Вильям Хендриксен

Библия о жизни после смерти

ЧАСТЬ II. ПРОМЕЖУТОЧНОЕ СОСТОЯНИЕ

 

Глава 9

 

Куда направляется дух верующего после смерти?

 

Прочитайте Послание к Евреям 12:18-24.

 

1. Связь между этим вопросом и теми, на которые выше были даны ответы.

 

В предыдущих главах было указано, что в соответствии с Писанием человеку надлежит однажды умереть. Мы также пришли к выводу, что для верующего смерть - приобрете ние, оно стало возможным благодаря заместительному искуплению Христа. Кроме того, было показано, что человек состоит из двух частей, очень тесно связанных между собой, а именно тела и души (или тела и духа). Было доказано, что душа продолжает жить после физической смерти и что она существует вечно. Эта истина часто называется "учением о бессмертии". Одновременно было также указано, что в том смысле, в котором Писание использует термин "бессмертие", только Бог обладает бессмертием как изначальной, необходимой и вечной наделенностью; только те люди бессмертны, кто во Христе получил от Него дар переданного бессмертия, благодаря чему их ожидает вечное блаженство как души, так и тела.

 

Если считать, что все это истинно и что в соответствии с этим дух верующего продолжает жить после смерти, то возникает вопрос: куда направляется дух? Другими словами, когда дети Божии умирают, попадают ли их души сразу же на небеса? Если да, то было ли так всегда?

 

2. Почему необходимо обсуждение данного вопроса?

 

Очень многие люди, утверждающие, что они верят Библии, совсем не уверены в том, что души всех верующих после смерти попадают на небеса. Мы уже опровергли теорию тех, кто учит, что души после смерти уходят в небытие. Но есть и такие, как, например, римские католики, которые верят, что души большинства верующих после смерти попадают сначала в чистилище, а не сразу на небеса. (Вопрос о чистилище мы рассмотрим ниже.) Но даже среди евангельских протестантов есть те, которые верят, что тысячи и тысячи верующих не попадают прямо на небеса после смерти. Передо мной лежит маленькая книга, в которой я нашел немало интересных мыслей. Она называется "Христианин после смерти". Ее автор - Р.Е. Хау, пастор центральной пресвитериан ской церкви в городе Джексоне, штат Миссиссиппи. Вместе с прекрасными евангельскими истинами, которые можно найти в этой книге, там есть несколько идей, с которыми я не могу согласиться. Одна из них заключается в том, что до вознесения Христа праведники после смерти попадали не на небеса, а в рай (ср. Лук. 23:43). Рассуждения автора заключаются в следующем: Иисус посредством Своей смерти "изменил местопребывание верующих, лишенных тела ... Он отомкнул врата рая и освободил великое множество ожидавших этого часа принесения жертвы, чтобы Он победоносно мог ввести их на небеса". Автор указывает, что синонимом слову "рай", которое означает место блаженства, хотя и не является небесами, выступает лоно Авраамово (ср. Лук. 16:22).

 

3. Учение Писания.

 

Р.Е.Хау, похоже, основывает свои рассуждения на том предположении, что если два или более слов употребляются для того, чтобы описать место, куда идут души детей Божиих после смерти, то таких мест тоже должно быть по крайней мере два. По его мнению, разные слова означают разные места. Но разве не было бы странным, если бы для такого прекрасного места, как небеса, существовало только одно название? Почему "рай", "лоно Авраамово" и "небеса" не могут означать одно и то же место, которое рассматривается в разных ракурсах?

 

Представим себе, что мы путешествуем по дороге и неожиданно в поле нашего зрения попадает удивительный дом. И неужели наш язык настолько беден, что в нем не найдется нескольких слов для описания этого прекрасного строения? одни скажут: "Это дом", другие: "Дворец", а третьи: "Хоромы". И все будут правы. Если это так в отношении роскошных и красивых предметов на земле, то почему это не допустимо в отношении небесных?

 

Тот факт, что "небеса" и "рай" - это просто разные слова, указывающие на одно и то же место, доказывается сравнением двух стихов (2 и 4) из 12 главы Второго послания к Коринфянам. Здесь мы читаем о ком-то, кто "восхищен был до третьего неба". Можно сделать вывод, что под первым небом понимаются облака, под вторым - звезды, а под третьим - мир искупленных. Но можно сразу же заметить, что человек, который в соответствии со вторым стихом восхищен на небо, был в соответствии с четвертым стихом восхищен в рай. Это, вне всяких сомнений, доказывает, что "небеса" и "рай" означают одно, а не два разных места. То же самое касается лона Авраамова. Тот факт, что душа Авраама немедленно отправилась на небеса после смерти, ясно засвидетельствовано Писанием (Евр. 11:10, 16; ср. Матф. 8:11).

 

Душа дитя Божиего после смерти идет на небеса - это ясное и последовательное учение Писания.

 

Псалмопевец говорит: "Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле" (Пс. 72:24, 25). Несомненно, что дом Отца с его многими обителями есть небеса (Иоан. 14:2). Наш Господь после Своего вознесения вошел "в самое небо" (Евр. 9:24). Он вошел туда "предтечею за нас" (Евр. 6:20). Быть с Иисусом означает быть на небесах. Иисус молился: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу мою" (Иоан. 17:24). Верующий после смерти без промедления попадает на небеса, как говорится во Втором послании к Коринфянам 5:8: "... выйти из тела и водвориться у Господа". Для апостола Павла "разрешиться" означало "быть со Христом", т.е. на небесах (Филип. 1:23). И, наконец, не самый последний по значению отрывок, который был прочитан в начале этой главы (Евр. 12:18-24), убеждает нас, что прямо сейчас на небесах находится торжествующее собрание и Церковь первенцев.

 

ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Какой главный вопрос этой главы и почему он требует обсуждения?

 

2. Основываясь на Писании, докажите, что "небеса" и "рай" означают одно и то же место.

 

3. Куда попал Авраам после смерти? Ответ докажите.

 

4. Основываясь на Писании, докажите, что в жизни после смерти души детей Божиих пребывают на небесах.

 

5. Докажите, что после смерти верующий немедленно попадает на небеса.

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Дайте более полное, чем в этой главе, объяснение двенадцатой главе Послания к Евреям, особенно стихов 22-24.

 

2. Кто "восхищен был до третьего неба"?

 

3. Что пережил этот человек, когда был восхищен в рай? (См. 2 Кор. 12:4, 7.) Есть ли в этом какой-либо урок для нас?

 

4. Куда после окончания земной жизни попали Енох и Илия?

 

5. Что в соответствии с языческими верованиями времен апостола Павла происходит с душой после смерти? (См. 1 Фес. 4:13.) Сравните с христианской точкой зрения. Как 1 Фес. 3:13 доказывает, что после смерти душа верующего попадает на небеса?

 

 

Глава 10

 

В каком состоянии находятся души искупленных на небесах: сознательном или бессознательном?

 

Прочитайте Второе послание к Коринфянам 5:1-8

 

1. Сон души: теория и аргументы сторонников этой теории.

 

Однажды мне довелось проповедовать будучи в гостях в другой церкви. После служения одна женщина поделилась со мной своими соображениями о жизни после смерти, которые удивили меня. Она сказала: "Я так рада, что Вы прояснили вопрос о жизни на небесах. Теперь я знаю, что мои близкие не спят, но бодрствуют и наслаждаются славой небесной жизни". Необходимо добавить, что недавно эта женщина потеряла двух очень дорогих людей. "Понимаете, - продолжала она, - я постоянно думала об этом, особенно из-за того, что мистер ... (она назвала по имени известного человека) высказал идею о том, что те, кто умер в Господе, перешли в бессознательное состояние и останутся в нем до второго пришествия Христа и до воскресения".

 

Я, конечно, знал об этой теории. Я знал, например, что во время становления ранней церкви была маленькая секта в Аравии, члены которой верили в сон души; знал, что во время Реформации это заблуждение отстаивалось некоторыми анабаптистами, что Кальвин опроверг эту теорию в своей работе "Psychopannychia"; что в девятнадцатом столетии некоторые ирвингиты в Англии стояли на этих позициях, что русселиты в наши дни верят в нечто похожее, однако, на самом деле они верят в небытие. Но я не знал, что даже в консервативных христианских кругах сегодня вновь вернулись к такому пониманию, приводя этим в смятение умы людей.

 

В чем же заключаются аргументы, на которых эти заблудшие души (ибо кем же они еще являются) основывают свои взгляды? В основном они состоят в следующем.

 

А. Состояние сознательности зависит от ощущений. Например, я вижу представительного молодого человека и начинаю думать о нем; я вижу проект дома и в уме начинаю планировать строительство такого дома следующим летом. Или: я слышу веселую мелодию и в моем сознании переношусь на вечеринку. Но после смерти наступает полный разрыв со всем, что может вызывать ощущения. Я больше ничего не слышу, не вижу, не ощущаю вкуса, не чувствую и не обоняю. Значит, и поток мыслей тоже должен прекратиться. Я впадаю в состояние бессознательности и, пока не получу новое тело, продолжаю спать.

 

Б. Писание часто представляет смерть как сон (Матф. 27:52; Лук. 8:52; Иоан. 11:11-13; Деян. 7:60; 1 Кор. 7:39, 15:6, 18; 1 Фес. 4:13 и ср. также такие ветхозаветные отрывки, как Быт. 47:30; Втор. 31:16; 2 Цар. 7:12). Более того, есть много отрывков, которые, казалось бы, утверждают, что у мертвых нет сознания (Пс. 29:91; 113:16; 145:4; Еккл. 9:10; Ис. 38:18, 19).

 

В. Нигде в Писании мы не находим пример человека, воскресшего из мертвых, который бы рассказал о том, что он видел и слышал на небесах. Почему? Потому что он ничего не видел и не слышал, так как находился в бессознательном состоянии или, состоянии сна.

 

2. Ответ.

 

На первый аргумент.

 

Душа человека - это не просто инструмент ощущений. Сознание может существовать отдельно от ощущений. У Бога, как, впрочем, и у ангелов, нет тела. Тем не менее и у Бога, и у ангелов есть сознание. Гениальный органист может слышать музыку в своей душе и без органа, на котором можно эту музыку воспроизвести. Отняв у него орган, нельзя отнять у него музыкальное сознание.

 

На второй аргумент .

 

Нигде в Писании не говорится о том, что душа умершего впадает в сон. Личность засыпает, но совсем не обязательно душа. Такое сравнение смерти со сном очень удачно, потому что, во-первых, сон означает отдых от труда; умершие тоже отдыхают от своих трудов (Откр. 14:13); во-вторых, сон означает прекращение участия в деятельности, которой человек занимался в часы бодрствования; мертвые тоже не принимают участия в деятельности мира, который они покинули ; в-третьих, сон обычно предшествует пробуждению ; мертвые тоже будут пробуждены. В связи с этим сравнение смерти со сном особенно удачно в отношении славного пробуждения, которое ожидает тех, кто во Христе.

 

Отрывки, на которые ссылаются те, кто поддерживают теорию спящей души, могут в лучшем случае означать, что попавшие на небеса не принимают участия в жизнедея тельности нового мира, к которому они теперь принадлежат. Но ни один из отрывков, на которые опираются эти заблудшие души, не подтверждает этого.

 

На третий аргумент .

 

Предположим, что после того, как Лазарь умер, Господь, зная заранее, что через несколько дней Он воскресит Своего друга из мертвых, удерживал его душу в бессознательном состоянии. Доказывает ли такое исключение (и несколько похожих) общее правило? Кроме того, если мы согласимся, что те, кого наш Господь воскресил из мертвых (включая Лазаря), действительно пережили, пусть даже кратко, сознательную радость небесной жизни, то разве можно с абсолютной уверенностью заявить, что после своего возвращения на землю у них были способность и разрешение рассказывать о своих удивительных переживаниях? См. 2 Кор. 12:4.

 

3. Идея о спящей душе не соотносится с теми многочисленными отрывками, которые ясно учат или подразумевают, что души искупленных на небесах бодрствуют

 

Должен ли я действительно верить, что:

 

искупленные на небесах испытывают полноту радости и блаженства (Пс. 15:11) во время сна?

 

они в правде взирают на лицо Божие и насыщаются Его образом (Пс. 16:15) во время сна?

 

они возлежат с Авраамом, Исааком и Иаковом (Матф. 8:11) во сне?

 

богач сразу после своей смерти мучился, кричал и умолял (Лук. 16) во сне, а Лазарь (бедняк из притчи) был утешен во сне?

 

те, о ком Христос совершал прекрасную молитву первосвященника, на самом деле как исполнение этой молитвы, видят Его славу (Иоан. 17:24) во сне?

 

слава небес, с которой земные страдания не могут сравниться, будет открыта нам (Рим. 8:18), пока мы будем спать?

 

мы увидим лицом к лицу и познаем все в полноте (1 Кор. 13:12, 13) во сне?

 

как только мы выйдем из тела, мы водворимся у Господа, наслаждаясь небывалым общением с Ним (2 Кор. 5:8), и в это время мы будем продолжать спать?

