Джон Мюррей

Искупление, достигнутое и примененное к грешнику

ГЛАВА Х. Прославление

 

    Прославление - финальная фаза применения искупления, в которой доводится до завершения процесс, начатый действенным призванием.  Это, в сущности, завершение всего процесса искупления, поскольку прославление означает достижение цели, к которой избранные Божии были предопределены в вечном плане Отца.  Оно подразумевает воплощение искупления, достигнутого и обеспеченного заместительным трудом Христа.  Но когда совершается прославление?

    Именно здесь мы должны понять, что есть прославление и как оно осуществляется.  Прославление не соотносится с благословенным состоянием, в которое дух верующего вступает по смерти.  Верно, что тогда святые, как и следует их бестелесным духам, достигают совершенства в святости и непосредственно переходят в присутствие Господа Христа.  Покинуть тело - значит поселиться у Господа (см. Кор. 5:8).  Пребывание со Христом не сочетается ни с каким осквернением греха : духи умерших святых - “духи праведных, достигших совершенства” (Евр.1 2:23).  Краткий Катехизис обобщает эту истину в следующих словах:  “Души верующих в смерти достигают совершенства в святости и непосредственно переходят в славу, а их тела, будучи однако едины со Христом, покоятся в могилах до воскресения”.  Но каким бы славным ни было превращение людей Божиих по смерти, и как бы мы ни были расположены произнести вместе с апостолом, что уйти и быть со Христом гораздо лучше (Фил. 1:23), это не прославление.  Не в этом устремление надежды и ожидания верующего.  Искупление, полученное Христом для Его народа, - это искупление не только от греха, но также и от всех его последствий.  Смерть - плата за грех, и смерть верующего не спасает его от смерти.  Последний враг, смерть, еще не уничтожен.  Следовательно, прославление имеет в виду уничтожение самой смерти.  Подменить славу, открывающуюся, когда “это тленное естество облечется в нетление, и это смертное естество облечется в бессмертие” благословенностью, в которую верующие вступают по смерти, - значит оскорбить Христа и исказить сущность христиансткой надежды.  Озабоченность самим событием смерти указывает на отклонение от курса веры, любви и надежды.  “Мы, обладающие первыми плодами Духа, стонем сами в себе,- напоминает нам апостол, - ожидая усыновления , искупления тела нашего” (Рим. 8:23).  Вот это и есть прославление.  Это полное и окончательное искупление всей личности, когда тело и дух людей Божьих будут в целостности преобразованы по образу воскресшего вознесшегося и прославленного Искупителя, когда тело уничижения их будет преобразовано по образу тела славы Христа (см.Филип.3:21).  Бог не есть Бог мертвых, но живых, и, следовательно, ничто кроме воскресения к полноте радости в Боге не может составить славы, к которой живой Бог приведет искупленных Своих.  Христос - первенец из мертвых, первый из уснувших; первенец из многих братьев.

    Та истина, что прославление следует за воскресением тела, сообщает нам, что к прославлению все люди Божьи прийдут вместе в один и тот же момент времени.  Не существует приоритета одного перед другим.  В этом отношении оно коренным образом отличается от смерти и славы со Христом, в которую святые вступают по смерти.  Каждый умирающий святой Божий имеет свою пору, а, следовательно, и назначенный ему час уйти и быть со Христом.  Мы видим, что это событие исключительно индивидуальное.  Но с прославлением все иначе.  Ни у кого нет преимущества ни перед кем - все вместе будут прославлены с Христом.

    Новый Завет особенно выделяет это.  Можно подумать, что нет необходимости подчеркивать это.  Можно сказать:  “Важно то, что все будут прославлены, а все остальное - малозначительно”.  Это не так.  Апостол Павел посчитал нужным сообщить или, возможно, напомнить фессалоникийским верующим, что джаже те, кто не умрут, но будут живы в момент пришествия Христа, не будут иметь преимуществ перед умершими. “Потому, - говорит он, - что Сам Господь при призывном кличе, при гласе архангела и трубе Божией сойдет с неба,  и мертвые во Христе воскреснут прежде.” Итак, живые, воскресшие мертвые , умершие во Христе, вместе будут восхищены для встречи с Господом в воздухе (1 Фесс. 4:16, 17).  И вновь тот же апостол пишет: “Вот, я говорю вам тайну: все мы не умрем, но будем все изменены, вдруг, во мгновение ока , при последней трубе; ибо вострубит она, и мертвые будут воздвигнуты нетленными, и мы будем изменены” (1 Кор. 15:51, 52).  Следовательно, прославление - это мгновенное изменение, которое произойдет со всеми искупленными, когда Христос вновь придет без греха ко спасению и спустится с небес с кличем победы над последним врагом:  “Тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.  Где, смерть, твоя победа?  Где, смерть, твое жало?” (1 Кор. 15:64, 55)

