Уолтер Мартин

Царство культов

Глава 12 Восточные религии, Раджнишизм, Исккон и трансцендентная медитация

 

 

 

 

 

 Задача данной книги — дать обзор наиболее значительных культов, существующих сегодня в США. Занимаясь апологетикой (а это период в добрых 30 лет), я встречался с сотнями мелких культов, сменявших друг друга, и имел возможность наблюдать основные тенденции их развития. Очень часто в обществе существует мода на какое-либо религиозное верование. Наиболее ярким в системе культов Америки стало странное увлечение всем восточным. Корни этой «моды» уходят во время, когда на рубеже веков в Чикаго прибыл первый индуистский гуру, однако взрыв интереса к восточному пришелся в американском обществе лишь на 60-е и 70-е годы. Влияние Востока наводнило Запад, рассматриваем мы 60-е годы или 80-е.

 

 Последние пятнадцать лет ознаменовались необычайно быстрым ростом религий «нового времени», берущих начало от классической индуистской философии. В сегодняшней Америке буквально сотни больших и маленьких сект, воззрения и обряды которых ориентированы на Восток. В коротком обзоре мы собираемся проследить индуистские корни этих верований и дать характеристику трем наиболее известным из них — раджнишизму, Международному обществу сознания Кришны (кришнаитам) и трансцендентной медитации (ТМ). Вначале мы коснемся истории и особенностей индуизма и дадим общую характеристику раджнишизму, кришнаитам и ТМ.Индуизм

 

 

 

 

 

 Сейчас индуизм уже не тот, каким он был пять тысячелетий назад. Он испытал на себе влияние всех событий религиозной истории Индии за эти тысячелетия. Индуизм — это синтез различных религиозных идей и влияний, когда-либо проникавших в Индию с сотнями различных культурных, социальных и племенных групп. Сам термин «индуизм» неиндийского происхождения. Он от персидского названия реки Инд. Йоги Рамачарака отмечает:

 

 Разные индуистские секты, возникавшие вначале как проявления разных религий, на деле считали себя лишь разными сектами и ответвлениями Единой Вечной Индийской Религии, причем каждая секта считала лучшим выразителем и истолкователем этой религии себя.1

 

Священные книги

 

 

 

 Писания индуизма формировались в течение веков, начало им было положено записью устного предания примерно во второй половине второго тысячелетия до Р. X. Эти писания дошли до нас под названием Веды («мудрость» или «знание»). Заключительная часть Вед называется Упанишады и является синтезом их учения. В основных чертах воззрения Упанишад сводятся к пантеизму, кармическому воздаянию и переселению душ. Вероятно, самая известная часть Вед — индуистский эпос Бхагавад-гита, рассказывающий о правителе-воине по имени Арджуна и его духовном учителе Кришне, который на самом деле был воплощением индуистского бога Вишну. Гита была записана и впоследствии переработана где-то между 200 г. до Р. X. и 200 г. по Р. X.

 

 Чтобы показать разноликость и противоречивость индуизма, достаточно сравнить бога Гиты и бога ранней ведической литературы. Бог, описанный в Гите, — это Бог очеловеченный и часто даже напоминающий монотеистического (признается только один Бог, который есть личность и не часть творения). В то же время в ранних Ведах бог представлен определенно пантеистическим (все сущее прекрасно и в некотором смысле божественно) и, пожалуй, даже монистическим (все сущее едино, даже если божественного не существует). Монотеистические идеи Гиты были подхвачены основателем ИСККОНа - Международного общества сознания Кришны, в результате чего кришнаиты проповедуют скорее монотеистический, нежели пантеистический подход к Богу.

 

Современный индуизм

 

 

 

 Все индуистские секты, которых насчитывается сотни, делятся на три основных течения: (1) абстрактные монисты, подчеркивающие философское единство вселенной в ущерб религиозным и теистическим факторам, (2) вишнуиты, прибегающие к различным видам поклонения богу Вишну как высшему божеству в его разных проявлениях, (3) шиваиты, почитающие бога Шиву как высшее проявление божества. ТМ со своим акцентом на философию относится к монистам, кришнаиты считают, что Кришна, главный бог, имел и второе имя (Вишну), а потому примыкают к вишнуитам. Раджнишизм отличается от предыдущих учений своим агностическим и прагматичным подходом к индуизму. Для него нет никаких запретов в истолковании индуизма, лишь бы выводы не противоречили его установкам, особенно в вопросах морали.

