Сын Божий, обладал божественной славой с Отцом и Святым Духом до сотворения мира. Христос также говорит, что Он намеревается вновь обрести эту славу во всей ее божественной силе, ожидая воскресения Своего земного храма, который, по неизбежности нс будучи бесконечным, сокрыл в добровольном отречении Его вечную власть и Божественность (Флп. 2:5-8). Слава, о которой Он говорил, светила не только через Отца. Она была присуща и Сыну. И, поскольку Иоанн, ведомый Святым Духом, предпочел para (буквально «у») слову dia (через), аргумент, выдвигаемый свидетелями Иеговы, не выдерживает критики. Господь говорит о славе Отца как о Своей собственной, и раз Иегова сказал, что не отдаст Своей славы никому (Ис. 42:8), единство сущности Его и Христа неопровержимо. Они едины во всем чудесном и таинственном смысле, который мы хотя и не можем понять в полной мере, но с радостью принимаем и, поступая так, остаемся верны Слову Божию.

 

8. Иоанна 20:28. «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!»

 

Рассмотрение Божественности Христа не было бы полным по охвату без упоминания величайшего личного свидетельства, имеющегося в Писании. Оно дано в стихе 28 главы 20 Евангелия от Иоанна.

 

Начиная со стиха 24 апостол Фома предстает перед нами весьма придирчивым скептиком, который отказался поверить, что Христос воскрес и физически явился а том же теле, в котором был распят на кресте. В 25-м стихе Фома упрямо заявляет: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Следя за развитием событий в 26 и 27 стихах, мы узнаем, что Господь явился перед Фомой и другими учениками, представив Фоме Свое тело в голгофских ранах. Он был не дух и не призрак, не «облеченный в форму», как утверждают в этом случае свидетели Иеговы. Это было то самое тело Христа, которое было покрыто ужасными следами пыток и страшных мук позорной смерти. Перед глазами неверующего ученика предстало свидетельство, которое заставило его силой самого своего существования возлюбить Того, кто явил Сущность божественной природы. И Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Вот единственный ответ, который мог дать Фома. Христос доказал Свою Сущность - доказал, что Он действительно «Господь и Бог». Давайте теперь обоснуем это.

 

Свидетели Иеговы напрасно старались уклониться от рассмотрения этого текста на греческом языке («Эмфатический диаглот» и «Перевод нового мира христианских греческих Писаний»). Они, сами того не предполагая, подтвердили его авторитетность, как покажет краткий обзор их литературы.

 

В «Эмфатическом диаглоте» (Ин. 20:28, с. 396) о theos тои, буквально «мой Бог», предполагает полную тождественность с Иеговой, а так как употреблен определенный артикль, то значит, на основании аргументов самих свидетелей Иеговы, речь должна идти о «единственном истинном Боге» (Иегове), а не о «меньшем боге». На с. 776 приложения к «Переводу нового мира христианских греческих Писаний» сказано: «Итак, в Евангелии от Иоанна 1:1 - 2 тоже употребляется о theos, чтобы отличить Бога Иегову от Слова как бога (Логоса), единородного бога, как сказано о Нем в Евангелии от Иоанна 1:18». Давайте теперь трезво поразмыслим. Если Фома назвал воскресшего Христа Иеговой (о kurios тои kai о theos тои с определенным артиклем) и Христос не отрицает, но подтверждает это (стих 29): «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие», - значит, никакое искажение текста не может подменить основной мысли, а именно: Иисус Христос есть Бог Иегова!

 

«Перевод нового мира христианских греческих Писаний» настойчиво уклоняется от анализа греческого текста по данному вопросу, но столь же настойчиво на полях (с. 350) приводит шесть указаний из Библии на то, что Христос есть «бог», пытаясь навязать эту мысль неискушенному читателю. Эти ссылки, как обычно, комментируются абстрактно, и о четырех из них (Ис. 9:6; Ин.1:1; 1:18; 10:35) уже говорилось выше. Вопрос стоит таким образом: существует ли какой-нибудь другой бог, кроме Иеговы, и свидетели Иеговы отвечают на него утвердительно, называя этим «богом» Христа (Ин. 1:1; Ис. 9:6). Священное Писание дает только один ответ: категорическое «нет!» Нет Бога, кроме Иеговы (См. Ис. 45:21-23; 44:68; 37:16, 20 и так далее).

 

Действительно, в Священном Писании говорится о многих ложных богах, однако они боги не благодаря своей сущности и власти, а лишь благодаря человеческому признанию и обожанию. Под эту категорию подпадает и сатана, так как он «бог этого мира», ставший им только потому, что невозрожденные и грешные воздают ему почести и славу. принадлежащие Богу.

 

В 1 Кор. 8:4-6 апостол Павел, со свойственной ему трезвостью рассматривая идолопоклонство и ложных богов, говорит, что «идол в мире ничто»; и на небесах или на земле нет Бога, кроме Иеговы, что бы люди ни выдумывали.

 

Картина ясна. Фома возлюбил Христа как воскресшее воплощение Бога (Ин. 1:1), и Христос неопровержимо доказал это: «Если не уверуете, что это Я (Иегова), то умрете во грехах ваших» (Ин. 8:24, см. также Исх. 3:14). Никакая псевдонаука и увертки не смогут нарушить точности Слова Божия. Иисус Христос есть Господь всего сущего. Нравится это или нет свидетелям Иеговы, они никогда не нарушат и не устранят истину. Что бы ни делали со Словом Божиим на земле, оно остается вечным в славе своей, как об этом написано: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс. 118:89).

 

9. Иоанна 5:18. «...Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».

 

Стих этот, завершающий главу по столь насущной теме, говорит сам за себя. Смысл греческого слова ison (равный) не подвергается никаким сомнениям. Ни контекст, ни грамматика не позволяют предположить, что Иоанн записал здесь лишь слова иудеев об Иисусе, как неуклюже пытаются доказать свидетели Иеговы. Структура предложения ясно показывает, что это сказал Иоанн по вдохновению Святого Духа, а не по словам иудеев! Любой человек, засомневавшийся в этом, может сам разобрать предложение и разобраться в нем. Ни один из серьезных толкователей и комментаторов не оспаривает его смысла. Свидетели Иеговы могут, конечно, сказать, что иудеи, которым действительно не нравились слова Иисуса, что Он Сын Божий (ибо тем самым утверждалось Его равенство с Иеговой), пытались оспорить смысл сказанного. Но это были именно иудеи!

 

Итак, наш Господь был равен по Своей божественной природе с Богом-Отцом и Святым Духом, хотя, как добровольно уподобившийся человеческой природе последнего Адама, был меньше Их (Ин. 14:28; 1 Кор. 15:45-47). Один только этот текст представляет колоссальную ценность тем, что категорически утверждает божественную природу нашего Господа.

 

Воскресение Христа

 

Как уже отмечалось, свидетели Иеговы отрицают телесное воскресение Иисуса Христа, а вместо этого утверждают, будто Он воскрес «божественным духом» или «незримым духовным творением». На возражение, что Он являлся в человеческом облике, говорят: «Он просто принимал ту человеческую форму, какая Ему была необходима, чтобы быть видимым, так как, будучи Логосом, Он был невидим человеческому глазу». Одним словом, Иисус воскрес не так же телесно, как был распят на кресте, потому что то тело «разложилось на газы или... сохраняется где-то как грандиозный мемориал Божией любви» (Studies in the Scriptures, vol. V, p. 454). И это несмотря на то, что апостол Павел в 1 Послании к Тимофею 2:5 опровергает подобные замыслы, называя единственным посредником между Богом и людьми «человека Христа Иисуса». Написано же было послание примерно через тридцать лет после воскресения!

 

Само Священное Писание представляет факты абсолютно по-другому, как станет очевидно после рассмотрения его свидетельств. Христос предрекал Свое собственное телесное воскресение. Иоанн поведал нам: «Он говорил о храме Тела Своего» (Ин. 2:21).

 

В 20 главе Евангелия от Иоанна апостол Фома, сомневавшийся в физическом воскресении Христа (ст. 25-26), раскаялся, когда Иисус предложил осмотреть Его тело (ст. 27-28), то самое, которое было распято и с тех пор хранило следы гвоздей и рану от копья. Ни один мыслящий человек не станет утверждать, что тело Иисуса после воскресения уже не было телом, подвергшимся распятию, если только он сознательно не пренебрегает Словом Божиим. Не Христос-дух принял на время прежнее тело, а Тело, которое распяли на древе, был Сам Господь, живой и осязаемый, но не «божественное духовное творение». Господь предвидел неверие людей в Его телесное воскресение и пояснил, что Он не дух, но. плоть и кости (Лк. 24:39-44). Чтобы доказать Свое тождество не только с Богом, но и с людьми, Он даже ел вместе с ними. Христос упрекает апостолов за то, что они не верят в Его физическое воскресение (Лк. 24:25), а ведь именно физическое воскресение подтвердило Его божественную природу, так как один только Бог может добровольно умереть и вернуться к жизни (Ин. 10:18). Мы не должны забывать, что Христос предрекал не только Свое воскресение, но и природу этого воскресения, которая есть природа физическая (Ин. 2:19-21). Он сказал, что воскреснет в «храме» через три дня (ст. 19), и Иоанн пояснил нам: «Он говорил о храме Тела Своего» (ст. 21).

 

В веренице вырванных из контекста и не связанных друг с другом стихов свидетели Иеговы для защиты своего учения о духовном воскресении Христа используют стих 18 третьей главы 1 Послания Петра, где он говорит, что Христос был «умерщвлен по плоти, но ожил духом» Очевидно, что Он воскрес в Духе и через Духа Божия, так как Дух Божий, само Существо Бога, и воскресил Иисуса из мертвых, о чем написано: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас...» (Рим. 8:11). Смысл стиха предельно прост. Бог воскресил не дух Иисуса, но Его Своим Духом, чему всецело соответствуют Ин. 20:27 и Лк. 24:39-44, где говорится о физическом воскресении Христа.

 

В подтверждение того, что у Иисуса после воскресения были «другие тела», «Сторожевая башня» цитирует Марка 16:12 и Иоанна 20:14-16, но учитывая, однако, что их ссылка на Евангелие от Марка спорна. Учение не может строиться только на одном спорном стихе. Тому факту, что апостолы не узнали его в селении Еммаус (Лк. 24), дается объяснение в стихе 16: «Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его», но это был Сам Иисус (ст. 15).

 

Свидетели Иеговы пытаются подорвать веру в телесное воскресение нашего Господа и указанием на то обстоятельство, что, когда Иисус появился в верхней комнате, «двери были заперты» (Ин. 20:26). Однако нужно учесть, что Христос в состоянии Своей славы обладал «духовным телом» (1 Кор. 15:50, 53), тождественным по облику Его земному телу, но бессмертным и потому одинаково способным входить в земные и небесные измерения, не нарушая их законы.

 

Павел утверждает в Рим. 4:24; 6:4; в 1 Кор. 15:15 и т. д., что Христос воскрес из мертвых, и проповедует Его физическое воскресение и возвращение Богочеловека, а не «божественного духовного существа» без осязаемой формы. Павел также предупреждал, что если Христос не воскрес, то вся наша вера напрасна. Для нас, тех, кто верит в Слово Божие, есть Человек, явившийся в Славе, показавший раны Свои в знак Своей реальности, и мы спрашиваем у свидетелей Иеговы: «Имеет ли дух плоть и кости, как видели у Него?»

