Мэтью Генри

Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Иоанна

ГЛАВА 8

В этой главе описывается:

I. Как Христос избегает ловушки, расставленной для Него иудеями, приведшими к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, ст. 1-11.

II. Ряд бесед, или совещаний, Христа с иудеями, которые придирались к Нему, ища повода против Него и превращая все, что Он говорил, в предмет пререканий.

1. Относительно того, что Он есть свет миру, ст. 12-20.

2. О гибели неверующих иудеев, ст. 21-30.

3. О свободе и рабстве, ст. 31-37.

4. О Его Отце и их отце, ст. 38-47.

5. Относительно их богохульных высказываний, ст. 48-50.

6. О бессмертии верующих, ст. 51-59.

Он с честью выдержал все эти противоречия грешников, направленные против Него.

Стихи 1-11

Несмотря на грубые оскорбления со стороны начальников и народа, описанные в предыдущей главе, мы по-прежнему находим Христа в Иерусалиме, в храме. Сколько раз хотел Он собрать их! Заметьте:

I. Его удаление из города вечером (ст. 1): Иисус же пошел на гору Елеонскую. Точно не указывается, куда Он пошел - в дом кого-нибудь из Своих друзей или же в какую-нибудь кущу, разбитую на том месте. Не сообщается также, что Он там делал: отдыхал или, как думают некоторые, всю ночь провел в молитве с Богом. Возможно, Он потому ушел из Иерусалима, что не имел там друга, достаточно радушного или мужественного, чтобы предоставить Ему ночлег. В то время как у Его гонителей были свои дома, в которые они могли пойти (Иоан. 7:53), Он не имел возможности даже снять на ночь место в городе, где мог бы преклонить голову, но был вынужден искать его за его пределами на расстоянии одной или даже двух миль. Он ушел (как полагают некоторые) потому, что не хотел подвергать Свою жизнь опасности от народного мятежа среди ночи. Уходя из мест, грозящих опасностью для нашей жизни, мы поступаем разумно, если можем это сделать, не уклоняясь от пути долга. Днем, когда у Него был труд в храме, Он с готовностью подвергал Свою жизнь опасности, находясь при этом под особой защитой, Ис. 49:2. Ночью же, когда у Него не было труда, Он уходил за город и там укрывался.

II. Его возвращение в храм поутру и Его труд там, ст. 2. Заметьте:

1. Каким прилежным проповедником был Христос: А утром опять пришел в храм... и учил их. Хотя Он учил весь предыдущий день, сегодня снова учит. Христос постоянно проповедовал, во время и не во время. Здесь отмечены три обстоятельства относительно проповеди Христа:

(1) Время - рано утром (англ. текст. Прим. редактора.). Несмотря на то что Он остановился за городом, и, возможно, большую часть ночи провел в уединенной молитве, тем не менее Он пришел рано. Если день должен быть посвящен для служения Богу и людям, то хорошо начинать его рано и использовать все дневное время для труда.

(2) Место - в храме. Он приходил сюда не столько потому, что это было освященное место (ибо тогда Он избирал бы его всегда), сколько потому, что теперь это было место стечения народа и Он хотел таким образом поощрить торжественные собрания, посвященные религиозному поклонению, и побудить народ приходить в храм, ибо Он еще не оставил его пустым.

(3) Его поза - он сел и учил их, как власть имеющий и как намеревающийся пребывать на этом месте в продолжение некоторого времени.

2. С каким прилежанием люди приходили слушать Его проповеди: и весь народ шел к Нему. Возможно, многие из них пришли из провинции, им надо было в этот же день вернуться с праздника домой, и они желали услышать еще одну проповедь из уст Христа, прежде чем отправиться в обратный путь. Они пришли к Нему, хотя Он пришел рано. Ищущие Его с раннего утра обязательно найдут Его. Хотя начальники были недовольны теми, кто приходил слушать Его, тем не менее люди шли к Нему, а Он учил их, несмотря на то что они тоже были сердиты на Него. Хотя среди приходящих было мало или даже совсем не было людей сколько-нибудь выдающихся, тем не менее Христос радушно принимал и учил их.

III. Его обращение с теми, кто, искушая Его, привел к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии. Книжники и фарисеи не только сами не хотели терпеливо слушать Христа, но и мешали Ему, когда народ слушал Его. Заметьте здесь:

1. Дело, которое книжники и фарисеи предложили Христу с целью затеять с Ним спор и уловить Его в сеть, ст. 3-6.

(1) Они поставили подсудимую перед судом (ст. 3): они привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, возможно, совсем недавно, во время праздника Кущей, когда их обитание в кущах, пирование и веселие могли оказаться, под влиянием нечестивых умов, извращающих все доброе, поводом для греха. Взятых в прелюбодеянии должно было, согласно иудейскому закону, предавать смерти, что римские власти разрешали им осуществлять, поэтому она и была приведена на церковный суд. Заметьте: она была взята в прелюбодеянии. Хотя прелюбодеяние - это дело, совершаемое во тьме, и преступники обычно стараются всеми возможными способами скрыть его, тем не менее оно иногда каким-то непонятным образом выходит на свет. Те, кто надеется сохранить грех в тайне, обманывают себя. Книжники и фарисеи приводят ее к Христу и ставят ее посреди собрания, как бы желая полностью передать ее дело на рассмотрение суда Христа, поскольку Он сидел, как судья на судейском месте.

(2) Они выдвигают обвинение против нее: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии» (ст. 4). Здесь они называют Его Учителем, хотя всего лишь за день до этого называли обманщиком; уподобляясь людям из Лук. 20:20, они надеются при помощи лести уловить Его. Однако обмануть с помощью комплиментов можно людей, но не Того, Кто испытывает сердца человеческие.

[1] Преступлением, в котором обвинялась подсудимая, было не много, не мало, как прелюбодеяние, которое еще в эпоху патриархов, задолго до закона Моисеева, рассматривалось как беззаконие, подлежащее суду, Иов. 31:9-11; Быт. 38:24. Фарисеи, казалось, с великой ревностью осуждали этот грех решительно добиваясь суда над этой преступницей, в то время как сами они, как выяснилось позднее, не были свободны от него; более того, внутри они были полны всякой нечистоты, Мф. 23:27, 28.

Примечание. Те, кто относится снисходительно к собственному греху, обычно проявляют непомерную строгость к грехам других людей.

[2] Доказательство ее преступления основывалось на общеизвестном факте и потому было неоспоримым: она была взята при совершении преступления, так что не оставалось места для защиты ее невиновности. Если бы ее не взяли в этом акте прелюбодеяния, то она продолжала бы грешить, пока ее сердце не ожесточилось бы окончательно; но это великая милость для грешников, когда их грех разоблачается, чтобы впредь они уже не поступали дерзко. Пусть лучше грех опозорит нас, нежели погубит, пусть лучше он будет поставлен нам на вид, чтобы обличить нас, чтобы он не осудил нас.

(3) Они ссылаются в обвинении ее на закон, предусмотренный для подобных случаев, ст. 5. Моисей в законе повелел побивать таких камнями. Моисей повелел предавать таких смерти (Лев. 20:10; Втор. 22:22), а не побивать камнями; последнее совершалось только в тех случаях, когда прелюбодейка была обрученной, но еще не вышедшей замуж, или если она была дочерью священника, Втор. 22:21.

Примечание. Прелюбодеяние есть крайне грешный грех, ибо это восстание низменной похоти не только против заповеди, но и против завета Бога нашего. Это грубое нарушение Божественного установления, данного в эпоху невинности человека, нарушение, совершаемое одной из самых низменных похотей человека в его падшем состоянии.

(4) Они просят Его суда в этом деле: «Ты что скажешь? Ты претендуешь на звание Учителя, пришедшего от Бога с целью отмены старых законов и введения новых, что Ты скажешь в этом случае?» Если бы они задавали этот вопрос искренне, смиренно желая узнать Его мнение, то это было бы весьма похвально. Те, кому доверено отправлять правосудие, должны ожидать указаний от Христа; но они говорили это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его, ст. 6.

[1] Если бы Он подтвердил приговор закона и позволил поступить в соответствии с ним, то они обвинили бы Его в непоследовательности (ведь Он принимал мытарей и блудниц) и в несоответствии характеру Мессии, Который должен быть кротким, принести спасение и объявить освобождение узникам. Возможно, они обвинили бы Его также перед римским правителем за поддержку иудеев в осуществлении ими судебных полномочий. В то же время:

[2] Если бы Он оправдал ее и высказался против исполнения приговора (на что они и рассчитывали), то они представили бы Его,

Во-первых, врагом закона Моисеева, претендующим на право изменять и контролировать его, и таким образом подтвердили бы предвзятое мнение о Нем, с таким усердием распространяемое Его врагами, что Он пришел нарушить закон и пророков.