 

 Эксперт в мировых религиях профессор Нинан Смарт так говорит о различиях современных индуистских систем:

 

 Меня могут спросить: какова же сущность индуизма? Трудный вопрос. Есть индуисты ортодоксальные, отрицающие существование Бога. Есть другие, которые, не отрицая Бога, отводят Ему второстепенную роль производной или иллюзорной формы Абсолюта. Что же общего в индуизме среди такого разнообразия богословских взглядов? Безусловно, учение о перевоплощении человека и вечности души. Образ мира, в котором бессмертный дух внутри человека пребывает вечно через цепь перевоплощений, доминировал в индийском сознании почти три тысячи лет. Кроме того, сложная социальная структура на полуострове в течение долгого времени способствовала формированию подобной религии.2

 

Верования индуизма

 

 

 

 Бог. Не существует единого индуистского представления о Боге. В индуизме распространены следующие концепции божества: монизм (все сущее из одного вещества), пантеизм (все сущее божественно), панентеизм (Бог в Своем творении подобен душе в теле), анимизм (Бог или боги живут в неживых предметах — в скалах, в деревьях, в животных и т.п.), политеизм (богов много), генотеизм (есть только один из многих существующих богов, и мы ему поклоняемся) и монотеизм (есть только один Бог).

 

 Карма и самсара. Одной из основополагающих идей индуистской философии является мысль, что душа вечна и ответственна за свои действия во времени. Понятие кармы связано с ответственностью за содеянный грех, который следует искупить (посредством разных индуистских систем), чтобы избежать колеса самсары — перевоплощения души в другое человеческое тело, переселения ее в тело животного, растения или даже неживого предмета.

 

 Спасение. К «спасению» в индуизме ведут три главных пути: карма марга (метод), путь независимых действий, бхакти марга, путь преданных, и джнана марга, путь познания или мистического прозрения. Джнана марга приводит к самореализации человека путем интуитивного осознания или мистического прозрения. Бхакти марга приводит к самореализации через ритуальные жертвы и дисциплину.Бхагван Шри Раджниш (раджнишизм)

 

 

 

 

 

 В условиях необыкновенного внимания со стороны средств массовой информации Бхагван Шри («Господь Бог») Раджниш (род. в 1931) постепенно стал так популярен, как ни один из здравствующих ныне культовых лидеров — за исключением разве Сан Мьюнг Муна. Без всяких сомнений, это самый выдающийся веточный гуру 80-х годов.

 

 В интервью журналу Forward Эккарт Флозер, бывший последователь Раджниша, великолепно обрисовал прошлое этого религиозного деятеля:

 

 Раджниш Чандра Мохан родился 11 декабря 1931 года в деревне Центральной Индии и был старшим из своих пяти сестер и семи братьев. Детство его омрачилось тем, что отец, невезучий в делах, часто был в разъездах. Отца Раджиишу заменил дед, к которому мальчик был очень привязан. Дедушка умер, когда Раджнишу исполнилось 7 лет. Для него это было очень тяжелым переживанием. С тех пор странным образом его начал привлекать вопрос о том, что такое смерть. В дневнике 1979 года (сейчас опубликованном) он пишет, что ходил за похоронными процессиями, как другие ребята бегали за бродячим цирком.

 

 Раджниш старательно учился и в 1957 году получил степень магистра философии. С 1957 по 1966 год он преподавал философию в двух университетах. В 1966 Раджниш отказался от своей преподавательской работы для того, чтобы, как он заявил, сконцентрировать свои помыслы на Боге. Он чувствовал, что его призвание — работать во имя духовного возрождения человечества, необходимого для спасения в грядущей катастрофе, которую он предвидел и которой страшился.

 

 Раджниш стал «учителем» и назвал себя Ачарья Раджниш,3 он бродил пешком и ездил на осле по Индии, рассказывая людям, как они могут изменить свой образ жизни и преобразиться, чтобы выжить.

 

 Его проповеди не имели большого успеха, и к 1970 году он бы» не более как уставшим, бедным человеком, который, однако, считал, что владеет даром и силой. В Бомбее он решил собрать вокруг себя людей, которых мог бы учить. Постепенно он обрастая учениками, и комната, где он жил, уже не вмещала их. Тогда в 1974 году Раджниш перебрался в Пуну (120 миль к юту or Бомбея), снял там несколько домов и основал свой ашрам (религиозное сообщество, монастырь). Он изменил свое имя, став вместо Ачарьи Бхагваном (что значит «бог»), придумал оранжевые одежды к деревянные четки для послушников — и тем самым положил начало движению, которое мы имеем сегодня.

 

 

 

 Обритый, бородатый и фотогеничный Раджниш впервые появился на страницах американской прессы в начале 1978 года, когда журнал Time поместил статью о гуру под заголовком ««Господь Бот» с Востока». Журнал сообщил, что этот одаренный гуру выбился вперед среди первых апостолов «Движения человеческих потенциалов», привлекая тысячи паломников к своему ашраму в Пуне. Привлекательность Раджниша основывалась отчасти на тантра-йоге (не чуравшейся нудизма и свободы секса), а отчасти — на широко представленных в его учении элементах популярных «психо-духовных» терапий и методик.