 

Искупление Христа

 

Искупившая все жертва Господа Иисуса Христа - это одно из самых главных положений Библии, так как в ней гарантия вечной жизни через полное прощение грехов любого человека, признающего ее очищающую силу. В Ветхом Завете ясно сказано, что «кровь сия душу очищает». Левит 17:11 и Послание к евреям 9:22 подтверждают эту истину, так как «без пролития крови не бывает прощения». Господь Иисус Христос стал той единственной кровной Жертвой за грехи наши, которая дает уверенность в вечной жизни, как и сказал Иоанн, увидев Иисуса: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). В Откровении 13:8 апостол Иоанн провозглашает, что Агнец (Христос), закланный от создания мира, есть вечная жертва Божия, очищающая от всех грехов и дающая искупление заблудшим душам, которые верят в нее. Автор Послания к евреям (гл. 9 и 10) показывает, что жертвы Ветхого Завета являются прообразами жертвы Христа на Голгофе. Еврейское слово kaphar (покрытие) и греческое слово katallage, которое буквально значит «примирение», предполагают выплату по обязательству или обмену. Следовательно, Христос взял на Себя все наши грехи на кресте (1 Пет. 2:24) и примирил нас с Богом Своей кровью (Кол. 1:20), которая, будучи вечным заветом, может сделать нас совершенными и через силу которой Бог побуждает нас следовать Его воле (Евр. 13:20-21). В Писаниях даны многие свидетельства искупительной силы крови Агнца (Рим. 3:25; 5:9; Кол. 1:14; Евр. 9:22; 1 Пет. 1:19; 1 Ин. 1:7; Отк. 5:9; 12:11), которая одна может спасти и очистить от греха (Евр. 9:22).

 

В свое время Чарльз Рассел оставил пост помощника редактора в Рочестере из-за разногласий с редактором по вопросу об искуплении. Мы не знаем, прав или неправ был Рассел в том споре, но мы знаем его собственное учение и учение свидетелей Иеговы по этому вопросу. Их учение не имеет ничего общего со Священным Писанием. Свидетели Иеговы, невзирая на 2 Кор. 5:20, утверждают, что искупление не от одного только Бога, а наполовину от Бога, наполовину от человека. По их доводам, Иисус омыл последствия греха Адама Своей жертвенной кровью на Голгофе, но все завершится только тогда, когда пережившие Армагеддон вернутся к Богу по своей доброй воле и подчинятся теократическому правлению Иеговы. Для свидетелей Иеговы полное искупление заключается в примирении с Богом, которое не завершится до Тысячелетнего царства. Такое абсолютно неразумное и нелогичное толкование Священного Писания не выдерживает критики и рассыпается под давлением аргументов в пользу «совершенного примирения», которое безусловно было дано Богом и через Бога для людей. Рассел и свидетели Иеговы пытаются умалить значение пролитой крови Христа, видя в ней только часть всемогущей очищающей силы. Но вывода только два: она или вседостаточна, или недостаточна. В последнем случае человек безнадежно запутывается в бессмысленном лабиринте учений, которые провозглашают ограниченность Жертвы и, следовательно, ограниченного в возможностях бога.

 

Физическое возвращение Христа

 

Свидетели Иеговы утверждают, что Христос вернулся в храм в 1914 году и к 1918 году очистил его, чтобы устроить суд грешникам и организациям сатаны. Они говорят, что раз Он не воскрес физически, то Он и не вернется физически (The Truth Shall Make You Free, p. 295).

 

Они основывают это, во-первых, на словах Иисуса «...мир уже не увидит Меня» (Ин. 14:19) - то есть ни одному смертному не дано Его увидеть. Во-вторых, тем, что греческое parousia (присутствие, пришествие, приход и т. д.) в Матфея 24:26-28 нужно перевести именно как «присутствие», а следовательно, Христос уже «присутствует», а не еще только грядет.

 

Эти аргументы представляют очередной пример той полуправды, пользуясь которой, свидетели Иеговы сбивают людей с верного пути. Начнем с того, что Тейер, который является признанным авторитетом в научных кругах, на с. 490 своего «Греческо-английского лексикона Нового Завета» ясно говорит, что parousia, особенно в Новом Завете, относится ко второму пришествию Христа в видимой форме, чтобы воскресить мертвых, свершить последний суд и установить Царство Божие. Христос присутствует. Он всегда близок («...не оставлю тебя» - Евр. 13:5, «Я с вами во все дни до скончания века» - Мф. 28:20), так как Он, будучи Богом, вездесущ. Но это не значит, что физически Он уже здесь, что будет только во время Его второго пришествия, как говорит Священное Писание. Для всех христиан физическое возвращение Христа - это «блаженное упование» (Тит. 2:13). Автор послания явно говорит о видимом возвращении. Греческое слово epiphaneia (явление) в Послании к Титу 2:13 имеет оттенок «стать видимым», так как оно происходит от phanero - «сделаться явным, видимым, известным» (Thayer's Greek lexicon, p. 648). Все объясняет сам язык. Когда Господь вернется со Своими святыми, «узрит Его всякое око» (Отк. 1:7; Мф. 24:30). Как же могут свидетели Иеговы утверждать, что Он уже вернулся, но невидим для смертных? Ответ простой. Они не хранят верность Писанию. Апостол Павел, обращаясь к Тимофею в 1 Тим. 6:14, сообщает о физическом возвращении Господа, употребляя слово epiphaneia, производную от phanero, что опять-таки означает видимость или проявление. В 1 Феc. 4:16-17 о возвращении говорится как о видимом и слышимом, так что заявления свидетелей о невидимом пришествии Христа противоречат Писанию.

 

В Ветхом Завете говорится о физическом приходе Мессии, что чудесно подтверждает постоянство Слова Божия. Если сравнить Зах. 12:10 и 14:4 с Отк. 1:7, Мф. 24:30 и Деян. 1:9-12, становится очевидным, что вознесение Господа было видимым: апостолы видели, как Он вознесся. И Он вернется подобным же образом (греч. tropos), как возвестили ангелы. В Захарии 12:10 говорит Сам Иегова: «И они воззрят на Него, Которого пронзили...» В Откровении 1:7 говорится, что Христа пронзили и Он будет видим оку человеческому. В Захарии 14:4 показан Христос на горе Елеонской после Своего физического (видимого) возвращения, и это в точности соответствует ангельской вести в Деяниях 1:9-12 - о возвращении Господа именно туда, откуда Он вознесся, на гору Елеонскую (ст. 12). Невозможно отвергнуть учение о физическом возвращении Христа, не отрицая все Слово Божие и не выказывая тем самым потрясающее пренебрежение Священным Писанием.

 

Отношение свидетелей Иеговы к властям

 

Свидетели Иеговы отказываются отдавать честь любому национальному флагу и даже защищать свой собственный народ от нападения врага. Они отвергают патриотизм, стремление с оружием в руках отстоять честь своей нации, объявляя себя посланцами Иеговы и не признавая над собой никакой иной власти, кроме Его. В наш век всеобщего недоверия искренность, несомненно, становится бесценным сокровищем, и свидетели Иеговы искренни в этом вопросе, но все их доводы ничего не стоят в свете высказывания Павла из Послания к римлянам 13:1-7 о правительстве как об установлении Бога. Павел подробно объясняет, что «высшие власти» (правительство) поставлены и разрешены Богом. Как предполагаемым последователям Его Слова, свидетелям Иеговы надлежало бы слушаться Христа и Павла и отдать «кесарю кесарево», что в контексте Послания к римлянам (13:1-7) означает покориться правительственному правлению. Павел решителен в своем повествовании, и в завершение мы приведем его слова:

 

Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.

 

Существование ада и вечное наказание

 

Вопрос ада и вечного наказания не представляет никакой трудности для любого изучающего Библию, честно рассматривающего ее и применяющего экзегетику, вольную от всяких учений любой человеческой организации. Свидетели Иеговы в порыве страсти называют «церковниками, вопиющими об адском огне», всех, кто не согласен с их точкой зрения. Понять их точку зрения трудно, если не знать, что она базируется отнюдь не на основательном, здравом владении языками оригиналов, а один только этот фактор влияет практически на каждую стадию семантического исследования. Тем не менее мы рассмотрим данный вопрос в контексте Библии и сопоставим наши выводы с выводами свидетелей Иеговы. Они заявляют, будто нашли истину, только непонятно какую.

 

1. Начнем с того, что свидетели Иеговы выбирают не самые удачные доводы при истолковании грамматических конструкций и к тому же, как показывает опыт, редко заглядывают в оригинальные рукописи со словарем в руках. Вот пример, в котором проявился этот недостаток. На с. 69 - 70 книги «Пусть Бог будет истинным» (1946) мы читаем:

 

Если вам нужно перевести книгу с иностранного языка на английский и в этой книге 65 раз встречается слово «хлеб», будете ли вы 31 раз переводить его как «хлеб», 31 раз как «рыба» и 3 раза как «мясо»? Конечно, нет. Почему? Если вы так поступите, ваш перевод будет неправильным, ведь то, что является хлебом, не может одновременно быть рыбой, мясом или чем-то еще. А подобное сделали со словом sheol. Если «шеол» является могилой, то он не может одновременно быть местом огненных мучений и бездной.

 

Интересно по ходу дела отметить, что «Сторожевая башня», издавая новую редакцию этого труда в 1951 году, аккуратно выпустила приведенный абзац. Следовательно, для свидетелей Иеговы ад (шеол) - это буквально «могила», место, где смертные ожидают воскресения. Главным их аргументом является то, что соответствующее греческое или древнееврейское слово имеет только одно значение и не имеет контекстуальных коннотаций. Таков типичный подход свидетелей Иеговы, который еще раз обнажает их недостатки в области лингвистики. Прежде всего, их примеры - с хлебом, рыбой, мясом и так далее - на самом деле есть реальность Библии, и пока человек не разберется в оттенках значения при различных контекстах, он не поймет всей широты смысла Священного Писания. Небольшое исследование поможет понять истину. Древнееврейское слово lechem 238 раз переводится на английский язык как «хлеб», 1 раз как «пиршество», 21 раз как «пища», 1 раз как «фрукты», 5 раз как «кусок хлеба», 18 раз как «мясо», один раз как «провизия», дважды как «запасы» и один раз глаголом «есть». Понятно, что у слова sheol существуют и другие значения, но они определяются контекстом, а не догадками малообразованного писателя.

 

2. Во-вторых, свидетели Иеговы считают смерть бессознательным состоянием или небытием. Такого нет в Библии. Ни в одном из Заветов, ни на греческом, ни на древнееврейском, смерть не означает исчезновения или уничтожения. В Библии смерть описывается как отделение. «Душа согрешающая, та отойдет» (Иез. 18:4) - так более верно передастся смысл текста. Когда Адам согрешил, душа его отделилась от Бога, то есть нарушилось общение с Ним: вследствие греха люди умирают или отходят от Бога за грех Адама, а равно и свой собственный. Но Бог примирился с нами через Сына Своего, и мы «родились свыше», возрожденные и искупленные Богом через жертву Сына Его Кровью Его, в Котором мы имеем прощение грехов (Ин. 3:3-7, 15-16; 2 Кор. 5:17-21; Кол. 1:14).