Во-вторых, другом грешников и, следовательно, потворствующим греху; если бы Он показал, что смотрит сквозь пальцы на такое беззаконие, и позволил бы ему остаться ненаказанным, то они обвинили бы Его в одобрении этого беззакония; если Он защищает преступника, значит покрывает преступления; никакого более гнусного оскорбления не могло быть нанесено тому, кто исповедовал строгость и чистоту и нес служение пророка.

2. Метод, с помощью которого Он разрешил это дело и таким образом разорвал их сеть.

(1) Он, казалось, ничего не замечал и был глух ко всему: Он, наклонившись низко, писал перстом на земле. Излишне спрашивать, что Он писал, так как невозможно ответить на этот вопрос; однако стоит заметить, что это единственное в Евангелиях упоминание о том, что Христос писал. Евсевий (Eusebius) пишет об этом факте Авгару (Abgarus), царю Эдессы. Некоторые считают, что они вправе делать предположения относительно того, что Он писал. Гроций (Grotius) говорит, что это было какое-то важное, глубокомысленное изречение и что писать на земле было принято у мудрецов, когда они о чем-то напряженно думали. Иероним (Jerome) и Амвросий (Ambrose) предполагают, что Он написал: «Пусть имена этих нечестивых мужей будут написаны на прахе». Другие считают, что Он написал такие слова: «Земля обвиняет землю, но суд принадлежит Мне». Этим Христос учит нас быть медленными на слова, когда нам предлагаются трудные вопросы, и не спешить выносить решение; а когда нас провоцируют или хотят посмеяться над нами, надо остановиться и подумать, прежде чем ответить; дважды подумать и один раз ответить; сердце мудрого обдумывает ответ. Наш перевод (имеется в виду англ. перевод. - Прим. редактора.) с некоторых греческих рукописей, в котором добавлены слова (хотя в большей части рукописей они отсутствуют) цп TpoanoiouuEvoc, так объясняет причину Его написания на земле: как если бы Он не слышал их. Он как бы смотрел в другую сторону, показывая тем самым, что не обращает внимания на их слова, и как бы хотел сказать им: «Кто поставил Меня судьей?» Во многих случаях безопаснее оставаться глухим к тому, на что небезопасно отвечать, Пс. 37:14. Христос хотел бы, чтобы Его служители не вмешивались в мирские дела. Пусть лучше они занимаются каким-нибудь законным делом и заполняют свое время писанием на земле (на которое никто не обратит внимания), чем обременять себя тем, что им не принадлежит. Но когда казалось что Христос не слышит их, Он доказал, что не только слышал их слова, но и знал их мысли.

(2) Когда же они настойчиво, или, скорее, дерзко, потребовали от Него ответа, Он обратил осуждение женщины на ее обвинителей, ст. 7.

[1] Они продолжали спрашивать Его. Его кажущееся безразличие к ним делало их еще более неистовыми, ибо теперь они нисколько не сомневались в том, что низложили Его наконец и что Ему не удастся избежать обвинения в противоречии либо закону Моисееву, в случае если Он оправдает обвиняемую, либо собственному учению о милости и прощении, в случае если Он осудит ее; поэтому они рьяно приступали к Нему со своим вопросом, тогда как Его невнимание им следовало бы истолковать как препятствие для их замысла и как намек отказаться от него, так как они очень пеклись о своей собственной репутации.

[2] В конце концов Он одним Своим словом привел их в стыд и заставил всех замолчать: Он восклонившись, как бы воспрянув от сна (Пс. 77:65), сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.

Во-первых, Христос избежал ловушки, которую они поставили для Него, и весьма умело сохранил Свою репутацию. С одной стороны, Он не поставил под сомнение авторитет закона и не оправдал преступление подсудимой, а с другой - не одобрил ее обвинителей и не поддержал их ярости. Отметьте здесь для себя положительный результат рассудительности. Когда мы не можем достичь своей цели, действуя напрямую, следует идти обходным путем.

Во-вторых, в расставленной ими сети запутались их собственные ноги. Они пришли с намерением обвинить Его, но были вынуждены обвинить самих себя. Христос соглашается с тем, что обвиняемая должна быть судима по закону, но обращается к их совести с вопросом: могут ли они выступать ее обвинителями?

а. Он ссылается на правило, предписанное законом Моисеевым относительно наказания преступников, а именно: рука свидетелей должна быть на нем прежде всех (Втор. 17:7), как это было в случае, когда побивали камнями Стефана, Деян. 7:58. Книжники и фарисеи были свидетелями этой женщины. Им Христос и предлагает решить, осмелятся ли они, на основании их собственного закона, выступить исполнителями при говора. Посмеют ли они своими руками отнять ту жизнь, которую готовы были отнять своими языками? Не бросила ли бы им вы зов их собственная совесть, если бы они так поступили?

б. Он основывается на бесспорном правиле морали, что абсурдно ревновать о наказании других за преступления, в которых сам ничуть не менее виновен, и что сам себя осуждает тот, кто судит других и в то же время сам делает то же: «Если между вами найдется человек без греха, без греха такого рода, то есть человек, который никогда не совершил ни любодеяния, ни прелюбодеяния, то пусть он первый бросит в нее камень». Это не означает, что судьи, сами чувствующие за собой вину, должны поэтому смотреть сквозь пальцы на вину других людей. Но:

(а) Всякий раз, когда мы замечаем ошибки других, нам следует оглянуться на самих себя, к своим грехам надо относиться строже, чем к грехам других.

(б) Надо быть снисходительными не к грехам, но к совершившим их, и исправлять таковых в духе кротости, помня о самих себе и о своей собственной испорченной природе. Aut sumus, aut fuimus, vel possumus esse quod hic est - Мы либо находимся сейчас, либо находились однажды в прошлом, либо можем оказаться в будущем на месте другого человека. Пусть же это удерживает нас от желания бросать камни в наших братьев и объявлять их виновными. Пусть тот, кто без греха, первый затевает подобный разговор, а искренно сокрушающиеся о своих собственных грехах пусть краснеют и радуются окончанию его. (в) Тем же, кто так или иначе обязан критиковать недостатки других людей, следует пристально следить за самими собой и хранить себя непорочными (Мф. 7:5), помня слова: qui alterum incusat probri, ipsum se intueri oportet. Щипцы в скинии были из чистого золота.

в. Возможно, Он ссылается здесь на практику испытания жены, подозреваемой ревнивым мужем в супружеской неверности, при помощи воды ревнования. Муж должен был привести ее к священнику (Числ. 5:15), подобно тому как книжники и фарисеи привели эту женщину к Христу. Среди иудеев было распространено мнение, подтвержденное опытом, что если муж, приведший свою жену для подобного испытания, сам был когда-то виновен в прелюбодеянии, то aquae non explorant ejus uxorem - горькая вода не действовала на жену. «Хорошо, - говорит Христос, - Я буду судить вас на основании вашей же традиции; если вы без греха, в таком случае продолжайте обвинять ее и пусть прелюбодейка будет наказана; если же нет, то даже если она и виновна, тем не менее по вашему же правилу, она должна быть от пущена на свободу, потому что вы, приведшие ее на суд, виновны наравне с ней».

г. Он заботился о том великом деле, ради которого пришел в этот мир, - о том, чтобы привести грешников к покаянию, не погубить их, а спасти. Он имел Своей целью привести к покаянию не только обвиняемую, явив ей Свое милосердие, но также и ее обвинителей, указав им на их грехи. Они старались уловить Его, а Он старался привести их к сознанию собственной греховности и обратить. Так, кровожадный ненавидит непорочного, а праведный заботится о его душе.

[3] Поразив их Своим словом, Он предоставил им размышлять над ним и опять, наклонившись низко, писал на земле, ст. 8. Как тогда, когда они обратились к Нему, Он сделал вид, будто не слышит их вопроса, так и теперь, ответив им, Он делает вид, что не замечает их негодования, не беспокоится нисколько о том, что они скажут на это; да им и не нужно было ничего говорить: дело было передано на суд их совести, пусть каждый сам про себя решит его наилучшим образом. Или, Он не хотел, чтобы они думали, что Он ожидает ответа от них, чтобы не начали сразу оправдываться и не считали себя потом обязанными настаивать на самооправдании. Он дает им время поразмыслить и посоветоваться со своим сердцем. Бог сказал: «Я наблюдал и слушал» (Пер. 8:6). В некоторых греческих рукописях этот стих изложен в следующей редакции: Он писал на земле svog ёкаотоо аитшу тад аИартшд - грехи каждого из них; Он мог это сделать, ибо Он положил беззакония наши пред Собою, и Он сделает это, ибо Он также представит пред глаза наши грехи наши; Он запечатывает беззаконие наше, Иов. 14:17. Но Он не пишет грехов людей на песке, нет; они написаны как бы железным резцом и алмазным острием (Иер. 17:1), они никогда не будут забыты, пока не будут прощены.