 

смерть для нас, верующих, будет приобретением несравненно лучшим всего того, что мы переживали на земле (Филип. 1:21, 23), хотя мы будем оставаться во сне?

 

собор и Церковь первенцев на небесах (Евр. 12:23) - это собрание спящих?

 

во время пения прекрасных небесных гимнов, записанных в книге Откровение (Откр. 4, 5, 7, 12), мы будем оставаться во сне?

 

новая песня (Откр. 5:9, 14:3) будет петься спящими детьми Божиими?

 

души под алтарем будут взывать громким голосом (Откр. 6:10) во сне?

 

Его слуги будут служить Ему в Его храме день и ночь (Откр. 7:15), пока они спят?

 

души победивших восседают на тронах, живут и правят со Христом (Откр. 20:4), во сне?

 

Брат, неужели ты действительно хочешь, что бы я поверил во все это?

 

ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Что подразумевается под сном души?

 

2. В чем состоят аргументы тех, кто придерживается этой теории?

 

3. Что вы можете ответить на эти аргументы?

 

4. Есть ли сегодня люди, которые принимают теорию спящей души?

 

5. Вспомните несколько отрывков из Писания, которые ясно учат или подразумевают, что души искупленных на небесах бодрствуют в полной мере.

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Что означает выражение "земной наш дом" (или "хижина") в 2 Кор. 5:1? И что значит "разрушится"?

 

2. Относительно значения выражения "от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2 Кор. 5:1) существуют несколько мнений. Говорится ли здесь:

 

а) о воскресении тела?

 

б) о промежуточном теле очень тонкой структуры, которое мы получим сразу же после прибытия нашей души на небеса?

 

в) о реальном физическом теле Иисуса на небесах, так что души всех искупленных на небесах должны рассматриваться как находящиеся каким-то образом внутри этого тела (как предположил один проповедник несколько лет назад)?

 

г) о чем-то другом, если да, то о чем?

 

3. Что имеет в виду Павел, когда он говорит, что мы "не хотим совлечься, но облечься" (2 Кор. 5:4)?

 

4. Что подразумевают слова "залог Духа" и почему этот залог является великим утешением (2 Кор. 5:5)?

 

5. Как бы вы смогли доказать при помощи стихов 6-8 пятой главы Второго послания к Коринфянам, что души искупленных на небесах существуют вполне сознательно?

 

 

Глава 11

 

В каком состоянии находятся души на небесах и что они делают?

 

Прочитайте Откровение 7:9-17.

 

1. Их состояние.

 

Искупленные на небесах между моментом смерти и моментом телесного воскресения еще не достигли окончательной славы. Они живут, как принято говорить, в промежуточном состоянии, а не в конечном. И хотя можно быть уверенным в том, что они радуются, их радость еще не совершенна.

 

По этому поводу д-р Г.Бавинк пишет так:

 

"Состояние благословенных на небесах, хотя и славное как никогда прежде, носит временный характер, и это справедливо по нескольким причинам.

 

А. Они находятся на небесах, ограничены ими и не обладают еще землей, которая вместе с небесами была обещана им как наследие.

 

Б. Более того, они лишены тела, и это бестелесное существование является ... не приобретением, а потерей. Произошло не развитие, а расщепление существа, поскольку тело принадлежит к сущности человека.

 

В. И, наконец, часть не может быть совершенной без целого. Только в общении всех святых может быть познана полнота Христовой любви (Еф. 3:18). Одна часть верующих не может достичь полноты без другой (Евр. 11:40)".

 

С такой точкой зрения мы полностью согласны. Одновременно заметим, что между промежуточным и конечным состояниями (после воскресения) не существует полного разрыва, что они не резко контрастны. Напротив, так же, как между нашей жизнью здесь и нашей жизнью на небесах сразу после смерти (см., например, Иоан. 11:26; Откр. 14:13) во многом есть общее, так между промежуточным состоянием и конечным состоянием есть немало схожего. Поэтому совершенно неправильно считать, что образы, которые Библия дает нам для описания конечного состояния, не имеют никакого отношения к состоянию промежуточному. Золотой Иерусалим принадлежит будущему, но также и настоящему в той мере, в которой настоящее является тенью будущего.

 

Имея это в виду, можно взять Откр. 7:9-17 за основу изучения промежуточного состояния.

 

Многие черты промежуточного состояния, которые можно найти в седьмой главе, носят отрицающий характер, т.е. мы узнаем, что искупленные избавлены от всякого беспокойства и скорби, от всех испытаний и гонений: они не испытывают ни голода, ни жажды, ни зноя. Но есть и новые черты небесной жизни. Агнец - их Пастырь. Он водит их к живым источникам вод. Эти воды символизируют вечную жизнь, спасение. Источники вод указывают на источник жизни, потому что через Агнца искупленные наслаждаются вечным и непрекращающимся общением с Отцом. И, наконец, самый трогательный штрих: "... и отрет Бог всякую слезу с очей их". Не просто слезы отерты, отерты все слезы; они отерты с очей так, чтобы не осталось ничего, кроме совершенной радости, блаженства, славы, сладостного общения и жизни с избытком. И Сам Бог - Автор этого совершенного спасения.

 

2. Их деятельность.

 

А. Они отдыхают. См. Откр. 14:13. Тело, без сомнения, покоится в могиле, ожидая дня воскресения. Но и душа отдыхает от земных тягот, от трудов, скорби, боли, мук ума и особенно греха!

 

Б. Они видят лицо Христа. См. Откр. 22:4. (Конечно, после воскресения это будет справедливо в полной мере.) Глаза искупленных (да, даже у души есть глаза: кто скажет, что это не так?) направлены на Христа как откровение триединого Бога. Здесь, на земле, наши глаза часто обращены прочь от Христа. Нельзя не вспомнить известную картину "Презренный и отверженный людьми", на которой можно увидеть, как глаза всех людей отвращены от пронзенного и увенчанного тернами Спасителя. На небесах Господь станет для нас центром нашего интереса и внимания, потому что Он будет в полноте Своей славы, а мы больше не будем сосредоточены на себе. Мы не сможем отвести своего взгляда от Него.

 

В. Они слышат. Разве они не будут слышать славные гимны небесных хоров, описанных в книге Откровение? Разве каждый искупленный не будет слышать, что другие искупленные, ангелы и Христос хотят сказать ему?

 

Г. Они работают. "... и рабы Его будут служить Ему." Им предстоит разная работа, как ясно видно из Евангелия от Матфея 25:21; к тому же выводу можно прийти на основании Первого послания к коринфянам 15:41, 42. Искупленные будут служить с готовностью и радостью. И не говорите, что такое служение невозможно, поскольку души не имеют тел. Разве ангелы, которые тоже не обладают телами, не посылаются на служение?

 

Д. Они радуются. Поскольку всякий труд будет приносить удовлетворение и давать новые силы, искупленные будут петь во время работы. Пение, конечно, отличается от того, которое будет после воскресения. Но разве душам невозможно прославлять Бога? Разве в сердцах искупленных не могут звучать мелодии? Кроме того, они вошли в "радость Господа своего".

 

Е. Они живут. Даже в промежуточном состоянии искупленные действительно живут. Они не просто видят сны. Мы не должны думать об этих душах как об ускользающих тенях. Нет, они живут и радуются в обильном и славном общении (о котором мы собираемся рассказать в 13-й главе). Более того, они живут со Христом. Где бы Он ни находился, там же находятся и они. Чтобы Он ни делал, они делают то же (в той мере, в которой это возможно для людей). Все, чем Он обладает, Он делит с ними. Доказательства этому вы найдете в следующих отрывках: Откр. 3:12; 3:21; 4:4; 14:1, 14; 19:11, 14; 20:4.

 

Ж. Они правят. Они разделяют со Христом Его славу Царя.

 

Для обсуждения

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Чем отличается промежуточное состояние от конечного состояния блаженства?

 

2. Есть ли связь между промежуточным и конечным состояниями?

 

3. Нарисуйте картину, данную в седьмой главе Откровения, в отношении положения искупленных в славе.

 

4. Что означает то, что искупленные отдыхают, видят лицо Христа, слышат и несут служение?

 

5. Что означают их радость, жизнь и царствование?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Как вы объясните "великое множество людей, которого никто не мог перечесть" из Откр. 7:9?

 

2. В чем заключается смысл белых одежд и пальмовых ветвей?

 

3. В чем заключается смысл песни (Откр. 7:10)?

 

4. Объясните Откр. 7:14.

 

5. В этой главе ничего не сказано о том, как искупленные царствуют со Христом (Откр. 20:4). Дайте более полное объяснение.

 

 

Глава 12

 

Существует ли прямой контакт между умершими и живущими?

 

Прочитайте Второзаконие 18:9-15; Послание к Евреям 11:39-12:2

 

1. Есть люди, которые верят, что существует прямой контакт с одной или с обеих сторон.

 

Видят ли нас духи отошедших? Могут ли они вступить в контакт с нами? Имеем ли мы доступ к общению с ними?

 

А. Спиритисты. Что можно сказать о случившемся с Маргарет и Кэт Фокс, девочкам пятнадцати и двенадцати лет? Что же произошло? Их мать рассказывает историю того, что будто произошло 30 марта 1848 года.

 

"Во всех частях дома был слышен какой-то шум. Мы слышали, как кто-то ходил в кладовой и спускался по лестнице. Мы не находили себе покоя, а потом я решила, что дом стал пристанищем несчастного, беспокойного духа." В пятницу, вечером, 31 марта, таинственная история повторилась. Миссис Фокс продолжает: "Моя младшая дочь Кати сказала: "Мистер Сплитфут, повторяйте за мной", - и стала хлопать в ладоши. Немедленно послышались хлопки, причем их было столько же. Затем Маргарет в задоре сказала: "А теперь повторяйте за мной. Считайте: "Один, два, три четыре." Одновременно со счетом она хлопала в ладоши; как и до этого, послышались хлопки. Девочка испугалась и не стала больше этого делать".

 

В соответствии со спиритизмом непосредственный контакт между отошедшими в мир иной и продолжающими жить на земле существует.

 

Б. Римские католики . Хорошо известно, что они почитают "святых" на небесах, и верят в их посредничество; например, они могут сказать следующее: "Sancta Maria, ora pro nobis" ("Святая Мария, молись о нас".) Но действительно ли святые на небесах могут слышать эти просьбы? Среди католических богословов нет единого мнения по этому вопросу. Одни верят в то, что ангелы выполняют роль посредников, сообщая святым о содержании просьб, идущих с земли. Другие считают, что им обо всем рассказывает Бог или святые сами читают мысли Бога. Но есть и такие, которые думают, что духи святых способны перемещаться так быстро, что они не нуждаются в особых помощниках для сбора информации. А это говорит о возможности прямого контакта.

 

В. Некоторые протестанты. Как это ни странно, но и среди евангельских протестантов, придерживющихся здравого учения, есть и были до последнего времени те, кто признавал возможность прямого контакта в той или иной форме с отошедшими в вечность, они считали, что те, кто сейчас на небесах, видят нас и точно знают благодаря прямому контакту , что мы делаем. Нельзя не удивиться, обнаружив в компании тех, кто придерживается такого взгляда, человека, чья писательская и проповедническая деятельность стала настоящим благословением для церкви. Этот человек - Кларенс Эдвард Макартни. В проповеди по Евр.12:1, комментируя слова "имея вокруг себя такое облако свидетелей", он сказал:

 

"Из этого стиха разумно сделать вывод, что мертвые наблюдают за нами и знают, чем мы занимаемся в этой жизни". И опять: "Я не сомневаюсь, что они наблюдают за нами в этом мире".

 

2. Писание отвергает эту идею.

 

Библия не допускает возможности прямого контакта между теми, кто отошел, и теми, кто остался.

 

А. О спиритистах . Невозможно не только общение между отошедшими и живущими, но Господом строжайше запрещена попытка проникнуть в эту область (см. Втор. 18).

 

Б. О римских католиках . Хотя Писание постоянно призывает нас молиться друг за друга (Рим. 15:30; Еф. 6:18; Кол. 1:2, 3; 1Тим. 2:1, 2 и т.д.) и учит тому, что Бог часто посылает помощь в ответ на такие молитвенные прошения (Исх. 32:11-14; Чис. 14:13-20; ср. Быт. 18), нигде мы не найдем наставления просить молитв тех, кто ушел из этой жизни, и нигде нет и намека на то, что отошедшие обладают возможностью слышать и видеть, что мы делаем.

 

На самом деле, очень просто можно прийти к противоположному выводу. В соответствии с Писанием те, кто умер, - спят по отношению к тому миру, который они покинули (как уже было замечено ранее). Они не знают, богатеют или беднеют их дети (Иов. 14:21). Из своих небесных обителей ни Авраам, ни Иаков не способны ни видеть, ни слышать, что происходит с их потомками (Ис. 63:16; ср. также Еккл. 9:10). Думаю, нет необходимости добавлять, что почитание святых, которое легко приводит к поклонению им, является одной из форм идолопоклонства, строжайшим образом запрещенное Писанием.

 

В. О некоторых протестантах . Объяснение Евр. 12:1, предложенное Кларенсом Эдвардом Макартни, неверно.