 

Итак, мы видим, что в действительности смерть не является уничтожением, а представляет собой осознанное существование, о котором и говорится у Матфея 17:1-3, когда Моисей и Илия общаются с Христом. Тело Моисея мертво - этого никто не оспаривает. Согласно взглядам свидетелей Иеговы, душа его тоже мертва. Тогда кто или что говорит с Христом? Ответ простой. С Христом говорил Моисей как живая душа, он был живой и в сознании! В подтверждение всего этого приведем слова Христа: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:25) Поэтому смерть есть лишь разделение, но не исчезновение (Ис. 59:1, см. также 2 Кор. 5:8 и Флп. 1:21-23).

 

3. На с. 96 книги «Пусть Бог будет истинным» свидетели Иеговы заявляют: «Везде, где греческое слово геенна переводится как «ад», оно означает вечное уничтожение».

 

Это откровенное искажение греческого текста, которое стоит в одном ряду с их ложным переводом «бог» (Ин. 1:1) и являет собой еще один показательный пример абсолютной фальши. В Новом Завете ничто не указывает на то, что геенна когда-либо значила «уничтожение», скорее наоборот. В Евангелии от Матфея 5:22 сказано буквально: «геенна огненная», а в 10:28 оно сочетается со словом «погубить», или «довести до нищеты вечной» («Лексикон» Тейера, с. 64). Матфея 18:9 подтверждает значение «вечной нищеты» в 5:22 - «геенна огненная». По аргументам свидетелей Иеговы, «геенна» - это просто раскаленные угли Гиннома. Но вечен ли его огонь? Нет! Сегодня в долине Гинном ничего не сжигают, так что если Иисус не хотел взять пример, понятный только живущим в те времена (а этого не утверждают даже свидетели Иеговы), то геенна является символом вечного разделения в осознанных муках негасимого огня (Ис. 66:24).

 

4. Бессмысленно проводить далее анализ греческой лексики, так как из контекста должно быть ясно, что шеол, ад и геенна представляют собой нечто большее, чем просто могила или небытие. Не прибегая к сложностям экзегетики текста, обратимся к Слову Божию и предоставим самому читателю возможность непредвзято решить, говорит Библия о вечных муках или об исчезновении, небытии. Все нижеприведенные стихи касаются вечного наказания, которое понесет сатана и его последователи, поверженные в вечную погибель, лишенные присутствия Божия и «славы могущества Его» (2 Фее. 1:9).

 

А. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8:11-12).

 

Б. И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13:42, 50). В. Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя сне, станет стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам». Но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы». Тогда станете говорить: «мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды». Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков а Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лк. 13:24-28).

 

Г. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 22:13).

 

Д. Это - безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы (2 Пет. 2:17).

 

Е. Свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки (Иуд. 13).

 

Ж. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его (Отк. 14:9-11).

 

З. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Отк. 19:20).

 

Эти стихи убедительно доказывают, что вечное, осознанное отделение от Бога и муки действительно есть и никакое извращение терминов не пройдет незамеченным в контексте. Откровение 20:10, возможно, самый выразительный из всех стихов Нового Завета на греческом языке. Иоанн говорит, что «диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться (basanisthesontai) день и ночь во веки (aionas) веков». Греческое слово basanizo буквально означает «мучить», «одолевать», «пытать» или «досаждать ужасной болью» (Тейер, с. 96) и на протяжении всего Нового Завета употребляется, чтобы передать силу боли и осознание убожества - не уничтожение, не прекращение деятельности сознания или небытие! Новые доказательства реальности мучений, а не уничтожения, находим в следующих стихах, где слово basanizo использовано в повествовании об истинной вечной справедливости Бога.

 

А. Матфея 8:6. Мучения расслабленного слуги (basanizomenos).

 

Б. Матфея 8:29. Бесы, обращаясь к Иисусу, признают свои мучения в будущем: «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (basanisai).

 

В. Марка 5:7. Бес снопа кричит: «Не мучь (basanisas) меня!» Очевидно, он боится осознанной боли, а не исчезновения.

 

Г. Луки 8:28. Еще раз бес показывает, что знает о предстоящих муках (basanisas): «Не мучь меня», - умоляет он Христа.

 

Д. Отк. 14:10-11. «Тот (кто верит в зверя)... будет мучим (basanistheasetai) в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков и не будут иметь покоя (anapausis - Тейер, с. 40, также Лиддел и Скотт) ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его».

 

Итак, Священное Писание ясно учит, что для тех, кто отрицает Христа как Господа, уготовано вечное осознанное наказание и муки, а язык Писания устраняет любое сомнение в том, что апостолы именно это хотели сказать. Свидетели Иеговы готовы причислить Бога к извергам только за то, что Он вершит вечный, праведный суд. Они много говорят о любящем Боге, но забывают, что Он не только Любовь, но еще и Справедливость и должен в вечности воздать всем, кто попирает пролитую кровь Христа, Агнца, закланного за всех блудных грешников от основания мира. Смерть не исчезновение, и ад не иллюзия, и вечное, осознанное наказание - страшная действительность бесконечной справедливости Бога к душам неверующих. Апостол Павел подводит итог в Послании к римлянам 2:8-9: возмущение (thumos) и ярость (orges) Бога падут на всех неправедных. Эти два слова идентичны в употреблении Откровению 14:10, где Иоанн говорит о вечном мучении служащих зверю: «...вино ярости (orges) Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева (thumos) Его...» Картина ясна. Бог - это и Любовь, и Справедливость одновременно. Не Он осуждает людей, а люди осуждают себя, как написано: «Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37).

 

5. На с. 93 «Пусть Бог будет истинным» свидетели Иеговы опять выказывают свою неосведомленность в том, во что верят представители фундаментального христианства, и говорят о «религиозных теологах»: «Эти духовники христианства учат, что сатана-дьявол и его бесы там, в аду, поддерживают огонь, терзая тех, кто в нем!» Ни одно духовное лицо и ни один христианин не сделали бы такого глупого заявления, а свидетели Иеговы приписывают христианству свойства, характерные для них самих. Утверждение, что «церковники» проповедуют подобные доктрины, показывает, что свидетели игнорируют факты (симптом не совсем здоровый для логического анализа). Нет необходимости продолжать комментарий, он излишен.

 

6. Свидетели Иеговы считают Евангелие от Луки стихи 16:19-31 притчей, хотя сам Лука их нигде не поддерживает. Это просто догадка. Свидетели Иеговы говорят, что в «притче» описывается грядущее событие, исполнившееся в 1918 году по Р. X. Богач символизирует духовенство, а Лазарь - «верное Тело Христово»: истина, провозглашенная горсткой верных, постоянно досаждает духовенству («Пусть Бог будет истинным», с. 98). Бессмысленно комментировать это толкование, так как свидетели Иеговы перекручивают смысл Священного Писания в угоду личным целям независимо от окружающего отрывок текста. Господь же в данном случае просто рассказал об условиях, в которых пребывает заблудшая душа (богач), отвергшая Бога, и нищий, познавший милость Господню. После физической смерти богач познал осознанны» мучения (греч. basanois), стих 24, причем страдает даже его духовное сознание (odunomai): «...Ибо я мучусь в пламени сем» (см. Тейер, с. 438). Нет никакого сомнения в том, что он мучается и знает об этом. Свидетели Иеговы, однако, утверждают, что для страдания необходимо физическое существование, но эти их слова о Евангелии от Луки звучат наивно. Язык, которым написан текст, даже если его понимать буквально, прекрасно рисует сцену Духовного страдания.

 

Закончим тем, что в истории Луки отражен действительный факт страдания души после смерти и осознание ею своих мук. Какого рода догадки ни строили бы люди по этому поводу и как бы ни «толковали» свидетели Иеговы, учение о вечных муках остается библейским, осно- ванным на Слове Божием.

 

Сатана-дьявол

 

Цитируя пророка Иезекииля 28:16-19, свидетели Иеговы в книге «Пусть Бог будет истинным» на с. 65 говорят об уничтожении сатаны, но прежде чем приступить к обсуждению их заявления в свете Священного Писания, нужно рассмотреть значения древнееврейских слов. Abad, которое переводится как «изгнал», не предполагает уничтожения или исчезновения. Использованное здесь слово можно с полным основанием перевести и как «отбросить», «отвергнуть» (см. Ек. 3:6 и «Древнееврейско-английский лексикон» Гесениуса). Стих 19 из главы 28 Иезекииля переводится как «не будет тебя во веки», но слово 'ayin используется в смысле «отсутствовать» или «удалиться», а не «прекратить существование» (ср. Ис. 44:12; 3 Цар. 20:40). Слово 'ayin стандартно употребляется в древнееврейских предложениях с отрицанием в именных структурах. В 3 Цар. 20:40, например, когда говорится о юноше, которого не стало, 'ayin показывает отсутствие или уход человека, а не его уничтожение. Если свидетели Иеговы провозглашают уничтожение там, где речь идет о сатане, они должны также считать, что и данный человек был уничтожен, но контекст делает такое предположение абсурдным. Картина ясна, если следовать языковому толкованию. Сатана должен и будет нести вечные муки вместе со своими последователями, и Слово Божие предоставляет нам здесь неопровержимые доказательства.

 

Душа человека, его природа и участь

 

Любой критически мыслящий человек, изучая эту проблему, не может не поразиться путанице терминов, которыми свидетели Иеговы пытаются доказать, что душа не вечна. Нет даже смысла так долго, как это делают они, упираться в этом вопросе, ибо древнееврейское слово nephesh и древнегреческое psuche обладают целым рядом значений, в которых невозможно разобраться без тщательного экзегетического анализа оригиналов. Корень проблемы в том, что свидетели Иеговы неправильно понимают душу просто как принцип жизни, а не как сущность. Библия много раз говорит (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21-22; Отк. 6:9-11), что душа отходит после смерти тела, что она не разлагается физической смертью и что она может быть восстановлена Богом по Его усмотрению.

 

В экзегетическом анализе совершенно невозможно обойти вниманием определения используемых терминов, а в рассматриваемом вопросе они имеют решающее значение. Поэтому прежде чем решить, кто и что бессмертно, мы должны узнать, что значит бессмертие, причем нужно учитывать, что из-за эволюции любого языка семантические поля лексики со временем меняются. Слово «бессмертный» среди прочих имеет значение «который не умер», тем не менее в большинстве случаев, а в том числе и в богословии, оно в основном несет смысловое значение «неподвластный смерти». Возникает вопрос: когда Священное Писание говорит о бессмертии, ограничивается ли оно только этим значением? В противоположность убеждениям некоторых людей в Писании нет упоминания того, что человек или его душа бессмертны.