[4] Слова Христа настолько ошеломили книжников и фарисеев, что они перестали преследовать как Христа, Которого не смели более искушать, так и женщину, которую не смели более обвинять (ст. 9): Они... стали уходить один за другим...

Во-первых, возможно, их испугало то, что Он писал на земле, подобно тому как письмена на стене испугали Валтасара. Они решили, что Он пишет что-то страшное против них, пишет об их гибели. Блаженны не имеющие оснований бояться того, что пишет Христос!

Во-вторых, сказанное Им испугало их, направив каждого из них к их собственной совести. Он показал им самих себя, и они боялись, что если останутся на этом месте и дождутся, когда Он снова восклонится, то следующее Его слово откроет их перед миром и посрамит перед людьми, поэтому они сочли за лучшее удалиться. Они стали уходить один за другим, чтобы сделать это тихо, не потревожив Христа шумным бегством; они уходили украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство, 2 Цар. 19:3. Отмечается порядок их ухода: начиная от старших; то ли потому, что они были виновнее всех остальных, то ли потому, что они первыми почувствовали опасность оказаться постыженными. Если старшие оставляют поле боя и бесславно отступают, то нет ничего удивительного в том, что младшие следуют их примеру. Обратите здесь внимание:

1. На силу слова Христа в обличении грешников: Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью. Совесть является представителем Бога в душе человека, и одно Его слово заставляет ее заговорить, Евр. 4:12. Закоснелые прелюбодеи, привыкшие с гордостью думать о себе, даже самые старшие среди них, были ошеломлены этим словом Христа; даже книжники и фарисеи, наиболее самодовольные из всех, были вынуждены под влиянием могущественного слова Христа удалиться в стыде.

2. На безумие обличаемых грешников, проявившееся в этих книжниках и фарисеях.

(1) Как безумны те, кто, будучи обличаем, больше всего заботится о том, чтобы избежать позора, как Иуда (Быт. 38:23), сказавший: чтобы только не стали над нами смеяться. Нам следует больше заботиться о спасении своей души, нежели о спасении своей репутации. Саул показал свое лицемерие, сказав: «Я согрешил; но почти меня ныне...» Не существует никакого иного способа удостоиться чести и получить утешение раскаявшихся грешников, как только пережив стыд раскаявшихся грешников.

(2) Как безумны те, кто, будучи обличаем, обдумывает, как бы снять с себя эти обличения и избавиться от них. Книжникам и фарисеям, которым вскрыли рану, следовало бы желать того, чтобы ее исследовали, чтобы после этого она могла быть исцелена, но как раз этого они боялись и не хотели.

(3) Как безумны те, кто, будучи обличаем, уходит прочь от Иисуса Христа, подобно этим людям, ибо Он единственный, Кто может исцелить раненую совесть и сказать нам «мир». Обличаемые совестью будут судимы своим Судьей, если не будут оправданы своим Искупителем. Смогут ли они тогда уйти от Него? К кому они пойдут?

[5] Когда высоко мнящие о себе обвинители, проиграв сражение, бежали с позором, обвиняемая, осуждавшая себя, осталась на месте, полная решимости вынести до конца суд нашего Господа Иисуса: и остался один Иисус, без компании книжников и фарисеев с их назойливыми приставаниями, и женщина, стоящая посреди собрания людей, слушавших Его проповедь, там, где ее поставили, ст. 3. Она не помышляла о том, чтобы бежать, хотя у нее была такая возможность; ее обвинители обратились за судом к Иисусу, и она хочет обратиться к Нему, от Него хочет услышать свой приговор.

Примечание. Тем, чье дело представлено на рассмотрение нашего Господа Иисуса, никогда не п–идется передавать его в другой суд, ибо Он прибежище для раскаявшихся грешников. Закон, обвиняющий нас и требующий суда против нас, вынужден отступить перед Евангелием Христа. Кровь Христа удовлетворила его требования и заставила замолчать его голос протеста. Наше дело находится в евангельском суде, мы остались наедине с Иисусом и должны иметь дело с Ним одним, ибо Ему передан весь суд. Будем же сохранять наше упование на Него, и Он сохранит нас навеки. Пусть Его Евангелие управляет нами, и оно обязательно спасет нас.

[6] Окончание суда и его решение: Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины..., ст. 10, 11. Хотя может показаться, будто Христос не обращает внимания на то, что говорится и делается, и предоставляет состязающимся сынам человеческим самим разбираться между собой, тем не менее, когда наступает час Его суда, Он уже не будет молчать. Когда Давид взывал к Богу, он говорил: «Восстань, Господи» (Пс. 7:7; 93:2). Женщина, вероятно, стояла перед судом, объятая трепетом, как человек, сомневающийся в исходе его. Христос был без греха и мог первый бросить в нее камень; но хотя никто не относился к греху строже, чем Он, ибо Он бесконечно справедлив и свят, тем не менее нет никого, кто сострадал бы грешникам больше, чем Он, ибо Он бесконечно благ и милосерд. И эта бедная преступница убедится в этом именно теперь, когда стоит на пороге своего освобождения. Здесь соблюдаются правила ведения судопроизводства.

Во-первых, в зал суда вызываются обвинители: «Где твои обвинители? никто не осудил тебя?» Не то чтобы Христос не знал, где они, но задал этот вопрос, с тем чтобы посрамить их, отклонивших Его суд, и ободрить женщину, решившую принять его. Павел обращался подобно этому: «Кто будет обвинять избранных Божьих?» Где их обвинители? Клеветник братии по справедливости будет низвержен, и все обвинения будут сняты на законных основаниях.

Во-вторых, они не выходят вперед, когда задается вопрос: «Никто не осудил тебя?» Она отвечала: «Никто, Господи». Она почтительно разговаривает с Христом, называет Его Господи, ничего не говоря при этом о своих обвинителях, ничего не отвечает на вопрос, касающийся их: «Где твои обвинители?» Она не торжествует по поводу их отступления, не насмехается над ними, оказавшимися свидетелями против самих себя, а не против нее. Если мы хотим, чтобы наш Судья простил нас, то должны прощать наших обвинителей; и если их обвинения, какими бы оскорбительными они ни были, послужили поводом к пробуждению нашей совести, то мы легко можем простить им такую вину. Однако на вопрос, касающийся ее самой, она ответила: «Никто, Господи» Искренне кающимся грешникам достаточно говорить Богу только за самих себя, они не берутся говорить за других людей.

В-третьих, поэтому обвиняемая получает освобождение: «ИЯ не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Это следует рассматривать:

(а) Как освобождение ее от временного наказания: «Если они не осудили тебя на побиение камнями, то и Я не осуждаю тебя». Это не означает, что Христос пришел лишить правителей меча правосудия или что Его воле не угодно, чтобы преступников приговаривали к высшей мере наказания. Наоборот, Евангелие утвердило отправление общественного правосудия и заставило его содействовать интересам Царства Христа: «Мною цари царствуют». Но Христос не хотел осуждать эту женщину:

[а] Потому что это было не Его дело; Он не был ни судьей, ни производителем дележа, и потому не хотел вмешиваться в гражданские дела. Царство Его было не от мира сего. Tractent fabrilia fabri - Пусть каждый занимается своим делом.

[б] Потому что те, кто привел ее на суд, были виновнее ее и, к стыду своему, не могли настаивать на своем требовании поступить с ней по справедливости. Согласно закону, свидетели должны были первыми поднимать свои руки на преступника и только потом уже - все остальные, чтобы в случае уклонения свидетелей от осуждения преступника на смерть судопроизводство могло быть приостановлено. При совершении временных судов Божья справедливость иногда принимает во внимание относительную праведность и щадит тех, кто в ином случае заслуживал бы наказания, если бы их наказание не потворствовало тем, кто хуже их, Втор. 32:26, 27. Но, отпуская ее, Христос сделал ей предостережение: «Иди и впредь не греши». Безнаказанность придает смелости преступникам, поэтому тем, кто виновен, но нашел способ избежать меча правосудия, нужно быть бдительными вдвойне, чтобы не сделал им ущерба сатана; ибо чем справедливее было избавление от наказания, тем справедливее было и предостережение идти и впредь не грешить. Тот, кто помогает сберечь жизнь преступника, должен, подобно Христу, помочь сберечь душу преступника таким предостережением.

