Питер Г. Феенстра

Невыразимое утешение. Комментарий на каноны Дортского синода

Четвертая глава. О порочности человека, его обращении к Богу, и о том, как это происходит

 

На Дортском синоде наши предшественники обсудили и тщательнейшим образом составили пять ключевых глав о нашей истинной кафолической христианской вере. Рассматривая по порядку эти главы, мы заметим, как учение о спасении тесно взаимосвязано с остальными положениями веры. Следует отметить, что наши взгляды относительно избрания и осуждения непосредственно влияют на то, как мы будем рассматривать учение о греховности человека и его обращении к Богу.

 

В третьей и четвертой главах канонов Дортского синода говорится о сути арминианского заблуждения и ереси. Человек, будучи ослеплен греховной гордостью, считает, что он не так уж и плох. Конечно, арминиане признают наличие взаимосвязи между грехопадением и неповиновением Адама и Евы, а с ними и всего человечества, но они не верят, что первородный грех навлек Божье осуждение на весь человеческий род. Они утверждают, что даже если мы и утратили что-то, все же мы можем вновь обрести основные качества благости, святости и праведности с помощью наших способностей и свободной воли. Благодаря мягкому побуждению Евангелия, вышеупомянутые качества, глубоко сокрытые в человеческом естестве, вновь проявятся в полной мере, так как из-за грехопадения человеческая воля была не полностью уничтожена, а повреждена. Как только препятствие удалено, человек может выбрать Бога или отказаться от Него. Такие воззрения были полностью опровергнуты и отвергнуты отцами Дортского синода.

 

Соединение двух глав

В третьей и четвертой главах под одним заглавием опровергаются два из пяти пунктов ремонстрантов.  Учения о всеобщей греховности и непреодолимой благодати были объединены, потому что члены Дортского синода обнаружили между ними тесную взаимосвязь. Принятие или отвержение всеобщей греховности влияет на то, как человек будет рассматривать учение о необходимости и способе возрождения. Библейское учение о (первородном) грехе является основанием, на котором созидается учение о благодати и возрождении.

 

Непреодолима ли благодать?

Иногда четвертую главу Дортских канонов называют «благодатью, которой невозможно сопротивляться». Однако данный термин может ввести в заблуждение. Ведь человек не только обладает способностью сопротивляться Божьей благодати, но и действительно противостоит ей. В некоторых текстах Святого Писания описывается сопротивление работе Святого Духа. В Деянии 7:51 Стефан говорит иудеям: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Любое действие неверия или непослушания является сопротивлением работе Святого Духа. Но Божья сила могущественнее нашего противления. Сила Его  возрождения взламывает нашу линию обороны. Господь достигнет Своей цели. Поэтому будет мудрее говорить не о «благодати, которой невозможно сопротивляться», а о непреодолимой благодати[73].

 

Деление

Семнадцать статей этой главы можно разделить на три основных раздела:

 

7. статьи 1-5 — полная греховность человека
8. статьи 6-12 — чудо обращения
9. статьи 13-17 — способ обращения

       

Приступая к исследованию глубины и меры грехопадения человека, нам следует начинать с утверждения о том, что Бог примирил нас с Собой посредством Крови Иисуса Христа. Через веру мы принадлежим Иисусу Христу телом и душой как в жизни, так и в смерти.

 

Первая статья: действие грехопадения

 

Изначально человек был сотворен по образу Божию, его ум был наделен истинным и благотворным знанием о своем Творце и духовных вещах, его воля и сердце были наделены праведностью, и во всех своих желаниях он был чист; поистине, человек всецело был свят. Однако, восстав против Бога по дьявольскому наущению и по своей собственной свободной воле, он лишил себя всех этих замечательных даров. Более того, он навлек на себя слепоту, ужасающее невежество, суетность, неверное суждение своего разума, порочность, строптивость,  жестокость воли и сердца, и наконец, нечистоту всех своих желаний.

 

Человек: создан по образу Божьему

Чтобы понять всю глубину грехопадения человека, нам следует осознать, с какого превознесенного состояния мы ниспали. Вопреки  теории эволюции, которая изображает первых людей как примитивных существ, мы верим, что наши прародители были наделены мудростью, знанием и проницательностью. Род человеческий не поднялся на более высокую ступень развития по сравнению с тем состоянием, в котором он пребывал в райском саду, а деградировал.

 

Вначале Бог сотворил человека по Своему образу (Быт. 1:27). Мы можем сказать о сыне, что он – вылитый отец, однако выражение «сотворен по образу Божьему» имеет в виду не это. Слово «образ» характеризует роль, которую Господь дал людям во время их сотворения. Адам и Ева были сотворены по образу Божьему, дабы они «...владычествовали над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26). Они должны были править землей как Божьи представители. Слава Господа должна была проявляться через их правление.

 

Господь делает различие между человеческими существами и остальными творениями этого мира, даруя людям вселенское призвание. Следует отметить, что нигде в Святом Писании не говорится о том, что вся сотворенная действительность представляет собой Божий образ. Это выражение относится только к человечеству[74].

 

Наделенное славою и честью человечество было венцом Божьего творения. Человеку было поручено владычествовать над творением рук Божьих (Пс. 8). Людям была дарована способность развивать свой потенциал для Божьей славы. Господь создал не роботов, а людей, способных служить Ему без принуждения, делая осознанный выбор.

 

Адам и Ева были созданы как истинно праведные и святые люди, чтобы правильно познавать своего Создателя. Дортские каноны прекрасно излагают эту истину: «...его ум был наделен истинным и благотворным знанием о своем Творце и духовных вещах, его воля и сердце были наделены праведностью, и во всех своих желаниях он был чист; поистине человек всецело был свят». Будучи образом Божьим и выступая в роли Его представителей, Адам и Ева были способны помышлять, поступать и проявлять волю правильно.

 

Во время Своего земного служения Иисус однажды сказал: «Видевший Меня, видел и Отца» (Ин. 14). В определенном смысле Адам мог произнести подобные слова в раю, так как в нем отражалась Божья слава. Толкуя текст о сотворении Богом человека, реформатор Жан Кальвин заявил в проповеди: «Мы видим человека, с головы до пят совершенного, который представляет собой идеальное произведение искусства, так что никто не в состоянии увидеть в нем даже малейшего изъяна»[75].

 

Арминиане не согласны с содержанием третьего дня Господня в Гейдельбергском катехизисе: «Бог создал его благим по образу Своему, то есть наделенным истинной праведностью и святостью». Они верят, что человек был сотворен не хорошим или плохим, а нравственно нейтральным существом. Он был наделен способностью быть благим и творить добро. Арминиане утверждали, что «духовные дары или благие качества и добродетели, такие как благость, святость и праведность, не были присущи воле человека после его сотворения, а посему они не могли быть отделены от его воли после грехопадения» («Опровержение заблуждений», гл. 3 и 4, ст. 2).

 

Тексты Святого Писания, такие как Быт. 1:26,27,31, Еф. 4:23-24 и Кол. 3:9-10, категорически опровергают это учение. Люди получили все дары и таланты, необходимые для служения Господу.

 

Будучи сотворенным по образу и подобию Божьему, Адам должен был занять соответствующее положение и выполнять задачу, поставленную перед ним Господом. Его разум был наделен истинным и полным знанием, так что он мог быть пророком, провозглашая славу и величие Божьего имени. Его воля и сердце были праведны, так что он мог управлять Божьим творением как царь. Все помыслы и желания Адама были чисты. Он был совершенно свят, так что мог служить как священник[76].

 

Человек более не является образом Божьим

По причине мятежа и своего непослушания, человечество более не является Божьим представителем. Остатки образа Божьего более не почивают на нем. Как покажет следующая статья, Господь должен был заново восстанавливать нас. Только посредством силы возрождения Святого Духа мы можем быть восстановлены по образу Иисуса Христа. Наши омраченные грехом сердца и разум нуждаются в полном обновлении. Чтобы человек переродился из жестоковыйного мятежника в послушного представителя Бога, чтобы он возвратился к своему изначальному положению, ему необходимо пребывать во Христе. Двенадцатый день Господень (Гейдельбергский катехизис) излагает эту истину следующим образом: «По вере, я — член Тела Христова и причастник Его помазания. Поэтому я исповедую Его имя, представляю себя Ему в живую жертву благодарения, со свободной и доброй совестью веду борьбу в этой жизни с грехом и сатаною, а после – буду вечно царствовать с Ним над всем Его творением».

 

Вторая статья: распространение порочности

 

Каким стал человек после грехопадения, такими родились и его дети, а именно он, будучи порочным, дал жизнь порочным детям. Сия порочность распространилась, по праведному суждению Божию, от Адама на всех его потомков — кроме одного Христа — не через подражание (как в прошлые времена учили пелагиане), но через воспроизведение его испорченной природы.

 

Из-за подстрекательства сатаны и собственного осознанного непослушания, Адам и Ева преступили Божий закон. Они утратили дарованное им славное положение и стали полностью порочны, «...осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим.1:21).

 

Наш грех в Адаме

Мы все порочны из-за порочности Адама, мы виновны перед Богом из-за вины Адама. «Каким стал человек после грехопадения, такими родились и его дети, а именно он, будучи порочным, дал жизнь порочным детям».

 

Возможно, прочитав эти строки, вы искренне удивитесь и спросите: «Какое лично я имею отношение к греху Адама? Разве я не отвечаю только за собственные поступки? Несу ли я ответственность за действия Адама и Евы? Кроме того, они совершили грех, по крайней мере, шесть тысяч лет тому назад!»