 

 В конце 70-х — начале 80-х годов популярность Раджниша продолжала расти в рамках религий «нового времени» (New Age) в Америке, Великобритании, Германии и по существу во всех свободных промышленно развитых странах. Число живущих в ашраме возросло до 10 тысяч, в Пуне находилось не менее 6 тысяч паломников с Запада, а в 21 странах мира было образовано 500 центров раджнишизма, возглавляемых «санньясинами»,4 одетыми в красные и оранжевые одежды и набранными из паломников, возвращающихся в родную страну из Пуны. К 1984 году Раджниш собрал около 350 тысяч последователей, средний возраст которых был 34 года.

 

 Изречения Раджниша, число которых пополняется с каждым днем, включены более чем в 350 книг и дневников средней стоимостью от 15 до 22 долларов. Видеозаписи проповедей стоят от 50 до 170 долларов, а звуковые кассеты — по 10 долларов. Все это распространяет «Раджниш Фаундэйшн Интернэшнл», корпорация, ворочающая многими миллионами. Как сказал один из последователей Раджниша в документальном фильме «Ашрам», «организация уже давно поняла, какой силой обладают деньги». Сам Раджниш, число «роллс-ройсов» которого в настоящий момент перевалило за семьдесят, считает, что «духовность - это роскошь и привилегия богатых».5

 

 Раджниш объявляет себя бунтовщиком духа, наживаясь на противоречиях, которые он породил сперва в Индии, а сейчас в Америке. Тэл Брук, бывший посвященный известного индийского гуру Сатхья Сай Баба, после посещения Пуны суммировал свои впечатления так:

 

 Предмет ужаса и обожания в средствах массовой информации, Раджниш знаменит своими экстравагантными откровениями о сексе. Он создал образ «нового человека», отвергающего все нормы и традиции. Человек, по мнению Раджниша, есть гедонистический бог, не зависящий ни от чего (кроме как от внутреннего голоса Раджниша) и свободный придавать космосу любой облик в зависимости от своего желания. Это господствующий искатель удовольствий, сущий в самом себе, никому ничего не должный. Семья проклята, дети — обуза. Пока «неосанньясин» имеет деньги, Он бешено развлекается. Затем интерес к нему исчезает. Убийства, изнасилования, таинственные исчезновения людей, угрозы, поджоги, взрывы, брошенные дети «ашрамовцев», просящие милостыню на улицах Пуны, наркотики — все это в порядке вещей у дивных гибридов в красном, которые считают себя дерзновенными первооткрывателями нового смысла «любви». Христиане, работающие в психиатрической больнице Пуны, подтвердят все сказанное, не забыв упомянуть о высоком уровне психических расстройств, связанных с тем, что ашрам забрал в свои руки политическую власть и жаловаться на него некому.6

 

 

 

 Раджниш не раз враждебно высказывался об официальных религиях: «Мы делаем революцию... Я жгу старые писания, крушу традиции... Стреляйте в меня, но я не обращусь в вашу веру».7

 

 В начале 1981 года появились сообщения об угрозе для жизни Раджниша. В ашраме ввели строгий режим, всех входящих обыскивали на предмет оружия. Был совершен: поджог магазина, а недалеко от медицинского центра ашрама произошел взрыв... По словам представителей культа, покушение на гуру в феврале заставило администрацию ашрама ускорить процесс (уже начатый прежде) поиска новой штаб-квартиры.

 

 Как сообщает уважаемый всеми журнал India Today, «полиция и власти города (Пуны) единодушны во мнении, что инциденты были спровоцированы последователями Раджниша».8 Почему? Журнал объясняет: «Последние две недели расследования показали, что Раджниш Фаундэйшн по уши увязла в неуплаченных налогах, присвоении пожертвований на благотворительные цели, кражах и в уголовных делах на членов секты, расследование которых к моменту ее ухода из города еще не было закончено».9

 

 Консульство США в Бомбее дало Раджнишу визу, и 1 июня 1981 он тайно вылетел в Нью-Йорк в сопровождении семнадцати ближайших сподвижников.

 

 После того как Раджниш покинул Пуну, его приверженцы распространились по Западу. Сегодняшняя стратегия в Европе — основать «Священные Города». Восьмой выпуск European Newsletter за 1981 год сообщает: «Города санньясинов должны быть основаны в каждой крупной европейской стране. Бхагван считает, что эти города должны быть самоокупаемыми и составлять альтернативу обществу, являясь образцами санньясы».10

 

 В Америке же были предприняты усилия создать модель «святого города», управляемого самим «учителем». 10 июля 1981 года центр медитации «Чидвилас Раджниш» в Монклере (Нью-Джерси) приобрел у инвестиционной компании из Амарильо (Техас) ранчо Биг Мадди за 6 млн. долларов (из них наличными 1,5 млн.). Его территория недалеко от Мадраса (штат Орегон) занимает более 100 квадратных миль. Также центру удалось снять в аренду 14.889 акров в том же районе у Американского бюро земельного хозяйства.