(б) Как освобождение ее от вечного наказания. Сказать: «Яне осуждаю тебя» было равносильно для Христа сказать: «Я прощаю тебя». Сын Человеческий имел власть на земле прощать грехи, и мог это делать на законных основаниях, ибо Ему были известны как ожесточение и нераскаянность сердец обвинителей, которым Он потому и сказал слова, приведшие их в замешательство, так и умиление сердца обвиняемой женщины и ее искреннее раскаяние, почему Он и сказал ей слова утешения, подобные тем, какие Он сказал женщине грешнице, такой же, как и эта, на которую также с презрением смотрел фарисей (Лук. 7:48, 50): «Прощаются тебе грехи. Иди с миром». Так и здесь Он говорит: «И Я не осуждаю тебя».

Примечание.

[а] Те, кого не осуждает Христос, поистине блаженны, ибо даруемое Им освобождение является достаточным ответом на любые возражения; все они представляются coram non judice - перед неуполномоченным судьей.

[б] Христос не осуждает тех, которые, хотя и согрешили, идут и впредь не грешат, Пс. 84:9; Ис. 55:7. Он не припоминает нам нашего прежнего бунтарства, когда мы слагаем оружие и возвращаемся к нашей прежней верности Ему.

[в] Благоволение Христа к нам, явленное в прощении наших прошлых грехов, должно стать самым убедительным доводом для нас, чтобы идти и впредь не грешить, Рим. 6:1, 2. Христос не осуждает тебя? Тогда иди и впредь не греши.

Стихи 12-20

В оставшейся части этой главы описываются прения между Христом и грешниками, которые противоречили Ему и придирались к самым благодатным словам, исходившим из Его уст. Неизвестно, в тот же ли день имели место эти дебаты, в который была оправдана прелюбодейка; вероятно, в тот же, ибо евангелист не упоминает ни о каком другом дне и, кроме того, отмечает (ст. 2), как рано Христос начинал Свой рабочий день. Хотя обвинявшие эту женщину фарисеи и скрылись, однако там были другие фарисеи, которые противились Христу (ст. 13), которые имели достаточно меди во лбах, чтобы не показать и тени смущения, в то время как некоторые из их рядов были вынуждены так позорно отступить; более того, они еще усерднее вступили в состязание с Христом, по-видимому, желая восстановить, если возможно, репутацию своей потерпевшей поражение партии. В этих стихах излагается:

I. Великое учение и его практическое применение.

1. Учение состоит в том, что Христос свет миру (ст. 12): Опять говорил Иисус к народу... Хотя Он сказал им так много и почти безрезультатно и они противились сказанному, тем не менее Он опять говорил, ибо Он говорит однажды и в другой раз. Они пропустили мимо ушей то, что Он говорил, однако Он опять говорил к народу, сказав: «Я свет миру».

Примечание. Иисус Христос является светом для мира. Один из раввинов говорит, что Свет - это имя Мессии, как написано: Свет обитает с Ним, Дан. 2:22. Бог есть свет, а Христос есть образ Бога невидимого; Он есть Бог богов, Свет светов. Он должен был стать светом к просвещению язычников (Лук. 2:32) и, как таковой, светом миру, а не одной только Иудейской церкви. Видимым светом для мира является солнце, а Христос есть Солнце правды. Одно солнце освещает собой целый мир, так и Христос, и нет нужды ни в каком другом свете. Называя Себя светом, Христос показывает тем самым:

(1) Что Сам по Себе Он является самым превосходным и славным.

(2) Что Он является для мира источником света, просвещающим всякого человека. Какой мрачной темницей был бы, наверное, мир без солнца! Таким бы он был и без Христа, через Кого свет пришел в мир, Иоан.3:19.

2. Вывод из этого учения: «Кто последует за Мною, подобно путнику, следующему за светом в темную ночь, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Если Христос является светом, значит:

(1) Наш долг состоит в том, чтобы следовать за Ним, покоряться Его водительству и во всем поступать по Его указаниям на пути, ведущем в блаженство. Многие следуют за ложными огнями - ignes fatui, которые ведут их в погибель, а Христос есть Свет истинный. Недостаточно только смотреть на этот свет и взирать на него пристально, но надо следовать за ним, веровать в него и ходить в нем, ибо это есть светильник ногам нашим, а не только глазам нашим.

(2) Блаженство следующих за Христом состоит в том, что они не будут ходить во тьме. Они не останутся без указаний на пути истины, необходимых для того, чтобы избежать пагубных ошибок, и указаний на пути долга, необходимых для того, чтобы избежать губительного греха. Они будут иметь свет жизни, то есть то познание Бога и то наслаждение Богом, которые будут для них светом духовной жизни в мире сем и светом вечной жизни в мире ином, где не будет уже ни смерти, ни тьмы. Следуя за Христом, мы обязательно будем блаженны в том и в другом мире. Следуя за Христом, мы придем за Ним на небо.

II. Возражение, выдвинутое фарисеями против этого учения, совершенно незначительное, пустяковое: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истин но» (ст. 13). В этом возражении проявилась их подозрительность, которую мы обычно испытываем по отношению к суждениям людей о самих себе, считая их естественным выражением эгоизма, который все мы готовы осудить в других, но немногие из нас готовы признать его в себе. Но в данном случае подобное возражение было совершенно несправедливым, ибо:

1. То, что было необходимым и неизбежным для Того, Кто при нес Божественное откровение, они считали Его преступлением, подрывавшим доверие к Его учению. Разве Моисей и все пророки не свидетельствовали сами о себе, когда заявляли, что являются Божьими посланниками? Разве фарисеи не спрашивали у Иоанна Крестителя: «Что ты скажешь о себе самом?»

2. Они упустили из виду свидетельства всех остальных свидетелей, подтверждавшие истинность Его собственного свидетельства о Себе. Если бы только Он один свидетельство вал о Себе, то Его свидетельство действительно было бы подозрительным и доверие ему было бы необоснованным. Но Его учение получило удостоверение более нежели двух или трех верных свидетелей, вполне достаточных для того, чтобы подтвердить всякое его слово.

III. Ответ Христа на это возражение, ст. 14. Он их не бьет их же оружием, что Он вполне мог бы сделать («Вы говорите, что вы набожные и добродетельные люди, но свидетельство ваше не истинно»), а просто защищает Себя; и хотя Он однажды уже отказался от Своего свидетельства (Иоан. 5:31), тем не менее здесь Он настаивает на том, что оно никоим образом не умаляло другие Его доказательства, а, напротив, было необходимо для того, чтобы показать их силу. Он есть свет для мира, а свет обладает свойством самоочевидности. Первичные принципы сами себя доказывают. Он приводит три положения в доказательство того, что, хотя Он и Сам о Себе свидетельствует, Его свидетельство является истинным и неоспоримым.

1. Он Сам сознавал Свою собственную власть и был совершенно уверен в ней. Он говорил не как находящийся в состоянии нерешительности и не выдвигал сомнительных понятий, в которых сам не был уверен, но возвещал определенное и говорил о Себе то, чего мог твердо держаться: «Я знаю, откуда пришел и куда иду». Он был совершенно осведомлен относительно собственного Своего дела, от начала и до конца его; Он знал, Чье поручение Он исполнял и каким будет его итог. Знал, Кем Он был прежде Своего явления в мир и Кем будет после Своего отшествия из мира; Он знал, что Он исшел от Отца и шел к Нему (Иоан. 16:28), пришел от славы и шел в славу, Иоан. 17:5. Все искренние христиане имеют полное удовлетворение в том, что, хотя мир не знает их, как не познал Его, они знают, откуда их духовная жизнь берет начало и куда она направляется, и потому идут с полной уверенностью.

2. Они совершенно не компетентны судить о Нем и Его учении, на них можно не обращать внимания:

(1) Потому что они были невежды, причем сознательные и упрямые невежды: «Вы не знаете, откуда Я, и куда иду». Зачем вести разговор с теми, кто ни чего не знает по существу, да и не желает знать? Он говорил им о Своем пришествии с неба и возвращении на небо, но они посчитали то безумием; они не приняли сказанного Им; человек несмысленный не знает того, Пс. 91:7. Они взялись судить о том, чего не разумели, о чем им совершенно не было известно. Кто отвергает начальство и высокую власть Христа, те злословят то, чего не знают, Иуда 8, 10.