 

Даже более того. Священное Писание не говорит, что кто-то или что-то бессмертно, кроме самого Бога. Рассмотрим эту проблему. В греческом тексте есть два слова, которые переводятся как «бессмертие». Первое - athanasia, используемое трижды, и в каждом случае оно переводится как «бессмертие». Другое - aphlhartos, которое дважды переводится «бессмертие» и четыре раза «нетление». Проследим теперь за употреблением этих слов. Athanasian употреблено в 1 Послании к Тимофею 6:16 по отношению к Богу, Который «единый имеющий бессмертие (athanasian), Который обитает в неприступном свете». В 1 Послании к коринфянам 15:53-54 мы дважды встречаем athanasian, но в этом же стихе дважды употребляется aphthartos. В стихе 53 Павел говорит о втором пришествии Христа: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление (aphtharsian), и смертному сему - облечься в бессмертие (athanasia). Когда же тленное сие облечется (аорист глагола enduo в сослагательном наклонении) в нетление (aphtharian), и смертное сие облечется в бессмертие (athanasian), тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою»« (стих 54). Мы видим, что в двух случаях, когда athanasian относится к человеку, это бессмертие относится к будущему и никто не обладает им в настоящий момент.

 

В равной степени, когда aphtharsian употребляется здесь, в Римлянам 2:7 («ищут... бессмертия») и в 1 Петра 1:4 («к наследству нетленному... хранящемуся не небесах для вас»), речь тоже идет о нетлении, которое будет дано человеку, но которого у него нет сейчас. Только по отношению к Богу «бессмертие» и «нетление» используются со значением присущего качества (1 Тим. 6:16; 1:17; Рим. 1:23). Поэтому говорить, что святые бессмертны (если под бессмертием мы подразумеваем athanasian или aphtharsian), значит противоречить Писанию. Святые будут бессмертны. В 1 Послании к коринфянам 15:53-54 убедительно сказано, что мы облечемся (endusetai) в нетление (aphtharsian) и в бессмертие (athanasia) словно как в одежды. Точно так же Павел призывает нас облечься (endusasthe) во Христа (Рим. 13:14; Гал. 3:27), в оружие света (Рим. 13:12), в нового человека (Еф. 4:24), во всеоружие Божие (Еф. 6:11), и мы должны прийти к выводу, что athanasian или aphtharsian обладают более широким значением, чем «вечный». Бессмертие и нетление, когда они даются, предполагают изменение, а не просто наделение или обладание качеством неподвластности смерти. Свидетели Иеговы неверно осмыслили сочетаемость термина «бессмертие». Ошибка эта вместе с их печально известной практикой выкручивания терминов привела к путанице и ошибкам в экзегетике.

 

Что же касается вечности человеческой души, то давайте обратимся к литературе. Употребляя слово «вечный» по отношению к душе человека, мы подразумеваем, что душа, после того как Бог сотворил ее, впоследствии будет существовать где-то в вечности. Но есть лишь один источник, в котором можно найти правдивую информацию о вечном существовании души, и этот источник есть откровение, которое Бог, сотворивший душу, дал человеку - Его Слово, так давайте обратимся к этому Слову и поразмыслим о Его воле, открывшейся нам.

 

Откровение, во-первых, показывает, что Бога можно познать, и, вовторых, что душа человека вечна. В Послании к евреям 1:1-2 читаем: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». Веками Бог являл Себя человеку разными способами, и никогда человек не оставался без Божия свидетельства. В Ветхом Завете Бог являл Себя и Свою волю человеку через пророков, видения и непосредственно - устно. Тем не менее, когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына в подобии грешной плоти и на том Его откровение закончилось. Человек с момента сотворения на земле всегда был в состоянии познать Бога и Его волю, если желал того, и, следовательно, со времен Адама человек, не познавший Бога, не имеет оправдания.

 

Откровение Бога - не только явление Бога человеку, но и ответ на вопросы, откуда произошел человек, есть ли в нем духовное, а не только плотское начало, чего он стоит, куда идет.

 

Божие откровение показывает, что человек - творение Божие, созданное по духовному образу Бога (Быт. 1:26; 5:1; 1 Кор. 11:7). Он с момента появления был выше других творений (Быт. 1:28; Пс. 8:7; 81:6; Мф. 6:26; 12:12). Он явно духовное существо (Иов 32:8; Пс. 50:12; Ек. 12:7; Деян. 7:59; 2 Кор. 4:13). Он создан для Божией любви (Ин. 3:16; Отк. 1:5). Он согрешил и потерял Божие расположение (Быт. 3:1-19). Последствия Адамова греха сказались на всем человечестве (Рим. 5:12). Бог послал Своего Сына, чтобы искупить людей (Ин. 3:16). Искупление достигнуто заместительной жертвой Христа (Мф. 26:28; Деян. 20:28; Рим. 5:9; Евр. 9:14; 1 Пет. 1:18-19; 1 Ин. 1:7; Отк. 1:5; 7:14; Кол. 1:20). Спасение обретается вторым рождением через веру в Иисуса Христа (Ин. 3:3-16).

 

Итак, мы вынуждены заключить, что раз «Бог есть дух» (Ин. 4:24) и, следовательно, Он бестелесный, Он должен был наделить человека духовной природой по Своему образу, иначе Бытие 1:26 не имеет смысла.

 

Возникает вопрос. Если Иисус искупил тех, кто принял Его спасение, то какова разница между искупленными и неискупленными? Понятно, что искупление - не просто расположение Божие здесь, на земле. И тут мы подходим к библейскому учению о вечном существовании души. Прежде всего, имеется много свидетельств, что душа существует как сознательная субстанция после того, как она покидает тело, и в Священном Писании нет ни одного факта, который бы подтверждал обратное. В Евангелии от Луки 20:37-38 Господь ясно дает понять, что когда Бог назвался Богом Авраама, Исаака и Иакова, Он был Богом не мертвых, но живых, хотя Авраам, Исаак и Иаков давно уже физически умерли.

 

В главе 17 Евангелия от Матфея мы видим Моисея и Илию на горе Преображения вместе с Христом. Они говорят с Ним, хотя мы знаем, что Моисей умер физически за много веков до того, и в Священном Писании не говорится о его воскресении. Свидетели Иеговы утверждают, что это было видение, а не «настоящее» свидетельство жизни души после телесной смерти, и указывают на Евангелие от Матфея 17:9, где греческое слово оrата переводится как «видение». Тем не менее, в этом случае перевод надо понимать буквально - «то, что видели» (см. Тейер, с. 451), а не обычное «видение».

 

В Евангелии от Луки 16:19-31 Иисус показывает (и это не притча) разницу между положением искупленной и нечестивой души после смерти. В Откровении 6:9 мы читаем, как души мучимых за Христа взывают к мести. Во Втором послании к коринфянам 5:1-9 Павел ясно показывает что быть вне тела значит сознательно быть в «жилище» или в доме у Господа. Но Священное Писание идет еще дальше, говоря о телесном воскресении (Иов 19:25; 1 Фес. 4:16-17; 1 Кор. 15:35-57). В 1 Послании к Коринфянам глава 15, стихи 35-49, поставлен вопрос, над которым бьются свидетели Иеговы - «как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» (ст. 35), и заметьте, что в стихе 36 Павел называет человека, задавшего этот вопрос, безрассудным.

 

Теперь, когда мы рассмотрели проблему существования души после смерти и воскресения тела, нам становятся ясными слова Писания о том, что те, кто отрицает Божие спасение, будут вечно страдать во тьме внешней (Мф. 8:11-12; 13:42-50; 22:13; 2 Пет. 2:17; Иуд. 13; Отк. 14:9-11; 19:20), те же, кто примет Божие спасение, будут вечно со Христом в радости и мире (Ин. 14:1-3; 17:24; Лк. 20:36; 1 Феc. 4:17; Отк. 22:5). Теперь открывается истинный смысл библейских терминов «бессмертие» и «нетление» (athanasian и aphtharsian). Мы должны понимать и специфику употребления этих слов, если они относятся к Богу-Сыну. Когда мы придем «с Ним» с небес (1 Феc. 4:14), мы уподобимся Ему в том смысле, что обретем душу и тело, неспособные грешить, небесные, а не земные. Мы облечемся в athanasian и aphtharsian и пребудем со Христом в вечности.

 

Как я уже отметил, нет смысла опровергать все ошибки богословия свидетелей Иеговы, поэтому я выбрал достаточные на мой взгляд свидетельства того, что человек обладает бессмертной душой и будет вечно пребывать в состоянии сознательной радости или печали. Те, кто верит в Христа как своего личного Спасителя, «облечется» в бессмертие по пришествии Иисуса.

 

Относительно свидетелей Иеговы можно лишь повторить слова Павла из 2 Послания к коринфянам 4:3-4: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого», - и его последующее предупреждение из 2 Послания к Фессалоникийцам 2:10-11: «..Они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи».

 

Непредвзятое изучение этой проблемы откроет любому читателю, что человек обладает вечной нематериальной природой, которой суждено испытать вечное благословение или мучение. Такова природа и участь человека

 

Примечания автора

 

Нижеприведенный неполный перечень положений о душе и духе человека, взятых из Ветхого и Нового Заветов, с избытком удовлетворит по нашему мнению, читателей, размышляющих над тем, почему человек - не просто комбинация тела и духа, образующая живую душу, как говорят свидетели Иеговы, а, скорее, душа или дух, обладающий телесной формой.

 

В древнееврейском Ветхом Завете эквивалентом души является слово nephesh и духа - слово ruach. Греческий эквивалент души - слово psuche, и духа - рпеита.

 

1. Это субстанция, обладающая качествами жизни (Ис. 55:3). Она отдельна от тела (Мф. 10:28; Лк. 8:55; 1 Фее. 5:23; Евр. 4:12; Отк. 16:3), то есть существует независимо от материальной формы.

 

2. После смерти формы душа покидает ее (Быт. 35:18). ,

 

3. Душа обладает сознанием после смерти (Мф. 17:3; Отк. 6:9-11).

 

4. Душа Самуила была в сознании после смерти (1 Цар. 28:18-19).

 

5. После смерти Стефан передал свой дух Христу (Деян. 7:59).

 

6. У человека явно есть дух и душа (Ис. 57:16).

 

7. Дух не зависит от тела (Зах. 12:1).

 

8. Дух, душа человека, делает то, что может делать только личность: он «бодрствует» (prothumon) (Мф. 26:41).

 

9. Мы призваны поклоняться Богу в духе (Ин. 4:23; Флп. 3:3), так как Бог есть дух.

 

10. Дух человека обладает качествами личности, способностью свидетельствовать (Рим. 8:16, 26) и способностью познавать (1 Кор. 2:11).

 

11. Дух может быть спасен или утрачен (1 Кор. 5:5), он принадлежит Богу, и мы призваны прославлять Бога в душе (1 Кор. 6:20).

 

12. Дух или душа наследуют вечность и являются сознательной субстанцией (Гал. 6:8).

 

13. Христос пребывает с нашим духом (2 Тим. 4:22), так как дух есть жизнь тела (Иак. 2:26).

 

14. Мы рождены от Духа Божия и сами являемся духами (Ин. 3:5-6).

 

Этих ссылок достаточно, чтобы показать, что нематериальная природа человека - это далеко не просто сочетание дыхания и плоти, как утверждают свидетели Иеговы.