 

Нам следует помнить, что Адам и Ева — наши прародители. Ирония заключается в том, что Адам и Ева согрешили, будучи представителями всех нас. Поэтому рожденные ими дети носят их образ (Быт. 5:1-3). По причине нашего греха в Адаме, мы являемся детьми гнева, мертвы в грехах и преступлениях и имеем превратный разум (Еф. 2:1-3).

 

Греховность Адама распространилась на всех его потомков, за исключением Христа. Святое Писание учит, что грех одного человека навлек осуждение на все человечество. Многие стали грешниками из-за непослушания одного (Рим. 5:18-19). Мы становимся грешниками не потому что согрешаем, но согрешаем, потому что являемся по своей сущности грешниками (Быт. 6:5, 8:21, Иов. 14:4, Пс. 14:3, Иер. 17:9, Рим. 3:9-10). Мы склонны делать то, что делает греховное и безбожное общество. Поэтому мы должны быть осторожными, отзываясь о грехах других людей, помня, что сами существуем лишь благодаря Божьей милости.

 

Грех – не только подражание

В канонах Дортского синода упоминается точка зрения пелагиан, которые учили, будто мы грешим только потому что подражаем Адаму. Хотя люди на самом деле повторяют плохие привычки и грехи друг друга, тем не менее, мы грешим не только потому что подражаем Адаму. Апостол Павел пишет: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим.5:12). Заметьте, что Павел не говорит: «Все люди умирают, потому что все согрешают», но потому что «все согрешили» в Адаме. Первородный грех — это не просто человеческая неудача, которая заставляет нас чувствовать себя неуверенно, но это сила, которая порабощает нас. Мы, так сказать, рождены в темнице.

 

Наше единство с Адамом

Какая же взаимосвязь существует между Адамом и его потомством? Эта взаимосвязь является как биологической (наследственной), так и представительской. Адам, будучи нашим естественным главой, также является главным представителем человечества[77]. Все человечество находилось в чреслах Адама. Поэтому, когда он совершил первый грех, все человечество согрешило вместе с ним. Подобно тому как Левий был в чреслах Авраама, когда Мелхиседек встретился с ним (Евр. 7:10), так и мы были в чреслах Адама в райском саду. Адам – корень и источник человеческого существа. Если корень гнилой, ветви также будут гнилыми, если источник загрязнен, из него будет течь загрязненная вода.

 

Арминианская точка зрения относительно первородного греха

Арминиане признавали сам факт существования первородного греха, однако они не верили, что он был унаследован всем человечеством. Грех — это действие. Они утверждали следующее: «Строго говоря, невозможно утверждать, будто первородный грех сам по себе достаточен для осуждения всего человечества, или что он служит основанием для временных и вечных кар» («Опровержение заблуждений», гл. 3 и 4, ст. 1). Только сила греха, ведущего к смерти, передается всем людям[78]. В отличие от арминиан, мы исповедуем, что все дети зачаты и рождены в грехе, и по природе являются чадами гнева.

 

Третья статья: полная неспособность человека

 

Вот почему все люди зачаты в грехе и рождаются чадами гнева, непригодны для спасительной благодати, склонны к злу, мертвы в грехах своих, рабы греха; и без благодати возрождающего Святого Духа они не желают и не способны обратиться к Богу, изменить свою испорченную природу или даже расположить себя к такому изменению.

 

Современные арминиане, как и их предшественники в прошлом, верят, что «невозрожденный человек в действительности не мертвый в грехах, совершенно бессильный совершить какое бы то ни было духовное благо человек. Он может жаждать и стремиться к праведности и жизни, приносить жертву  сокрушенного и кающегося сердца, благоугодную Богу». Опровергая данное учение, реформатские церкви ответили арминианам следующим образом:

 

«Эти взгляды противоположны ясному свидетельству Писания: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим" (Еф. 2:1,5); "Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт. 6:5; 8:21). Кроме того, алкать и жаждать избавления от страданий, стремиться к жизни и предлагать Богу жертву сокрушенного духа свойственно только возрожденным, и тем, кто назван блаженными (Пс. 50:9; Мф. 5:6)».

 

Грех поразил все естество человека. Наш разум и наша воля не свободны от греха. Грех глубоко укоренился в нашей жизни, поэтому мы зачаты и рождены в грехе. Грех до такой степени поразил человека, что он по своей воле никогда не пожелает приблизиться к Богу. Человечество поражено грехом и виновно пред Богом. Как одна капля яда делает ядовитой всю воду в чаше, так и наш разум, воля и естество заражены ядом греха. Нас привлекают отталкивающие в глазах Бога вещи по одной простой причине — мы полностью порочны, мы всецело греховны.

 

Что есть грех?

Грех, по определению Святого Писания, представляет собой преступление (то есть преступление границ Божьего закона), несправедливость (уклонение от правильного пути), мятеж (отказ подчиниться законной власти), отступничество (отвержение Господа), беззаконие и неверность.

 

Какое отношение к греху в наши дни?

В этой статье подчеркивается, что люди зачаты в грехе, мертвы в грехах и являются рабами греха. Некоторых людей шокируют подобные выражения. Грех рассматривается либо как устаревшая концепция, либо в него вкладывают совершенно иной смысл. «Хотя Святое Писание четко и ясно заявляет о том, что ‘все согрешили и лишены славы Божьей’ (Рим. 3:23), тем не менее, наше общество, очарованное психологией, под грехом подразумевает болезнь. В таком случае, ‘все больны и лишены своего высокого потенциала’»[79]. Некоторые даже возлагают вину за существование того, что называется зависимостью, на христиан, которые придерживаются учения о первородном грехе и полной человеческой греховности[80].

 

Безмерность греха и Божья любовь

Человеческий грех до такой степени велик, что Бог-Отец не пожалел Своего Сына, отдав Его за грехи всех нас. Единственной альтернативой полной греховности может быть только полное обновление. «Без благодати возрождающего Святого Духа они не желают и не способны обратиться к Богу, изменить свою испорченную природу или даже расположить себя к такому изменению».

 

Четвертая статья: недостаточность природного откровения

 

В человеке имеется, несомненно, определенный природный разум, оставшийся в нем после грехопадения, благодаря чему он сохраняет некоторое понятие о Боге, природных вещах и имеет различие между нравственным и безнравственным, и показывает определенное стремление к добродетели и внешне хорошему поведению. Но этот природный разум совершенно неспособен привести человека к спасительному знанию о Боге и обратить к Нему, — в сущности, человек не использует его правильно даже в отношении природы и общества; более того, он извращает его и заглушает своей неправедностью. Поступая таким образом, человек оставляет себя без оправдания пред Богом. 

 

Значение выражения «полная человеческая греховность»

Хотя человек и стал полностью порочным и греховным существом, тем не менее, он не утратил человеческого облика. У него все еще есть воля и разум. Прилагательное «полная» не означает, что каждый грешник настолько целиком и полностью порочен в мыслях и поступках, насколько это вообще возможно с его стороны. Слово «полная» используется для того чтобы показать, что грехом поражена вся сущность человека. Грех поражает все аспекты человеческого естества, его тело и душу. Грех полностью поразил разум человека, его волю и т. д.[81]. Грех распространил свое тлетворное влияние на все мысли, слова и действия человека (Быт. 6:5; 8:21; Иер. 17:9; Мк. 7:21-23; 1 Кор. 2:14; Тит. 1:15).

 

Господь долготерпелив и многомилостив. Он сдерживает распространение нечестия, дабы оно не достигло своего апогея. В противном случае, Церковь не смогла бы жить в таком мире.

 

В человеке сохранился определенный природный разум, оставшийся в нем после грехопадения

Совершив грех, человек не перестал быть человеком, он не превратился в животное. Вот почему данная статья гласит: «он сохраняет некоторое понятие о Боге, природных вещах и имеет различие между нравственным и безнравственным, и показывает определенное стремление к добродетели и внешне хорошему поведению». У нас нет права утверждать, что человечество неспособно совершить никаких поступков, достойных похвалы.

 

Неверующие обладают способностью приобретать, сохранять и применять знание и проницательность. Текст Рим. 2:14 говорит о язычниках, которые, не имея закона,  тем не менее, совершают то, что требует закон.

 

Мы, по всей видимости, знаем неверующих людей, которые верны, честны и заслуживают доверия. Такие нравственно притягательные качества показывают, каким был человек до грехопадения. Он был создан благим, по образу и подобию Божьему. Хотя наша сущность и была полностью поражена грехом, тем не менее, она не была уничтожена им и не исчезла[82].

 

Христианин и неверующий могут делать одну и ту же работу. Однако, причина, мотивация и предпосылки действий верующего существенно отличаются от мотивов неверующего. Христианин живет и действует для славы Господа.

 

Природный разум совершенно неспособен привести человека к спасительному знанию

 

Однако спасительное знание невозможно приобрести посредством «природного откровения». По этому вопросу существуют разногласия между реформатами и арминианами. Арминиане учат, что сущность человека и его воля не были полностью поражены грехом. В каждом человеке присутствует «природное откровение» или «общая благодать», благодаря чему каждому человеку даруется способность выбрать добро и обрести спасительную благодать.             «...в духовной смерти духовные дары не были отделены от человеческой воли, поскольку воля сама по себе никогда не была порочной, но лишь была подавлена затмением разума и несдержанностью чувств, и если эти препятствия удалить, то воля сделается свободной и сможет показать свою внутреннюю способность, другими словами, сама по себе она способна желать или избирать какое-либо предложенное ей благо, или же не желать и не избирать его» («Опровержение заблуждений», гл. 3 и 4, ст.3).