(2) Потому что они были пристрастны (ст. 15): «Вы судите по плоти...». Когда плотская мудрость устанавливает правила ведения суда, когда принимается во внимание только внешность и в соответствии с ней решается дело, тогда люди судят по плоти. Когда мирские интересы перевешивают чашу весов в решении духовных вопросов, когда мы судим в пользу того, что угодно плотскому уму и что похвально в глазах плотского мира, тогда мы судим по плоти, и суд не может быть верным, когда неверны его принципы. Иудеи судили о Христе и Его Евангелии по наружности, и поскольку внешность Христа была невзрачной, то казалось невозможным, чтобы Он был светом миру, - как будто солнце, скрывшееся за облаком, было уже не солнце.

(3) Потому что они были несправедливы и нечестны по отношению к Нему, на что намекают слова: «Я не сужу никого: Я не затеваю никаких интриг и не участвую в ваших политических интригах, равно и Мое учение и Мои дела ни в коей мере не вторгаются, или не вмешиваются, в сферу гражданских прав и светских властей». Итак, Он не судил никого. Если же Он не по плоти воинствовал, то совершенно необоснованно было с их стороны судить о Нем по плоти и обращаться с Ним, как с преступником против гражданской власти. Его слова «Я не сужу никого» можно понимать и так: «Я не сужу никого в Мое первое пришествие, ибо Мой суд отложен до того времени, когда Я приду во второй раз» (Иоан. 3:17). Prima dispensatio Christi medicinalis est, non judicialis - Первое пришествие Христа имело своей целью совершение не суда, а исцеления.

3. Его свидетельство о Себе в достаточной мере подтверждалось и подкреплялось свидетельством о Нем Его Отца, Который свидетельствовал вместе с Ним (ст. 16): «А если и сужу Я, то суд Мой истинен». Он и в самом деле судил, хотя и не в политическом смысле, но посредством Своего учения, Иоан. 9:39. Поэтому рассмотрим Его:

(1) Как судью. Его суд был правомочным: «Если и сужу Я, Я, Кому дана власть совершать суд, Кому предано все, Я, Сын Божий и имеющий Духа Божьего, если и сужу Я, то суд Мой истинен, его решения неоспоримы и его авторитет неопровержим, Рим. 2:2. Если Я сужу, значит Мой суд должен быть истинным, а если это так, значит вы будете осуждены. Однако Судный день еще не настал, вас должно сейчас не судить, а щадить, и потому в настоящее время Я не сужу никого» (Иоанн Златоуст, Chrysostom). Его суд совершенный, и делает его таковым:

[1] Полное согласие Его Отца с Ним: «Я не один, но Я и Отец...» Он пользуется указаниями содействующих Ему советов Отца. Как Он был с Отцом прежде бытия мира при составлении этих советов, так и Отец был с Ним в мире при осуществлении этих советов и никогда не оставлял Его inops consilii - без совета, Ис. 11:2. Все советы мира (а также и войны) были между Тем и Другим, Зах. 6:13. Ему содействовала также власть Отца, которая разрешала и подтверждала то, что Он делал; см. Пс. 88:22 и далее; Ис. 42:1. Он действовал не независимо, но во имя Свое и во имя Отца Своего, с вышеупомянутой властью, Иоан. 5:17; см. также 14:9, 10.

[2] Поручение, данное Ему Его Отцом: Отец, пославший Меня.

Примечание. Бог сопровождает тех, кого Он посылает; см. Исх. 3:10, 12: «Итак пойди: Я пошлю тебя... Я буду с тобою...» Если Христос имел поручение от Отца и Отец присутствовал с Ним во всех Его действиях, то, несомненно, суд Его был истинным и законным; никаких возражений против него не могло быть и никакому обжалованию он не подлежал.

(2) Рассмотрим Его как свидетеля, так как сейчас Он выступал именно как свидетель (поскольку еще не воссел на престоле суда); Его свидетельство как таковое было истинным и безупречным, что Он доказывает в ст. 17, 18, где:

[1] Он ссылается на принцип иудейского закона (ст. 17), что двух человек свидетельство истинно. Это не значит, что оно всегда истинно само по себе, ибо нередко люди объединяются для того, чтобы дать ложное свидетельство, 3 Цар.21:10. Однако оно может рассматриваться как достаточное свидетельство, на основании которого выносится решение суда (verum dictum), и если нет ничего противоречащего ему, то оно признается за истинное. Здесь приводится ссылка на следующую часть закона (Втор. 17:6): По словам двух свидетелей... должен умереть осуждаемый на смерть. См. также Втор. 19:15; Числ. 35:30. В случае уголовных преступлений, караемых смертью, требовалось, из уважения к жизни, наличие двух свидетелей, как требуется и у нас в случае обвинений в измене. См. также Евр. 6:18.

[2] Он применяет этот принцип к рассматриваемому случаю (ст. 18): «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня». Вот два свидетеля! Хотя в человеческих судах, требующих двух свидетелей, преступник или обвиняемый в преступлении не может быть свидетелем по собственному делу, однако чисто Божественное дело может быть доказано только Божественным свидетельством и только Сам Бог может выступать свидетелем по нему, и если необходимо соблюдение судебной формальности, то есть наличия двух или трех свидетелей, то никто не может выступать в роли таковых, кроме вечного Отца, вечного Сына Отца и вечного Духа. Если же свидетельство двух личностей, являющихся простыми человеками, которые могут обмануть или сами могут оказаться обманутыми, является решающим, то тем более заслуживает доверия свидетельство Сына Божьего о Себе Самом, подкрепленное свидетельством о Нем Его Отца, см. 1 Иоан. 5:7, 9-11. Это доказывает не только то, что Отец и Сын суть две отдельные Личности (ибо об Их свидетельствах здесь говорится как о свидетельствах двух независимых лиц), но и то, что они суть одно, не только едины в Своем свидетельстве, но и равны в полноте силы и славы, и потому равносущны. Св. Остин (St. Austin) находит в этом повод для предупреждения своих слушателей об опасности савелианства, смешивающего Личности Божества, с одной стороны, и арианства, отрицавшего Божество Сына и Духа, с другой. Alius est filius, et alius pater, non tamed aliud, sed hoc ipsum est et pater, et filius, scilicet unus Deus est - Сын есть одна Личность, а Отец - другая; однако это не два разных Существа, но Отец есть то же Самое Существо, что и Сын, то есть единый истинный Бог (см. его Joann. - Tract. 36). Христос говорит здесь о Себе и об Отце как о свидетелях миру, свидетельствующих разуму и совести сынов человеческих, с которыми Он обращается как с людьми. Они выступают в настоящее время как свидетели перед миром, а в Судный день будут свидетелями против упорствующих в неверии, и Их слово будет судить людей.

Таково краткое содержание первой беседы между Христом и этими плотскими иудеями, в заключение которой нам сообщается, как им было позволено развязать свои языки и как были связаны их руки.

Во-первых, как им было позволено развязать свои языки, чтобы они могли придираться к Его словам (такова была адская злоба), ст. 19. Хотя в том, что Он говорил, не было ничего от человеческой политики или хитрости, но только Божественная уверенность, тем не менее они принялись допрашивать Его. Никто так неизлечимо не слеп, как тот, кто решил не видеть. Заметьте:

а. Как они ушли от признания своей вины с помощью придирки. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Из общего содержания этой и других Его речей они с легкостью могли понять, что когда Он говорил о Своем Отце, то имел в виду только Бога; однако они делают вид, будто принимают Его за обычного человека, и поскольку Он апеллирует к Его свидетельству, они заставляют Его призвать Своего свидетеля и представить его, если Он может: «Где Твой Отец?» Как сказал о них Христос (ст. 15), они судили по плоти. Возможно, они намеревались таким образом подчеркнуть, что Его семья была невысокого сословия и малоизвестной: «Где Твой Отец, чтобы Он мог дать показания в таком деле, как это?» Таким образом, когда они не смогли противостать мудрости и Духу, Которым Он говорил, то вышли из положения с помощью насмешки.

б. Как Он ушел от придирки, продолжая обличать их. Он не сказал им, где находится Его Отец, но обвинил их в упрямом невежестве: «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего. Бесполезно разговаривать с вами о Божественных предметах, вы рассуждаете о них, как слепые говорят о красках. Бедные создания! вы ничего не смыслите в этом деле».