 

Царство Небесное

 

Душа человека, испорченная и запятнанная личным грехом, постоянно пытается уйти от реальности этого греха и неминуемой кары за него. Стоит лишь появиться надуманной теории абсолютной благодати, исключающей ответственность и затуманивающей возможность вечного наказания, как душа тут же успокаивается и грешник, не думая о грозящих муках Страшного суда, погружается в безмятежную иллюзию, которую он называет «Бог есть Любовь». Чего удивляться, что свидетели Иеговы так незатейливо и умиленно витают в облаках созданного ими самими «царства небесного», если для них не существует Вечного суда Бога, а вечное возмездие представляется выдумкой паникеров «огненного ада».

 

Библейское Царство Небесное многосторонне, но ни одной своей частью оно не напоминает надуманную иерархическую структуру, которая так образно вырисована в «Пусть Бог будет истинным». В Луки 17:20-21 Господь раскрывает одну из сторон Царства Небесного, как оно существует в душе верующего, но Он ясно указывает, что царство откроется своей видимой стороной при Его всчвращения (ст. 23-26). В Матфея 13 Господь символически рисует Царство Небесное притчами, хотя оно неизменно считается реальным, а нс мистическим правлением. Свидетели Иеговы посчитали 1914 год по Р.Х. концом времени язычников и началом правления невидимого небесного Царя Иисуса Христа. Никто не может вразумительно или хронологически объяснить, откуда взялась эта дата, но в «Сторожевой башне» за 15 июля 1950 года имеется весьма ценное свидетельство о последствиях этой мистификации «пастора» Рассела (с. 216):

 

В 1880 году на страницах «Сторожевой башни» появилась заметка о том, что в библейской хронологии 1914 годом по Р.Х. завершается период в 2 520 лет, который Иисус в Своем пророчестве о конце света называл временами язычников (Лк. 21:24). В соответствии с ней ожидалось, что в 1914 году царство Божие будет полностью установлено Иисусом Христом на небесах, тогда как этот мир будет вовлечен в беспрецедентное «время смут». Религиозные лидеры и весь христианский мир высмеивали Брата Рассела и его сторонников свидетелей Истовы за несбывшееся предсказание о 1914 годе, но всем стало не до смеха, когда в конце июля разразилась война, а в октябре она стала мировой по своим масштабам. Религиозные рупоры христианства поумолкли при сообщении об этих ужасных событиях, но не молчал Брат Рассел. Первого октября 1914 года за завтраком в стоповой Бруклин-Бетел он твердо сказал, как будто вынося приговор:

«Времена язычников кончились!»

Зная, что мир подошел к черте своего распада, Рассел оставил без внимания просьбу президента США Вильсона ко всему духовенству и проповедникам объединиться в молитве о мире.

 

Вот таким вот образом «кончились» времена язычников - по слову невидано самолюбивого и необразованного галантерейщика. Чтобы разобраться в истолковании свидетелями Иеговы Царства Небесного, необходимо усвоить, что, оказывается, только 144 тысячи верных слуг будут править с Царем Иисусом в небесах. Они цитируют Откровение 7:4 и 14:1, 3, однако пренебрегают тем, что там эти 144 тысячи являются выходцами из колен Израилевых (то есть евреями), по 12 тысяч от каждого колена, и других вариантов не предполагается. Переносного смысла быть не может, так как колена перечислены поименно. Ради последовательности свидетели Иеговы должны верить, что только 144 тысячи евреев, членов их организации, получат право царствовать с Иисусом Христом. Попытки убедить нас в том, что свидетели - «духовные евреи», неубедительны, ибо если бы в Откровении имелись в виду таковые, они назывались бы «детьми Авраама», а не Израиля (разницу можно проследить по Галатам 3:29). Измаил, праотец всех арабов, предок Мухаммеда, основателя ислама, был сыном Авраама (Быт. 16) по плоти, и равно Исаак отцом Иакова, как написано, «в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21:12), так что семя Авраама - не одно и то же что колена Израилевы. Текст же явно имеет в виду Израиля по плоти, а не символический Израиль, поэтому предположение свидетелей Иеговы о правлении в Царстве на небесах 144 тысяч избранных рушится в свете библейской истины.

 

В завершение напомним, что не бывает царства без царя, и Священное Писание предельно четко в этом вопросе: истинное Царство будет установлено при видимом пришествии Христа.

 

Ветхий и Новый Заветы едины в вопросе о видимом пришествии и Царстве Христа (Зах. 14:4; Ам. 9:8-15; Ис. 11 и 12; Иез. 37:20-28; Лк. 17:22; Мф. 24:26-31). Свидетели Иеговы, сами не подозревая, исполняют пророчество Христа из Евангелия от Матфея 24:23, где Он предупреждает сложных Христах и лжепророках, которые скажут, что Христос здесь, Христос там (в пустыне, прячется и т. п.) и обольстят таким образом многих. Подобно и свидетели Иеговы пытаются убедить нас, что Он уже здесь, но Господь сказал, что Он будет видимым при возвращении: каждое око увидит Его (Отк. 1:7; Мф. 24:27-30). Как можно не верить Его свидетельству, когда Он Сам сказал:

 

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).

 

На это можно ответить только словами Иоанна:

 

Ей, гряди, Господи Иисусе!

 

Завершая эту часть наших исследований по богословию свидетелей Иеговы, необходимо нарисовать четкую картину того, что этот культ представляет собой в сравнении с христианским миром. Более чем скромное рождение этой организации в 1881 году увенчалось ее распространением во всех частях земного шара. Отрицанием учения о вечном возмездии за содеянный грех культ смог привлечь на свою сторону всех, кто ищет возможности избежать наказания за личные проступки. Свидетели Иеговы предлагают иллюзорное царство тем, кто желает возвыситься и всеми силами сорвать злобу на религиозных деятелях и организациях, учение которых якобы «от дьявола». Мы никак не считаем, что основная масса этих людей имеет представление об истинном смысле доктрин Рассела, но тем не менее пусть свидетели Иеговы не отрицают расселитского происхождения их учения. Чарльз Тейз Рассел основал, укрепил, распространил этот культ, отдал ему всю свою жизнь. Взглядами Рассела пронизаны все основы вероучения культа, хотя его лидеры открещиваются от Рассела при упоминании о прошлом. Но воз- никает вопрос: «Как можно обмануть так много людей столь явный религиозным мошенничеством?» Чтобы дать на него ответ, следует про- анализировать принципы и методы проповеди в этом культе.

 

Начнем с того, что никому из членов общества не разрешается даже думать независимо, по своему усмотрению.

 

Все прочие религиозные лидеры и организации считаются лжеучениями и все сказанное ими не должно приниматься в расчет, так как это «пустые философствования людей». Священное Писание всегда подгоняют под взгляды свидетелей Иеговы, и никогда не делается наоборот. Рутерфорд» обладавший законническим складом ума, облек большинство подстановок и лингвистических трюков в убедительную для человеческого рассудка форму. Его книги являются шедеврами нелогичных и ущербных предпосылок и выводов.

 

Предоставим ученым-логикам анализировать ходы логического процесса Рутерфорда, поскольку у Рассела или Рутерфорда противоречивое утверждение вполне могло быть посылкой, которая независимо от сферы действия использовалась для любых выводов в их системе мышления. Учение свидетелей Иеговы представляет собой собрание полуправды и псевдонауки, которое кажется необразованному человеку «чудным откровением».

 

Недавно, когда я беседовал с одним ревностным свидетелем Иеговы, с его уст слетело следующее бесстыдное заявление: «Я не встречал еще такого, кто знал бы о древнегреческом языке больше, чем у нас в обществе». Но, вероятнее всего, он был прав, так как повстречай он любого, кто действительно знает древнегреческий, он никогда не стал бы культистом. Насколько известно, в обществе нет ученых со сколько-нибудь весомой репутацией, занимающихся греческим языком. Если же таковые имеются, я только буду рад любой их попытке издать свой лексикон и объяснить хотя бы перевод Евангелия от Иоанна 1:1; 8:58 и Послания к Колоссянам 2:9. Я приглашаю заняться подобной работой и семитологов.

 

Другой отличительной чертой общества является нежелание указывать авторство публикаций, так как после смерти Рутерфорда все их труды издаются анонимно. Указанным способом общество уклоняется от неприятной ответственности за многочисленные грубые ошибки авторов. Обычно на претензии дастся ответ: «Над книгой работают много людей, а не один человек», - и тому подобное. Находясь в затруднительном положении и не имея прочного научного фундамента, они избрали самый мудрый выход - молчание. На деле же выходит, что «новые» книги просто перефразируют Рассела и Рутерфорда и лишь осовременивают сведения о состоянии мира и подходы к старому учению.

 

Одной из основных особенностей ревностного свидетеля Иеговы является его (или ее) форма обращения со Священным Писанием. «Эмфатический диаглот» и «Построчный перевод царства греческих Писаний», снабженные параллельным греческим текстом, облегчают их задачу. Любой смышленый свидетель Иеговы, как это ни грустно, может озадачить рядового христианина в споре, хотя проблема в большинстве случаев имеет элементарное решение. Христианина ставит в тупик бойкость, с какой свидетели Иеговы сыплют стихами из Библии (обычно абсолютно вне контекста) и уснащают свою речь греческими или древнееврейскими выражениями, знакомство с которыми не выходит за пределы «Диаглота» и «Перевода царства». Бесцеремонность, с которой они хватают за полу не ожидающего подвоха пешехода, навязываются компаньонами в вечернем отдыхе, зудят над ухом и сорят пачками своей литературы, является опасным сигналом к тому, чтобы евангельские христиане обратили на них внимание и приняли меры противодействия. Как уже говорилось, свидетелям Иеговы или «расселизму», если хотите, можно противопоставить учение о Божественности Иисуса Христа, основной постулат христианства, на защиту которого надо бросить все силы во всех сферах жизни. Первостепенная задача духовных служителей, преподавателей воскресных школ и библейских обществ - чтобы подопечные запоминали и изучали Библию и истинное учение, ибо только тогда христиане смогут объединенным фронтом выступить против нарастающей угрозы, проявляя разум и спокойствие в дискуссиях на библейские темы. Сам по себе план нетруден, и только медлительность мешает его исполнению. Тем же должны заняться христианские колледжи, семинарии и библейские школы, которые непозволительно долго пренебрегали мощью культовых течений в своих программах. Сейчас уже видно, к чему привело их попустительство. Должны ли мы безмолвствовать, когда другие порочат Слово Божие, поносят Господство Христа и когда вере еще не возрожденных поколений грозит группа людей, которые не желают внимать библейской истине? Как можно не дать им отпор в научной дискуссии? Дело неблагодарное и малоприятное - спорить с человеком или группой, которые склонны замкнуться и лавировать от одной хитрости к другой, но именно такова тактика проповедей и аргументации свидетелей Иеговы. Им следует отвечать спокойным разъяснением и истиной библейской экзегетики, как подобает подкованному христианину. Информация в форме документальных свидетельств и беспристрастных фактов может и должна с триумфом разоблачить их поползновения. За эту задачу нам, христианам, надо взяться без промедления. Выжидать - дорогое удовольствие.