 

"Слово "свидетели" едва ли может означать, что эти Божии люди - зрители ... нынешних наших состязаний и борьбы. Они не смотрят со своих небесных зрительских мест на сражение, идущее на арене внизу. В Писании нет таких мест, которые говорили бы нам, что покинувшие земную жизнь принимают активное и сознательное участие в делах сражающейся церкви. Они [герои веры из одиннадцатой главы Послания к Евреям] характеризуются как люди, которые свидетельствовали своему поколению и которые после того, как мы изучим их жизнь, становятся для нас сегодня примером веры в действии , одерживающей победы в Боге. Хотя смерть заставила их покинуть землю, их свидетельство остается. Именно посредством этого и в этом смысле герои веры прошлого присутствуют сегодня рядом с нами.Они действительно сегодня окружают нас и поощряют нашу веру" (Э.Зауэр).

 

ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Какой вопрос обсуждался в этой главе?

 

2. Во что верят спиритисты? Расскажите эпизод из жизни семьи Фокс.

 

3. В чем состоят верование и практика римских католиков отношении рассматриваемого вопроса?

 

4. Как Кларенс Эдвард Макартни интерпретирует Евр. 12:1, 2?

 

5. Чему учит Писание по этому вопросу?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Я рассказал только начало истории семьи Фокс. Можете ли вы ее продолжить?

 

2. Почему учение римских католиков о почитании святых опасно? Я имею в виду следующее: какое влияние почитание святых оказывает на поклонение Триединому Богу через Иисуса Христа?

 

3. В этой главе отстаивалось мнение, что между отошедшими в вечность и оставшимися на земле нет прямого контакта. А существует ли непрямой контакт? Если да, то докажите свое мнение, основываясь на Библии.

 

4. Если между сражающейся и торжествующей церковью нет прямого контакта, то в каком смысле верно то, что они встречаются друг с другом?

 

5. Как лучше всего можно выразить уважение к тем, кто уже обрел дом у Господа?

 

 

Глава 13

 

Узнаем ли мы друг друга там?

 

Прочитайте Евангелие от Луки 16:1-9.

 

1. Является ли желание встретить-друг-друга-снова правильным?

 

Узнаем ли мы друг друга на небесах? Как часто этот вопрос не задается! Некоторые люди открыто выражают свое стремление возобновить счастливые связи, разорванные на земле в тот момент, когда их друзья перешли в мир иной. Другие, однако, говорят об этом с некоторым сомнением. Они вообще не уверены, является ли желание встретить -друг-друга-снова (по-немецки Wiedersehen) правильным. Разве конечная цель не заключается в том, чтобы "прославлять Бога и наслаждаться общением с Ним вечно"? И разве псалмопевец не восклицал: "Кто мне на небе? ... с Тобою ничего не хочу?" (Пс. 72:25).

 

Ответ заключается в следующем. Если подобное стремление узнать друг друга и восстановить связь имеет только лишь сентиментальный характер и не ставит перед собой цели воздать Богу во Христе всей славы, то мы должны осудить его. Но желание Wiedersehen для того, чтобы в обществе с теми, кто жил до и после нас, мы могли славить нашего Искупителя, вполне законно. Мы созданы для общения. Поэтому я полностью согласен с д-ром Г.Бавинком, который пишет: "Надежда увидеть-друг-друга-снова по ту сторону могилы вполне естественное, неподдельно человеческое, желание и, кроме того, соответствует Писанию. Ибо последнее не учит бессмертию, которое лишено всякого содержания и относится к какой-то призрачной душе, но оно говорит о вечной жизни настоящих человеческих личностей... Поэтому, хотя это абсолютно истинно, что небесная радость состоит в основном в общении со Христом, в нее также входит общение верующих между собой. Даже на земле последний тип общения, хотя всегда несовершенен в этой жизни, не препятствует общению верующих со Христом, но подкрепляет и обогащает его, тем более на небесах это будет так. Самое сильное желание апостола Павла - отойти и быть со Христом (Филип. 1:23; 1 Фес. 4:17), но Сам Иисус описывает небесную радость, используя символ пира, где все будут сидеть за одним столом с Авраамом, Исааком и Иаковом (Матф. 8:11; ср. Лук. 13:28). Таким образом, в надежде увидеть-друг-друга-снова нет ничего предосудительного, если только она подчинена желанию общаться со Христом".

 

2. Учит ли Писание тому, что там нас ожидает радостное узнавание и восстановление общения?

 

В той же блестящей работе по реформированному учению д-р Г.Бавинк говорит с заслуживающей уважения осторожностью по многим спорным вопросам. Однако, что касается узнавания в жизни после смерти, об этом он говорит очень убежденно и однозначно. Он пишет: "Вне всяких сомнений, те, кто умерли, узнают тех, с кем они были знакомы на земле".

 

Те, кто вместе с д-ром Г.Бавинком принимают идею узнавания и восстановления общения, обычно ссылаются на следующие места, из которых не все служат ее прямым доказательством.

 

А. В соответствии с Ис. 14:12 населявшие преисподнюю сразу же узнали вавилонского царя, спускавшегося к ним, и насмешливо приветствовали его, восклицая: "Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы".

 

Б. В соответствии с Иез. 32:10 из глубин преисподней сильные обращаются к правителю и народу Египта.

 

В. В соответствии с Лук. 16:19-31 богач узнал Лазаря.

 

Г. В соответствии с Лук. 16:9 друзья, которых мы приобретаем себе "богатством неправедным", пригласят нас в небесные обители. Больные, которых мы посетили, отверженные, к которым мы проявили сострадание, язычники, для которых мы стали инструментом спасения, будут стоять во внешнем дворе небес для того, чтобы принять в свой круг своих благодетелей и вместе прославлять Того, Кто является источником всякого благословения. Все это не может не указывать на узнавание и возобновления общения.

 

Д. Из 1 Фес. 2:19, 20 (ср. также 2 Кор. 4:14) следует, что во время второго пришествия Господа Иисуса Христа миссионеры увидят окончательное воплощение своих надежд и испытают удивительную радость, видя плоды своих миссионерских трудов в людях, стоящих по правую руку Христа. И разве не вытекает идея о восстановлении прерванных взаимоотношений из 1 Фес. 4:13-18?

 

3. Ответ на возражения.

 

Возражение а. Некоторые отрывки, приведенные в поддержку теории узнавания и восстановления общения, говорят о событиях, которые будут сопровождать второе пришествие Христа, а не промежуточное состояние. После возвращения Христа мы получим тела, благодаря которым и происходит узнавание. Поэтому это никак не доказывает, что бестелесные души верующих на небесах сейчас могут узнавать друг друга.

 

Ответ. В этих словах есть доля истины, но только в той мере, в какой необходимо подчеркнуть некоторые различия. Несомненно, после возвращения Христа, когда наши тела, славно воскрешенные и измененные, будут возвращены нам, общение будет гораздо богаче. Тем не менее, контраст между промежуточным и конечным состояниями не настолько велик, чтобы то, что было сказано здесь о конечном состоянии, не могло быть в принципе применено к состоянию промежуточному. Более того, некоторые отрывки говорят о моменте непосредственно после смерти. Далее, если ангелы, не имеющие тел, узнают друг друга (Дан. 10:13), то почему для бестелесных душ верующих это невозможно?

 

Возражение б. Если мы действительно сможем узнать тех из наших друзей, которых мы встретим на небесах, то мы будем тосковать по тем земным друзьям, знакомым и родным, кто на небеса не попадет. Это сделает нас несчастными даже на небесах.

 

Ответ. Разве наш Господь Иисус Христос забыл кого-нибудь из тех, кого Он искренно увещевал? Но разве можно сказать, что Христос несчастен на небесах? Разве ответ не заключается в том, что когда мы оказываемся на небесах, все подобные узы, которые не во Христе (включая даже узы семьи), теряют свое значение? И разве Евангелие от Матфея 12:46-50 не свидетельствует о том же?

 

Возражение в. В соответствии с Евангелием от Матфея 22:23-33 все земные взаимоотношения будут полностью упразднены в жизни после смерти. Поэтому узнавание тех, с кем мы были знакомы на земле, будет бессмысленно.

 

Ответ. Мысль, изложенная в приведенных стихах Евангелия от Матфея, заключается совсем не в этом. Эти стихи говорят о том, что в жизни будущего века не будет смерти, а значит, не будет ни брачных взаимоотношений, ни необходимости в них. В этом смысле мы будем, как ангелы на небесах. Отрывок вообще ничего не говорит об упразднении любых взаимоотношений с теми, кого мы знали на земле в Господе.

 

Учение о Wiedersehen после смерти имеет твердое основание в Писании.

 

Для обсуждения

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Какой вопрос обсуждался в этой главе?

 

2. Является ли желание встретить-друг-друга-снова после смерти законным? Почему вы так думаете?

 

3. Поддерживает ли Писание взгляд, что это желание будет исполнено?

 

4. Но могут ли бестелесные души узнавать друг друга?

 

5. В чем заключаются другие возражения против учения о Wiedersehen, и как вы ответите на них?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Может ли тот факт, что Петр, Иаков и Иоанн узнали Моисея и Илию на горе Преображения, использоваться как аргумент в поддержку узнавания в жизни после смерти?

 

2. Можно ли ссылаться для поддержки того же взгляда на Первое послание к коринфянам 13:12?

 

3. Кто-то сказал: "Мы не только узнаем друг друга в жизни после смерти, но мы будем знать один одного лучше, чем когда бы то ни было до этого". Верите ли вы, что это так? Почему?

 

4. В чем суть притчи, записанной в Евангелии от Луки 16:1-9? Я имею в виду практический урок.

 

5. Что подразумевается под "богатством неправедным"?

 

 

Глава 14

 

Остаются ли у нас память, вера и надежда в славе? Есть ли на небесах время?

 

Прочитайте Откровение 6:9-11.

 

1. Короткое толкование видения душ под жертвенником.

 

То, что видел Иоанн, было не небом, а символическим видением небес. Но видение не имело бы смысла, если бы не отражало реальности. Поэтому, поскольку у нас есть право делать определенные выводы из притчи о богаче и Лазаре, то мы можем применить тот же принцип и здесь.

 

В этом видении перед Иоанном предстает алтарь, который оказывается жертвенником всесожжений, у его подножия должна выливаться кровь жертвенных животных (Лев. 4:7). Под этим алтарем Иоанн видит кровь убитых святых. Он видел души, потому что "душа тела в крови" (Лев. 17:11). Они принесли себя в жертву, твердо держась свидетельства, которое они получили о Христе и о спасении в Нем. Теперь души этих людей требовали мщения своим убийцам.

 

Каждому из этих убиенных были даны белые одежды, символизировавшие праведность, святость и празднество. Они были заверены в том, что их молитвы будут услышаны, но время суда еще не пришло. Поэтому эти души должны наслаждаться своим отдыхом еще "малое время", пока все избранные не будут убиты и не дополнят число мучеников. Бог знает точное число. Пока это число не будет достигнуто, день последнего суда прийти не может.

 

Разве отсюда не вытекает, что эти души уже некоторое время находились в покое, находятся в нем сейчас и будут находиться еще некоторое время? Д-р Г.Бавинк утверждает: "У них есть прошлое, которое они помнят, настоящее, в котором они живут и будущее, к которому они приближаются".

 

2. Остаются ли у нас память, вера и надежда в славе?

 

Во-первых, о памяти. Богач из притчи (Лук. 16:28) помнил, что у него есть пять братьев на земле. В день суда некоторые нечестивые люди вспомнят, что они пророчествовали, изгоняли бесов и совершали знамения (Матф. 7:22). Отсутствует ли память у праведников? Даже Евангелие от Матфея 25:37-40 не учит этому, но говорит о противоположном. Более того, как искупленные смогут петь новую песнь Богу за Его чудное дело искупления, если они не помнят об этом искуплении? И разве в самом пении (Откр. 14:3; 15:3, 4; ср. 5:9) не заложено определенное продвижение во времени от строки, которая пелась, к строке, которая поется, и далее к той, которая будет петься? Разве это не указывает на прошлое, настоящее и будущее даже на небесах? Действительно, у искупленных в славе до дня воскресения нет голосов. Но разве из-за этого невозможно пение? Разве не звучат славные слова в их сердцах? Разве даже здесь, на земле, не звучит "в моем сердце мелодия ... мелодия любви"? Если хотите, называйте эти песни символами, но они, несомненно, являются символами чего-то совершенно реального.

 

Итак, мы пришли к выводу, что память, очищенная от всякой греховной ржавчины, но все-таки остающаяся памятью, направлена естественным образом в прошлое, она остается с нами и на небесах. Что же можно сказать о вере, направленной в настоящее ? Утверждается следующее.

 

В определенном смысле верно, что вера исчезнет (2 Кор. 5:7). Вера в обетование, которое все еще не исполнено, будет заменена восторгом от исполнения этого обетования. Но на небесах вера останется в том смысле, что мы будем доверять Богу. Разве не засияет она еще более славным светом, когда уже не будет повторяться мучительный крик: "Верую! Помоги моему неверию"?