(а) Он обвиняет их в неведении Бога: «Вы не знаете Отца Моего». В Иудее Бог был ведом (Пс. 75:2); они в какой-то мере знали Его как Бога, сотворившего этот мир, но их глаза помрачились, чтобы не видеть света, исходящего от Его славы в лице Иисуса Христа. Отроки в христианской Церкви знают Отца, знают Его как Отца (1 Иоан. 2:13), а эти иудейские начальники не знали Его, потому что не желали знать Его как Отца.

(б) Он указывает им на истинную причину их неведения о Боге: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». Люди потому не знают Бога, что не знакомы с Иисусом Христом. Если мы познали Христа, то:

[а] Зная Его, мы должны знать и Отца образом Которого Он является, Иоан. 14:9. Златоуст (Chrysostom) приводит этот довод в целях доказательства Божества Христа и Его равенства с Отцом. Мы не можем сказать: «Кто знает человека, тот знает и ангела», или: «Кто знает творение, тот знает и Творца». Но в отношении Христа можно сказать: «Кто знает Христа, тот знает и Отца».

[б] Мы должны быть Им наставлены в познании Отца и приведены к знакомству с Ним. Если бы мы лучше знали Христа, то лучше знали бы и Отца; но где пренебрегают христианской религией и открыто противодействуют ей, там и естественная религия вскоре придет в упадок и будет оставлена людьми. Деизм открывает путь для атеизма. Не желающие учиться у Христа осуетились в своих представлениях о Боге.

Во-вторых, посмотрите, как были связаны их руки, хотя их языкам была дана воля; такова была сила Неба, сдерживавшая злобу ада. Сии слова говорил Иисус, эти смелые слова, слова обличения и укора у сокровищницы у того самого отделения храма, в котором первосвященники, чье благочестие служило для их прибытка, можно сказать, жили, наблюдая за тем, как собирались их доходы. Христос учил в храме, иногда в одной его части, а иногда - в другой, смотря по ситуации. Эти самые священники, которые занимали такое влиятельное положение в храме и рассматривали его как свое владение, могли бы сейчас с легкостью, призвав на помощь стражей, находившихся всецело в их распоряжении, схватить и выдать Его разъяренной толпе для совершения над Ним наказания, называемого ими избиением бунтарей, или, по крайней мере, заставить Его замолчать и заградить Его уста в храме, подобно тому как Амосу было запрещено пророчествовать в святыне царя, хотя было позволено делать это в земле Иудиной, Ам. 7:12, 13. Но даже в храме, где Он был досягаем для них, никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его. Заметьте здесь:

1. Как невидимая сила сдерживала ярость Его гонителей; никто из них не посмел вмешаться в Его дела. Бог силен поставить границы гневу людей, подобно тому как Он ставит пределы морским волнам. Не будем поэтому страшиться опасности, могущей подстерегать нас на пути исполнения нашего долга; ибо Бог держит сатану и все его орудия в оковах.

2. Причина этого сдерживания: Еще не пришел час Его. Частое упоминание об этом показывает, как время нашего отшествия из этого мира зависит от неизменного совета и решения Бога. Оно обязательно наступит и наступает уже; оно еще не пришло, но уже не за горами. Наши враги ни на миг не могут ускорить его наступление, равно как и наши друзья ни на минуту не могут оттянуть его приход из желания изменить время, назначенное Отцом. Это весьма утешительно для всякого доброго человека, который может поднять свой взор и сказать с довольством: «В Твоей руке дни мои». А в Его руке несравненно лучше, чем в нашей собственной. Его час еще не пришел, потому что Его дело еще не было совершено и Его свидетельство еще не было окончено. Для всех Божьих намерений существует свое время.

Стихи 21-30

Здесь Христос честно предупреждает беспечных неверующих иудеев о необходимости подумать о последствиях своего неверия, чтобы избежать их, прежде чем это будет уже слишком поздно; ибо Он говорил не только слова благодати, но также и устрашающие слова. Заметьте здесь:

I. Гнев, который им угрожал (ст. 21): Опять сказал им Иисус то, что могло бы доставить им благо. Он продолжал учить из милосердия к тем немногим, которые приняли Его учение, хотя многие противились ему; это пример служителям, чтобы они продолжали свой труд, невзирая на противодействие, потому что остаток обязательно будет спасен. Христос изменяет Свой голос; когда Он предлагал Свою благодать, то играл им на свирели, а они не плясали; теперь же Он оплакивает их, предвещая о Своем гневе, чтобы испытать их, будут они плакать или нет. Он сказал: «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти». Каждое из этих слов приводит в ужас, предрекая духовные суды, являющиеся самыми тяжкими из всех судов, даже таких, как война, мор и плен, которые предвещали ветхозаветные пророки. Четыре угрозы звучат в этих стихах в адрес иудеев.

1. Уход Христа от них: Я отхожу, то есть: «Немного остается времени до того момента, когда Я уйду от вас; вам не придется употреблять слишком много усилий для того, чтобы изгнать Меня от себя, потому что Я Сам уйду от вас». Они сказали Ему: «Отойди от нас; не хотим знать путей Твоих», и Он ловит их на слове. Но горе тем, от кого уходит Христос. Когда уходит Христос, тогда уходит слава - Ихавод, удаляется защита наша. Христос часто предупреждал их о Своем уходе, прежде чем Он оставил их; Он долго прощался, подобно человеку, которому не хочется уходить, но, напротив, хочется, чтобы его попросили остаться; это должно было побуждать их крепко держаться за Него.

2. Их враждебное отношение к истинному Мессии и их бесплодные и безумные поиски другого Мессии после Его отшествия от них; это было одновременно их грехом и их наказанием: Будете искать Меня, что означает либо

(1) Их враждебное отношение к истинному Христу: «Будете искать разрушить Мое дело, преследуя Мое учение и Моих последователей и тщетно пытаясь искоренить их». Эта вражда была источником постоянного раздражения и мучения для них самих, делала их неисцелимо злыми и приближала на них гнев (Божий и их собственный) до конца. Либо

(2) Их искания лжехристов: «Вы будете продолжать ожидать Мессию и придете в тупик, ища грядущего Христа, тогда как Он уже пришел», подобно содомлянам, которые, быв поражены слепотой, измучались, искав входа. См. также Рим. 9:31, 32.

3. Их окончательная нераскаянность: И умрете во грехе вашем. Кальвин (Calvin) указывает на разницу между этим стихом и ст. 24, где слово грех имеет форму множественного числа (тшд фарпшд), говоря, что здесь подразумевается конкретный грех неверия, in hoc peccato vestro - в этом грехе вашем.

Примечание. Если те, кто живет в неверии, в неверии и умрут, то они погибнут навеки. Или же это можно понять в общем смысле: «Умрете в беззаконии вашем», как сказано в Иез. 3:19 и 33:9. Многие из тех, кто долго жил в грехе, были спасены благодатью через своевременное покаяние от смерти во грехе; но для тех, кто покидает этот мир испытания и переходит в мир воздаяния с ношей вины за непрощенный грех и во власти несверженного греха, не остается никакого утешения; само спасение не может спасти их, Иов. 20:11; Иез. 32:27.

4. Их вечное отделение от Христа и от всякого блаженства в Нем: Куда Я иду, туда вы не можете придти. Когда Христос оставил этот мир, Он перешел в состояние совершенного блаженства - в рай. Туда Он забрал с Собой раскаявшегося разбойника, который не умер во грехах своих; но нераскаявшиеся грешники не только не придут к Нему, но и не могут прийти; это морально невозможно, ибо небо не может быть небом для тех, кто умирает неосвященным и неприготовленным для него. Вы не можете прийти, потому что не имеете права войти в тот Иерусалим, Отк. 22:14. Куда Я иду, туда вы не можете придти, чтобы взять Меня оттуда (д-р Уитби, Whitby). В этом состоит утешение всех верных христиан, что, достигнув неба, они оказываются недосягаемыми для злобы своих врагов.

II. Шутка, в которую они превратили эти угрозы. Вместо того чтобы затрепетать от этого слова, они начали подшучивать над ним и обратили его в насмешку (ст. 22): «Неужели Он убьет Сам Себя?..» Посмотрите:

1. Как легкомысленно отнеслись они к угрозам Христа; они сделали из них забаву для самих себя и друг для друга, подобно тем, кто высмеивал посланников Господних и превращал пророческое слово Господа в поговорку, в заповедь на заповедь, правило на правило, в веселую песню, Ис. 28:13. Но не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче.