  Факт в том, что окончательный акт  применения искупления воздействует на всех одинаково в один и тот же момент времени в заключительном свершении Божьего искупительного плана.  Все искупленные будут прославлены вместе.  Это в высшей степени согласуется со всем тем, завершением чего является прославление.  Именно союз с Христом объединяет все фазы искупительной любви и благодати.  Во Христе народ Божий был избран прежде создания мира.  Во Христе они были искуплены кровью Его - Он возлюбил церковь и предал Себя за нее.  Народ Божий был оживотворен вместе с Христом , воскрешен вместе с Ним и посажен на небесах вместе во Христе Иисусе (см.Еф.5:25; 2:5, 6).  Христос совершил искупление для того, чтобы “Ему поставить пред Собою Церковь во славе, не имеющей ни пятна, ни порока, ни чего-либо подобного, но чтобы она была свята и непорочна” (Еф. 5:27).  Когда план Небес достигнет своего величественного финала, Христос придет вновь в славе Отца.  Он придет также и в Своей славе - это будет явление “славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа” (Тит. 2:13).  Но это будет также и откровение сынов Божиих (Рим. 8:19).  Откровение славы Отца, откровение славы Христа и откровение сынов Божьих совпадет совершенно.  Прославление избранных совпадет с завершающим действом Отца в возвышении и прославлении Сына:  “Если же дети, то и наследники: наследники Божии, сонаследники же Христовы, если мы действительно с Ним страдаем, чтобы с Ним же и быть прославленными” (Рим. 8:17).  В этом небесная гармония - гармония, которая служит примером чуда Божественной любви, мудрости и власти, и доказывает славу Божью:  “И один Господь будет высок в тот день” (Ис. 2:11)

    Прославление - это событие, которое окажет воздействие на всех людей Божиих одновременно в осуществлении Божией искупительной цели.  Оно приведет к окончательной реализации цели и благодати, данной в Иисусе Христе прежде времен вечных (2 Тим.1:9).  Эти истины относительно прославления народа Божьего дополняют другие догматы христианской надежды.

    1. Прославление связано и ассоциируется с пришествием Христа в славе.  Приход Его в славе - видимый и открытый - не привлекателен для многих людей, исповедующих Христа.  Он кажется слишком наивным с точки зрения более передовых и зрелых взглядов современных христиан.  Это отношение очень близко к тому, против которого Петр предупреждал своих читателей: “В последние дни придут насмешники с глумлением, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обещание пришествия Его?  Ибо с тех пор, как умерли отцы, все остается так от начала создания” (Пет. 3:3, 4).  То же неверие, подвергающее сомнению непорочное зачатие нашего Господа или отрицающее заместительное искупление и физическое воскресение, равнодушно к славному явлению нашего Господа на облаках небесных.  И это неверие особенно усугубляется, когда подвергает насмешкам саму мысль о возвращении Господа в теле, зримо и всенародно.  Если это убеждение и надежда не находятся в центре наших перспектив на будущее, то наше мышление полностью лишено христианских свойств.  Надежда верующего сосредоточена на втором пришествии Спасителя без греха ко спасению.  Павел называет это ожиданием блаженной надежы и явлением “славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа” (Титу 2:13).  Верующий, знающий Того, в Кого он верит и любящий Того, Кого не видел, говорит: “Аминь, гряди, Господи Иисусе!” (Откр. 22:20).  Приход Господа настолько неотъемлем от надежды славы, что для верующего прославление не имеет значения без явления славы Христа.  Прославление - есть прославление со Христом.  Изымая его, мы лишаем прославление верующих того единственного, что дает им возможность ждать этого события с уверенностью, радостью неизреченной и полной славы:  “Но поскольку вы участвуете в страданиях Христовых, - писал Петр, -радуйтесь, чтобы и в откровении славы Его возрадоваться вам с ликованием” (1 Пет.4:13).