 

Реформатские церкви исповедуют, что люди не могут надеяться на собственные дела. В нас нет совершенно ничего, что могло бы способствовать восстановлению наших отношений с Богом. Ни одна частица нашего естества не способна побудить нас обратиться к Богу. Все, что человек получает от Бога, он направляет против Него. Представители стали мятежниками. По причине грехопадения человеческая природа стала до такой степени порочной, подлой и низкой, что в ней не осталось ничего, кроме незначительных крупиц превосходных даров Божьих, которые были дарованы ему при сотворении» (Бельгийское исповедание, гл.14 ).

 

Человечеству нечего сказать в свое оправдание

Старания и достижения человечества являются доказательством того, как славно сотворил Господь человека. Однако они не могут воссоздать в нем образ и подобие Божие. Природное откровение не направляет человека на правильный путь, но оставляет его без оправдания. Человеку невозможно стать Божьим представителем или Его образом, если он не был возрожден Святым Духом[83].

 

Пятая статья: недостаточность закона

 

Что истинно о природном откровении, также истинно и в отношении Десяти Заповедей, данных Богом через Моисея специально для иудеев. Хотя через заповеди открывается величина греха человека и более и более доказывается его виновность, они все же не предлагают средства и не дают сил, чтобы избавиться от пагубного состояния, и будучи сами по себе ослаблены плотью, оставляют нарушителя под проклятием; человек не может через них обрести спасительной благодати.

 

Точка зрения арминиан, приводящая в замешательство

Если так называемое «природное откровение» не способно привести нас к спасению, тогда что можно сказать о законе? Арминиане не были готовы дать прямой ответ на данный вопрос. Они создали впечатление, будто их точка зрения соответствует доктринам, представленным в реформатских исповеданиях веры. Так как ремонстранты пользовались терминологией, которая присутствует в Бельгийском исповедании веры и Гейдельбергском катехизисе, реформатам было трудно распознать заблуждения в данном вопросе. Подобное происходит и в наши дни. Какой смысл вкладывают люди в такие термины как «реформированный», «христианский», «возрождение», «церковь», «благодать», «спасение»? Имеем ли мы в виду одно и то же? Верим ли мы в одно и то же?

 

Подобно своим оппонентам, арминиане утверждали, что человек должен оправдываться только верою. Однако вера, по их мнению, это не столько дар, ниспосланный по Божьей суверенной воле, сколько человеческий отклик на Божий призыв. Арминиане также исповедовали, что спасение можно обрести только по благодати. Но эта благодать даруется Богом не тем, кому Он пожелает и когда пожелает, но изливается на всех без исключения людей. Поэтому они говорили об общей или предваряющей благодати (то есть благодати, которая заранее даруется всему человечеству)[84].

 

Значение и предназначение закона

Посредством закона невозможно обрести спасительную благодать. Какова, в таком случае, функция закона? Почему Бог даровал нам Десять заповедей? Следует рассмотреть как положительные, так и отрицательные стороны.

 

Что закон делает

Десять заповедей — это Божье откровение, которое Он Сам нам даровал. Закон – это не отрицательный документ. Вспомните о прекрасном описании закона в Псалмах 18 и 118. Закон Господа совершен, обновляет душу, радует сердце и т. д. Наш Господь Иисус пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5:17-20). Христос пришел, чтобы не отменить Святое Писание, а исполнить в полной мере предназначение Закона и Пророков. Слово «исполнить», которое Христос употребляет в пятой главе Евангелия от Матфея, является производным от корня «наполнить», «заполнить до краев». Господь Иисус пришел показать полноту закона. Поэтому Десять заповедей действенны и в наши дни.

 

Кроме того, закон служит в качестве источника знания о грехе и о нашем плачевном положении. Он указывает нам на грех, и сообщает о том, как мы лишились славы Божьей. Без строгой проповеди закона наша греховная совесть утратит способность к распознаванию добра и зла. В ветхозаветный период закон выступал в роли детоводителя ко Христу (Гал. 3:21-24). В наши дни он служит для нас зеркалом. Мы должны ежедневно без пристрастия рассматривать свою жизнь в этом зеркале (Иак. 1:22).

 

Что закон не делает

Закон не указывает на лекарство от греха, но подчеркивает нашу вину пред Богом. Закон подтверждает, что мы действительно заслуживаем Божьего проклятия. Он не наделяет нас силой или способностью совершать то, что правильно в глазах Бога, но указывает на наш грех, вину и порочность. Десять заповедей ставят нам диагноз, но не дают лекарство. Будучи мертвыми в грехах и преступлениях, мы нуждаемся в возрождении и обновлении.

 

Шестая статья: необходимость Евангелия

 

Что не могут совершить ни природное откровение, ни закон, то совершает Бог силой Святого Духа посредством Слова или служением примирения [2 Кор. 5:18]. Это Слово есть Евангелие о Мессии, через которое угодно Богу спасти верующих как в Ветхом, так и в Новом Завете.

 

Шестая статья дает ответ на следующий вопрос: «Как полностью порочный грешник, неспособный совершить никакого блага, будучи мертвым в грехах и пребывая в плачевном состоянии, может обрести спасение от гнева Божьего и Его милость?» Ответ: «Что не могут совершить ни природное откровение, ни закон, то совершает Бог силой Святого Духа...».

 

Будучи мертвыми в грехах, мы не можем покаяться, поверить Евангелию или подготовить себя для обретения спасения (Иов. 14:4, Иер. 13:23). Святой Дух должен произвести в нас коренные преобразования. Он применяет в нашей жизни блага искупительной работы Христа. Иисус предсказал, что будет делать Святой Дух: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14,15). Святой Дух соединяет нас с Христом, так что посредством веры мы получаем прощение грехов.

 

Ведомый Святым Духом живет во Христе. «...хотя Он пребывает на небесах, а мы на земле, мы являемся плотью от Его плоти и костью от Его кости. И как все члены тела животворятся и управляются душою, так и мы животворимся и управляемся одним и тем же Духом» (Гейдельбергский катехизис, день Господень 28, вопрос / ответ 76).

 

Святой Дух и Божье Слово

Слушающий послание Слова Божьего сталкивается с действием силы Святого Духа. В Новом Завете Писания Ветхого Завета названы богодухновенными, и действие вдохновения приписывается Святому Духу. После Христова вознесения, Петр, встав в собрании братьев, провозгласил: «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса» (Деян.1:16). В Послании к Евреям цитируется Псалом 94, в котором Святой Дух назван основным Автором (Евр. 3:7).

 

Бог использует служение примирения для спасения людей

Господь производит в нас веру посредством Слова или служения примирения. Слово является средством, «через которое угодно Богу спасти верующих как в Ветхом, так и в Новом Завете». По Своему суверенному благоволению Господь сделал Свое Слово, и особенно проповедь Своего Слова, правилом нашей жизни (Рим. 10:17, 1 Пет. 1:25).

 

Посредством проповеди Слова  Святой Дух производит веру в наших сердцах. Вера  выражается не только в интеллектуальном согласии с определенными доктринами, но, прежде всего, в действенном послушании Слову Божьему во всем, что бы мы ни делали.

 

Мы должны высоко ценить служение примирения, признавая его чрезвычайную важность. Слишком много людей начали относиться к проповеди как к устаревшему средству передачи Слова Божьего. Некоторые считают, что существуют более захватывающие способы передачи вести о спасении в Иисусе Христе. Церковное богослужение, состоящее из разнообразных форм и развлечений, намного привлекательней для людей, чем литургия, центром которой является проповедь Божьего Слова. Сценки, танцы, комедийные постановки и другие формы развлечений в наши дни считаются важными проявлениями поклонения[85]. Кроме того, нам следует быть начеку, дабы не умалять работы Господа, требуя проповедей, которые позволяют нам думать, какие мы хорошие и  «белые и пушистые».

 

Подготавливаясь к каждому богослужению дня Господня, мы должны постоянно помнить о цели проповеди. Мы слушаем проповеди не только для того, чтобы получить ответы на наши вопросы, но прославить Бога за славу Его искупительной работы в Иисусе Христе.

Служители призваны провозглашать Слово в истине (2 Тим. 4:2), понимая, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим.3:16,17). Овцы Доброго Пастыря собираются вместе, чтобы насытиться твердой пищей Слова Божьего, а не суррогатом человеческих мнений. Сила проповеди заключается в изложении и объяснении смысла Божьего Слова. Должна быть провозглашена вся воля Божия. «Лекции о нравственности и разговоры, направленные на укрепление мотивации, не могут заменить Божье Слово»[86].

 

Единство Божьей работы в Ветхом и Новом Завете

Несмотря на то, что между Ветхим и Новым Заветом существуют различия, тем не менее, святые как ветхозаветной, так и новозаветной диспенсации проповедовали и веровали в одно и то же Евангелие Мессии. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим.2:5). Ветхозаветные святые обретали спасение не посредством дел закона, а благодаря вере в грядущего Мессию. В сердцах Божьих детей эту веру производил Святой Дух. Принятие этого Духа ведет к изменению человеческого сердца. Давид молится: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс.50:12,13).

 

Евангелие (Благая весть) Мессии было впервые изложено Самим Богом в раю (Быт. 3:15). Позднее оно провозглашалось патриархами (Быт. 49:10) и пророками (Ис. 7:14; 9:6). Оно отражалось как в символах жертвоприношений, так и в остальных установлениях закона (Евр. 10:1-10). Когда пришла полнота времени, Бог исполнил обетование посредством пришествия Своего Единородного Сына (Гал. 4:4)  (Гейдельбергский катехизис, день Господень 6, вопрос/ответ 19).