2. Как превратно поняли они то, что имел в виду Христос, как будто Он задумал посягнуть на Свою жизнь, чтобы, как Саул, избежать поругания над Собой. «Это на самом деле означает, - говорят они, - идти туда, куда мы не можем пойти за Ним, ибо мы не собираемся убивать самих себя». Таким образом, они делают Его не только таким, как они, но даже хуже; однако во время бедствий, причиненных римлянами иудеям, многие из них, находясь в состоянии досады и отчаяния, действительно покончили с собой. В предыдущем случае они истолковали такие же Его слова в значительно более доброжелательном смысле (Иоан. 7:34, 35): «Не хочет ли Он идти в еллинское рассеяние?» Посмотрите, как допущенная однажды злоба становится все более и более злобной.

III. Подтверждение сказанного Им.

1. Сказав: «Куда Я иду, туда вы не можете придти», Он тут же объясняет причину этого (ст. 23): «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Вы ёк tcSv кати - от того, что внизу», имея в виду не столько их происхождение от нижних, сколько их привязанность к низшему: «Вы пребываете в сфере этих низших вещей как всецело им принадлежащие; как вы можете прийти туда, куда Я иду, когда ваш дух и ваши устремления прямо противоположны Моим?» Заметьте:

1. Каким был дух Господа Иисуса - не от сего мира, но от вышнего. Он был совершенно мертв для богатства этого мира, для удовольствий плоти и человеческой славы и был целиком поглощен предметами Божественными и небесными; никто не может пребывать с Ним, кроме тех, кто имеет рождение свыше и чье жительство находится на небесах.

2. Насколько противоположным Его духу был дух их: «Вы от нижних и от мира сего». У фарисеев был плотской дух, дух этого мира, какое же общение могло быть у Христа с ними?

2. Он уже сказал выше: «Вы умрете во грехе вашем», а здесь подтверждает сказанное: «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших, так как вы от нижних», - и далее объясняет причину этого: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (ст. 24). Посмотрите:

(1) Во что мы должны верить: что это Я, OTi iyd ф, то есть Сущий, что является одним из имен Бога, Исх. 3:14. Именно Сыну Божьему принадлежат слова: Ehejeh asher Ehejeh - Я буду тем, кем Я буду, ибо избавление Израиля было только тенью будущих благ; теперь же Он говорит: «Это Я, Тот Самый, Который должен был прийти, Тот, Кого вы ожидали как Мессию, Кем вы хотели Меня видеть. Я не только ношу имя Мессии, Я не только так называю Себя, но Я есмь Мессия». Истинная вера не забавляет душу пустым звучанием слов, а воздействует на нее через учение о посредничестве Христа как через реальную вещь, производящую реальный эффект.

(2) Как необходимо верить в это. Если в нас не будет этой веры, то мы умрем во грехах наших, ибо дело в том, что без этой веры:

[1] Мы не можем быть спасены от власти греха в течение нашей земной жизни и поэтому до самой последней минуты будем порабощены ей. Ничто, кроме учения о благодати Христа, не обладает достаточной силой убеждения и никто, кроме Духа благодати Христа, не обладает достаточной исполнительной силой, для того чтобы обратить нас от греха к Богу; и этот Дух, и это учение даны с той целью, чтобы влиять только на тех, кто верует во Христа; так что если сатана не будет посредством веры лишен власти, то он будет иметь доступ к душе в продолжение всей нашей жизни; если Христос не исцелит нас, то наше положение окажется безнадежным и мы умрем во грехах наших.

[2] Без веры мы не можем быть спасены от наказания за грех, ожидающего нас после смерти, ибо гнев Божий пребывает на неверующих, Map. 16:16. Неверие является пагубным грехом; это грех против исцеляющего средства. Великое евангельское обетование заключается в следующем: если мы уверуем, что это Христос, и примем Его как Христа, то не умрем во грехах наших. Закон говорит всем без исключения то же, что и Христос сказал (ст. 21): «Умрете во грехе вашем», ибо все мы виновны перед Богом. Однако Евангелие отменяет это определение закона при условии уверования. Проклятие закона снимается и аннулируется для всех, кто покоряется благодати Евангелия. Верующие умирают во Христе, в Его любви, у Него на руках и таким образом спасаются от смерти во грехах своих.

IV. Следующая часть беседы Христа о Себе Самом, поводом к которой послужило Его требование веры в Него как условия спасения, ст. 25-29. Заметьте:

1. Вопрос, заданный Ему иудеями (ст. 25): «Кто же Ты?..» Они спросили об этом с насмешкой, а отнюдь не из желания получить наставление. Он сказал: «Вы должны поверить, что это Я». Он не сказал определенно, Кто Он, и таким образом ясно дал понять, что никто не может описать, что представляет собой Его Личность, но что в служении Своем Он явил Себя именно таким, каким Его ожидали увидеть все чающие искупления Израилева; и тем не менее этот величественный способ выражения мыслей, содержавший в себе так много значения, они обратили в упрек Ему, как будто Он не знал, что сказать о Самом Себе: «Кто же Ты, что мы должны так безоговорочно поверить в Тебя как в некое могущественное, о котором мы не знаем, кто это или что это и достоин ли он того, чтобы знать о нем?»

2. Его ответ на этот вопрос, в котором Он указывает им три источника познания:

(1) Он отсылает их к тому, что Он говорил им все время: «Вы спрашиваете, кто Я? Я тот же самый, как от начала говорил вам» (англ. - Прим. редактора.). Текст оригинала отличается некоторой замысловатостью: thVn archVn o ti kaiV lalw umin, некоторые переводят его так: «Я есть начало, о чем также и вам говорю». Так понимал этот стих Остин (Austin). Христос назван ApXrf - Начало (Кол. 1:18; Отк. 1:8; 21:6; 3:14), таким образом это согласуется со ст. 24: Я тот же (англ. - Прим. редактора.). Ср. с Ис. 41:4, где сказано: «Я - первый, Я - тот же». Возражающие против этого толкования по той причине, что здесь употреблен винительный падеж и потому предложенная интерпретация слова начало не является ответом на вопрос Tig si, должны потрудиться разобрать по всем правилам грамматики параллельный текст Отк. 1:8, где это слово отвечает на вопрос ohn. Но большинство толкователей согласно с предложенной нами версией: «Вы спрашиваете, кто Я?

[1] Я - Тот же, как и говорил вам от начала времени в писаниях Ветхого Завета; Тот же Самый, о Ком было сказано от начала как о Семени жены, Которое должно было поразить змея в голову; Тот же Самый, Кто во все века истории Церкви был Ходатаем завета и предметом веры патриархов».

[2] От начала Моего общественного служения. Он решил твердо держаться того свидетельства, которое уже однажды дал о Себе; Он объявил Себя Сыном Божьим (Иоан. 5:17), Христом (Иоан. 4:26) и хлебом жизни и предложил Самого Себя как предмет веры, необходимой для спасения. К этому-то свидетельству Он и отсылает их для получения ответа на свой вопрос. Христос есть Тот же Самый; что говорил Он от начала, то говорит и сейчас. Его Евангелие является вечным Евангелием.

(2) Он отсылает их к суждению Своего Отца и тем указаниям, которые Он получил от Него (ст. 26): «Много имею, больше, чем вы думаете, говорить и судить о вас. Но зачем Я должен еще убеждать вас? Я прекрасно знаю, что Пославший Меня есть истинен и что Он стоит на Моей стороне и поддерживает Меня, ибо Я говорю миру (в который Я послан в качестве посланника) то, все то и только то, что Я слышал от Него».

[1] Он перестает обвинять их. Он многое имел к обвинению их и многое мог бы представить в доказательство их вины, однако на данный момент сказал уже достаточно много.

Примечание. Какие бы откровения о своих грехах мы ни получали, Испытующий сердца знает нечто большее, чтобы судить о нас, 1 Иоан. 3:20. Как бы тяжко Бог ни наказывал грешников в этом мире, впереди их ожидает еще более тяжкое наказание, Втор. 32:34. Научимся же из этого тому, чтобы не спешить говорить все, что мы можем сказать, даже против самых худших из людей; мы можем многое сказать в духе критики, о чем, однако, лучше умолчать, ибо что нам до того?

[2] Он обращается к Своему Отцу с апелляцией против них: «...Пославший Меня...» Два обстоятельства утешают Его:

Во-первых, то, что Он был верен Отцу Своему и оправдал оказанное Ему доверие: «Что Я слышал от Него, то и говорю миру» (ибо Его Евангелие должно было быть проповедано всей твари). Он был дан свидетелем для народов (Ис. 55:4), и оказался свидетелем верным, Аминь, Отк. 3:14. Он не скрывал Своего учения, но говорил его миру (поскольку оно касалось всех, то все должны были услышать его); Он не заменял и не изменял его, не отступал от тех указаний, которые получил от Пославшего Его.