 

А что можно сказать о надежде, направленной в будущее? Вывод о том, что вера останется с нами и в славе, по-прежнему является лучшим толкованием 1 Кор. 13:13. Надежда вместе с верой и любовью пребывает , когда "настанет совершенное", и когда мы увидим все "лицом к лицу". Даже сейчас души искупленных на небесах знают, что это всего лишь промежуточное состояние . Они приближаются, как и приближались, к тому дню, когда они, воскрешенные, получат свои тела, и к ним присоединятся все остальные, которые вступят в их число. Они жаждут того времени, когда унаследуют "новую землю и новое небо" и когда пред их Господом преклонится все. Д-р Дж.Г.Вос очень верно пишет в своей статье "Промежуточное состояние": "Писание представляет промежуточное состояние как временное, которое не является ни окончательным блаженством святых, ни конечной мукой потерянных".

 

На небесах души искупленных действительно живут, благодаря Бога за Его благословения в прошлом, уповая на Него в настоящем и предвкушая будущее, еще более славное, чем то настоящее, которым они уже наслаждаются. Поэтому даже в славе жизнь течет в трех временах.

 

3. Но разве такой взгляд на промежуточное состояние не приводит к выводу, что для людей будет существовать время даже на небесах ... и в аду?

 

Идея о том, что время, в любом вообразимом смысле, будет полностью отсутствовать в жизни после смерти, крепко укоренилась в умах многих. Она присутствует в известных гимнах, например "И он клялся, подняв руку к небесам, что времени уже не будет". Если мы можем полагаться на студенческие заметки лекций д-ра А.Купера-старшего, тогда можно сделать вывод, что этот великий богослов и государственный деятель был абсолютно уверен, что в промежуточном состоянии времени не будет. Он неоднократно ссылается на Откровение 10:5-6: "И Ангел ... клялся Живущим во веки веков ... что времени уже не будет". Мы сожалеем, что великий богослов не смог изучить более глубоко отрывок, на который он так уверенно опирается. Из контекста следует, что более предпочтительным является другой перевод. В двух английских переводах (ASV, RASV) используется намного лучшее выражение, а именно "промедления уже не будет".

 

Лично я согласен с д-ром Г.Восом, который говорит (о будущем веке): "Нигде апостол Павел не утверждает, что после завершения нынешней жизни ни продолжительности, ни разделения на временные интервалы уже не будет. Жизнь, описываемая таким образом, очевидно, является прерогативой Творца: делать вечными жителей грядущей жизни в таком смысле было бы равносильно их обожествлению, а такая мысль скорее относится к языческому типу мышления и никак не вмещается в рамки библейской веры". Аналогичное утверждает и д-р Г.Бавинк: "Умершие остаются ограниченными и конечными существами, и не могут существовать никак иначе, как только в пространстве и во времени. Измерение пространства и мера времени по ту сторону могилы будут совершенно другими, чем сейчас, когда мили и часы являются стандартными эталонами. Но даже души, живущие там, не будут вечными и вездесущими, как Бог ... Они не поднимутся над временем как таковым, т.е. над временем в смысле последовательности моментов".

 

Однако я хотел бы подчеркнуть, что я согласен с д-ром Дж.Г.Восом, который в уже упомянутой статье утверждает: "Дж. Стаффорд Райт выдвинул идею, что в промежуточном состоянии человеческий разум будет переведен на другую временную шкалу, отличающуюся от шкалы физической вселенной, хотя мы не можем представить себе, какой она может быть". Он обращает внимание на тот факт, что для душ убиенных под жертвенником промежуток между их мученической смертью и воскресением в последний день назван "малым временем", хотя он уже длился очень долго.

 

Таким образом, если задан вопрос: "Есть ли время на небесах?" - и время понимается как движение от прошлого к настоящему и к будущему (назовем это продолжительностью или последователь ностью моментов ), - ответ должен быть "Да". А если задан следующий вопрос: "Будет ли это время таким же во всех отношениях, как мы его знаем сейчас (т.е. будет ли оно измеряться нынешними земными эталонами), то ответ будет: "Нет".

 

Для обсуждения

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Объясните видение душ убиенных под жертвенником.

 

2. Можно ли сказать, что эти души живут в трех временах?

 

3. Остается ли с нами память на небесах?

 

4. Остаются ли вера и надежда с нами на небе?

 

5. Будут ли искупленные, подобно Богу, вознесены над временем во всех его проявлениях? Будет ли время измеряться там так же, как оно измеряется здесь?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Как вы можете оправдать вопль о мщении душ убиенных под жертвенником?

 

2.Вы согласны с выражением: "Время не будет измеряться годами"?

 

3. Будет ли время в раю таким же, как и в аду?

 

4. Возможна ли надежда там, где нет времени ни в каком отношении? Укажите различия между надеждой здесь и надеждой там.

 

5. Почему "любовь из них больше"?

 

 

Глава 15

 

Есть ли развитие на небесах?

 

Прочитайте Второе послание к Коринфянам 3:12-18; Послание к Ефесянам 3:14-21.

 

1. На небесах нет развития в освящении.

 

"И не войдет в него [на небо] ничто нечистое" (см. Откр. 21:27). Когда верующий умирает, то он в тот самый момент полностью освобождается от греха в любой его форме. Поэтому в жизни после смерти не может быть никакого развития в святости. Сегодня Авраам нисколько не более святой, чем он был в тот момент, когда попал на небеса. В безгрешности на небесах нет продвижения. С этой точки зрения искупленные абсолютно совершенны, начиная с того момента, когда входят в жемчужные врата.

 

2. Тем не менее развитие на небесах может иметь место; например, развитие в знании, любви и радости.

 

Я не знаю ни одного места в Библии, где бы прямо и буквально говорилось, что существует хотя бы такой вид развития на небесах. Церковь не включила эту идею в свое вероисповедание. Если кто-то склонен не согласиться с теорией о том, что на небесах есть развитие, то он имеет на это полное право. Все строится на логических рассуждениях, а не на прямых доказательствах.

 

Вместе с тем, по мнению многих (например, Г.Бавинка, Дж.Дж.Кнапа, Р.К.Ленского, Дж.Д.Джонса), такое развитие существует. Это мнение основывается на логических рассуждениях и дедуктивных заключениях. Лично я считаю, что для таких рассуждений и заключений есть основания. Я в утверждении своего мнения по этому вопросу опираюсь на следующие факты.

 

А. Учение Писания о вечной жизни (Иоан. 3:16; 11:25,26; особенно 10:10). В соответствии с Писанием, когда душа оказывается на небесах, она продолжает жить. Она не просто вечно остается в неизменном состоянии. Она живет более полно, чем когда бы то ни было прежде. Жить - значит думать, пребывать в общении, видеть, слышать, радоваться и т.д. Как мне кажется, для ограниченных существ в безгрешном состоянии такая жизнь означает развитие. Возможно ли, чтобы мы думали и не продвигались в знании? Разве можно пребывать в общении (каком общении!) и не развиваться в любви, видеть и слышать славу небес и не обогащаться небесной радостью ?

 

Более того, рост в знании, любви и радости не обязательно противоречит состоянию совершенства. На земле, "совершенный" ребенок - это растущий ребенок, ведь "совершенный" Христос-младенец "преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и людей" (Лук. 2:52). Такое возможно и на небесах.

 

Б. Учение Писания о величии Бога и ничтожности человека (Ис. 40:25, 26; 44:6; 45:5). В соответствии с Писанием наши души как сейчас, так и в будущем - ограничены и конечны. Бог, как сейчас, так и всегда бесконечен и неограничен. Кроме Бога, нет другого Бога. Поэтому, когда в состоянии безгрешности и бессмертия, которое дается искуплением , конечное приходит в соприкосновение с бесконечным, возможно ли, чтобы конечное не развивалось? Когда неисчерпаемые богатства небес вливаются в сосуды явно ограниченной емкости, возможно ли, чтобы эти сосуды не наполнялись все более и более?

 

Возьмите, например, Христову любовь к нам. Даже на небесах мы будем стремиться познать, "что есть ширина, долгота, высота и глубина" этой любви. Конечно, ни одна искупленная душа не будет стремиться делать все это сама. Она попытается сделать это "вместе со всеми святыми". Но даже тогда, в соответствии с Писанием, эта любовь Христа к нам "превосходит разумение". Во всей своей полноте она навсегда останется слишком великой для человеческого восприятия.

 

Мы будем проникать все глубже и глубже в эту любовь Божию и будем вечно продолжать открывать, что мы не достигли дна и никогда не достигнем его, ибо дна нет, эта любовь бесконечна; на мой взгляд, это и будет славой небесной жизни. Мы никогда не услышим: "Теперь вы знаете абсолютно все, что только можно знать о любви Божией во Христе". Если бы полное познание любви Божией или любого Его качества было возможно, то мы перестали бы быть конечными. Мы бы сами стали Богом. Но, кроме Бога, нет Бога! Поэтому, пока любовь Христа остается бесконечной, а мы конечными существами, мы будем продвигаться в своем познании этой любви и в своем любящем и радостном отклике на нее. Можно ли представить себе, что кто-нибудь, пусть даже одним оком своей души видящий славу Божию во Христе, не будет развиваться в знании, любви и радости?

 

В. Учение Писания об отсутствии греха в небесной жизни (Матф. 6:10; Откр. 21:27). На небесах, в соответствии с Писанием, нет греха. Это означает, что главное препятствие для развития тоже будет отсутствовать. Ни грех, ни проклятие никогда не поселятся там. Поэтому мне кажется, что разум, не затуманенный грехом, будет развиваться лучше, чем разум, находящийся во власти греха; что сердце, не подавленное последствиями греха, будет скорее продвигаться во внутренней радости, чем подавленное сердце.

 

Г. Символы Писания (1 Иоан. 3:9; Откр. 22:1, 2; ср. Иез. 47:1-5). Библия рисует вечную жизнь, или спасение, как пробивающееся семя, как растущее и приносящее плоды дерево, как вечно углубляющуюся реку и т.д. Очевидно, все эти символы подразумевают развитие.

 

Д. Учение Писания о вечно пребывающей надежде (1 Кор. 13:13). Надежда означает радостное предвкушение грядущей славы. Вне всяких сомнений, здесь, на земле, мы тоже надеемся. Но наши надежды не всегда становятся реальностью. Однако на небесах каждая надежда исполняется, и в то же время человек все продолжает надеяться. Разве этот факт не подразумевает развитие в знании, любви, радости? На мой взгляд, на небесах действительно есть развитие, и это относится даже к промежуточному состоянию.

 

Для обсуждения

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. В каком смысле истинно то, что на небесах нет развития?

 

2. В каком смысле, тем не менее, истинно то, что на небесах есть развитие?

 

3. Могут ли ограниченные создания когда-нибудь познать все о Христовой любви? Если нет, то почему?

 

4. Имеет ли какое-нибудь отношение к возможности развития на небе факт отсутствия греха на небесах?

 

5. В чем заключаются остальные аргументы, на которых я основывал свое мнение о развитии на небесах?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Я сознательно использовал выражение "развитие; например , в знании, любви и радости". Можете ли вы добавить что-нибудь к этому списку?

 

2. Адам и Ева были совершенными перед падением. Исключало ли это возможность развития?

 

3. Наш Господь Иисус Христос как человек был совершенным, абсолютно безгрешным. Исключало ли это возможность развития? (См. Евр. 5:7-10; обратите особое внимание на ст. 8.) Как вы можете объяснить это?

 

4. Исключает ли 1 Кор. 13:12 ("... тогда познаю, подобно как я познан") всякую идею о возможности развития? Подсказка: означает ли это в действительности "тогда познаю неограниченно "? Если бы это было так, то во что бы это превратило нас? Что 1 Кор. 13:12 означает в свете всего контекста?

 

5. Есть ли в идее о возможности развития даже на небесах какая-то практическая ценность? К примеру, есть ли связь между скоростью нашего духовного развития здесь и на небесах (в знании, любви, радости и проч.)?

 

 

Глава 16

 

Отправляются ли нечестивые в ад, когда умирают?

 

Прочитайте псалом 72:12-19.

 

1. Очень непопулярное учение.

 

"Леди и джентльмены, идея об аде является порождением мстительности и бесчеловечности, с одной стороны, и трусости, с другой ... Я не могу уважать человека, который верит в ад. Я не уважаю ни одного человека, который проповедует ад ... Я не люблю это учение, я ненавижу его, я презираю его, я отрицаю его ... Невозможно передать, насколько это учение позорно и гнусно". Так говорил "великий агностик" Р.К.Ингерсолл.

 

Пастор Русселл потратил немало усилий на свой любимый труд "Кошмар вечной муки". На его взгляд, ужасное учение об аде пропагандировалось священнослужителями официальной церкви для того, чтобы, поселив страх в сердцах людей, можно было ими управлять.

 

Вот утверждение еще одного адвентиста седьмого дня: "Для многих людей религия - это просто избавление от огня. Услышав описание места вечного огня, в которое они попадут после смерти, если не станут религиозными и не будут ходить в церковь, люди испугались и откликнулись на призыв" (Рузерфорд).