 

Седьмая статья: почему  одним даровано Евангелие, а другим нет

 

 В Ветхом Завете тайну Своей воли Бог открыл не многим; в Новом Завете (без всякого различия между народами) Он открывает ее большему числу людей. Основание такого различия следует видеть не в большей ценности какого-то народа или в лучшем применении природного откровения, но в свободной благой воле Божией и Его любви, не заслуженной [нами]. Поэтому мы, кому ниспослана такая великая благодать, несмотря на то, чего мы в действительности заслуживаем, должны принимать ее со смирением и благодарностью сердца; с другой стороны, вместе с апостолом нам следует восхищаться суровостью и праведностью суда Божьего в отношении тех, кто не получает эту благодать, но никоим образом не пытаясь с любопытством туда заглянуть.

 

На протяжении поколений и исторических периодов, Господь призывает Своих людей к покаянию посредством проповеди Евангелия. Как в Ветхом, так и в Новом Завете  проповедовалась и провозглашалась суверенная благодать Божья в единственном Посреднике для спасения верующих и осуждения неверующих. Седьмая статья объясняет различия между ветхозаветной и новозаветной диспенсациями.

 

 

Кому было даровано Евангелие в Ветхом Завете?

В Ветхом Завете Бог открыл тайну[87] Своей воли лишь некоторым людям. Господь избрал один народ, дабы он стал Его особым народом (Пс. 146), попуская другим народам ходить собственными путями (Деян. 14:16).

 

Израиль был избран Господом не потому что был достойнее других народов, или лучше их пользовался «природным откровением». Поведение людей завета зачастую было постыдным и не соответствовало тому,  каким оно должно было быть. Израиль был жестоковыйным народом, который Бог угрожал стереть с лица земли. Он стал избранным народом исключительно благодаря Божьему суверенному благоволению.

 

Тем не менее, Божьи деяния не ограничивались одним Израилем. Уже в Ветхом Завете пророки предвещали о том дне, когда народы земли обретут спасение в Боге. Пророки «постоянно указывали на тот факт, что после огненного суда Мессии над Израилем и остальными народами, возникнет новый, славный Израиль, к которому обратятся все концы земли»[88]. Исаия пророчествовал: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима» (Ис.2:2,3).

 

Кому даровано Евангелие в Новом Завете?

Евангельский призыв в Новом Завете имеет экуменический (всеобщий) и кафолический характер. Христос разрушил стену отчуждения, которая отделяла Израиль от других народов земли. «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф.2:14-16; см. также Деян. 10:34-36 и Кол. 3:11).

 

Призвание язычников — это исполнение обетования, которое Господь даровал Аврааму (Быт. 17:1-8). Тем не менее, данное обстоятельство стало причиной великого смятения среди тех иудеев, которые присоединились к христианской Церкви после дня Пятидесятницы (Деян. 15). Бог отсекал ветвь неверующих иудеев, прививая вместо нее ветвь язычников из всех народов. В связи с этим Кальвин пишет:

 

«... благодаря этому всеобщему призыву, стало ясно, что язычники не только стали равными с иудеями, но и заняли, так сказать, место мертвых иудеев. Не следует забывать, что все иноплеменники, которых Бог ранее принимал в тело Своей Церкви, никогда не были равными иудеям. Вот почему Павел, не без веских на то оснований, называет Божье отношение к язычникам «...тайной, сокрытой от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (Кол.1:26; см. также Еф. 3:9) и утверждает, что даже ангелы поражаются этому (ср. 1 Петр. 1:12)[89]».

 

Дарованная нам Богом благодать превыше того, чего мы заслуживаем. Поэтому, с благодарными и смиренными сердцами нам следует с великим почтением относиться к характеру Господнего замысла и суровости Его наказания в отношении неверующих. Бог действует, где Он пожелает, когда Он пожелает и с кем Он пожелает. Не пытаясь проникнуть в глубины Божьих тайн, нам следует видеть «...благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен» (Рим.11:22).

 

Божий призыв к спасению не обращен ко всем без исключения людям

Арминиане, подобно многим современным христианам, учат, что спасение предназначено для всех без исключения людей. Они верили, что «порочный и природный человек может так хорошо употребить общую благодать (имея в виду природный разум) или дары, оставшиеся в нем после грехопадения, что сможет постепенно достичь большей благодати — евангельской или спасительной» (Опровержение заблуждений, гл. 3/4 ст. 5). Будучи представителями реформатского богословия, мы исповедуем, что любое знание, которое мы приобретаем из естественного мира, достаточно для того, чтобы осудить нас, но недостаточно для спасения души. Спасение возможно лишь тогда, когда Господь совершит в наших сердцах работу силою Святого Духа. Бог призывает лишь определенных людей. В Послании к Римлянам 1:6 члены церкви названы призванными людьми.

 

Восьмая статья: серьезный евангельский призыв

 

Тем не менее, все, призываемые посредством Евангелия, призываются всерьез. Поскольку Бог серьезно и в высшей степени искренно объявляет в Своем Слове о том, что угодно Ему: призываемые должны прийти к Нему. Также серьезно Он обещает всем, кто приходит к Нему и верует, покой душе и жизнь вечную. 

 

Обвинение арминиан

Если проповедь Слова производит веру в сердцах одних людей, но ожесточает сердца других, тогда можно ли серьезно относиться к евангельскому призыву? Какой тогда смысл призывать людей к покаянию и обращению, если Бог заранее определил, кто поверит, а кто нет? Разве не жестоко будет обращаться к осужденному со словами: «Покайся и веруй», если он не в состоянии этого сделать? Не будем ли мы, в таком случае, похожи на тех, кто говорит слепому: «Прозри», а безногому: «Ходи». Именно по этим причинам арминиане, а впоследствии методисты и евангельские христиане, такие как Джон Уэсли и Билли Грэм, учили, что евангельский призыв можно воспринимать серьезно лишь тогда, когда сам человек может решить, принимать ему спасение или нет. Любой человек, желающий уверовать в Иисуса как личного Спасителя, может быть рожден свыше[90]. Господь Иисус будет совершать работу в наших сердцах, если только мы позволим Ему. Основная предпосылка таких людей как Билли Грэм, заключается в том, что Божья любовь принадлежит всем людям. Человек сам решает, уверовать  ему или нет, принять Божью любовь или нет.

 

Решение синода

В отличие от вышеизложенного мнения, каноны Дортского синода подчеркивают, что Божий призыв к грешникам придти к Нему не является пустой формальностью. Господь не желает, чтобы грешник погиб, но чтобы обратился от своего пути и жил (Иез. 18:23; 30:32). Бог не шутит, когда обещает вечную жизнь всем, кто в Него уверует (Ин. 3:15,16,36; 6:35; 8:12 и т.д.).

 

Господь убедительно обещает покой и вечную жизнь. Наше неверие не может отменить евангельский призыв. «Призвание не должно определяться на основании отклика призываемого на действие Божьей благодати... Применение искупления начинается с действия Божьей благодати, характер которой не зависит от каких бы то ни было действий человека»[91].

 

Проповедь производит не только веру

Проповедь Евангелия обладает двойным действием и следствием. Некоторые из призванных не каются. В общинах есть люди, которые не откликаются на обетования Евангелия,  вследствие чего они исключаются старейшинами из числа членов христианской общины, и Самим Богом из Царства Христа (Гейдельбергский катехизис, день Господень 31).

 

Проповедь ведет не только к спасению, но и к ожесточению души. Она осуждает грешников. Посредством проповеди осуществляется Божье постановление об избрании. Таким образом, каждый человек должен столкнуться с повелением Евангелия: «Покайся и веруй». Избраны они или нет, нас не касается.

 

Христос будет «камнем преткновения и камнем соблазна» для многих (Рим. 9:33; 1 Петр. 2:8). Вот почему апостол Павел написал в Первом Послании к Коринфянам: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1 Кор.2:14).

 

Не следует винить Евангелие в том, что некоторые не откликаются на его настоятельный призыв. Евангелие спасения во Христе — сила Божья для всех верующих (Рим. 1:16; 1 Кор. 15:1; 2 Кор. 5:20). В Евангелии явлена слава Иисуса Христа.

 

Уверенность, которая зиждется на Божьих честных обетованиях

Так как евангельский призыв звучит всерьез, призванные Господом могут всегда доверять Его обетованиям. Эта истина относится ко всем членам завета и к Церкви Христа.

 

«Бог призвал в завет нас и наших детей. Поэтому наши дети могут находиться в Его завете. Божье призвание предшествует всякой вере, всякому обращению, всякому возрождению и во взрослых, и в детях. Все, к кому был обращен евангельский призыв, серьезнейшим образом призывались Самим Богом. Если Господь говорит, что обетование завета принадлежит верующим и их детям, тогда у нас нет причин сомневаться в призвании наших детей. Они являются детьми завета, детьми Бога. По этой причине мы крестим наших детей. Не потому что в них что-то присутствует (возрождение, вера, обращение), но потому что им дано обетование о прощении грехов и вечной жизни»[92].

 

Девятая статья: почему некоторые из призываемых не приходят к Богу

 

В том, что многие призываемые служением Евангелия не приходят и не обращаются, вина лежит не на Евангелии, не на Христе, Которого предлагает Евангелие, не на Боге, Который призывает их посредством Евангелия и даже наделяет различными дарами, но на самих призываемых. Одни в своей беспечности не принимают Слово жизни; другие принимают, но не хранят его в сердце, и поэтому, когда исчезает радость временной веры, возвращаются к прежнему; третьи заглушают семена Слова терниями земных забот и наслаждениями мира сего, и не имеют плодов. Об этом наш Спаситель учит в притче о сеятеле (Мф. 13).

 

Следующие две статьи рассматривают вопрос отклика на проповедь Евангелия. Посредством служения примирения Христос призывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Тем не менее, некоторые из призываемых не приходят к Богу. Иисус с горечью восклицает: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф.23:37).