 

 Вскоре в Биг Мадди собрались две сотни последователей Раджниша из 16 европейских стран, чтобы уже в сентябре восторженно поприветствовать учителя в его новом доме.

 

 Еще через некоторое время были преданы гласности намерения построить «первый просвещенный город в Америке» под названием Радж-нишпурам (город Раджниша). 4 ноября 1981 года комиссия графства Васко проголосовала с двойным перевесом голосов за то, чтобы в мае 1982 года провести референдум по вопросу, можно ли считать хозяйство Биг-Мадди городом.

 

 Голосуют в подобных случаях лишь местные жители, а в данном случае — последователи Раджниша, и результат предугадать было нетрудно! 154 голоса за появление города Раджнишпурам и ни одного против. С этого времени заголовки газет начали пестреть именами Раджниша, его последователей и «просвещенного города».

 

 Работающие 12 часов в день 7 дней в неделю бесплатно (удовлетворяя лишь свои основные потребности) 2.000 членов Международной коммуны Раджниш Нео-санньяс» заслуживают сравнения с муравьями, ибо им удалось наладить впечатляющее производство и достичь значительных результатов. «Раджнишисты получили 81.000 акров каменистой степной, сухой и неплодородной земли и возводят самоокупающийся город с мостовыми, парками, зданиями, дорогами, садами, оранжереями, аэропортом».11

 

 С самого начала попытки культа создать рай в орегонской пустыне вызвали ожесточенное сопротивление. Законность возникновения нового города подверглась сомнению по двум причинам: во-первых, был нарушен пункт Конституции о разделении государства и церкви и, во-вторых, решение комиссии графства Васко о референдуме нарушило законы о землепользовании штата. В настоящее время ни одна из проблем не устранена. Решительное наступление на город по любой из этих причин может закончиться даже демонтажем большинства строений.

 

 В качестве меры предосторожности на случай решения о демонтаже Раджнишпурама (чтобы показать, что культ имеет влияние среди муниципальных служб и властей), раджнишисты официально заняли близлежащий город, переименовав его из Энтелоупа в Раджниш. Большинство из сорока исконных жителей Энтелоупа, в основном пожилые люди, подверглись постоянному надзору полицейских сил санньясинов, были обложены налогом в пользу секты и были вынуждены лицезреть в городском парке учрежденный городским советом, полным раджнишистов, нудистский пляж. Они предпочли сдаться и выехали из города.

 

 Город, однако, рос по мере того, как раджнишисты скупали имевшиеся дома и строили новые.

 

 А в это время Американская служба иммиграции (АСИ) «продолжала расследование по подозрению в нарушении иммиграционных законов и соответствующих уголовных норм членами организации Раджниш Фаундэйшн Интернэшнл», — свидетельствует Карл Хаусман, директор портлендского отделения службы.12 От 30 до 40 раджнишистов (включая верхушку) подозревались в фиктивных браках граждан США с зарубежными гражданами. Кстати, ценз оседлости самого Раджниша тоже находится под сомнением, и АСИ надеется доказать, что он получил визу, преувеличив суровость своей болезни.

 

 Захват Энтелоупа более всего остального подогрел страхи окружающих городов, чувствующих, что политические амбиции секты на этом не остановятся.

 

 Операция «подели жилище с ближним», проведенная Раджнишем осенью 1984 года, состоявшая в том, что 3.500 бездомным позволили поселиться на ранчо, большинством обозревателей была расценена как дерзкая (хотя и бессмысленная) попытка собрать больше избирательных голосов, чтобы достичь политического влияния в графстве Васко.

 

 Раджнишисты не обошли вниманием даже национальные выборы в прессе Орегона в ноябре того же года, и средствам массовой информации пришлось успокаивать народ, перепуганный мыслью, что культ хочет прибрать к рукам весь штат.

 

 Предчувствия о разгорающейся конфронтации раджнишистов и правительства, подобной Джоунстауну, немало укрепила Шила Сильверман, личный секретарь Раджниша и президент «Раджниш Фаундэйшн Интернэшнл». Его воинственный последователь, слово которого было окончательным в делах земных, она заняла позицию умышленного разжигателя вражды.

 

 иммиграционного или других законов. «Я не бросаю слов на ветер, — заявила она, и, как написано в Chronicle, губы ее дрожали от ярости. — Вот посмотрите, что я с вами сделаю, если вы осмелитесь причинить вред мне, Бхагвану или любому из наших людей... Я не тешусь иллюзиями. Мы согласны умереть за свободу человека. Мои люди поддерживают меня на 100%».13

 

 

 

 Хотя неизвестно, насколько серьезно нужно принимать угрозы Шилы, несомненно, что Раджниш необыкновенно влиял на умы своих последователей. В 1983 году гуру сообщил о своём видении всемирного кризиса:

 

 Этот кризис начнется в 1984 году и закончится в 1999. Все виды разрушения будут царствовать на земле в это время — от природных катастроф до самоубийства достижениями науки. Другими словами, наводнения, невиданные со времен Ноя, землетрясения, извержения вулканов и все возможное даст нам природа... Будут войны, ставящие человечество на грань ядерной войны, но его не спасет Ноев ковчег. Раджнишизм — вот Ноев ковчег сознания, уголок спокойствия в центре тайфуна.