 

Конечной целью этого культа является отрицание Господа Иисуса Христа как «самого Бога». Несмотря на уверения в том, что они чтят Христа, в действительности происходит обратное - они Его «снова распинают в себе», потому что отрицают Его Божественность и Господство. Используя библейские выражения и хорошо зная Библию, они постоянно открывают свое настоящее лицо в поступках, диаметрально противоположных библейскому учению. «Неважно, что написано на бутылке и какого она цвета, но яд в ней всегда останется ядом», - это древнее изречение лучше всего характеризует взгляды свидетелей Иеговы. «Кто имеет уши слышать, да слышит», несмотря на то, что на обложке «Сторожевой башни, возвещающей царство Иеговы» цитируется пророк Исаия 35:15 и 43:12, а во всех своих публикациях они имеют дерзновение называть себя «свидетелями Иеговы».

 

Не может быть Царства без Царя, и возвращение Его будет видимым, в силе и славе (Мф. 24:30). Царство свидетелей действительно пришло в 1914 - 1918 годах по Р.Х., но без видимого царя, силы и славы. Иегова в устах «Сторожевой башни» - это миф, выдумка реакционного богословия Чарльза Тейза Рассела, подогнанная к требованиям его разума и уровня образованности, развитая Рутерфордом и Кнорром, а ныне и Францем для ослепления тех заблудших душ, которые наивно верят обману Рассела. По сравнению с Писанием их учение являет собой кромешную тьму, поскольку автор ее - «князь тьмы». Слово Божие ясно и неоспоримо показывает, что Иегова «Сторожевой башни» не имеет ничего общего с библейским Иеговой, так как библейский Иегова - Господь всего, «великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос» (Тит. 2:13).

 

Некоторые слова и места, искаженные свидетелями Иеговы

 

Объем этой книги не позволяет рассмотреть все слова и тексты, которые неправильно истолкованы и применяются свидетелями Иеговы для обоснования противоречивой системы их богословия, поэтому я выбрал шесть примеров самого откровенного извращения библейских терминов и несколько текстов, искаженных и до неузнаваемости перекрученных «Сторожевой башней» почти без опоры на принципы герменевтики, взятых вне контекста или в противоречии с законами разумной экзегетики. Эти образчики лжи «Сторожевой башни» аккуратно перечислены в их справочнике по вероучению под названием «Уверьтесь во всем» (Make Sure of All Things, Brooklyn, 1953), на который мы и будем полагаться при изучении данного вопроса и в дальнейшем при необходимости ознакомиться с подлинной позицией «Сторожевой башни».

 

Искаженные выражения

 

1. «Единородный» (греч. monogenes). Свидетели Иеговы в стремлении возродить христологию Ария Александрийского уцепились за это греческое слово, переведенное в Новом Завете как «единородный». К сожалению, им удалось одурачить многих непросвещенных людей заверениями, будто «единородный» на деле означает «единственный произведенный». Исходя из этого ошибочного определения они считают, что раз в Новом Завете это слово употребляется пять раз по отношению ко Христу, то Христос есть всего-навсего творение или, как они любят цитировать Александрийский кодекс, «единственный рожденный Бог» (Ин. 1:18).

 

В этой связи следует отметить, что большинство словарей и грамматик, пользующихся авторитетом, не говоря уже о многочисленных научных работах, переводят слово monogenes как «единственный или неповторимый, единственный в семье, следовательно, прежде всего единственный» (Liddel, Scott. Greek-English Lexicon, vol. 2, p. 1144). В «Словаре греческого Нового Завета» Моултона и Миллигана на cc. 416 - 417 monogenes переводится как «один в своем роде, единственный, неповтомый» и вне всякого сомнения подтверждает истину, что и в классическом греческом, и в греческом койне monogenes имеет значение «единственный», «уникальный» или «единственный представитель конкретного вида». В Септуагинте также используется слово monogenes в качестве эквивалента древнееврейского прилагательного yachid, переводимого как «одинокий» (Пс. 67:7), и так далее. Этот интересный факт свидетельствует, что переводчики придавали слову monogenes значение неповторимости, и, очевидно, акцент ставился на «единственность», никоим образом не на «род» или «вид».

 

Другие части Нового Завета, например Лк. 7:11-18; 8:42; 9:38; Евр. 11:17 и так далее, используемые свидетелями Иеговы в защиту своего толкования, невозможно серьезно принять в расчет с точки зрения экзегетики. В особенности это относится к Евр. 11:17, где Исаак назван «единородным» сыном Авраама. Разумеется, он не был старшим сыном скорее, он был единственным и одним любимым сыном в том смысле, что Авраам его любил по-особенному.

 

Доктор Тейер в «Греческо-английском лексиконе Нового Завета» на с. 417 пишет относительно monogenes: «единственный в своем роде, относящийся... только ко Христу, означающий единственного Сына Божия». К сожалению, в древней литературе слово monogenes было связано по смыслу с латинским unigenitus, и все-таки такой перевод в принципе неправильный, о чем свидетельствует лексикографическое изучение текста.

 

Отцы раннехристианской церкви полностью разделяли точку зрения, что Иисус Христос существовал от вечности в особых взаимоотношениях с Богом-Отцом. В 325 году на Никейском соборе было официально провозглашено, что Иисус Христос той же субстанции и природы, что и Отец. Те, кто не был согласен с этим положением, которого всегда придерживалась Церковь, подлежали отлучению. Среди них оказался и Арий Александрийский, образованный пресвитер и праотец свидетелей Иеговы по части христологии. Арий считал, что Иисус Христос - тварное существо, первое и величайшее творение Бога-Отца, что Он не существовал вечно и Его притязания на Божественность обусловлены тем, что Он был сотворен первым и затем возведен в ранг божества.

 

Арий перенял многие идеи у своего учителя, Люция Антиохийского, который в свою очередь позаимствовал их у Оригена, пустившего в обращение термин «вечное произведение» или концепцию того, что Бог от всей вечности производит второе лицо, подобное Себе, то есть «вечного Сына». Конечно, Арий отбросил это как нелогичную и неразумную концепцию, какой, впрочем, она и является, но крепко ухватился за другую сторону проблемы и понизил Слово Божие до ранга творения! Тем не менее следует заметить, что отцы церкви в своих трудах с начала эры до 230 года никогда не употребляли сочетание «вечное рождение», но оно было взято на вооружение Римской католической церковью, которая подпитывала арианскую ересь и по сей день питает христологию свидетелей Иеговы.

 

В 328 году Арий в собственном символе веры интересно употребил по отношению ко Христу термин gegennemenon вместо слов monogenes и ginomai. Gegennemenon происходит от слова gennao, которое вполне правильно переводится как «рожденный». Далее получилось, что Евсевий Кесарийский, последователь Ария, примерно в 325 году также употребил термин gegennemenon, а не monogenes, и этот факт подлил еще больше воды на мельницу семантических хитросплетений «Сторожевой башни».

 

Тем не менее ясно, что слово monogenes и в классическом греческом языке, и в койне предполагало неповторимость, то есть значения «единственный», «любимый» и т. п. Нет никаких оснований утверждать, что этот термин должен означать «единственный произведенный» или «сотворенный».

 

Заинтересованный читатель может легко увидеть, что перевод «единородный» в связи с историческим употреблением термина, который пять раз использован в Новом Завете по отношению к Иисусу Христу (Ин. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9), не нарушает контекст, но уточняет его христологически, препятствуя появлению теории типа арианства, подхваченной свидетелями Иеговы, то есть теории о том, что «единородный» предполагает сотворение. Все как раз наоборот!

 

Мы уже говорили, что учение о «вечном произведении» существовавшего от вечности Господа Иисуса Христа становится одним из основных камней преткновения при разумном подходе к христологической проблеме Нового Завета. Чтобы подтвердить истинность этого факта, мне кажется, разумнее всего обратиться к языку самого Писания, которое повествует о Господе Иисусе и Его существовании до воплощения и везде, за исключением пророчеств, называет Его не «вечным Сыном», а Словом Божиим (Ин. 1:1), Которое было вечно, Которое стало плотью (Ин. 1:14), облачась в природу человека, и таким было рождено Девой Марией от силы Святого Духа. «Неповторимый», «единственный» Сын Божий, уникальность Которого обусловлена тем, что из всех людей Он был самым дорогим в глазах Отца, самым любимым среди всех Своих братьев, настолько любимым, что Отец сказал, послав Его в этот мир: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр. 1:5). Он не был творением или полубогом, но «...сущим над всем Богом, благословенным во веки, аминь» (Рим. 9:5).

 

Итак, Библия ясно учит, что Иисус Христос до Своего воплощения был вечным Словом, Мудростью или Логосом Бога, предсущим от вечности с Отцом, равным Тому, с Кем Он был един в Своей Божественной природе, и, даже облекшийся в человеческую плоть, Он оставался Божественным: «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16) или, как прямо указал Павел, «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

 

Настаивая на правильном именовании предсуществовавшего Христа, ортодоксальное христианство может успешно нейтрализовать тот акцент, который свидетели Иеговы делают на термине monogenes, в противовес им считая, чти «единородный» указывает на время и не имеет смысла вне области, известной нам как исторический опыт. Далее, Писание открывает Иисуса Христа не «вечным Сыном» (ошибка со дней Оригена и его «вечного произведения»), а живым Словом Божиим (Евр. 4:12), Создателем вселенной (2 Пет. 3:5), содержателем всего (2 Пет. 3:7), первым воскрешенным из мертвых (Деян. 13:33), Который, «Первосвященник великий, прошедший небеса, Иисус Сын Божий... может сострадать нам в немощах наших, Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Итак, давайте запомним вот что:

 

(а) Учение о «вечном произведении» или вечном «сыновстве» Христа зародившееся в богословии католичества и выдвинутое Оригеном в 230 году по Р.Х., - это теория, открывающая дверь ересям арианства и савеллианства, которые и по сей день одолевают христианскую церковь в сфере христологии.

 

(б) Нигде в Библии Иисус Христос не называется вечным Сыном Божиим, и, более того, нигде Он не назывался Сыном до Своего воплощения, не считая пророчеств Ветхого Завета.

 

(в) Слово «Сын» само по себе является функциональным, равно как слово «Отец», и не имеет смысла за рамками земного времени. Между прочим, слово «Отец» никогда не сочетается в Писании с прилагательным «вечный», а только Дух назван вечным в Евр. 9:14 (в NIV стоит: «...Который Духом вечным принес Себя» - Прим. пер.), и это еще раз подтверждает, что термины «Отец» и «Сын» в данном случае сугубо функциональны.

 

(г) Многие ереси были замешаны на путанице, которую внесло нелогичное учение католического богословия о «вечном сыновстве» или «вечном произведении», к несчастью, оно кое-где сказалось и в протестантском богословии.

 

(д) И последнее. Не может быть никакого «вечного сыновства», так как возникает логическое противоречие в терминологии, поскольку слово «Сын» указывает на время и предполагает творение. Христос, будучи, по Писанию, Логосом, находится вне времени. «В начале было Слово», а никак не Сын!

 

Господь Иисус Христос, истинно Бог и истинно человек, ныне и в вечности является Сыном Божиим и Сыном Человеческим, вот в этом смысле Он и есть вечный Сын. Но если придерживаться библейской истины, мы должны признать, что до Своего воплощения Он был известен как вечное Слово, и этим фактом перечеркиваются сами основания богословской системы арианства, заимствованной свидетелями Иеговы. Если «единородный» означает «неповторимый» или «единственный в своем роде», нет никаких оснований переводить это слово как «единственный произведенный», что тщетно пытаются сделать свидетели Иеговы, лишь бы лишить Христа Его божественной природы.