 

2. Возражения против учения об аде, а также ответы на них.

 

Возражение а. Бог есть любовь. Поэтому само существование ада невозможно. "Творец, который может вечно мучить свое творение, есть дьявол, а не Бог любви".

 

Ответ. Любовь не исключает гнев, особенно на тех, кто упрямо отвергает эту любовь. Именно Иисус Христос, само воплощение любви, постоянно говорил о наказании в аду.

 

Возражение б. Бог праведен . Поэтому Он не может наказывать временные грехи вечным наказанием. Это было бы несправедливо, потому что наказание должно соответствовать преступлению.

 

Ответ. Продолжительность преступления не обязательно определяет продолжительность наказания. Даже сейчас преступление, совершенное за минуту, может быть наказано пожизненным заключением. Определяющую роль играет природа преступления. За измену государству часто выносится смертный приговор. Следовательно, измена верховному Величеству, сознательное отвержение Бога любви заслуживает высшей меры наказания.

 

Возражение в. Бог праведен (еще раз). Поэтому Он не может ввергнуть в самые глубины ада миллионы невинных язычников, которые никогда даже не слышали Евангелия.

 

Ответ на это возражение будет дан в главе 20.

 

Возражение г. Бог есть мудрость . Поэтому Он знает, что высшая мера наказания не принесет никакой пользы.

 

Ответ. Важно то, что Бог остается Богом! Иначе для всех все потеряно. Бог не может оставаться Богом, не сохраняя Своих атрибутов, включая справедливость. "Да погибнет мир, но сохранится справедливость". Отмена этого принципа означает конец и Бога, и человека. Именно неизменная сохранность божественной справедливости пригвоздила Иисуса ко кресту, как Спасителя от греха. Более того, Бог угрожает самым суровым наказанием тем, кто отвергает такого любящего и чудного Спасителя. Когда в сочетании с обещанием спасения всем, кто принимает Христа, эта угроза воспринимается серьезно, тогда человек попадает под могучее благотворное влияние. И, более того, Божественная честь сохраняется, и Его справедливость удовлетворена. А это в конце концов имеет самое важное значение.

 

Возражение д. Бог всемогущий (и Он есть любовь). Поэтому Он не позволит сатане держать в своих сетях тех, кого Он (Бог) создал. Один служитель с убеждениями универсалиста выразил эту идею иначе. Он проповедовал, казалось, в консервативной церкви, и я был одним из слушателей. Он утверждал следующее: "В конце все будут спасены. Надеюсь, что даже дьявол".

 

Ответ. Бог не использует Свое всемогущество для того, чтобы затаскивая людей на небеса, снимать тем самым с них ответственность за свой выбор. Человек, сознательно отвергающий Христа, потерян из-за своих грехов.

 

Мнение, что в конце все люди, злые духи и даже сам сатана будут спасены, не имеет основания в Писании, которое учит обратному (Матф. 7:13, 14; 25:10; 25:41; 25:46; Иуд. 6).

 

Возражение е. Бог есть Творец. Он создал нас таким образом, что мы инстинктивно сопротивляемся идее о вечном наказании. Она не может быть верна, потому что "глас народа есть глас Божий".

 

Ответ. Исток внутреннего отвержения идеи о вечном наказании кроется не в творении, а в противлении. Вне всяких сомнений, после грехопадения лозунг "глас народа есть глас Божий" нуждается в значительной модификации. Человек, руководствуясь своей злой природой, предпочел Христу Варраву.

 

Возражение ж. Бог есть Бог открывающий . В Своем слове Он не учит тому, что нечестивые после смерти попадают в ад.

 

Ответ. Теперь мы подошли к самой сути проблемы. Вопрос заключается не в том, любят ли, ненавидят ли, презирают ли и отрицают ли Ингерсолл и другие учение об аде, но он состоит в том, открыл ли Бог в Своем слове это учение. Это подводит нас к последнему подзаголовку:

 

3. Действительно ли Библия учит тому, что нечестивые после смерти попадают в ад?

 

Здесь нам надо быть очень внимательными. Довольно часто, когда Писание говорит о вечной судьбе нечестивых, оно говорит об их конечном состоянии, т.е. о наказании как тела, так и души после судного дня. Отдельные главы будут посвящены этому вопросу (46, 47). Сейчас же мы рассматриваем вопрос, попадают ли нечестивые в ад, когда умирают.

 

Писание по этому вопросу говорит не очень много, но однозначно. Будет достаточно нескольких примеров. По словам Асафа, когда нечестивые умирают, они низвергаются в пропасть. Они мгновенно приходят в разорение. Они погибают от ужасов (Пс. 72:12-19). Когда умер богач, он спустился в место мучений, из которого нет спасения (Лук. 16:23, 26). И когда Иуда совершил самоубийство, он простился с жизнью, "чтобы идти в свое место", место погибели (Деян. 1:25).

 

Для обсуждения

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Что говорит Ингерсолл об аде?

 

2. Что русселиты (свидетели Иеговы) говорят об этом?

 

3. Что говорят адвентисты седьмого дня?

 

4. Какие возражения выдвигаются против учения об аде и как на них можно ответить?

 

5. Учит ли Библия тому, что нечестивые после смерти попадают в ад?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Можно ли одновременно придерживаться неправильной точки зрения в отношении учения об аде и придерживаться правильной точки зрения, касающейся учения об искуплении Христа?

 

2. Русселиты называют себя "международными библейскими студентами". Но действительно ли Библия является основой их идеологии? Что является этой основой?

 

3. Можно ли нас обвинить в том, что мы придаем слишком большое (или слишком малое) значение в наших кругах учению о вечном наказании?

 

4. Является ли следующая мысль верной и законченной: По словам автора 72 псалма, нечестивые благоденствуют в этой жизни, в то время как праведники страдают. Но в конце ситуация изменится на противоположную (см. особенно стихи 23, 24.).

 

5. Те, кто утверждают, что учение об аде не соответствует Божьей любви и что, следовательно, ада нет, сталкиваются с еще одной проблемой, о которой не говорилось в этой главе. Что это за проблема?

 

 

Глава 17

 

Что подразумевается под шеолом* и адом**?

 

Прочитайте Ев. от Луки 16:19-31

 

1. Четыре заблуждения в отношении шеола

 

Возможно, вы удивлены, почему целая глава отведена этому предмету. Зачем беспокоиться о значении одного еврейского, а другого греческого слова? Почему бы не заняться чем-то более "практичным"? Причина состоит в следующем: именно сейчас очень практично и полезно знать все, что касается значения этих двух странных слов - ветхозаветного "шеол" и новозаветного "ад", потому что некоторые секты постоянно втолковывают людям, что только из-за неправильного перевода этих слов (плюс слово "геенна") учение об аде как о месте вечного наказания занимает такое положение в церкви. И поэтому эти секты учат, что если только человек уделит время выяснению смысла этих слов в оригинале , то душе будет возвращен мир.

 

Что ж, последуем их совету, и изучим эти два слова настолько глубоко, насколько нам это позволит объем одной главы (оставляя "геенну" до 46 главы).

 

Более 60 раз слово "шеол" появляется в Ветхом Завете. В греческом переводе Ветхого Завета (так называемой Септуагинте) оно передается словом "ад", которое так же является новозаветным эквивалентом того же понятия. В виду этого, "шеол" и "ад" должны исследоваться вместе.

 

Авторы русского синоидального перевода, пытаясь найти подходящее слово для слова "шеол", во многих местах употребили слово "преисподняя" (Быт. 37:35; Чис. 16:30, 33; Втор 32:22; 1Цар 2:6; 3Цар 2:6,9; Иов. 7:9; 11:8; 14:13; 17:13,16;

 

* Шеол - древнееврейское слово, используемое в оригинале Ветхого Завета для обозначения смерти, преисподней, места, где пребывает душа после смерти.

 

** Ад - adhj - древнегреческий эквивалент слова "шеол". 21:13; Пс. 48:15,16; 87:4,7; 88:49; 138:8; 140:7; Прт. 1:12; 5:5; 7:27; 9:18; 15:11,24; 23:14; 27:20; 30:16; Ис. 5:14; 14:9,11,15; 28:15,18; 38:10,18; 57:9; Иез. 31-32; Ам. 9:2; Иоана 2:3). В остальных местах перевод сделан в равной степени двумя словами "ад" и "могила". Слово "ад" можно найти в следующих местах: 2Цар. 22:6; Пс. 9:18; 15:10; 17:6; 29:4; 30:18; 54:16; 85:13; Ис. 14:15; Ос. 13:14; Авв. 2:5.

 

Первый ошибочный взгляд заключается в том, что авторы Authorised Version всегда правы в переводе слова "шеол". Когда русселиты указывают на "ошибки в переводе", они частично правы. Каждый может убедиться в этом самостоятельно. Например, разве автор Пс. 114 действительно хотел сказать, что "муки адские" объяли его? Действительно ли Исаия в оригинале и в соответствии с контекстом намеревался сообщить, что множество пленников, вместе с их блеском и славой, спустились в преисподнюю (см. Ис. 5:14)? Когда Иона был во чреве кита, действительно ли он был в преисподней (см. Ион. 2:3)?

 

Есть и другое, на мой взгляд, ошибочное мнение. Оно прочно засело в умах исследователей Библии, которые находят его в словарях и библейских справочниках. Это второе ошибочное мнение заключается в том, что как будто Ветхий Завет учит, что все люди после смерти идут в одно место, место, в котором нет ни благословения, с одной стороны, ни боли, с другой, место теней, которое должно восприниматься буквально.

 

На мой взгляд, ошибка проистекает от того, что во многих местах библейский язык понимается буквально там, где он должен пониматься образно. В рассматриваемой теории есть несколько необъяснимых моментов. Если шеол - это место, в которое направляются все люди после смерти, то как перспектива попадания туда может служить предупреждением (Пс. 9:17; Пр. 5:5; 7:27; 15:24; 23:14)? Если шеол совсем не является местом боли, то как Моисей мог написать, что там горит гнев Божий (Втор. 32:22)? И если Ветхий Завет учит, что после смерти все отправляются в темное обиталище теней, как в таком случае верующие встречали смерть с радостным ожиданием (Чис. 23:10; Пс. 15:9-11; 16:15; 72:24-25)?

 

Третий ошибочный взгляд, также довольно популярный в некоторых евангельских кругах, заключается в следующем: шеол - это подмир с двумя отделениями, одно для нечестивых, другое для праведных. Но в Ветхом Завете мы нигде не находим учения о разделенном шеоле. В Пс. 9:17 говорится, что нечестивые направятся не в отделение шеола, а в шеол. Пр. 15:24 призывают человека избегнуть не части шеола, а самого шеола. И нигде мы не читаем о том, чтобы дети Божии направлялись в то или иное отделение шеола. Идея шеола с двумя отделениями берет свое начало в языческом представлении о подмире. Но идеи такого деления мы не находим ни в ветхозаветном шеоле, ни в новозаветном аде.

 

Четвертого ошибочного мнения придерживается пастор Руссел. Хотя, как мы указывали раньше, он частично прав, критикуя перевод Authorised Version, но он заблуждается, считая, что в этом переводе слово шеол неправильно переведено везде. Кроме того, он сам предлагает неправильный вариант перевода. По Русселу, а вместе с ним и по доктрине свидетелей Иеговы, шеол означает забвение или несуществование. Это абсолютно неверно.

 

Вы можете убедиться в этом самостоятельно, если обратите внимание, что произойдет, если слово "шеол" во Втор. 32:22 перевести словом "несуществование". Действительно ли гнев Божий горит в "преисподнем несуществовании"? Если в этом какой-нибудь смысл? Также бессмысленно было бы сказать, что этот огонь горит в "преисподней могиле".

 

2. Что я считаю правильным взглядом

 

Шеол - это состояние или место, в которое человек спускается буквально или образно. Само слово имеет несколько значений, и в каждом отдельном случае его смысл должен определять контекст.

 

а. Иногда шеол обозначает место наказания нечестивых . В таких случаях правильным переводом является слово "ад". См. Втор. 32:22; Пс. 9:18; 54:16. В этих отрывках шеол является местом, где горит гнев Божий и куда спускаются нечестивые после смерти, нечестивые, а не праведные.

 

б. В других отрывках шеол скорее всего обозначает могилу, в которую действительно ложатся (что касается тела) все - и праведные и неправедные. Подумайте о седине Иакова, которую могли свести в шеол, т.е. во гроб (Быт. 44:29, 31; 3Цар. 2:6, 9*).

 

в. В некоторых других отрывках, вероятно, имеется в виду "состояние смерти", "бестелесное существование". Но обратите особое внимание: это состояние разделения тела и души представлено как будто это место (1Цар. 2:6) с воротами (Ис. 38:10). Конечно, все люди действительно сходят в это место, если понимать это образно. Верующий человек или неверующий - после смерти его душа и тело разделяются; в таком смысле все после смерти направляются в шеол. Но надо обратить внимание на следующее: ни в одном отрывке ни Ветхого Завета, ни Нового Завета, не содержится учение о том, что после смерти души всех людей буквально направляются в одно и то же место. Наоборот, Библия последовательно проводит идею о том, что после смерти нечестивые навеки обречены, а праведные (во Христе, конечно) навеки благословлены.