 

 Я говорю вам: иного выхода [т.е. кроме раджнишизма] нет. Токио, Нью-Йорк, Сан-Франциско, Лос-Анджелес, Бомбей — все эти города погибнут во всемирной катастрофе, которая не ограничится разрушениями местными. Она будет глобальна и неизбежна.

 

 Укрыться от нее можно будет лишь в моем учении.14

 

 

 

 В начале 1984 года Раджниш расширил свое предсказание о грядущей катастрофе, заметив, что в исполнение пророчества Нострадамуса СПИД убьет 2/3 мирового населения.

 

 Как видно из приведенной выше цитаты,» Раджниш преподносит себя Спасителем, подобным Иисусу (и даже выше). Ключ к пониманию возложенной на него задачи кроется в этой с минуты на минуту ожидаемой глобальной катастрофе. Он торопится создать «Ноев ковчег сознания» в лице своих последователей, прежде чем человечество уничтожит само себя. Он учит, что «революция в человеческом сознании уже не роскошь, но крайняя необходимость, ибо есть лишь две возможности: самоубийство или качественный скачок сознания к уровню, который Ницше называл Сверхчеловеком».15

 

 На вопрос, выживут ли раджнишисты в предсказанной им ядерной катастрофе, «учитель» ответил:

 

 ...Обезьяны сделали рывок и стали людьми, но не все. Часть их и по сей день обезьяны...

 

 Я не скажу, что раджнишисты переживут катастрофу, но я могу сказать с абсолютной уверенностью, что те, кто выживет, будут раджнишистами, а остальные — обезьянами [т.е. людьми, не доросшими до Сверхчеловека] или совершат самоубийство. В конце концов, оставшиеся не имеют значения (курсив мой — У.М.).16

 

 

 

 Раджниш считает, что он единственный «Бодрствующий» на земле и потому он один способен осуществить этот самый «качественный скачок сознания», чтобы спасти цивилизацию. Таким образом, «вся деятельность Бхагвана направлена на создание условий для этих изменений в сознании».17

 

 Раджнишпурам можно считать колоссальным экспериментом над людьми: «просвещенный учитель» пытается выработать условия и духовную энергию («энергию поля Будды», как называет ее Раджниш), необходимые, чтобы дать жизнь cупeppace. Те, кто не смогут или не i захотят войти в нее, «не имеют значения». Имеет значение лишь то, чтобы исполнились духовные надежды, возлагаемые на человечество Бхагваном Шри Раджнишем.

 

 А что представляет собой духовность, на которой зиждутся эти надежды? Даже самое беглое знакомство с учением Раджниша дзет понять, что раджнишизм во всех отношениях враждебен христианству. Прочитайте следующие цитаты из его проповедей:

 

 Ты можешь быть Христом, так к чему тебе становиться христианином?18

 

 Пусть я буду твоей смертью и воскресением.19

 

 Грешников не бывает. Даже если ты дошел до самого дна в этой жизни, ты божественен, как прежде, ты не можешь потерять эту божественность Я говорю тебе: спасение не нужно, оно в тебе самом.20

 

 Неповиновение не грех, но показатель роста.21

 

 Бог это не «он» и не «она». Если ты скажешь, что Бог — «она», я скажу, что это «он», а если ты скажешь, что Бог — «он», я тебе скажу, что это, «она»... Каковы бы ни были твои убеждения, я разрушу их. (курсив мой — У.М )22

 

 Если бы у него [Иисуса] была хоть капля ума и сообразительности, он бы туда не пошел [в Иерусалим и на крест]. Но тогда не было нужды объявлять себя Мессией и Сыном Божиим... Мессиями бывают, как правило, безумные. Он был абсолютно уверен, что распятие докажет его правоту, и именно поэтому я вижу в его действиях просто замаскированную попытку самоубийства. Если кто-то и был повинен в его распятии, так только он сам. Он сам на него напрашивался И ни один источник — еврейский или исторический — не подтверждает, что он воскрес Только Новый Завет. Фикция. Не было никакого воскресения (из проповеди Бхагвана Шри Раджниша тридцати ученикам в Раджнишпураме 12 ноября 1984 года).

 

 Дьявол соблазнил Еву доводом, будто БОГ хочет, чтобы она осталась невежественной... Он завистлив. И это похоже на правду, ибо Бог евреев очень завистлив Он не хочет, чтобы люди стали равны ему. Он — не любящий отец .. Знание — не грех... Я советую вам есть с дерева познания.. (там же).