 

Если мы отнесем термины «Отец» и «Сын» в сферу времени - как функциональное средство раскрытия таинственных отношений, вечно существующих между Богом и Его Словом, мы глубже познаем библейскую истину: Бог называет Христа Своим Вечным Словом, чтобы мы не забывали о присущей Слову Божественности (ибо никогда Бог не мыслил без Своего Логоса или Разума). Более того, Бог называет Христа Своим Сыном, чтобы мы считали Слово не безликой силой или качеством, а имеющей сущность личностью - Вечным Богом, «Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 4:10).

 

В заключение скажем, что если слово «Сын» явно предполагает подчиненность и производность, то рассмотрение Христа как Вечного Слова отметает арианскую ересь свидетелей Иеговы, и в этом свете мы можем четко сказать, что термин monogenes употреблялся не в смысле «сотворенный», а в истинно библейском смысле неповторимости, то есть раскрывая «неповторимость или единственность Сына Божия», «зачатого во чреве женщины непосредственно от Святого Духа», «Бога, явившегося во плоти», «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13).

 

2. Более (греч. meizon). Другое принципиально важное слово, используемое при анализе греческого текста свидетелями Иеговы - «более» (meizon) в Евангелии от Иоанна 14:28. «Вы слышали, что Я сказал вам: «иду от вас и приду к вам». Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня». Посредством этого отрывка, осторожно вытянутого из контекста помышляющими о своих целях ревностными расселитами, «Сторожевая башня» пытается «словами Иисуса доказать», что раз Он, находясь на земле, признал, что Отец «более» Его, то Он и не может быть равным Богу или входить на равных правах в Троицу, Которую яростно отрицают свидетели Иеговы. С первого взгляда это вроде неплохой довод, исходящий от Самого Христа. Но тщательное изучение контекста и знание герменевтических принципов, которыми следует руководствоваться в любом разумном экзегетическом изучении Священного Писания, быстро открывает, что данный аргумент очень шаток и базируется только на одном греческом слове в рамках крайне ограниченного контекста.

 

Этот семантический трюк «Сторожевой башни» опровергается в первой главе, стих 4, Послания к евреям: «Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя».

 

Внимательно читая Писание, сразу видишь, что в первой главе Послания к евреям - при сравнении Христа с ангелами - употреблено совершенно другое слово, kreitton, и переведено оно уже как «превосходнее». Ставя рядом эти два сравнения - Иисуса с Его Отцом (Ин. 14:28) и Иисуса с ангелами (Евр. 1:4) - мгновенно обращаешь внимание на один поразительный факт. В главе 14 Евангелия от Иоанна Господь как Сын Человеческий, отказавшийся от Божественного и принявший образ раба (Флп. 2:7-1), верно сказал: «Отец Мой более Меня,» - где слово «более» является скорее количественной характеристикой Его положения и ни в коем случае по контексту не указывает на различия в природе или качестве.

 

А в первой главе Послания к евреям сравнение Иисуса с ангелами, бесспорно, относится к природе бытия. Греческое слово kreitton дает качественную характеристику, то есть Христос качественно превосходит ангелов, так как Он является их Создателем (Кол. 1:16-17), и, будучи таковым, Он существовал прежде всего сущего, и чрез Него появилось все (Кол. 1:17-19). Так как в существе Своей Природы Он Божественен (Ин. 8:58, ср. с Кол. 2:9), то по качеству Он и оставался Богом, явившимся во плоти, но количественно, как человек, был ограничен и со всеми основаниями мог заявить: «Отец Мой более Меня». Детально рассмотрев указание на положение в Ин. 14:28 и на природу в Евр. 1, мы видим, что попытка свидетелей Иеговы лишить Иисуса Христа Его божествен ной природы несостоятельна из-за слабости аргументов и рушится в свете величайшей истины, явленной в Священном Писании истины, что Бог, сотворивший мир и все в нем, так возлюбил нас, что облекся в человеческую плоть (Ин. 1:1, 14), дабы сыны человеческие могли по Его безмерной благодати стать детьми Божиими.

 

Однако надо понимать и то. что даже если бы Господь признал Отца лучшим Себя в Ин. 14:28 я употребил греческое слово, которое соответствует такому типу сравнения, вопрос стоял бы совершенно по-другому: Иисус говорил бы как человек, а не как вторая ипостась Троицы (Ин. 1:1). Понятно, что Он должен был признать Себя низшим по положению перед Своим Отцом и сказать, что при облике, в котором Он находился в тот момент. Отец бесспорно «более» Его. Никто ведь не отрицает, что президент США превосходит всех по занимаемому положению, авторитету и власти, но совсем другое дело утверждать, что он превосходит своих соотечественников качественно, поскольку такое сравнение привело бы к спорам о фундаментальной природе человека, его свойствах и так далее. Подобно и Христос, воплотившийся Сын Божий, сложивший с Себя по Своей воле полномочия внутренне присущих Ему качеств Бога, мог считать Отца выше, не идя вопреки Своей истинной божественной и человеческой природе.

 

В Послании к евреям 1:4 ясно сказано, что Христос превосходит ангелов качественно и что так было всегда. Даже когда Он сошел на землю и занял положение ниже ангельского, претерпев смерть в человеческом теле, ни на мгновение Он не переставал быть Господом славы, Который в твердой решимости сказал: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).

 

Давайте не будем забывать об этом, споря о природе Христа со свидетелями Иеговы, так как, проведя грань между словами «превосходнее» и «больше», мы отметаем их основной аргумент, базирующийся будто бы на Евангелии от Иоанна 14:28, и провозглашаем Божественность нашего Господа свидетельством Священного Писания.

 

3. Рождение свыше. Свидетели Иеговы в спорах с христианами часто используют Евангелие от Иоанна, главу 3, где Христос, беседуя с Никодимом, сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Свидетели заимствовали эту терминологию потому, что усилиями современных проповедников, особенно доктора Билли Грсйма. она (прежде всего оборот «рождение свыше») стала очень популярной. «Сторожевая башня» следит, как разворачиваются события, и быстро извлекает всю возможную пользу из популярности любого библейского термина, тем более если его можно исказить для личной выгоды! На с. 48 книги «Уверьтесь во всем» свидетели Иеговы истолковывают второе рождение или «рождение свыше» как «осуществление чаяний и надежд на духовную жизнь воскресением на небесах. Оно дается омытием истиной Божией из Библии и Божиим Святым Духом, его действующей силой».

 

Мыслящий читатель сразу поймет из этого определения, что свидетели полностью отвергают представления о рождении свыше из Нового Завета. Библия учит, что мы рождаемся заново через покаяние, омытием водой Слова Божия, под непосредственным воздействием третьей ипостаси Троицы - Святого Духа (Ин. 3; Еф. 5:26; 1 Пет. 1:23 и т.д.). Ни один стих Ветхого или Нового Завета не подтверждает складного с виду заявления свидетелей Иеговы, что рождение свыше значит «осуществление чаяний и надежд на духовную жизнь воскресением на небесах». Наоборот, оно гарантирует вечную жизнь всем верующим, равно как и вход в Царство Небесное, воскресение в праведности нетленного, бессмертного тела, подобного тому, в котором находился Иисус после воскресения.

 

Богословие свидетелей Иеговы признает право на рождение свыше только за 144 тысячами «духовных братьев», которые вместе со Христом будут тысячу лет править на небесах. Только эти 144 тысячи воскреснут на небесах и обретут «духовную жизнь», которой якобы сейчас наслаждается «пастор» Ч. Т. Рассел и судья Дж. Ф. Рутерфорд, продолжающие служение Общества «за завесой», по учению свидетелей Иеговы.

 

Господь же, в резком контрасте с ними, во всеуслышание сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия». Ни Христос, ни апостолы не проводили в жизнь идею о 144 тысячах «духовных братьев», за которую уцепилась «Сторожевая башня». Мне кажется, будь эта доктрина важной, она бесспорно нашла бы свое отражение в Новом Завете; тем не менее ее там нет, и непонятно, как текстом из Откровения и числом 144 тысячи можно обосновать эту невразумительную расселитскую интерпретацию. 144 тысячи, как учит Библия, относится только к двенадцати коленам Израиля (по 12 тысяч от каждого колена) и уж никак не связано с членами «Сторожевой башни».

 

Христианам следует насторожиться при одном только упоминании о «Сторожевой башне», извращающей библейские термины, использованные в евангельских источниках, так как в 90% тех случаев, которые исследовал автор, свидетели подразумевают как раз обратное тому, что они вроде бы хотят сказать. Рождение свыше, по словам Петра, это совершившееся событие в жизни тех, кто испытал перерождающую силу Духа Божия («возрожденные» - 1 Пет. 1:23); но это не что-то постоянно переживаемое или ожидаемое вроде эфирного духовного воскресения, чему пытаются заставить нас поверить свидетели. Скорее, это признание факта, ликование, что мы «возрождены» и являемся новыми творениями во Христе Иисусе (2 Кор. 5:17), сонаследниками славы Царства, которому еще предстоит открыться.

 

«Сторожевая башня», бесспорно предлагает свое «рождение свыше», но отнюдь не библейское. В Библии нет места их теории, представляющей собой плод богословских умозрений Ч. Т. Рассела, за который так Цепко ухватились свидетели Иеговы и который, как следует ожидать, был порождением «князя этого мира», ослепившего их, чтобы «для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».

 

4. Смерть. Как и в других системах богословия, искажающих истину свидетели Иеговы сформировали особую и абсолютно небиблейскую концепцию смерти физического тела и души и духа человека.

 

На с. 86 книги «Уверьтесь во всем» смерть определяется как «потеря жизни, предел существования, окончательное прекращение интеллектуальной или физической деятельности, небесной, человеческой или любой другой».

 

Верные своему методу подтасовки текстов и передергивания терминов, свидетели Иеговы берут несколько кусков из Ветхого и Нового Заветов, где говорится о смерти как о сне или бессознательном состоянии, и этими вырванными из контекста цитатами пытаются доказать, что после физической смерти человек, подобно животному, перестает существовать вплоть до воскресения.

 

Упирая на такие стихи, как Ек. 9:5-6 и 10; Пс. 12:4; Дан. 12:2 и другие, свидетели Иеговы громогласно уверяют, что до воскресения умершие пребывают в бессознательном состоянии в своих могилах, не проявляя никакой активности, и таким образом одним махом расправляются с учением об аде и истинно библейским учением о душе человека.

 

Невозможно из-за ограниченности объема книги восстановить здесь все смысловые герменевтические связи фрагментов, которые свидетели Иеговы вырывают из контекста, и доказать таким образом, как чудовищно они пренебрегают экзегетическими принципами. Но мы в состоянии отметить следующее.