 

3. Смысл слова "ад" в Новом Завете

 

В притче о богаче и Лазаре (Лук. 16) ад не является подмиром с двумя отделениями - "лоно Авраамово" и еще что-то. Наоборот, ад здесь означает ад. Это место мучений и пламени (Лук. 16:23, 24). Также и в Матф. 11:23 и в Лук. 10:15 слово "ад" является правильным переводом , потому что здесь ад резко противопоставляется небу. Поэтому "ад" скорее всего надо понимать образно в смысле полного разрушения . В Матф. 16:18 мысль может заключаться в том, что даже все демоны, вырвавшиеся из ворот ада, не смогут уничтожить истинную церковь Христа. В Деян. 2:27, 31 выражение "ад", как многие толкуют, указывает на то, что душа Христа не была оставлена до состояния смерти (бестелесного существова ния). Смысл может также заключатся в том, что слова "мою душу" (в соответствии с хорошо известным еврейским идиоматическим выражением) просто означают "меня". При таком понимании весь отрывок (Деян. 2:2-31) указывает на то, что плоть Христа (в отличие от плоти Давида) не была оставлена в могиле "увидеть тление", но на третий день славно воскресла. В трех отрывках в книге Откровения (1:18; 6:8; 20:13, 14), содержащих слово "ад", имеется в виду состояние смерти. Однако, здесь это состояние вновь представлено образно, как будто ад - это место, к которому у Иисуса есть ключ, или человек, который всегда следует за смертью (6:8) и который в конце концов будет брошен в огненное озеро (20:13, 14).

 

* 3Цар 2:6,9 - имеется в виду могила. Слово "шеол" в данном случае переведено на русский язык как "преисподняя"

 

ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Почему важно было изучить значение слов "шеол" и "ад"?

 

2. Опишите и опровергните ошибочные взгляды на значение слова "шеол".

 

3. Что на ваш взгляд является правильным пониманием слова "шеол"?

 

4. Какому правилу нужно следовать для того, чтобы определить значение слова "шеол" в каждом отдельном отрывке?

 

5. Каковы различные оттенки значения слова "шеол" в Новом Завете?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Употребляется ли когда-нибудь слово "ад" применительно к конечному состоянию нечестивых после второго пришествия Христа?

 

2. Какова главная мысль притчи о богаче и Лазаре?

 

3. Какое зло совершил богач? Убивал ли он, был ли вором или прелюбодеем? Если нет, то почему он попал в ад?

 

4. Был ли Лазарь принят ангелами на лоно Авраамово благодаря тому, что на земле он был нищим?

 

 

Глава 18

 

Существует ли чистилище?

 

Прочитайте Послание к Евреям 10:11-18.

 

1. Резкий контраст.

 

Рассказывают о том, как один ревностный член римско-католической церкви, чувствуя приближение смерти, воскликнул: "О, блаженное чистилище!" Кардинал Гиббонс называет учение о чистилище "драгоценной доктриной", и в отношении молитв за души, томящихся в чистилище, он говорит: "Я не могу припомнить ни одного учения христианской веры, которое бы приносило больше утешения человеческому сердцу, чем та статья вероисповедания, которая говорит о действенности молитв за умерших верных. Она лишает смерть ее жала".

 

А находившийся в рядах римско-католической церкви в течение пятидесяти лет и бывший половину этого срока священнослужителем отец Чиникай, обратившийся в протестантизм, писал: "Доколе, Господи, этому наглому врагу Евангелия, римской церкви, будет позволено тучнеть слезами вдов и сирот через это жестокое и нечестивое изобретение язычества - чистилище?"

 

Так все-таки учение о чистилище - это "драгоценная доктрина приносящая утешение человеческому сердцу" или "жестокое и нечестивое изобретение язычества"?

 

2. Обобщая учение о чистилище.

 

Кардинала Гиббонс утверждает: "Католическая церковь учит, что, помимо места вечных мучений для нечестивых и вечного покоя для праведных, в будущей жизни существует срединное состояние временного наказания, предназначенное для тех, кто умер в прощаемых грехах, и для тех, кто не удовлетворил справедливость Божию за уже отпущенные грехи. Она также учит, что, хотя души, попадающие в это промежуточное состояние, обычно называемое чистилищем, не могут помочь себе, они могут получить помощь от верных на земле".

 

На Тридентском соборе было принято учение Римско-като лической церкви о чистилище. Приведем фрагменты из этого учения:

 

"Существует чистилище, и душам, которые в нем содержатся, могут помочь молитвы верных, и особенно благоугодная Жертва Алтаря" (статья XXV).

 

"Этим святым собором всем епископам повелевается усердно стараться о том, чтобы целостное учение о чистилище ... принималось верою, было убеждением, преподавалось и проповедовалось повсеместно верными Христу" (статья XXV).

 

В отношении людей, отвергающих это учение, тот же собор постановил: "Да будет предан анафеме" (статья VI).

 

Учение римских католиков включает следующие положения:

 

А. Чистилище - это место, где души самых слабых верующих испытывают муку и тем самым постепенно очищаются.

 

Б. Таким образом эти души расплачиваются за остаток своего долга. В чистилище они несут временное наказание за грехи, которые совершили, когда были на земле.

 

В. Длительность и мера мучений разные. Кто-то страдает больше, кто-то меньше. Одни мучаются дольше, другие мучаются более короткий отрезок времени. Это зависит, в значительной мере, от того образа жизни, который эти души вели на земле. Также это зависит, в определенной мере от того, что их друзья делают для них на земле, т.е. от молитв, которые люди возносят за них, от индульгенций, которые приобретаются для них, и особенно мессы, где упоминаются их имена.

 

Д. Друзья, живущие на земле, должны оплачивать эти мессы.

 

Е. У папы есть некоторая власть над чистилищем. Например, ему принадлежит право посредством индульгенций облегчать муки душ в чистилище или даже прекращать их совсем.

 

3. Недостаток доказательств из Писания.

 

Когда задается вопрос "Где можно найти подтверждение этому в Библии?", ответ, который дают римские католики, такие как кардинал Гиббонс, открывает многое. Сначала он говорит, что это является ясным учением Ветхого Завета, а затем цитирует одно место из книги, которая протестантами совершенно справедливо считается апокрифической . Это отрывок из Второй книги Макковеев (12:43-45) "с ее очевидными преувеличениями и нередкими нравоучительными рассуждениями". Но даже этот отрывок не подтверждает римско-католическое учение, потому что в нем говорится о воинах, умерших в смертном (непрощаемом) грехе идолопоклонства.

 

Гиббонс также ссылается на два отрывка из Нового Завета. Первый содержится в Евангелии от Матфея 12:32, где говорится, что хула на Святого Духа не простится ни в этом веке, ни в будущем. Конечно, это означает, что указанный грех никогда не будет прощен. Но это не означает, что какие-то грехи будут прощены в веке будущем. И даже если бы этот отрывок можно было так понимать, то все равно римско-католическому учению это не сильно помогло бы, потому чтовек будущий - это время, следующее за вторым пришестви ем Христа, а в соответствии с их учением чистилище к тому времени прекратит свое существование.

 

Второй отрывок - Первое послание к Коринфянам 3:12-15. Я не буду уделять время подробному его анализу. Достаточно привести следующие рассуждения, чтобы показать, что этот отрывок также не может являться доказательством какого бы то ни было учения о чистилище. Огонь, открывающий и испытывающий дела людей, конечно, не является буквальным огнем, который, как утверждает римско-католичес кое учение, очищает их души. В соответствии со стихом15 некоторые будут спасены "как бы из огня", а совсем не "огнем". И наконец, в этом отрывке основное внимание уделяется не промежуточному положению, а тому, что произойдет в "тот день", т.е. в судный день, когда, как уже было замечено, чистилище будет делом прошлого.

 

Другие римско-католические авторы пытались найти подтверждение своему учению в таких отрывках, как Ис. 4:4; Мих. 7:8; Зах. 9:11; Мал.3:2, 3; Матф. 5:22, 25, 26; Откр. 21:27. Но даже беглый просмотр этих мест показывает, что они ничего общего с чистилищем не имеют.

 

4. Учение Рима о чистилище - это самая настоящая ересь.

 

А. Оно находится в противоречии со здравой теологией и антропологией (учением Писания о Боге и человеке). В то время как Писание подчеркивает, что человек не может спасти себя (Рим. 3:21-27; 7:14-25; 8:3) и что по сути своей спасение является делом Божиим (Пс. 31:2; Рим. 7:24; Еф. 2:8-10; Тит. 3:4-7; 1 Пет. 1:19), учение о чистилище переставляет акценты с Бога на человека. В соответствии с учением Рима именно человек в определенной мере оплачивает счета и несет временное наказание за свои грехи, зарабатывая спасение. Согласно этому учению, некоторые люди даже могут совершить больше добрых дел, чем от них требуется. Заслуги их "сверхдолжных дел" могут быть переданы душам в чистилище! Это учение совершенно не в состоянии оценить всю глубину падения человека, и оно лишает Бога Его славы (Рим. 11:36).

 

Б. Оно находится в противоречии со здравой христологией (учением Писания о Христе). По Библии, "Иисус заплатил за все". Именно Он прибрел для Своего народа вечное искупление (Евр. 9:12), принеся Себя в жертву (Евр. 9:26). Более того, именно посредством Своего однократного жертвоприношения Он навсегда сделал совершенными освященных (Евр. 10:14). "... Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1:7, см. также Евр. 5:9; Откр. 1:5). Это библейское учение не оставляет решительно никакого места для римско-католического учения о чистилище.

 

В. Оно находится в противоречии со здравой сотериологией (учением Писания о спасении). По Библии, человек оправдывается верой в заслуги Христа (Рим. 5:1) и ни в коем случае не своими заслугами. Он освящается Святым Духом (2 Фес. 2:13), а не каким-то сказочным огнем чистилища.

 

Г. Оно находится в противоречии со здравой экклесиологией (учением Писания о церкви и таинствах). Можно ли вообразить этот контраст между образом церкви, данным апостолом Павлом в Послании к Ефесянам 5:25-27 ("славная Церковь, не имеющая пятна , или порока, или чего-либо подобного, свята и непорочна") и организацией, которая создает впечатление, что ее члены слишком много думают о деньгах!

 

Д. Оно находится в противоречии со здравой эсхатологией (учением Писания о последнем времени). По Писанию, существует ад для нечестивых и небеса для детей Божиих. Исследуйте сами Пс. 1; Пс. 72; Дан. 12:2; Матф. 7:13, 14; 7:24-27; 25:1-13, 31-46; Иоан. 3:16; 2Фес. 1:8-10; Откр. 20:11-15; 22:14, 5. Чистилище не существует .

 

Для обсуждения

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Как некоторые римские католики хвалят учение о чистилище?

 

2. Как другие люди, бывшие долгое время в рядах римской церкви, осуждают его?

 

3. Подведите итог учению Рима о чистилище.

 

4. Покажите, что отрывки, на которые ссылаются католики, не подтверждают их учение.

 

5. Докажите, что это учение является самой настоящей ересью.

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Каковы истоки учения о чистилище?

 

2. Много ли утешения приносит это учение? Справедливо ли оно по отношению к бедным?

 

3. Каким образом католики проводят границу между тем, что Христос сделал, чтобы спасти нас от греха, и тем, что мы сами должны сделать?

 

4. Каково отношение Лютера к учению о чистилище?

 

5. Как бы вы попробовали убедить римского католика отказаться от этого явного заблуждения?

 

 

Глава 19

 

Будет ли в жизни после смерти полное равенство или будут разные меры блага и скорби?

 

Прочитайте Евангелие от Матфея 25:14-30.

 

1. Потребность уравнивать.

 

"Взять у богатых и поднять уровень жизни бедных". "Перераспределить богатство так, чтобы всем было поровну". Подобные лозунги нам приходится слышать со всех сторон. Многим людям кажется, что если воплотить эти идеи в жизнь, то все проблемы решатся и все навсегда станут счастливыми.

 

Более глубокие исследования обычно открывают тот факт, что "равенство", к которому многие, по их признанию, стремятся, представляет собой довольно разнородные и субъективные понятия. Конечно, мистер Браун желает разделить богатство мистера Джонса, потому что Джонс богаче Брауна. Но мистер Браун совсем не стремится разделить свое богатство с мистером Блэком, который беднее его. Кроме того, очевидно, что если богатых внезапно лишить их рабочего капитала, то это приведет не к всеобщему обогащению, а к всеобщей нищете. Это не означает, что все должны быть равнодушны к судьбе бедных. Равнодушие в словах и поступках - не христианское поведение. "Хате с краю" нет оправдания. Но идея абсолютного равенства, предлагаемая программами разделения богатства, является идеалом, одновременно и не практичным, и не библейским (Пр. 6:6-11; 24:30-34).

 

2. Равенство на небесах?