 

 

 

 Для любого, кто серьезно относится к библейскому учению, приведенные цитаты разоблачают раз и навсегда тот дух, который движет Раджнишем и его «религией» (1Тим. 4:1-6, Мф. 24:2,4,5,23-24; 7:15).

 

 ...Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1 Ин. 4:3).

 

 

 

 Очевидно, что устами Раджниша вещает та же духовная сила, что говорила устами змея в Едемском саду. Он покорно сдался этой силе. Но тысячи искателей истины, с обожанием поющих Раджнишу: «Я вручаю свое сердце в твои руки»,23 — не замечают этого, и здесь требуются настоятельная молитва христиан Господу.

 

 Раджниш и его последователи придают огромное значение эксперименту с Раджнипшурамом, что повело бы к трагедии в случае, если бы вмешалось правительство и ликвидировало их мечту. «Ковчег сознания» Раджниша далек от того, чтобы быть «уголком спокойствия в центре тайфуна», и способен скорее лишь вызвать гнев Господень против людского идолопоклонства (Отк. 16:17-21). Люди, наивно поверившие ему, чтобы возвыситься, вместо этого оказались ввергнутыми в последствия его бунтарства и богохульства.

 

 Санньясины и особенно те искатели истины, которые завязли в учении Раджниша, но еще не присягнули ему в верности, должны отвратиться от него, увидев античеловеческий, антихристианский характер его воззрений, и обратить свои взоры к библейскому Иисусу, отличающемуся от Раджниша, как свет от тьмы.

 

 Эккарт Флозер — единственный на сей день человек, который открыто выступает против Раджниша после своей встречи с Христом. Впечатляют его собственные признания:

 

 В июле, когда я все глубже и глубже погружался в ашрам, со мной произошел необыкновенный случай. В одну из жарких, влажных индийский ночей, Зудящую от комаров, я сидел в своем гостиничном номере и читал книгу книгу Раби Махараджа «Смерть гуру». Вдруг комната озарилась слепящим сиянием, и Он сказал мне громким голосом: «Я хочу, чтобы ты стал Моим учеником». Я сразу понял, что меня позвал Иисус, но совершенно не знал, что делать.

 

 Я пошел к Раджнишу и рассказал ему, что со мной случилось. Пока я говорил, я чувствовал какую-то очень теплую энергию или свет, исходящий от меня, и видел, что Раджниш очень раздражен и даже потрясен моим видом. Он лишился дара речи. И в этот момент я увидел, что он не учитель, подобный Иисусу Христу, как заявлял. Именно тогда я решил стать учеником Иисуса.

 

 

 

 Флозер ушел от Раджниша и посвятил большую часть своего времени помощи людям, желающим избавиться от системы, которая закабаляла его дух и рассудок.

 

Как обратить санньясинов ко Христу24

 

 

 

 Когда ищешь какую-то точку соприкосновения с санньясинами в попытке сделать их христианами, самая большая трудность в том, что они не хотят думать, не хотят объективно оценить происходящее с ними. Чем далее они заходят в своем движении, тем труднее с ними говорить. Можно ли как-нибудь найти к ним подход, заставить их критически оценить происходящее с ними, понять, что Раджниш делает с ними и им подобными?

 

 Отвечает Эккарт Флозер: Я обнаружил, работая с людьми, которые хотели бросить раджнишизм, что на первых порах не помогают никакие аргументы, никакая логика.

 

 Наиболее плодотворный подход — это, с моей точки зрения, создание эмоциональной ситуации, помогающей воскресить в памяти годы детства в семье, или ситуация, когда этот человек ощутит нехватку личного со-чувствия (которого он не получит в ашраме), или ситуация, когда кто-то помогает. Я рекомендовал родителям и друзьям усиленно прояв-лять милосердие к людям. Со временем это обычно приводит к выплески-ванию чувств наружу, к эмоциональному взрыву, вспышке прежних ощущений, «прыжку в прошлое».

 

 После того как я увижу, что могу разговаривать с ними разумно, я разговариваю, и тогда большинство из них качает головами, как бы говоря: «Это похоже на долгий-долгий сон».

 

 То есть надо сначала создать ситуацию, воскрешающую какое-то глубокое чувство, пережитое до вступления в движение, чтобы помочь им вернуться назад и обрести вновь цельность характера. Затем пусть они задают вам вопросы, потому что обычно они спрашивают: «Где я? Что со мной было?» — и многое другое. А потом уже можно рассказать им о Христе.

 

 Лучше всего сначала воздержаться от критики действий Раджниша, а углубиться в анализ различий между его учением и учением Иисуса Христа по пунктам и показать, как эти два учения соотносятся с жизнью. Так вы поможете людям собраться с собственными мыслями, не навязывая им веры.

 

 То есть вы считаете, что критика Раджниша и прямые выступления против его философии неэффективны?

 

 Э.Ф.: Не при первой попытке: надо понять, что Раджниш в самом деле был основой их жизни, а его верования — их системой ценностей. И если вы начнете выбивать опору из под ног, человек испугается, и ни один санньясин не пойдет за вами.