 

Почему же часть призываемых не приходит к Богу? В данном случае, не стоит возлагать вину на Евангелие, так как послание Божьего Слова является четким и ясным. В Святом Писании есть истины, которые могут быть неправильно восприняты людьми. Они становятся для некоторых людей камнем преткновения и основанием для обиды. Даже верующие могут входить в их число. Однако проповедь Евангелия не может подстраиваться под любую прихоть и желание слушателей. Послание Святого Писания не плотское. Оно подчас идет вразрез с намерениями каждого человека.

 

Неприятие Евангелия

Проповедь Евангелия далеко не всегда приводит к положительным результатам. Двенадцать апостолов, спросив у Иисуса, почему Он учит притчами, получили следующий ответ: «...вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Мк. 4:11,12). Из-за проповеди Христа многие оставили Его. Этих людей привлекали деяния Господа. Они восхищались знамениями и чудесами Христа, но Его учение они не хотели слушать. Однажды Иисус произнес жесткую проповедь, которая не понравилась людям. В связи с этим, в Иоанна 6:66 сказано следующее: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним».

 

Причина, по которой некоторые люди не откликаются на призыв Евангелия, заключается в самих неверующих – либо их сердца закрыты для Евангелия, либо они разрываются между желанием служить Господу и собственными интересами. В Дортских канонах приводится ссылка на главу 13 Евангелия от Матфея, где в  притче о сеятеле описывается разная реакция на евангельский призыв. Некоторые, услышав проповедь Евангелия, сразу же отвергают его. Их сердца закрыты. Другие принимают его на некоторое время, но по причине слабого корня, неспособны к дальнейшему росту. Остальные не принесли плода из-за забот и удовольствий этого мира. В каждом случае семена и действующая сила были одинаковыми, но почва разная. Бог должен подготовить наши сердца для принятия Его Слова. Все семена погибнут, если Он не подготовит поле для посева. Но некоторые откликаются на призыв Евангелия, и это поразительный дар Божьей любви и благодати.

 

Десятая статья: почему некоторые из призываемых приходят к Богу 

 

Иные же, призванные служением Евангелия, приходят и обращаются, но это не следует приписывать человеку, как будто одни отличаются свободным выбором от других, наделенных равной или достаточной благодатью для веры и обращения (как тому учит горделивая ересь Пелагия), но должно быть приписываемо Богу: как Он от вечности избрал Своих во Христе, так в должное время Он действенно призывает их, наделяет верой и покаянием, и, избавляя их от власти тьмы, приводит в Царство Своего Сына, чтобы они возвещали добродетели Того, Кто призвал их из тьмы в этот чудный свет, и хвалились не собой, но Господом, как об этом неоднократно удостоверяют апостолы в Писании.

 

Некоторые из призываемых приходят к Богу. Они веруют в Господа Иисуса Христа, каются в грехах и приносят плоды. Тем не менее, нельзя сказать, что всякая  верность, послушание и любовь к Богу являются следствием свободной воли человека. Господь Бог не только призывает людей, но и производит в их сердцах отклик на то, что Он провозглашает и обещает (1 Пет. 2:9-10; Еф. 1:11-12; 2:7-10; 1 Кор. 1:30-31; 2 Кор. 10:17-18). Бог должен принять всю честь, хвалу и благодарение. Каноны Дортского синода ясно описывают последовательность Божьих деяний:

 

5. От вечности Он избрал Себе людей во Христе. Их имена записаны в книге жизни. Он создал «проект» здания, состоящего из живых камней. Он сделает так, что ни один из этих камней не пропадет.
6. В определенное время Он призывает их действенным образом. Как Иисус вызвал к жизни Лазаря, повелев ему выйти из гробницы, так  Он призывает нас выйти из могилы наших грехов. Его приглашение и призыв — это суверенное и властное повеление, которое дарует избранным веру и покаяние, спасая их от власти тьмы и вводя в Царство Своего Сына.

 

Основание для всех этих действий — это хвала и прославление Бога. Божья благодать не оставляет ни малейшего места для превозношения человека.

 

Одиннадцатая статья: как Бог обращает к Себе людей

 

Более того, когда Бог исполняет Свою благую волю в избранных или производит в них истинное обращение, Он не только заботится о том, чтобы было провозвещено Евангелие и действенно просвещало их разум Святым Духом, чтобы они могли правильно понимать и различать дела Духа Божия; но мощным воздействием того же возрождающего Духа проникает в самую сущность человека, открывает закрытое сердце, смягчает его, необрезанное сердце делает обрезанным; Он наделяет новыми качествами волю, делая мертвую – живой, злую – доброй, нежелающую – желающей и упрямую – послушной; подвигает и укрепляет ее, чтобы подобно доброму дереву она была способна принести плоды добрых дел.

 

В данной статье Дортских канонов подробно объясняется как Бог осуществляет Свою работу. Господь изменяет сердца избранных таким образом, что они отвращаются от своих грехов и обращаются к Нему. Это действие называется обращением. Наша ветхая природа умерщвляется, уступая место новой, возрожденной. Основываясь на учении Ветхого и Нового Заветов, одиннадцатая статья объясняет, как Бог обращает к Себе избранных.

 

Обращение и возрождение — Божье чудо. Святой Дух отверзает закрытые очи и сердца. Апостол Павел был послан к язычникам, дабы «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:18). Таким образом Господь отверз сердце Лидии, дабы она могла откликнуться на призыв Павла (Деян. 16:14). Обращение — это обрезание сердца. Моисей призывал Израиль: «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор.10:16).

 

Господь исполнит все Свои требования. «И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Втор.30:6).

 

Призыв вернуться к Господу обращен к людям завета. Христос умер за них, а Святой Дух снизошел на их сердца. Все Божьи люди обязаны покаяться и жить для Бога. Поэтому мы должны беспокоиться не только о собственном спасении, но и о спасении и обращении всей церкви. Отступничество в поместной церкви – это не незначительное и маловажное событие.

 

Призыв покаяться также обращен к каждому отдельно взятому члену завета. Знаменитая беседа Христа с Никодимом (Ин. 3) отличный тому пример. Иисус говорит: «Должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7). Многие считают, что Господь призывал Никодима порвать с фарисейской ортодоксальностью и установить личные отношения с Иисусом. Однако такие люди часто не обращают внимания на тот факт, что местоимение «вам» стоит во множественном числе. Весь народ должен покаяться и начать жить как дети, рожденные от Бога. Тем не менее, возрождение невозможно без распятия. Вот почему Иисус сказал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин.3:14). Именно Иисус Христос, распятый и воскресший, является основанием нашей новой жизни. Вот почему верные церкви можно называть «рожденными свыше». Обращаясь в своих посланиях к нескольким церквям, апостол Петр пишет: «...как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет.1:23). Рожденный свыше народ Божий должен постоянно обновляться. Каждый человек, который слышит Евангелие Христова искупления, призван присоединиться к собранию, в котором Святой Дух производит возрождение и обращение.

 

Обращение и возрождение относятся не только к поведению, но и к сфере учения, церковного порядка и богослужения. Фарисеи нуждались в рождении свыше, так как они изменили учение о спасении только по благодати и только через Христа, добавляя дела в качестве условия для спасения. Истинное покаяние — это радикальное и полное изменение мышления человека, который выбирает жизнь согласно Божьему Слову. Все должно совершаться в соответствии с Божьим Словом.

 

Двенадцатая статья: возрождение — это исключительно Божья работа

 

Таким есть столь ясно провозглашенное в Писаниях возрождение, новое творение, воскрешение из мертвых, возвращение к жизни, которое Бог соделывает в нас без нашей помощи. Но это никоим образом не происходит от одного лишь внешнего учения, нравственного убеждения или от какой-то функции, которая, после того как Бог завершит Свой труд, оставалось бы во власти человека и он мог решать, стать ему возрожденным или нет, стать обращенным или нет. Напротив, это всецело Божественное деяние, одновременно мощное и желанное, чудесное, скрытое и невыразимое, которое не меньше и не уступает по силе деянию творения или воскрешения из мертвых, как об этом учит Писание (вдохновленное Творцом этого деяния). Поэтому все те, в чьих сердцах Бог действует таким чудесным образом, несомненно, непоколебимо и действенно возрождены и действительно веруют. И воля, теперь уже возрожденная, не только подвигается и побуждается Богом, но, подвигаемая Богом, так же действует самостоятельно. По этой причине о самом человеке, получившем сию благодать, также правильно говорится, что он верует и кается.

 

В двенадцатой главе используется несколько терминов для описания одного действия обращения. На обращение ссылаются как на возрождение, новое творение, воскресение из мертвых, дарование жизни. К данному списку можно добавить покаяние, новое рождение, умерщвление ветхой природы и появление новой. Каждый из вышеперечисленных терминов подчеркивает определенный аспект обращения, тем не менее, все они в целом указывают на необходимость коренного изменения в нашей жизни посредством внешней силы. Это изменение Бог производит в нас без нашей помощи. Заметьте, что наши реформатские исповедания веры не делают различий между возрождением и обращением, считая их взаимозаменяемыми терминами.

 

Новое творение

Божья работа, которую Он совершает в нас, не является незначительной, но она подразумевает коренное изменение направления. Божья работа спасения так же поразительна как и Его труд творения. Мы Его новое творение. Апостол Павел пишет: «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Бог говорит: «Да будет свет» (действенное призвание) и появился свет (возрождение). «...потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор.4:6).

 

Когда Бог творил этот мир, Он произносил слово, и творение возникало из ничего. То, что человек не смог бы совершить за миллионы лет, Бог создает Словом Своих уст. Посредством этого же Слова Он вдыхает новую жизнь в мертвого грешника. Господь призывает нас из тьмы, дабы мы могли наслаждаться светом Его Евангелия.