 

"Но, несомненно, на небесах все будут равны", - скажет кто-нибудь. Я отвечаю "Да". Равны в том смысле, что все, кто окажется на небе, будут грешниками, "спасенными по благодати". Все, более того, будут обязаны своим спасением в равной степени всевластной любви Божией. И цель для всех будет одной и той же - прославлять Бога и радоваться Ему вечно. Тем не менее останутся неравенство, различия, меры блага (в аду - меры скорби). В предыдущей главе было показано, что скорее всего будет существовать развитие даже на небесах, так что искупленные будут напоминать постепенно раскрывающиеся лепестки цветка. Вначале в цветке есть место лишь для нескольких росинок, но чем больше он открывается, тем больше в него может их вместиться. Однако голубая незабудка никогда не засверкает таким же множеством капелек росы, как тюльпан, величествен но раскачивающий свою головку на соседней клумбе. Незабудка никогда не станет тюльпаном или подсолнухом. Хотя рост и развитие заложены в каждом цветке, в них также заложены различия в росте и развитии.

 

В Писании содержится учение о мере славы. Когда Иисус придет награждать Своих слуг, то один из верных будет обладать десятью талантами (фактически одиннадцатью, Матф. 25:28), другой - четырьмя . В жизни после смерти будут люди, которые получат награду, а другие, хотя тоже спасенные, не получат, т.е. будут находиться в неравном положении (1 Кор. 3:10-15). Каждый будет судим по своим делам. Разве нет различий среди ангелов? Каждый ли ангел является архангелом?

 

3. Если нет равенства, то чем будут определяться различия?

 

Во-первых, различия будут определяться мерой верности, проявленной искупленными во время жизни на земле. Это очень важный момент. Но это не все, как показывает притча о талантах. С самого начала одному слуге доверены пять талантов, другому - только два. Не наше дело оспаривать то, как Бог в соответствии со Своей благой и всевластной волей раздает дары. И если кто-то говорит: "Да, но даже в этой притче таланты были даны в соответствии со способностями каждого слуги", - то можно ответить следующим образом: "А кто был Автором этих способностей?" Прочитайте Первое послание к Коринфянам 4:7. "Что ты имеешь, чего бы не получил?" Нам достаточно знать, что все искупленные будут полностью удовлетворены; они даже скажут: "Мне и полови ны не было описано на земле".

 

4. Равенство в аду?

 

Даже в аду есть меры различия. Не все будут мучиться одинаково. Для некоторых наказание будет менее невыносимым, чем для других (см. Матф. 11:22, 24). Этот вопрос станет яснее после прочтения следующей главы.

 

Для обсуждения

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Обсудите "потребность уравнивать".

 

2. В каком смысле на небесах будет равенство?

 

3. В каком смысле равенства не будет?

 

4. Какие факторы определяют различия в мере славы?

 

5. Есть ли меры наказания в аду?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Можно ли использовать Иоан. 14:2 для доказательства существования меры славы на небесах?

 

2. Содержится ли в словах апостола Павла в Первом послании к Коринфянам 15:41 учение о мере славы?

 

3. Означает ли существование меры славы различие в выполняемых заданиях на земле?

 

4. Исследуйте правило, данное в Евангелии от Матфея 25:29. Справедливо ли это правило?

 

5. Какой практический урок содержится в притче о талантах? Чем эта притча отличается от притчи о минах (Лук. 19:11-27)?

 

 

Глава 20

 

Спасены ли те люди, которые никогда не слышали Евангелия?

 

Прочитайте Книгу пророка Амоса 3:1, 2; Евангелие от Луки 12:47, 48.

 

1. Оппонент утверждает: "Учение об аде - это жестокое учение, потому что согласно ему Бог ввергает в глубины ада бесчисленное множество невинных язычников, которые никогда не слышали Евангелия".

 

Ответ

 

А. "В глубины ада"? Оппонент забыл, что существуют меры наказания в аду. В соответствии с Лев.26:28 те, кто, быв детьми завета, отказывались следовать этому завету, будут наказаны "семикратно" за свои грехи. Отрывок из Книги пророка Амоса 3:2 учит тому, что горестные суды обрушатся на Израиль из-за того, что хотя его народ был избранным народом, тем не менее повернулся спиной к Иегове. В Евангелии от Луки 12:47, 48 указывается на то, что те, кто, зная путь, не ходили по нему, будут сильно биты, в то время как те, кто не знал пути и заслужил быть битым, будут наказаны более мягко. Послание к Римлянам 2:12-16 доказывает, что те, кто согрешил вне закона, вне закона и погибнут, а те, кто согрешил под законом, по закону осудятся. И Послание к Евреям 10:29 говорит о более суровом наказании тех, кто попирает Сына Божия, по сравнению с теми, кто нарушал закон Моисея. (Ср. Матф. 11:20-24; Лук. 10:12-15; 11:31, 32.)

 

Тот факт, что мера света, которую человек получил, будет определять различия в наказании, находит подтверждение во многих местах Писания. Это не означает, что те, кто согрешил в состоянии относительного неведения, совершенно без вины. Но это означает, что справедливый Бог будет принимать во внимание возможности, которые были у человека, или их отсутствие. (См. напр., Лук. 23:34; Деян. 3:17 и 1 Тим. 1:13.)

 

Таким образом, когда кто-нибудь утверждает, что Бог ввергает в "глубины ада" тех, кто жил и умер во мраке язычества, то он противоречит Писанию. Не слепые язычники, а "сыны царствия" будут выброшены во тьму внешнюю (Матф. 8:12).

 

б. "Невинные язычники"? Возражающий забывает, что эти слепые язычники никоим образом не являются невинными. Ниже приведены примеры греховности, которые взяты из достоверных миссионерских источников. Обратите внимание на слово "миссионерских". Это означает, что многие люди, среди которых миссионеры совершали свой труд, более не находились в полной темноте. Но если даже такие люди находятся в описанном состоянии, то чего можно ожидать от тех, кого миссионерский труд не коснулся?

 

Нечестность : "Извиняюсь, что не могу прийти на собрание. Вы знаете, моя теща умерла, и я должен присутствовать на похоронах". Впоследствии обнаружилось: теща умерла и была похоронена значительно раньше. Тот же миссионер рассказывал мне и другие проявления нечестности, иногда просто невероятные.

 

Жестокость: "Стыдиться? Почему? Она ослушалась меня, поэтому я наказал ее". Миссионер обнаружил жену этого человека висящей вниз головой на дереве. Рабство, пытки, каннибализм, детоубийство, мужеложство и другие преступления процветают среди так называемых "невинных" язычников. Основой всего является тот факт, что они находятся в положении осуждения в Адаме (Рим. 5:12, 17, 18). По природе все люди - чада гнева, проданы греху и живут среди зла (Еф. 2:3; Рим. 7:14; 1 Иоан. 5:19).

 

Отвержение Бога: "Я ненавижу вашего Бога". Так сказал язычник, когда впервые услышал Божьего посланника, описывающего ему Бога справедливости и любви, каким Он открывается в Священном Писании. И разве Послание к римлянам 1:18, 32 не учит нас тому, что язычники своевольно подавляют и извращают истину? Чтобы убедиться, прочитайте весь отрывок (стихи 18-32), и вы излечитесь от идеи о невинных язычниках.

 

2. Оппонент продолжает: "Не все язычники нечестивые. Есть язычники, которые, хотя и не имеют закона, по природе законное делают (Рим. 2:14). Не спасутся ли они, хотя они никогда и не слышали Евангелия?"

 

Ответ

 

Действительно, лучи природного света, благодаря которому человек проявляет некоторое уважение к добродетели и к положительному внешнему поведению, видны в одних людях гораздо больше, чем в других. Но эти лучи недостаточны для того, чтобы привести к спасительному познанию Бога и истинному обращению даже самого лучшего язычника. Бог смотрит не только на внешние поступки человека, но и на его сердце. В своем сердце человек гордится своими добрыми делами, показывая тем самым, что он не способен использовать правильно тот свет, который получил. Вся его "праведность" - это запачканные одежды. Некоторые язычники намного хуже других. Для этих "других" наказание в аду будет гораздо более мягким. Но спасение зависит от благодати, а не от дел. Если кто-нибудь сомневается, что вера в Иисуса Христа - это единственный путь спасения, то пусть он прочитает следующие отрывки: Иоан. 3:16; 5:12; 4:16; 15:5; Деян. 4:12; Рим. 3:23; 1 Кор. 3:11. (Деян. 16:14 и Рим. 10:12-15 показывают, как человек приходит ко Христу.)

 

3. Оппонент представляет последнее возражение: "Если спасение зависит от слышания Евангелия, то почему Бог не сделает так, чтобы все услышали его?"

 

Ответ

 

И кто-то может еще добавить: "Почему Бог в Своем всемогущем провидении не дарует всем богатство, здоровье и счастье?" Д-р Г.Бавинк говорит: "Вокруг себя мы замечаем столько не поддающихся осмыслению фактов, многие непонятные катастрофы, неравную и необъяснимую судьбу людей, ненормальный контраст между крайней радостью и скорбью, что каждому, размышляющему над этими вещами, не остается ничего другого, как выбирать объяснение между тем, что вселенной управляет слепая воля какого-то божества, как считают пессимисты, и тем, что в соответствии с Писанием, принимаемым на веру, вселенная держится абсолютной и всевластной, но - какой бы непостижимой она ни была - мудрой и святой волей Того, Кто однажды прольет достаточно света с небес на эти мистерии жизни". См. Рим. 9:20; потом также Иов. 11:7 и Ис. 55:8, 9. В одном можно быть уверенным до конца: человек, потерянный в Адаме и каждый день умножающий его грех, не имеет права ни на спасение, ни на то, чтобы слышать о пути спасения. Если он и слышит, то только лишь по благодати. Гибельное состояние язычников должно вызывать не критику Бога, а неудержимое усердие повиноваться заповеди провозглашать Евангелие всем народам. Истина состоит в том, что язычники без спасительного познания Христа погибают (Рим. 1:32; 2:12; Откр. 21:8). Спасайте погибающих ! (Иоан. 3:16).

 

Для обсуждения

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. В чем состоит первый аргумент оппонента?

 

2. Как вы можете ответить на него?

 

3. В чем состоит его второй аргумент?

 

4. Как вы можете ответить на него?

 

5. В чем состоит его третий аргумент и как вы можете ответить на него?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Обсудите утверждение: "Язычники жаждут Евангелия".

 

2. Верите ли вы, что взрослый язычник может быть спасен, не услышав проповеди Евангелия? Может ли Бог открыть ему Евангелие во сне, в видении или как-то иначе? Что вы думаете о тех, кто настолько серьезно болен умственно, что даже если бы они услышали Евангелие, то это не принесло бы им никакой пользы?

 

3. Как вы думаете, спасены ли Сократ и Платон?

 

4. Может ли помочь материал этой главы в понимании необходимости миссионерского служения? Как мы можем объяснить великое назначение этого служения детям и молодым людям?

 

 

Глава 21

 

Спасены ли все те, кто умер в младенчестве?

 

Прочитайте Книгу пророка Ионы 4:6-11; Первое посланеи к Коринфянам 7:14.

 

1. Важность поставленного вопроса.

 

До недавнего времени был очень высок процент людей, не доживавших до зрелости. Многие умирали в младенчестве. В последнее время эта трагическая ситуация стала изменяться к лучшему. Немало усилий прилагается для того, чтобы противодействовать высокому уровню смертности младенцев и улучшить общее здоровье наций. Подумайте о том, что было сделано Всемирной Организацией Здравоохране ния (ВОЗ), агентством Совета по экономическим и социальным вопросам ООН и многими другими обществами по всему миру. Но, несмотря на все эти усилия, к цели не приблизились ни на шаг.

 

Естественно возникает вопрос: "Что происходит с душами миллионов, умерших в младенчестве?" И в самом деле, где находятся те, кто, как ни странно, составляют большую часть общего числа людей, когда-либо живших на земле (несколько лет, месяцев, недель, дней, часов или даже минут и секунд)? Должны ли мы верить, что большая часть из них испытывает мучения вечной погибели?

 

2. Неверные взгляды.

 

Во-первых, существует такой взгляд, который можно назвать доминирующим. Это взгляд римско-католической церкви. Он сводится к следующему: все некрещеные дети потеряны в том смысле, что после смерти они попадают в "Limbus Infantum" (или Infantium) - место на окраине ада. Они страдают от невозможности наслаждаться "прекрасным видением".

 

Такой взгляд, хотя и содержит некоторую долю истины (там, где он признает факт зависимости ответственности от возможностей), неверен в двух отношениях: а) Писание нигде не приписывает особую важность отсутствию обряда крещения; б) Библия также нигде не говорит о существовании "Limbus Infantum".

 

В противовес этой позиции существует мнение, что все младенцы "невинны". В соответствии с этой точкой зрения первородный грех, если вообще такое понятие допустимо, не наказывается, если не совершено действительное преступле ние. Поскольку маленькие дети не способны на действитель ное преступление, все спасаются , если умирают в младенчестве. Такое или близкое к нему мнение является характерным для многих евангельских протестантов сегодня. Мы любим этих людей как братьев во Христе, но мы не считаем, что Писание поддерживает их точку зрения. Младенцы тоже виновны в Адаме. Более того, они не невинны (см. Иов. 14:4; Пс. 51:5; Рим. 5:12, 18, 19; 1 Кор. 15:22; Еф. 2:3). Если они вообще получат спасение, то оно будет дано им не за их невинность, а за заслуги Христа.