 

 Оставьте критику Раджниша и его системы самим людям, покидающим ее, потому что рано или поздно они поймут, что происходит. Если этого критического отношения не появилось у них через 2-3 недели после того, как они покинули движение, начинайте критиковать сами, но все равно не сразу.

 

 В чем нуждается человек, вырвавшийся из плена этого культа?

 

 Э.Ф.: Очень важно, чтобы он ощутил тепло и твердую поддержку семьи и друзей. Важно, чтобы тот, кто был раньше с Раджнишсм, не просто чувствовал, что семья и друзья его поддерживают и любят, но что они и нуждаются в нем. Ему важно понять: не только ему не хватало кого-то, но и кому-то его не хватало.

 

 Другой важный момент, который я обнаружил: одна из причин, почему люди бросают свои семьи и идут к Раджнишу, — стремление их родных и друзей сделать вид, будто все идет прекрасно и ни у кого нет проблем. Родители, члены семьи и друзья должны делиться проблемами своей жизни, рассказывать, что и они борются с обстоятельствами, не должны скрывать, что они тоже люди. Важно, чтобы тот, кто «вышел на свободу», осознал, что быть человеком значит быть несовершенным, вечно иметь проблемы, не всегда умея их разрешить.

 

 И наконец, не только бывшие санньясины, но их семьи и друзья должны усвоить, что наши проблемы могут быть абсолютно разрешены только прямым общением с Иисусом Христом. Он знает ответ, которого нам часто не хватает.Международное общество сознания Кришны (ИСККОН)

 

 

 

 

 

 Вторая крупная индуистская секта — это ИСККОН, современное течение в индуизме, поклоняющееся Вишну и развившееся из учения XV века, когда духовный учитель Чаитанья ввел культ Вишну наперекор более распространенному тогда почитанию Шивы. Чаитанья учил, что Кришна — высшее воплощение божества.

 

 ИСККОН зародился в 1960-е годы в Нью-Йорке. Основал ИСKKOH «Его Божественная Милость» Абхаи Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада, родившийся в Калькутте, Индия, в 1896 году. Привержен-цы ИСККОНа, или кришнаиты, широко известны в сегодняшней Америке своей деятельностью по сбору денег и «санкиртанами» — песнопениями в общественных местах.

 

Верования. ИСККОНа

 

 

 

 Бог. Хотя в основном писания индуистов пантеистичны (Бог во всем), отдельные его части, например Бхагавад-гита, предполагают в своей сути монотеизм. Индуизм, пытавшийся синтезировать различные индийские учения и верования, содержит в своем обширном писании многообразные представления о Боге, иногда даже противоречащие друг другу. Поскольку Бхагавад-гита, придерживающаяся, монотеистической концепции, ставится выше других в ИСККОНе, то вера в Бога у кришнаитов по существу монотеистична и высшим воплощением божественного разума считается Кришна. Любое воплощение Бога есть воплощение Кришны: «ВСЕ воплощения божества есть временные ипостаси или части абсолютной ипостаси Господа, но Господь Шри Кришна есть первоначальное воплощение Самого Божества».25

 

 Христос. Для кришнаитов Иисус Христос — сын Кришны, но его близости к Богу может достичь любой стремящийся к ней человек, то есть Иисус для них не является единственным Сыном Бога, Богом во плоти. Он также не воплощение Кришны.

 

 Спасение. Спасение у кришнаитов заключается в устранении плохой кармы через преданность Кришне, в правильных делах после многократных переселений души: «Все участники трапезы, знающие смысл приношения Кришне, очищаются от греховных реакций и, попробовав нектар приношения, попадают в высшую вечную атмосферу».26 ИСККОН также считает: «От тела человека, который хлопает и танцует пред лицом Божества, проявляя признаки экстаза, все птицы греховных действий улетают прочь».27Трансцендентная медитация (ТМ)

 

 

 

 

 

 ТМ — это духовная практика или йога, введенная в западный мир ее основателем Махариши Махеш Йоги как религиозное упражнение или философия. Предвидя скептицизм нерелигиозного Запада, Махариши перестроил программу ТМ. В 1970-е годы он пропагандировал свое учение как научно обоснованные, нерелигиозные психологические упражнения для снятия стресса, для успокоения внутреннего состояния человека, оказывающие позитивное влияние на общество и дающие возможность в случае успеха достичь астрала (когда душа покидает тело) и левитации.

 

 ТМ до сих пор существует под этой маркой и этими лозунгами, и большинство западных ее поклонников не подозревают о ее религиозной природе.

 

Верования ТМ

 

 

 

 Бог. ТМ вращается вокруг индуистских писаний, придерживающихся пантеистической концепции. Бог ТМ пантеистичен, и цель каждого ее верующего — устранить собственную индивидуальность и слиться с Богом.