 

Воскресшие из мертвых

Обращение обладает такой же силой, что и воскресение из мертвых. Наши грехи были пригвождены к кресту с Христом, и вместе с Ним мы воскресли к новой жизни. Павел пишет в Послании к Галатам: «... и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). С помощью силы Святого Духа, Иисус Христос возрождает нас. Он заменяет наши каменные сердца сердцами плотяными (Иез. 36:26). Поэтому мы можем молиться Господу во время крещения наших детей: «...взгляни на сие дитя, принадлежащее Тебе, и соделай, с помощью Духа Твоего Святого, его (ее) причастником (цей) Сына Твоего, Иисуса Христа, дабы он (она) смог (ла) быть погребен (на) в крещении смерти и воскреснуть с Ним для хождения в новой жизни»[93]. Бог обещает произвести в нас то, о чем мы просим Его. Он ежедневно воскрешает нас к новой жизни. Только благодаря возрождающей силе Святого Духа мы можем говорить о Божьих путях и стремиться прославлять Его.

 

Основание нашего обращения

Основание нашего обращения — это Иисус Христос. Основываясь на обетованиях Евангелия, верующие и их дети могут сказать, что они воскресли к новой жизни, они рождены свыше. Последствия такого союза с Христом должны проявляться в плодах веры на протяжении всей нашей жизни. Верующие должны бежать от греха и жить согласно Божьей воле. Хотя наш внешний человек умирает, внутренний обновляется каждый день. Будучи воскресшими силою Христовой, наши уста, уши, глаза — все члены нашего тела  должны использоваться не как орудия неправедности, но милосердия и любви Бога, действующего в нас. Возрожденные Богом обновляются ежедневно Святым Духом.

 

Возрождение не только посредством внешней проповеди

Господь производит веру с помощью Святого Духа, Который использует проповедь Евангелия как средство для дарования детям Божьим богатств и благ Христа. Однако сила возрождения не заключена в проповеди или учении. Святой Дух работает со Словом. Служители, миссионеры и благовестники не могут произвести веру в сердцах людей.

 

Изменения в наших сердцах производятся исключительно Богом. Именно так апостол Павел переродился из врага Евангелия в свидетеля Христа. «Насколько было возможным со стороны Адама помогать Богу в собственном сотворении, настолько же можно говорить о сотрудничестве человека с Богом в собственном возрождении. Насколько мертвый Лазарь мог воспользоваться свободной волей, когда Христос воскрешал его, настолько же возможно приписывать свободной воле мертвого грешника способность к его духовному воскрешению»[94].

 

Ответственность христианина

Однако Божественный суверенитет в спасении не отменяет ответственности христианина. Бог не верует и не кается вместо нас. С помощью дарованной нам благодати мы сами должны обратиться от греха к Господу. Наш Небесный Отец даст нам то, что Он требует. Бог производит в нас то, что Он от нас требует. Наша воля обновляется Господом и действует благодаря Ему, но, в то же время, не лишена ответственности перед Ним.

 

Тринадцатая глава: возрождение непостижимо

 

В этой жизни верующие не могут полностью понимать, как происходит это деяние; тем не менее, они могут довольствоваться знанием, что по благодати Божией они веруют сердцем и любят своего Спасителя.

 

Авторы канонов Дортского синода подчеркивали, что изложенный ими материал не является исчерпывающим разъяснением Божьей работы возрождения. На самом деле, будучи человеческими существами, мы обладаем ограниченным знанием и пониманием о Боге. Божья работа в нас не может быть исследована или объяснена, но только описана на основании того, что Бог открыл нам.

 

Познание Бога

Познавать Бога значит пребывать в близких с Ним отношениях. Мы познаем Господа внимания Его словам, общаясь с Ним и осмысливая Его деяния. Если мы не познаем Бога, если другие вещи занимают все наше время и внимание, тогда наше падение неизбежно. Основная причина нашего существования — познание Бога. Возрастая в понимании Господа, мы постепенно начинаем осознавать, как Он познал нас еще задолго до того, как мы познали Его [95].

 

Тем не менее, в Божьих деяниях присутствуют определенные аспекты, которые превыше нашего понимания. Например, в этой жизни мы не в состоянии полностью понять, как Господь совершает дела возрождения и обращения. «Мы можем рассказать многое о Божьих деяниях, но никогда не сможем полностью понять их, осознать во всей их полноте, дабы дать им точное определение... Если бы мы были в состоянии понять Божьи деяния, тогда мы бы смогли постичь Самого Бога»[96].

 

Поразительно то, что каноны Дортского синода определяют и сравнивают возрождение и обращение с Божьими деяниями, которые в равной мере непостижимы (творение, воскресение из мертвых). Наша неспособность понять Божьи деяния не производит в нас внутренние терзания и борения. Мы верим, что Божья работа дарует нам мир, который превыше всякого понимания, наполняя наши сердца радостью и благодарением. Вместе с псалмопевцем мы исповедуем: «Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое. Только Он - твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более» (Пс.61:2,3).

 

Четырнадцатая статья: каким образом вера является Божьим даром

 

Поэтому вера – это дар Божий, не потому что она предлагается Богом человеку для выбора, а потому что человек действительно наделяется ею, вера прививается ему и зарождается в нем. Также и не потому  что Бог наделяет только способностью веровать, а затем ожидает желания человека уверовать по собственной воле; но потому, что Тот, Кто производит желания и действия, и соделывающий все во всем, производит в человеке волю к верованию и саму веру.

 

Арминианский взгляд на благодать и веру

На основании учения Святого Писания относительно возрождения и обращения, реформатские церкви пришли к выводу, что вера является даром Божьим в том смысле, «что Тот, Кто производит желания и действия, и соделывающий все во всем, производит в человеке волю к верованию и саму веру». Арминиане не соглашались с таким учением. Они считали, что Бог начинает вести человека к обращению только после того, как он своей свободной волей решает позволить Богу работать в собственном сердце. Арминиане предполагали, что «благодать, благодаря которой мы обращаемся к Господу, является всего лишь вежливым советом». Данная идея все еще господствует в современной проповеди евангельского христианства. Проповедники призывают, приглашают, умоляют слушателей принять Иисуса как личного Спасителя.

Более того, арминиане утверждали, что «Бог в возрождении человека не использует силу Своего всемогущества, которой Он может мощно и надежно направить волю человека к вере и обращению. Даже когда Бог исполнит весь труд благодати, который Он применяет для обращения человека, человек, тем не менее, может,  и в действительности часто так и делает, сопротивляться Богу и Духу в намерении и желании возродить себя, так что он полностью расстраивает свое собственное возрождение. И потому решение быть или не быть ему возрожденным, остается в собственной власти человека». (Опровержение заблуждений, гл. 3/4, ст. 8). Однако в таком случае отвергается (а в лучшем, искажается) верховенство и действенная сила Божьей благодати, а также работа Святого Духа.

 

Чему учит Святое Писание?

Дортский синод опроверг ложное учение и ересь арминиан, ссылаясь на такие тексты как:

 

• «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Фил.2:13).

 

• «Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9:16).

 

• «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез.36:26).

 

Пятнадцатая статья: правильное отношение к Божьей незаслуженной благодати

 

Эту благодать Бог не должен никому. Что Бог может быть должен человеку?  «Кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?» [Рим. 11:35]. Как может Бог быть должен тому, кто не имеет ничего своего, кроме грехов и лжи? Поэтому человек, получающий эту благодать, обязан только Богу, и воздает Ему Одному вечное благодарение. Человек, который не получает ее, либо вовсе не заботится о духовных вещах и доволен собой в своем состоянии, либо в собственной самоуверенности безрассудно хвалится, будто имеет нечто, в действительности этого не имея. Далее, о тех, кто внешне исповедует свою веру и исправляет свою жизнь, мы должны по примеру апостолов думать и говорить в высшей степени доброжелательно, поскольку внутренние глубины сердца нам неизвестны. А о тех, кто еще не призван, мы должны молить Бога, Который призывает несуществующее, словно оно уже существует. И ни в коем случае не должны превозноситься над ними, как будто мы лучше их.

 

Благодать – это дар, который Бог дает тем, кому пожелает. Он не должен ее никому (ведь в противном случае благодать не будет благодатью). Возрождение и обращение — незаслуженный Божий дар. Всемогущий Царь царей имеет полное право поступать с нами как пожелает. Он помилует тех, кого пожелает помиловать, пожалеет тех, кого захочет пожалеть (Рим. 9:14-24). Все, что мы имеем – мы получили от Бога. Мы не можем привести себя к Богу или «принять решение следовать за Христом». Все что мы можем предложить – это грех и ложь.

 

Благодарение

Бог не должен нам ничего. Однако мы должны воздавать Ему вечную хвалу. День за днем мы должны смиренно благодарить Господа за благодать и милость, которую Он явил нам в Иисусе Христе, Своем Сыне. Принявшие Божью благодать, благодарны Богу за то, что Он открыл их глаза, дабы они узрели славу Божьих деяний. Они воздают Богу вечное благодарение и хвалу, начиная ее в этом мире, и продолжая в вечности. В заветном богослужении мы провозглашаем: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения приму и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его... Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову» (Пс.115:3-5,8). Благодарение Бога — это образ жизни. Люди должны видеть в действиях нашей церкви, в нашей личной жизни и повседневных делах, что мы живем каждый день по благодати и милости Бога.