    2. Прославление верующих ассоциируется и связывается с обновлением всего творения.  Не только верующие будут избавлены от рабства тления, но также и все творение:  “Ибо тварь была подчинена суете не по своей воле, но ради подчинившего ее в надежде” (Рим. 8:20);  “Потому что и сама тварь будет освобождена от рабства тления в свободу славы детей Божиих” (Рим. 8:21).  И когда будет достигнуто это состояние славы?  Павел не оставляет никаких сомнений.  Он определенно сообщает нам, что конец стонам и мучениям из-за рабства тления - есть не что иное, как “усыновление, искупление тела нашего” (Рим. 8:23).  Этим сказано, что не только верующие ожидают воскресения как  приносящее свободу их славы, но само творение также ожидает этого события.  И ожидаемое - то, в чем мы все будем участвовать, а именно - “свобода славы детей Божьих.”  Так Павел выражает истину, в других отрывках описанную как новое небо и новая земля. Петр напоминает: “Но, по обещанию Его, мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает праведность” (2 Пет.3:13).  И Петр связывает это всеобъемлющее обновление с тем, чего все верующие ожидают с нетерпением и ускоряют “пришествие Дня Божия, ради которого небеса будут растворены в огне и раскаленные стихии будут расплавлены” (2 Пет.3:12).

    Думая о прославлении, мы размышляем о широком понятии. Нам следует представить обновленную вселенную, новые небеса и новую землю контекстом славы верующих - вселенную, избавленную от всех последствий греха, в которой больше не будет проклятия, но в которой будет непоколебимо пребывать и  полностью владеть праведность:  “И не войдет в него ничто нечистое, никто творящий мерзость и ложь - только те, кто написаны в книге жизни у Агнца” (Откр. 21:27);  “И ничего проклятого уже не будет.  И престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему, и будут видеть лицо Его, и Имя Его будет на челах их” (Откр. 22:3, 4).

    Одна из ересей, повлиявших на Христианскую церковь и успешно оскверняющих поток христиансткой мысли с первого века и до наших дней, - это ересь относительно материи, т.е. материальной субстанции как источника зла.  Она появилась во множестве форм.  Апостолам приходилость в их дни бороться с нею, и доказательства этого совершенно очевидны в Новом Завете, особенно в посланиях.  Иоанн, например, вынужден был сражаться с особенно усугубившейся формой отрицания реальности плоти тела Христа.  Итак, ему пришлось написать:  “Много лжепророков вышло в мир.  Вы познаете Духа Божия так: всякий дух, который исповедует Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, и всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога;” (1 Иоан.1-3).  Это значит, что признание Христа Иисуса - это признание того, что Он пришел во плоти, и отрицание этого  есть отрицание Иисуса.  Доказательством правоверности относительно этой ереси служило признание тела Иисуса, того, что Он пришел в материальном плотяном теле.

    Другая форма проявления этой ереси - попытка рассматривать спасение как состоящее из освобождения души или духа человека от помех и ловушек связанных с телом.  Спасение и освящение могут достичь только того уровня, до которого нематериальная душа преодолеет разрушительное влияние, исходящее от материального и телесного.  Эту концепцию можно представить как очень красивую и “духовную,” но это просто “красивое язычество”.  Это прямой удар по библейскому учению о том, что Бог создал человека с телом и душой, и это было весьма хорошо.  Она также нацелена против библейской доктрины греха, которая учит, что источник и место греха - дух человека, а не материальное и телесное.

    Эта ересь появилась в трудно уловимой форме в связи с темой прославления.  Направление, принятое ею в данном случае, -сыграть на бессмертии души.  Это кажется вполне безвредным и соответстующим истине утверждением, и, конечно, в заявлении о том, что душа безсмертна, истина присутствует.  Но как только интерес начинает фокусироваться на бессмертии души, возникает серьезное отклонение от библейского учения о вечной жизни и блаженстве.  Библейская доктрина “бессмертности”, если мы можем использовать этот термин, - это доктрина прославления.  А прославление  есть воскресение.  Без воскресения тела из могилы и восстановления человеческой сущности в ее полноте по образу воскресения Христа в третий день и в соответствии с прославленным образом человеческим, в котором Он явится на облаках небесных в славе и с великой силой, - нет прославления.  Это не смутная сентиментальность и идеализм, характерные для тех, кого интересует просто бессмертие души.  Здесь присутствует конкретность и реализм христианской надежды, воплощенной в воскресении к жизни вечной и ознаменованной приходом Христа с небес, гласом архангела и трубой Господней.

    Христианской надежде не чужды материальная вселенная, окружающая нас, и космос творения Божьего.  Она была подчинена суете не по своей воле; она была проклята за грех человека; она была отмечена порчей человеческого отступления.  Но она будет избавлена от рабства тления, и ее избавление совпадет с кульминацией искупления Божьего народа.  Эти два события не только совпадают , но и соотносятся с одной надеждой.  Прославление имеет вселенские масштабы:  “Но, по обещанию Его, мы ожидаем новых небес и новой земли, на которых обитает праведность (2 Пет.3:13), ... потом конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу ... и чтобы Бог был все во всем” (1 Кор. 15:24, 28).