 

 Это, в свою очередь, является следствием представлений о единой и всеобъемлющей природе Бога: «Бог во всем, Он — реальность жизни, вечная правда, вечно свободный абсолют».28

 

 Иисус Христос. ТМ игнорирует Христа почти полностью, хотя Махариши учит, что любой может получить прозрение, как Иисус Христос, если он будет следовать всем его наставлениям по ТМ. По отрицанию Иисуса и по взглядам на мир ясно, что Махариши не считает Христа единственным Сыном Бога, Богом во плоти (см. например, Maharishi Mahesh Yogi, Meditaition of Maharishi Mahesh Yogi, pp. 123-124).

 

 Спасение. Спасение в ТМ заключается в осознании своего единства с Созидающим Разумом: «Проблем нет — вот ответ на любую проблему. Скажите так человеку, и у него не останется проблем».29 Достичь этого можно путем медитации: «...Гигантская гряда грехов, тянущаяся на многие мили, рассыпается той Цельностью, которую мы обретаем посредством трансцендентной медитации. Иного выхода нет». Это даже нельзя назвать спасением, ибо человек не грешит, а просто забывает о своем соприкосновении с божественным.Заключение

 

 

 

 

 

 Существуют сотни других восточных верований. Раджнишизм, ИСККОН и ТМ — лишь три представителя восточной философии. Чтобы получить более полное представление о восточных сектах и индуизме в целом, советуем обратиться к специальной литературе.

 

 В заключение хочется сказать, что индуизм из-за своей противоречивости и многообразия не может составить конкуренцию христианству. Во всех своих формах индуизм отрицает библейскую Троицу, Божественность Христа, учение о грехе и спасении по благодати Бога жертвой Иисуса Христа. Воскрешение он заменяет переселением души, а благодать и веру — делами человека.

 

 Человек не достигает блаженства в любой из сект индуизма. Ч. С. Льюис мудро заметил, что в конце концов каждый должен выбрать между индуизмом и христианством, потому что все остальные веры входят в состав первого и исключаются вторым. Божественную благодать можно получить не самосозерцанием, а взирая ввысь, на Того, о Ком говорили Моисей и пророки — на Иисуса Назарянина, на Сына и Христа Божия.

 

 

 

На початок!

 

Yogi Ramacharaca, The Philosophies and Religions of India, Chicago, 1930, pp. 271-272.

 

Ninan H. Smart, The Religious Experience of Mankind, New York, 1976, pp. 155-156.

 

Ачарья значит «учитель».

 

Посвященные ученики. Мужчины получают звание «свами», а женщин зовут «ма».

 

Russel Chandler and Tyler Marshall, «Guru Brings His Ashram to Oregon», Los Angeles Times, Aug. 13, 1981, part 1, p. 14.

 

«Pied Piper of Poona», Eternity, Sept. 1981, p. 14.

 

This Is a Revolution, Bhagwan Shree Rajncesh, видеокассета 18С236, Dec. 28, 1980.

 

Chandler Uday Singh, «Sins of Bhagwan», India Today, June 15, 1982.

 

Там же.

 

Jens Johansen, «The Master Will Not Speak Again», New Religious Movements Update, Vol. 5, No. 3/4, Dec. 1981, p. 81.

 

Bill Dietrich, «Conflict Over Rajneeshpuram», Seattle Times, Sept. 9, 1984, p. A2.

 

Win McCormack and Bill Driver, «Rajneeshpuram: Valley of Death?», Oregon Magazine, Sept. 1984, p. 26.

 

Там же, с. 30-31.

 

Bhagwan Shree Rajneesh, Rajneeshism (Rajneeshpuram, Oregon, 1983), pp. 56-57.

 

Rajneesh, Rajneeshism, p. 60.

 

Там же, с. 61.

 

Там же, с. 15.

 

Цитируется по названию видеокассеты 18С144, Sept. 2, 1980

 

Discourses on the Sufi Way, Цит пo Victor Valley Daily Press, Sept. 18, 1981, p B3.

 

Sannyas, April, 1978, p. 18.

 

Jesus, Buddha: Their Days Are Finished, видеокассеты 18C321 и 18C322, Mar 7, 1981

 

He or he? On Beliefs — The Book of Books IV, видеокассета 18S133, Apr 22, 1980

 

Dietrich, Conflict Over Rajneeshpuram, p. B3.

 

Forward magazine, vol. 5, No. 1, Spring 1982.

 

Siddha Swarup Ananda Goswami, Jesus Loves KRSNA, Vedic Christian Committee and Life Force, Krsan Yoga Viewpoint, 1975, p. 14.

 

А. С. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhagavad-Gita As It Is, New York, 1968, p. 81.

 

Prabhupada, The Nectar of Devotion, New York, 1970, p. 75.

 

Maharishi Mahesh Yogi, The Science of Being and the Art of Living. New York, 1968, p. 22

 

Maharishi Mahesh Yogi, Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita, New York, 1967, p. 257.