 

Благодарение — это обязательство, которое возникло не на кресте, а в творении. Господь создал нас, дабы мы прославляли Его во всех наших делах и словах за все Его дела и слова. Наша хвала должна быть искрой, которая воспламеняет всю нашу жизнь для Господа. Искупительная работа Христа позволяет нам выполнять это обязательство.

 

Негативное отношение к Божьей благодати

Божья благодать не может быть отвергнута из-за существования небрежности или ложного чувства безопасности. Пренебрежение Божьей благодатью ведет к либерализму, в соответствии с которым мы можем жить так, как нам заблагорассудится, потому что Божья благодать покрывает множество грехов. Однако положение спасенного по благодати подразумевает неизбежное принесение плода. Закон Господень — наша услада. Служение Ему приносит нам радость и удовольствие.

 

Отрицание необходимости Божьей благодати приводит к законничеству, которое предполагает: «Так как я живу добродетельно, произношу молитвы, читаю Библию, исполняю Десять заповедей, значит, у меня будет все хорошо». Законничество подобно ситуации, описанной в рассказе об одном полярном исследователе, который руководил экспедицией в Арктике. Его команда должна была отправиться на север. Определив свое месторасположение по звездам, команда начала трудный поход в назначенном направлении. После многих изнурительных часов ходьбы, ориентируясь по звездной карте, исследователи, к своему разочарованию,  поняли, что находятся еще дальше от желанной цели, чем это было в начале пути. Как такое могло произойти? Оказывается, они находились на огромной льдине, которая дрейфовала на юг быстрее, чем они продвигались к северу.

Мы можем считать, что наше благочестие приближает нас к Богу, в то время как в действительности оно, подобно дрейфующей льдине, удаляет нас от Него. Послушание закону не может спасти нас.

 

Осуждение других

Правильное отношение к Божьей незаслуженной благодати включает в себя также то, как мы отзываемся о других людях. Иногда люди говорят: «У тебя нет права судить человека. Как ты можешь знать, какие у него отношения с Богом?» Обычно ссылаются на Матфея 7:1-2: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить». Конечно, это правда, что мы не имеем права утверждать, куда попадет человек (на новую землю или в ад), так как не обладаем способностью заглянуть в сердце человека. Однако человека оценивают по его жизни. Например, мы можем с большей вероятностью утверждать, что человек, который публично исповедал веру в Господа и живет благочестивой жизнью, будет на новой земле.

 

Обратите внимание на формулировку пятнадцатой статьи. О тех, кто открыто исповедует свою веру и исправляет свою жизнь, мы должны думать и говорить в высшей степени доброжелательно. Поступая так, мы следуем примеру апостолов[97]. Таким образом, данная статья учит нас правильному отношению к верующим в общине святых. Наше мнение и высказывания о других должны определяться любовью, а не осуждением. Слишком часто члены церкви поспешно осуждают друг друга.

Господь обязывает нас обращать внимание также и на неверующих. Мы должны молиться о таких людях. Говоря об иудеях-отступниках, Павел пишет в Послании к Римлянам: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим.10:1). Более того, мы обязаны призывать к вере отпавших членов церкви и свидетельствовать неверующему миру.

 

Не должно быть места чувству превосходства

У христиан существует опасность развития чувства превосходства над теми, кто пребывает вне спасающей любви Господа. Жизнь только по благодати не оставляет места для чувства превосходства. Верующие не должны походить на фарисея, который благодарил Бога за то, что он не такой грешник как мытарь. Помните:  не мы выбираем Господа, это Он искал и нашел нас.

 

Шестнадцатая статья: человеческая воля не устраняется, а возрождается

 

Тем не менее, поскольку человек, несмотря на грехопадение, не перестал быть человеком, наделенным разумом и волей, и хотя грех распространился на все человечество, все же он не уничтожил человеческую природу, а только навлек на нее духовную смерть. Божественная благодать возрождения действует в людях не так, как будто они неодушевленные предметы, она не отменяет волю и ее свойства и не принуждает силой, но духовно оживляет, исцеляет, преображает и мягко, но убедительно направляет ее. И там, где прежде всецело господствовало непослушание и противление плоти, теперь начинает преобладать охотное и искреннее послушание духа. Именно в этом и состоит истинное и духовное восстановление и свобода нашей воли. Таким образом, если бы чудесный Творец всего доброго не действовал в нас, человек после своего падения не имел бы надежды подняться по своей свободной воле, которой Он вверг себя в погибель, когда еще стоял на ногах. 

 

Шестнадцатая статья была составлена как ответ на обвинение в том, что реформатское учение о возрождении и обращении способствует духовной пассивности и безразличию христиан. Арминиане спрашивали: «Что же осталось от человеческой воли и способности принимать решения, если все зависит от суверенной благодати Бога?» В данном вопросе реформатское учение представлено в искаженном виде. Подразумевается, что падшие человеческие существа на самом деле не обладают разумом и волей, неспособны мыслить, выбирать и действовать, а подобны бревну или камню, которые лишены таких способностей[98].

 

Как и в четвертой статье, наше внимание приковано к тому факту, что даже после грехопадения человек остается человеком. Люди не становятся бездейственными как бревно или каменная стена, но превращаются во врагов Бога[99]. Господь не поступает с нами как с  марионетками или запрограммированными роботами.

 

Падение и порочность не лишают человека воли, интеллекта  или человеческой природы. Однако, воля полностью поражена грехом и духовно мертва. Она порочна, но не утрачена. Подобным образом и возрождение не ограничивает и не уничтожает волю человека. Господь принимает во внимание наш разум, волю и мышление. Он желает, дабы мы действовали как ответственные человеческие существа.

 

Поэтому, было бы неправильным утверждать на основании учения о непреодолимой благодати, будто человечество должно пассивно ожидать знака или откровения обращения. Такое мышление было с радостью принято в богословии и проповеди некоторых людей, однако реформатские церкви категорически его отвергают.

 

Посредством могущественной работы Святого Духа, воля человека духовно возрождается, исцеляется, исправляется и мягко, но действенно подвергается изменению. Святой Дух не разрушает волю, но подчиняет ее Себе. Действие Святого Духа представляет собой важный пример того, как нам нужно учить и воспитывать наших детей. Проповедники и родители рискуют быть либо слишком мягкими, либо слишком жесткими с теми, кого они должны подготовить для служения в Божьем Царстве. Общину и детей следует мягко, но настойчиво учить о милосердии, любви и благодати Господа, а также о послушании, которого требует от нас Господь.

 

 

Свобода воли

Стоит отметить, как каноны Дортского синода говорят о свободе воли. «По своей свободной воле человечество ввергло себя в пропасть… Его воля порабощена грехом»… У нас нет свободной воли, чтобы избрать Господа или отвергнуть Его… Грех порабощает все наше естество, так что мы всегда делаем неправильный выбор… Чудо обращения, сотворенное Святым Духом, освобождает волю из уз греха. Таким образом, христианская свобода  должна жить не в тесной взаимосвязи с культурой, находящейся под господством греха, сатаны и собственной плоти, а в пределах закона Святого Духа. «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5:1).

 

Семнадцатая статья: использование средств

 

 Поскольку всемогущее деяние Божие, которым Он порождает и поддерживает нашу природную жизнь, не исключает, а требует использования средств, через которые Бог, согласно Своей беспредельной мудрости и благости, пожелал явить Свою силу, то вышеупомянутое сверхъестественное деяние Божие, которым Он возрождает нас, никоим образом не исключает и не отменяет применение Евангелия, которому Бог в Своей великой премудрости определил быть семенем возрождения и пищей души. По этой причине апостолы и наставники, которые последовали за ними, в духе благочестия учили народ об этой благодати Божией, о том, что славу надо отдавать Богу и смирять всякую человеческую гордыню, и между тем, не пренебрегали средствами святого евангельского увещевания, проповедуя Слово, совершая Таинства и поддерживая послушание. Поэтому сегодня даже не может быть и речи о том, чтобы обучающие или обучаемые в Церкви позволяли себе искушать Бога, разделяя то, что Он в Своем благом намерении пожелал соединить нераздельно. Поскольку благодать ниспосылается через увещевания, то чем  охотнее мы исполняем наш долг, тем ярче выявляется совершаемое в нас благодеяние Божие, и тем успешнее продвигается Его труд. Ему одному принадлежит вся слава вовеки  за эти средства и за их спасительный плод и действенность. Аминь.

 

Пища от Бога

Всемогущий Бог, Повелитель и Податель  жизни поддерживает и сохраняет жизнь с помощью установленных Им средств. Для поддержания жизни наши физические тела  нуждаются в пище и питье. Точно так же мы нуждаемся в духовной пище и питье, дабы возрастать в Духе. Мы насыщаемся и укрепляемся вечной пищей через Иисуса Христа. Будучи Божьими людьми, мы не можем удовлетвориться только пищей для тела, так как состоим из тела и души. Нам необходима пища для насыщения всего нашего естества (как тела, так и души).

 

В шестой главе Евангелия от Иоанна, Иисус отождествляет Себя с Хлебом Жизни. Он является Хлебом, который не может испечь ни один земной пекарь. От этого Хлеба польза несравненно больше, чем от любого физического хлеба. Иисус Христос пришел, дабы насытить наши алчущие души. Только Иисус и только Он может насытить нас. Хлеб, который Он дает нам, есть Тело Его. Он позволил, чтобы Его тело было пригвождено к кресту, дабы освободить нас от греха и плачевного положения, в котором мы пребываем по причине грехопадения.

 

Обладая Христом, Хлебом Жизни, мы можем быть уверены в вечном общении с Богом и верующими братьями и сестрами. Христос победил грех и сатану, уничтожив причину нашего постоянного духовного голода и плачевного положения. Пребывая во Христе, мы получаем сокрытую манну – вечную пищу для вечной жизни.