 

3. Официальная позиция пресвитерианской церкви США.

 

Вестминстерское вероисповедание не дает четкого ответа на вопрос, спасены ли все, кто умер в младенчестве. Фактически оно оставляет место даже для такого мнения, что некоторые могут быть не избраны и не спасены. Убедитесь сами. Написано: "Избранные младенцы, умирающие в младенчестве, возрождаются и спасены Христом через Духа, Который действует когда, где и как Ему угодно" (глава Х, раздел III). В 1903 году однако пресвитерианская церковь США "интерпретировала" эту статью, поэтому сегодня можно четко определить, какого мнения придерживается данная деноминация по этому вопросу. Было принято следующее Декларативное положение:

 

"Пресвитерианская церковь США полномочно заявляет следующее ... Глава Х, раздел III Вестминстерского вероисповедания не рассматривается как учение о том, что кто-либо, умерший в младенчестве, потерян. Мы верим, что все, умирающие в младенчестве, включены в число избранных по благодати, возрождаются и спасаются Христом через Духа, Который действует когда, где и как Ему угодно".

 

4. Выдержки из трудов реформаторских богословов.

 

"Все, кто умирают в младенчестве, спасены. Это следует из того, что Библия учит об аналогии между Адамом и Христом (Рим. 5:18, 19). Писание нигде не исключает ни один класс младенцев, крещеных или некрещеных, рожденных в христианской или языческой стране, от верующих или неверующих родителей, из искупительных благословений Христа" (Чарльз Ходж).

 

"Их судьба определена независимо от их выбора, безусловным решением Бога, которое не может быть отменено никаким их собственным деянием; и их спасение дается безусловным проявлением благодати Христа в их душах через непосредственное и всепреодолевающее действие Святого Духа, стоящее над и вне зависимости от любого деяния их собственной воли ... Другими словами, они, безусловно, предопределены к спасению от создания мира" (Б.Б.Ворфилд).

 

"Большинство богословов-кальвинистов придерживались мнения, что те, кто умер в младенчестве, спасены. Действительно, в кальвинистской системе нет ничего такого, что не позволяло бы нам верить в это; и до тех пор, пока не будет доказано, что Бог не мог предопределить к вечной жизни всех, кого Ему было угодно призвать в младенчестве, мы можем придерживаться этой точки зрения" (Л.Беттнер).

 

Тем не менее не все реформаторские богословы говорят так утвердительно. Некоторые проводят более четкую границу, как они заявляют об этом, между детьми верующих и всеми остальными младенцами. "Дети завета, крещеные или некрещеные, когда они умирают, попадают на небеса; в отношении судьбы остальных нам настолько мало открыто, что самое лучшее, что мы можем сделать, - это воздерживаться от какой-либо определенной оценки" (Г.Бавинк).

 

Также и Беркхоф, находясь в полном согласии с Дортским синодом в отношении спасения детей благочестивых родителей, которых Богу было угодно призвать из этой жизни в младенчестве, утверждает в отношении остальных: "Нет библейского свидетельства, на котором мы могли бы основывать надежду, что ... дети язычников, которые не достигли сознательного возраста, будут спасены".

 

5. Учение Писания.

 

А. Если те, кто умирает в младенчестве, спасены, то это происходит благодаря данной им суверенной благодати Бога во Христе, а не из-за их невинности (см. п.2 выше).

 

Б. В Книге пророка Ионы 4:11 обнаруживается очевидный факт, что сердце Бога обеспокоено не только детьми верующих, но также и детьми неверующих, "не умеющими отличить правой руки от левой".

 

В. "Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его и "...Бог есть любовь" (Пс. 144:9; 1 Иоан. 4:8).

 

Г. Младенцы не грешат так, как взрослые, которые отвергают проповеданное Евангелие и совершают великие грехи против голоса совести.

 

Д. Писание нигде не преподает четкого учения о том, что все дети неверующих, которые умерли в младенчестве, спасены. Хотя на основании пунктов б, в, г мы имеем право думать, что все младенцы спасаются, тем не менее мы не можем утверждать, что Писание учит этому или утверждает это как истину.

 

Е. Бог дал верующим и их семени обетование, которое можно найти в Бытии 17:7 и Книге деяний апостолов 2:38, 39. (Ср. также 1 Кор. 7:14.) Поэтому Дортский синод заявляет: "Поскольку нам дано судить о воле Божией на основании Его Слова, которое свидетельствует, что дети верующих святы не по природе, а благодаря завету благодати, в который они вместе со своими родителями включены, благочестивые родители не должны подвергать сомнению избрание и спасение тех из их детей, которых Богу угодно призвать из этой жизни в младенчестве" (I, статья 17).

 

Для обсуждения

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Почему рассматриваемый вопрос важен?

 

2. Опишите два неправильных взгляда на этот вопрос.

 

3. В чем состоит официальная позиция пресвитерианской церкви США?

 

4. Каковы позиции Ходжа и Ворфилда? Бавинка и Беркхофа?

 

5. В чем заключается учение Писания по этому вопросу?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Можно ли сослаться на Первую книгу Царств 14:13, Книгу пророка Захарии 8:5, Евангелие от Марка 10:14 для доказательства того, что некоторые из детей неверующих, умершие в младенчестве, спасены ?

 

2. Согласны ли вы с толкованием Чарльза Ходжа Послания к римлянам 5:18, 19?

 

3. Можно ли сослаться на Числа 16:31-33 (или похожие отрывки) для доказательства того, что некоторые дети неверующих, которые умерли в младенчестве, потеряны ?

 

4. Каков взгляд Лютера на этот вопрос? Цвингли? Кальвина?

 

5. "В сетях сатаны остается большая часть". Правда это или нет? Что подразумевается под возрастом, когда человек начинает давать отчет в своих действиях? Когда дети достигают этого возраста? Важно ли объяснять ребенку идею об ответственности за свои поступки?

 

 

Глава 22

 

Будет ли у тех, кто умер не спасенным, возможность спастись потом?

 

Прочитайте Евангелие от Матфея 25:1-13.

 

1. Уточнение вопроса.

 

Существуют две неправильные концепции, с которыми мы немедленно должны расстаться. Есть люди, принадлежащие к различным сектам. Эти люди иногда запутывают свою жертву, утверждая, что это неправда, будто они верят во "вторую возможность" (второй испытательный срок, или второй шанс). Их аргументы заключаются в следующем: "У язычников, впрочем, как и у многих других, не было возможности для спасения. Поэтому возможность спастись после смерти не является на самом деле вторым шансом. Это их первый шанс". Поэтому в формулировке вопроса этой главы я сознательно избегал употребления слова "второй".

 

Существует также заблуждение (из-за упущения, я полагаю), которое присуще даже лучшим работам по богословию. В них говорится о поставленном вопросе так, как будто он касается только промежуточного состояния (времени между моментом смерти человека и моментом воскрешения из мертвых). Но это не совсем верно. Конечно, на протяжении истории были люди, которые относили возможность спастись после смерти только к промежуточному состоянию, но так делали не все из них. Русселиты, например, верят, что те, кто умер, ушли "в небытие", но будут пересотворены. Они появятся вновь в конце времен с теми же мыслями и с теми же словами на устах, которые у них были в момент непосредственно перед уходом. Потом (во время тысячелетнего царства) у них будет возможность спастись.

 

Независимо от того, верит человек или целая секта в возможность спасения в промежуточном состоянии или после воскресения, их убеждение состоит в том, что после смерти (вскоре после нее или нескоро) будет возможность спастись.

 

2. Аргументы тех, кто принимает будущую возможность.

 

Для разных групп эти аргументы разные. Одни настаивают на одном, другие на другом, в зависимости от особеннос тей теории второго шанса, которой они придерживаются. Все подчеркивают, что справедливость Божия требует, чтобы всем людям была представлена такая возможность спасения после смерти. Некоторые утверждают, что проклятию подвергается тот, кто осознанно отвергнет предложение спастись. Те, кто верят, что возможность спастись будет дана людям (по крайней мере некоторым из них) в промежуточном состоянии обычно ссылаются на Первое послание Петра 3:18, 19 и 4:6. Эти отрывки интерпретируются так, будто Христос в период между смертью и воскресением был в преисподней и там расширил границы спасения для душ потерянных. И наконец, те, кто связывают возможность спасения с воскресением в конце времен, совершенно фантастическим образом используют "отрывки Писания о возрождении Израиля" для доказательства будущего возрождения и будущей возможности человечества в целом. Они обычно добавляют, что воскресение всех этих людей (которые, между прочим, уже впали "в небытие") даст им возможность использовать их прошлый опыт. Этот "прошлый опыт, таким образом, послужит, с одной стороны, сдерживающим фактором, а с другой, будет стимулировать совершение добра". Но если они, однако, изберут жизнь в грехе, то их наказание будет состоять в аннигиляции .

 

3. Библейские доказательства ложности этого учения.

 

А. Писание говорит, что не в нашей компетенции указывать Богу, что справедливо, а что несправедливо. Как я уже говорил, человек, потерянный в Адаме и каждый день добавляющий к его греху, не имеет права ни на спасение, ни на то, чтобы слышать о пути спасения. (См. также Дан. 4:35 и Рим. 9:20.)

 

Б. Это не правда, что для того, чтобы быть проклятым, человеку необходимо сознательно отвергнуть предложенное спасение (Рим. 1:32; 2:12; Откр. 21:8).

 

В. Интерпретация в Первом послании Петра стихов 3:18, 19, предложенная сторонниками теории будущей возможности, является "очень неубедительным толкованием самого сложного отрывка в Послании Петра" (А.Робертсон). Даже если такая интерпретация верна, то она все равно не может доказать эту теорию, если не предположить, что в мире "мертвых нечестивцев" миссионерская работа непрерывно продолжается . Также сложно объяснить и то, почему, проходя мимо миллионов потерянных душ, Христос избрал для миссионерской работы в преисподней именно те души (а именно жившие перед потопом), которые еще будучи во плоти имели возможность покаяться (Быт. 6:3; Евр. 11:7). Что касается Первого послания Петра 4:6, то контекст (ст. 5) ясно указывает на то, что здесь "мертвые", которым проповедуется Евангелие, - это те, которые уже умрут к тому времени, когда Иисус придет судить. Отрывок не означает, что Евангелие проповедуется людям, в то время как они находятся в состоянии смерти (промежуточном состоянии).

 

Г. Скачок от восстановления Израиля к будущей возможности для человечества в целом настолько огромен и эгзегетически некорректен, что в комментариях нет необходимости.

 

Д. Писание учит, что положение неверующих после смерти однозначно определено. Для богача из притчи из Евангелия от Луки 16:19-31, очевидно, не было возможности спастись. Нечестивые соблюдаются для наказания в день окончательного суда (2 Пет. 2:4, 9). Мрак тьмы блюдется для них, и он будет вечным (Иуд. 13).

 

Е. Когда однажды придет Жених, те, кто "готов", войдут. Для остальных дверь будет закрыта (Матф. 25:10-13). Изгнание будет продолжаться вечно (Матф. 25:46). Воскресение будет либо в жизнь, либо в проклятие , но не для еще одной возможности (Иоан. 5:28, 29). Воскресшие будут судимы в соответствии с тем, что они сделали в не промежуточном состоянии, а будучи во плоти (Матф. 7:22, 23; 10:32, 33; 25:34-46; Лук. 12:47, 48; 2 Кор. 5:9, 10; Гал. 6:7, 8; 2 Фес. 1:8, 9).

 

Ж. За смертью следует не еще одна возможность, а суд (Евр.9:27).

 

З. Писание учит людей, что день спасения сейчас, "ныне", а не когда-то в будущем, будь то промежуточне состоянии или конец времен (Пс. 94:7, 8; 2 Кор. 6:2).

 

Для обсуждения

 

А. Основываясь на материале этой главы

 

1. Все ли, кто верит в будущую возможность спасения, имеют в виду промежуточное состояние?

 

2. В чем состоят аргументы тех, кто так или иначе принимает учение о возможности спасения уже умерших?

 

3. Есть ли у нас право говорить Богу, что справедливо, а что нет? Постройте ответ, основываясь на Писании.

 

4. Правда ли, что для того, чтобы быть проклятым, человеку необходимо сознательно отвергнуть предлагаемое спасение?

 

5. В чем заключаются другие аргументы, показывающие, что в соответствии с Писанием те, кто не был спасен до смерти, не будут иметь возможности спастись впоследствии?

 

Б. Дальнейшее обсуждение.

 

1. Как бы вы истолковали Второе послание Петра 3:18, 19?

 

2. Какое влияние на миссионерскую работу оказывает учение о возможности спасения после смерти?

 

3. Расскажите историю жизни пастора Русселла.

 

4. Каковы основные положения русселлизма? Какие доводы лучше всего использовать в разговоре с русселлитами?

 

5. Каков главный урок притчи о пяти мудрых и пяти неразумных девах?