 

Хотя в Ветхом Завете слово «сон» обозначает смерть, оно никогда не используется в описаниях нематериальной природы человека, которая, как учит Писание, была сотворена по образу Божию (Быт. 1:26-27). Факт этот остается в силе и для Нового Завета, на что укажут симфонии Стронга или Янга. Термин «сон» всегда относится к телу, так как в состоянии смерти тело принимает вид спящего. Но нигде в Писании нет сочетаний типа «спящая душа» или «сон души», ибо нигде не указывается, что душа когда-либо спит или пребывает в бессознательном состоянии. Свидетели Иеговы могли прийти к такому выводу, лишь предварительно посчитав, что смерть означает сон или бессознательное состояние. Следовательно, каждый раз, когда они сталкиваются со словом «смерть», они приписывают ему значение временного отсутствия сознания и таким образом просто выбрасывают из Писания учение, которого они более всего боятся и которое ненавидят - учение о сознательном наказании невозрожденной души после смерти, продолжающей жить в вечности (Иуд. 10-13; 2 Пет. 2:17).

 

Поскольку учение об аде уже было рассмотрено выше, мы приведем самое простое опровержение такого извращения свидетелями Иеговы понятия «смерть», и возьмем его из самих Писаний, где показано, что смерть не означает «предела существованию», «окончательного прекращения интеллектуальной... деятельности», о чем твердит «Сторожевая башня».

 

Заинтересованный читатель может обратиться к следующим текстам: Еф. 2:1-5; Ин. 11:26; Флп. 1:21, 23; Рим. 8:10. Использованное там понятие «смерть» ясно предполагает существование в противовес тому определению, которое «Сторожевая башня» закрепляет за «смертью». Читателю нужно только подставить определение «Сторожевой башни» в каждое из перечисленных мест, чтобы увериться, насколько нелепо считать, что тело утратило жизнь, достигло «предела существования». Возьмем, например, Римлянам 8:10. Очевидно, что побуждаемый Духом апостол говорит о духовном условии отделения, и, конечно же, не о «пределе существования».

 

Итак, мы видим, что смерть - это отделение духа и души от тела, заканчивающееся физическим бездействием и видимостью сна. В духовном же смысле смерть - это отделение души и духа от Бога в результате греха, и ее совершенно нельзя толковать как «бессознательное состояние» или «предел существования».

 

В Первом послании к фессалоникийцам, глава 4, апостол Павел говорил о пришествии Господа Иисуса Христа и намеренно употребил слово «сон», метафорически обозначая смерть (1 Фес. 4:13-18). Его позиция такова: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами.»

 

Четырнадцатый стих указывает, что когда Иисус вернется, Он приведет с (греч. sun) Собой тех, чьи тела мертвы. Для большей ясности скажем, что душа и дух тех, кто находится теперь с Христом во славе (2 Кор. 5:8; Флп. 1:22-23), воссоединятся со своими воскресшими телами (1 Кор. 15), то есть облекутся в бессмертие, нетление, перестанут подвергаться физическому распаду и придут с Иисусом. Греческое слово sun указывает на расположение «бок о бок», и тела усопших в тот момент оживут, воскреснут в бессмертии и сольются с совершенным духом возвращающихся святых.

 

Любому знакомому с экзегетикой будет достаточно одного этого текста, чтобы убедиться, что «умершими в Иисусе» называются тела этих людей, так как рядом говорится о тех же людях, но грядущих с Иисусом.

 

С экзегетической точки зрения невозможно представить, чтобы все было наоборот.

 

Свидетели Иеговы правильно делают, что боятся «вечного огня», уготованного для дьявола и его ангелов (Мф. 25:41). Вся их богословская система противоречит важному учению Библии о вечном наказании Богом тех, кто упорствует в вечном грехе, отвергая Его любимого Сына. Как справедливо говорится в Библии, «гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). Следовательно, для христианина физическая смерть означает только сон тела, ожидающего воскресения в бессмертии после того, как воскресшее тело соединится с его совершенной душой и духом, но промежуточный этап (если нам суждено умереть до прихода Господа) точно закончится соединением с Ним и возвращением с Ним или, как сказал апостол Павел, мы «выйдем из тела и водворимся у Господа».

 

5. «Прежде всякой твари» (греч. prototokos). Мне кажется, необходимо вкратце рассказать о неверном употреблении греческого слова prototokos (Кол. 1:15) свидетелями Иеговы, так как на него очень часто ссылается «Сторожевая башня». Сочетание это дает описательную характеристику Господа, а в их системе арианского богословия Христос становится первым творением, поскольку сочетание это по смыслу сочетается с понятием «первенец», первый ребенок.

 

В Послании к колоссянам апостол Павел говорит об Иисусе Христе: «Рожденный прежде всякой твари». Свидетели Иеговы, постоянно пытающиеся понизить статус Иисуса до ангела, ухватились за этот текст Писания, указывающий якобы на Его тварную природу. «Сторожевая башня» учит, что раз о Христе говорится «рожденный прежде всякой твари», то Он должен быть сотворенным. Этот текст они соотносят с Откровением 3:14, где говорится: «Свидетель верный и истинный (Христос), начало создания Божия».

 

С виду аргумент, выдвигаемый «Сторожевой башней», звучит разумно. Но если копнуть глубже, то он оказывается надуманным. Слово prototokos можно вполне перевести как «прародитель» или «первоисточник» (у Эразма), то есть оно выражает превосходство, и в первой главе Послания к колоссянам Христос сравнивается с творениями именно на этом основании. Павел указывает, что Христос был прежде всех, и дает ясно понять, что Он, вечное Слово Божие (Ин. 1:1), существовал прежде творения (Евр. 1), что Он выше всех творений из-за Своей Божественности. Более того. Он - Творец всего, а не одно из творений! В Римлянам 8:29 слово «первородный», относящееся ко Христу, ясно указывает на Его превосходство, а не в пользу свидетелей, убеждающих нас, будто Он «первое творение Бога Иеговы». В Послании к колоссянам 1:18 мы узнаем, что Христос есть «первенец из мертвых», то есть обладает превосходством или правом властвовать над мертвыми. Опять же подчеркивается Его превосходство, а не тварность.

 

Текст из Откровения 3:14 «начало создания Божия» гармонично впишется в Священное Писание, которое возвещает абсолютную Божественность Иисуса Христа, если мы узнаем, что греческое слово arche, «начало», самими свидетелями переводится как «первоначально» в их «Переводе нового мира христианских греческих Писаний» (Иоанна 1:1) - и это случай неплохого перевода, - а применительно к Откровению 3:14 становится понятно, что Христос оказывается «источником» или «началом» творения Божия (Нокс), как и говорится в Писании, а не самым первым творением.

 

Поэтому Христос был прежде любых творений, то есть Он превосходит их в силу Своей Божественности и в силу тоге, что Он первым воскрес в прославленном теле. Он превосходит все творения и Им все существует и держится. Он не одно из творений (Кол. 1:16-17), а Создатель всего, вечное Слово, Бог по природе (Евр. 1:3).

 

6. Душа и дух (греч. psyche, pneuma). Свидетели Иеговы самодовольно заявляют, что у человека отсутствует нематериальная, бессмертная природа, и не устают повторять, что подобное учение есть «дьявольская ложь», пришедшая из языческих религий Египта, Вавилона, Греции и так далее. Литература свидетелей Иеговы пестрит опровержениями учения о нематериальной природе человека. Согласно «Сторожевой башне», душа - это «живое, дышащее, чувственное творение, животное или человек», а дух свидетели Иеговы определяют как «жизненную силу или нечто похожее на ветер» («Уверьтесь во всем», с. 357).

 

Подобные определения общебиблейских понятий дают «Сторожевой башне» возможность уклониться от той всеобъемлющей истины Писания, что раз человек сотворен по образу Божию, а Бог есть дух, то способная познавать сущность человека должна быть духовной, подобной образу его Создателя (Быт. 1:26-27). Разбить эти домыслы «Сторожевой башни» очень легко, если принять во внимание слова, сказанные Господом на кресте: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Свидетели Иеговы могут убеждать нас, что дух - всего-навсего дыхание или ветер, а не обладающая сознанием сущность, как учит Библия, но пусть тогда они разъяснят нам, как это Христос предал Свое «дыхание» Отцу, а Он сделал именно так! Факт, что Господь предал Отцу Свою нематериальную сущность как человек, убедительно показав, что дух и душа человека сознательно идут в вечность (Гал. 6:8).

 

Вспомним и то, что когда Стефана побили камнями, он воскликнул перед смертью: «Господи Иисусе! приими дух мой». Совершенно очевидно, он говорил не о двуокиси углерода, выдыхаемой из легких! Мы можем смело сказать, что толкования души и духа у свидетелей Иеговы не выдерживают проверки систематической экзегетикой ни в Ветхом, ни в Новом Завете, равно как ни один из компетентных ученых-гебраистов или специалистов по древнегреческому языку не поддержал их в открытой научной дискуссии.

 

Заключение

 

Завершая этот синопсис неверно примененных и истолкованных свидетелями Иеговы библейских выражений и текстов, автор вынужден сказать, что столь обширный предмет невозможно было рассмотреть здесь во всей полноте.

 

Свидетели Иеговы благоденствуют вследствие той неразберихи, которую они сами создали. Путаница усугубляется еще и тем, что в своей миссионерской работе они всеми силами избегают открыто признаваться перед собеседниками, что они являются эмиссарами «Сторожевой башни». Проще говоря, пока они не увидят, что «дело в шляпе», они не открывают свое истинное лицо. Возьмем для большей наглядности статью в New Yorker Magazine за 16 июня 1956 года, где Ричард Харрис, бывший корреспондент этого издания, пространно делится впечатлениями своего знакомства со свидетелями Иеговы. Он сообщает, что свидетели Иеговы никогда сразу не признаются предполагаемым новообращенным, кто они такие, и когда Харрис появился на одном из их ежедневных выходов в Бруклин, они не представились публике. Свидетели открыто признались Харрису, что на первых порах им необходимо завоевать доверие аудитории и только потом они раскрываются. Короче, свидетели Иеговы гордятся, что они одни отстаивают «Бога Иегову», но они не прочь и скрыть от предполагаемых обращенных свою истинную принадлежность, когда это пойдет на пользу.

 

Если евангельская христианская церковь и далее будет пренебрегать деятельностью свидетелей Иеговы, то это грозит немалыми опасностями для многих человеческих душ. Поэтому давайте не будем закрывать глаза на это чудовищное извращение Писаний и сплотим наши усилия в защиту веры, «однажды преданной святым».

 

Примечание автора. Эта точка зрения нигде не прозвучала так сильно, как в книге «Тридцать лет заточения в «Сторожевой башне»«, которую написал бывший представитель этого общества У. Шнелл (Thirty Years a Watchtower Slave, Grand Rapids, 1956). Вот как Шнелл в нескольких словах обрисовал методологию «Сторожевой башни»:

 

Руководство «Сторожевой башни» чувствовало, что в рядах христиан находятся миллионы людей, плохо ознакомленных с истиной, «однажды преданной святым», которых легко отбить от церкви и увести в неведомую им подновленную организацию «Сторожевой башни». Общество подсчитало, и подсчитало правильно, что отсутствие истинного познания Бога и широко распространившаяся в христианском мире полуправда делает многих верующих уязвимыми в случае, когда их умышленно отвращают от истины, отбившихся переучивают, а переученных отправляют назад, и все повторяется по новому кругу (с. 19).