 

Использование средств установлено Богом

Святой Дух насыщает нас Христом с помощью определенных средств. Он производит веру посредством проповеди Слова и укрепляет нас с помощью Таинств. Премудрый Бог установил использование Евангелия в качестве семени возрождения и пищи для души. Слушая проповедь и совершая Господню Вечерю, мы предвкушаем новую жизнь.

 

Нам не следует пренебрегать этими средствами, так как они установлены Самим Богом. Господь может совершить чудо и насытить Своих людей сверхъестественным способом. Бог может возродить духовно мертвого грешника без использования установленных средств, подобно тому как Он насытил Израиль манной и пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками. Тем не менее, Господь дал нам образец. Святой Дух действует вместе со Словом и через Слово. «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак.1:18). «...[как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пет.1:23).

 

Чтобы церковь могла быть трапезной Святого Духа, она должна характеризоваться чистотой проповеди, правильным использованием Таинств и церковной дисциплины. Там, где нет проповеди, люди лишены возможности слышать Слово, призывающее их к покаянию, они лишены духовной пищи.

 

В данной статье представлено различие между наставлением в Евангелии и евангельским призывом. Апостолы и учители (которые пришли на смену апостолам) не только учили членов церкви о Божьей благодати, но и призывали их повиноваться Господу. Модель для жизни Церкви ясна и понятна. «В наши дни, те, кто наставляет или принимает наставление в церкви, не должны пытаться искушать Бога, разделяя то, что Господь, по Своему благоволению, пожелал видеть тесно взаимосвязанным».

 

Польза от использования средств

Наставление и призывы Евангелия укрепляют нашу веру и уверенность. Прилежность в посещении церкви, последовательное изучение Святого Писания, размышления о горнем, наставление в учении церкви, чтение душеполезных книг и журналов помогают нам жить в радости веры. В этой жизни мы никогда не сможем принести достаточно плода благодарения. В жизни всегда есть место для возрастания в служении Господу. Чем больше мы пользуемся преимуществами средств благодати, «и чем с большей готовностью мы исполняем наши обязанности, тем больше благоволение Бога, действующего в нас, проявляется во всем своем великолепии, и тем лучше совершается Его работа».  Используя средства благодати с молитвой и благодарением, мы прославляем Господа.

 

Заключение

Средства, способ и результаты возрождения — это все Божья работа. Поэтому, «единому Богу, за средства и за их спасительный плод и действенность, принадлежит вся слава во веки и веки. Аминь».

 

Вопросы

 

• Почему Дортский синод объединил под одним заглавием третью и четвертую главы? (Введение)

 

• Почему возникают затруднения с термином «непреодолимая благодать»? (Введение)

 

• Объясните следующее утверждение: человек создан по образу Божьему. Является ли невозрожденный человек все еще Божьим образом? Что происходит, когда человек начинает жить во Христе? (ст. 1)

 

• Что такое первородный грех? Как грех Адама влияет на нас? Разве мы не ответственны за собственные поступки? (ст. 2)

 

• Что такое грех? Как современное общество рассматривает грех? (ст. 3)

 

• Что такое «природное откровение»? Почему его недостаточно для спасения? (ст. 4)

 

• Так как арминиане использовали ту же терминологию, что и реформатские исповедания, для реформатских богословов было трудно определить свое учение. Обсудите этот вопрос в контексте современного мира. (ст. 5)

 

• Каково положительное и отрицательное действие закона в жизни верующего? (ст. 5)

 

• Богу было благоугодно спасти людей посредством служения примирения. Это в свою очередь влияет на структуру богослужения. Обсудите эти утверждения. (ст. 6)

 

•  Производил ли Святой Дух веру в сердцах ветхозаветных верующих? (ст. 6)

 

•  В чем состоит взаимосвязь между Ветхим и Новым Заветом в отношении евангельского призыва? Почему Бог избрал Израиль? (ст. 7)

 

•  Следует ли современных евреев считать особым Божьим народом? (ст. 7)

 

•  Веря в то, что Бог избрал Своих избранных прежде основания мира, можем ли мы искренно призывать людей к покаянию? (ст. 8)

 

•  Как взрослые, так и дети могут обладать уверенностью веры, потому что они были призваны Богом. Объясните смысл этого утверждения. (ст. 8)

 

•  Какова значимость  главы 13 Евангелия от Матфея в свете учения девятой статьи?

 

•  Некоторые люди откликаются на евангельский призыв. Можем ли мы сказать, что они это сделали из послушания и верности? (ст. 10)

 

•  Направлен ли призыв обратиться к Господу только к отдельным людям? (ст. 11)

 

•  Обсудите значение разных слов, используемых в Святом Писании для описания возрождения и обращения. (ст. 12)

 

•  Должны ли служители призывать членов церкви к покаянию и вере? Если да, тогда как призыв к покаянию членов церкви отличается от призыва принять Иисуса в сердце? (ст. 14)

 

•  Бог ничего нам не должен, но мы должны Ему вечное воздаяние благодарения. Обсудите, как мы можем воздать Ему хвалу. (ст. 15)

 

•  Можно ли нам судить других? (ст. 15)

 

•  Что означает выражение «неодушевленные предметы»? (ст. 16)

 

•  Что такое «свободная воля человека»? Можно ли использовать данное выражение правильно? (ст. 16)

 

•  Осуществлялось ли когда-либо возрождение отдельно от евангельского наставления и призыва? (ст. 17)

      

 

 

 

[73] Х. Д. Мейеринк, Bride's Treasure, издатель Д. Фабер (Launceston, Geneva, 1979), cтр.95

[74] Г. К. Берковер, Man: The Image of God (Grand Rapids, Eerdmans, репринтное издание 1981 г.) стр.84

[75] Д. Фабер, Essays in Reformed Doctrine (Neerlandia, Inheritance Publications, 1990), cтр.244

[76] Д. Г. Феенстра, De Dordtse Leerregelen (Kampen, Kok, 1950), cтр.117-118

[77] Для более подробного рассмотрения данного вопроса: Д. Мюррэй, The Imputations of Adam's Sin (Grand Rapids, Eerdmans, 1960).

[78] Х. Д. Мейеринк, Bride's Treasure, издатель Д. Фабер (Launceston, Geneva, 1979), cтр.79

[79] Мартин и Дейдра Бобган, 12 Steps to Destruction (Santa Barbara, Eastgate, 1991), cтр.75

[80] Мартин и Дейдра Бобган, 12 Steps to Destruction (Santa Barbara, Eastgate, 1991), cтр.37-38

[81] Дэвид Н. Стил и Куртис С. Томас, The Five Points of Calvinism (Phillipsburg, Presbyterian and Reformed, 1978), cтр.25

[82] Х. Д. Мейеринк, To the Praise of His Glory, издатель Д. Фабер (Launceston, Geneva Press, 1971), cтр.40

[83] В канонах Дортского синода, Бельгийском исповедании веры и работах Жана Кальвина подчеркивается, что «п откровение», «черты» или «проблески» первозданного образа Божьего оставляют человечество без оправдания. Для более подробного исследования данного вопроса, советую работу Д. Фабера, Imago Dei in Calvin: Calvin's doctrine of man as image of God in connection with sin and restoration в Essays in Reformed Doctrine, cтр. 251-285

[84] Х. Д. Мейеринк, Bride's Treasure, издатель Д. Фабер (Launceston, Geneva, 1979), cтр.79-80

[85] Джон Ф. Мак-Артур, Ashamed of the Gospel (Wheaton, Crossway, 1993), cтр.35

[86] Джон Ф. Мак-Артур, Ashamed of the Gospel (Wheaton, Crossway, 1993), cтр.32

[87] В канонах Дортского синода слово «тайна» используется так же как и в Святом Писании. Апостол Павел употреблял данный термин для описания того, что было ранее сокрыто, а теперь открыто (примеры: Рим. 11:25; 16:25; 1 Кор. 2:7; 4:1; 14:2; 15:51; Еф. 1:9; 3:3; 4:9; 5:32; 6:19).

[88] Д. Х. Бавинк, An Introduction to the Scince of Missions (Phillipsburg, Presbyterian and Reformed, 1960), cтр.21

[89] Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, 2:11:12.

[90] Питер Тун, Born Again: A Biblical and Theological Study of Regeneration (Grand Rapids, Baker, 1987), 162-165, cтр.177-182

[91] Д. Мюррей, Collected Writings of John Murray, 2 том (Edinburgh, Banner of Truth, 1977), cтр.162

[92] И. Даума, Infant Baptism and Conversion (Winnipeg, Premier, 1979), cтр.28. В данном буклете доктор Даума отстаивает учение о крещении младенцев и опровергает ошибки реформированных баптистов.

[93] Книга Хвалы, Форма крещения младенцев.

[94] Г. К. Хуксема, Voice of Our Fathers (Grand Rapids, Reformed Free Publishins, 1980), cтр.521

[95] Д. И. Пакер, Knowing God (Downers Grove, InterVarsity, 1973), cтр.20-37

[96] Г. К. Хуксема, Voice of Our Fathers (Grand Rapids, Reformed Free Publishins, 1980), cтр. 527.

[97] Д. Г. Феенстра, De Dordtse Leerregelen (Kampen, Kok, 1950), cтр.164

[98] Г. К. Хуксема, Voice of Our Fathers (Grand Rapids, Reformed Free Publishins, 1980), cтр.552

[99] Латинские термины выражения «неодушевленные предметы» (буквально, «блоки и камни») подразумевают ствол дерева или бревно. Д. Н. Бакхузен Ван Ден Бринк, De Nederlandse Belijdenisgeschriften (Amsterdam, Ton Bolland), cтр.258