Во-вторых, то, что Его Отец будет верен Ему (рус. истинен. - Прим. редактора.): верен Своему обещанию соделать уста Его как острый меч; верен Своему намерению относительно Него, которое является определением (Пс. 2:7); верен угрозам об излиянии Своего гнева на тех, кто отвергнет Его. Хотя Он и не будет обвинять их перед Отцом, пославший Его Отец обязательно сведет с ними счеты и будет верен Своим словам о том (Втор. 18:19), что Он взыщет со всякого, кто не послушает слов Пророка, Которого Он воздвигнет. Христос не хотел обвинять их, «ибо, - говорит Он, - Пославший Меня есть истинен и Он совершит суд над ними, даже если Я и не потребую его». Таким образом, хотя в настоящее время Он допускает прекращение судопроизводства, тем не менее связывает их на день суда, когда будет уже слишком поздно оспаривать то, во что сейчас они не хотят поверить. «А я, как глухой, не слышу. Ибо Ты услышишь» (Пс. 37:14, 16). Относительно этой части речи нашего Спасителя евангелист делает меланхоличное замечание (ст. 27): Не поняли, что Он говорил им об Отце. Заметьте:

1. Способность сатаны ослеплять умы неверующих. Хотя Христос так ясно высказался о Боге как о Своем Небесном Отце, они так и не поняли, Кого Он имел в виду, а подумали, что Он говорит об отце, который был у Него в Галилее. Так, самые понятные истины оказываются загадками и притчами для тех, кто твердо решил держаться своих предрассудков; для слепого день и ночь одинаковы.

2. Причина, почему так слабо действуют угрозы Христа на умы грешников, состоит в том, что они не понимают, Чей гнев открывается на них. Когда Христос сказал им об истинности Пославшего Его, предупреждая их этим о необходимости приготовления к Его суду, который совершается по истине, они не обратили внимания на это предупреждение, так как не понимали того, Чьему суду они сами себя подвергали.

(3) Он отсылает их к собственным их убеждениям, к которым они придут впоследствии, ст. 28, 29. Он видит, что они не желают понимать Его, и потому откладывает суд до времени появления новых доказательств, чтобы невидящие увидели, Ис. 26:11. Заметьте здесь:

[1] В чем они вскоре должны будут убедиться: «Узнаете, что это Я, что Иисус есть истинный Мессия. Признаете или не признаете вы этот факт перед людьми, вы будете вынуждены признать его перед своей собственной совестью, вы не сможете подавить в себе ее голос, хотя и будете стараться заглушить его. Это Я, не то, что вы думаете о Мне, а то, что Я Сам о Себе проповедую; это Я, Которому должно прийти!» Убедиться им надлежало в двух вещах:

Во-первых, в том, что Он ничего не делал от Себя как Человек, Сам от Себя одного, без участия в том Отца, с Кем Он составлял одно. Это не означает, что Христос умалял Свою силу, Он только хотел снять с Себя выдвинутое против Него обвинение в том, что Он был лжепророком; ибо о лжепророках сказано, что они пророчествуют от собственного сердца и водятся своим духом.

Во-вторых, в том, что Он говорил так, как научил Его Отец Его, что Он был не auToSiSaKTog - самоучка, а 0Еo8i8aктoд - наученный Богом. Проповедуемое Им учение было повторением советов Божьих, которые Он очень хорошо знал; кaвсдд iSiSasv, тauтa ЯaЯш - «Я говорю не только то, чему Он Меня научил, но и так, как Он Меня научил, говорю с той же самой Божественной силой и властью».

[2] Когда они должны будут в этом убедиться: «Когда вознесете Сына Человеческого», то есть когда Он будет вознесен на крест, как медный змей был вознесен на знамя (Иоан. 3:14), как жертвы, которые приносились согласно закону (ибо Христос является великой жертвой) и о которых говорилось, что их возносили. Именно поэтому жертвы все сожжения, самые древние и самые почитаемые из всех жертв, было принято называть возношениями (Gnoloth - производное от слова Gnolah, asendit - восшел); также и многие другие жертвоприношения сопровождались многозначительным обрядом возношения жертвы и потрясания ее перед Господом; так и Христос был вознесен. Это выражение может также указывать на то, что смерть Христа была Его возвышением. Те, кто предал Его на смерть, думали таким образом предать забвению как Его Самого, так и Его дело, однако она способствовала прославлению Его имени и успеху Его дела, Иоан. 12:24. Когда Сына Человеческого распяли, Он прославился. Христос однажды назвал Свою смерть Своим отшествием, здесь же Он называет ее Своим вознесением; так и смерть святых является их уходом из этого мира и восхождением в лучший мир.

Заметьте: Он говорит о тех, с кем сейчас разговаривает, как об орудиях Своей смерти: «Когда вознесете Сына Человеческого». Это не означает, что им надлежало стать священниками, чтобы принести Его в жертву (нет, это было дело собственных Его рук, Он принес в жертву Себя Самого), но что они станут Его предателями и убийцами, см. Деян. 2:23. Они вознесли Его на крест, а затем уже Он Сам вознесся к Своему Отцу. Посмотрите, с какой нежностью и мягкосердечием Христос разговаривает здесь с теми, о ком Он определенно знал, что они предадут Его на смерть; этим самым Он желает научить нас не питать ненависти ни к кому и не желать им зла, даже если у нас могут быть все основания думать, что нас ненавидят и нам желают зла. Христос говорит о Своей смерти, что она станет мощным средством обличения неверия иудеев. Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете. Но почему только тогда?

Во-первых, потому, что беззаботные и легкомысленные люди часто узнают цену милостей только тогда, когда лишаются их, Лук. 17:22.

Во-вторых чувство вины за совершенный ими грех предания на смерть Христа так растревожит их совесть, что они начнут серьезно искать Спасителя и только тогда узнают, что лишь Иисус может спасти их. Так и случилось, когда, услыхав, что, пригвоздивши руками беззаконных, они убили Сына Божьего, они возгласили: «Что нам делать?» Тогда они твердо узнали, что этот Иисус и есть их Господь и Христос, Деян. 2:36.

В-третьих, Его смерть и восстание из смерти во время Его воскресения будут сопровождаться такими знамениями и чудесами, которые представят более убедительное доказательство того, что Он - Мессия, нежели все представленные прежде; толпы народа, которые прежде противоречили и противились Ему, убедились в том, что Иисус есть Христос.

В-четвертых, смертью Христа было куплено право на излияние Духа, убедившего мир в том, что это Иисус, Иоан. 16:7, 8.

В-пятых, суды, которые навлекли на себя иудеи, казнив Христа, и которые исполнили меру их беззакония, даже самых ожесточившихся из них решительно убедили в том, что это Иисус. Христос часто предсказывал запустение, которое должно было прийти на их землю как справедливое наказание за их упорное неверие, и, когда предсказанное сбылось, - вот, оно и в самом деле сбылось, - они не могли не узнать, что среди них был великий пророк, Иез. 33:33.

[3] Что между тем поддерживало нашего Господа Иисуса (ст. 29): «Пославший Меня есть со Мною..., во всем, что Я делаю, ибо Отец (первоисточник Моего дела, от Кого оно берет свое начало как от первопричины, как от автора его) не оставил Меня одного справляться с этим делом, не оставил ни само дело, ни Меня в совершении этого дела, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». Заметьте здесь,

Во-первых, уверенность Христа в присутствии с Ним Его Отца, которое включает в себя как Божественную власть, сопровождающую Его в этом деле, чтобы наделять способностью совершать его, так и Божественное благоволение, являемое Ему с той целью, чтобы вдохновлять Его на это дело. «Пославший Меня есть со Мною» (Ис. 42:1; Пс. 88:22). То, что Его Отец был с Ним, чтобы утверждать слово Раба Своего (Ис. 44:26), и Он это знал, чрезвычайно укрепляет нашу веру во Христа и наше доверие Его слову. Царь царей сопровождал собственного Своего Посланника, чтобы подтверждать порученную Ему миссию и помогать Ему в осуществлении ее, и никогда не оставлял Его одного, ни одиноким, ни беспомощным. Это также усугубляет нечестие тех, кто противодействовал Ему, ибо, так поступая, они оказались богопротивниками. Как бы легко они ни думали расправиться с Ним, пусть они знают, что Его поддерживает Тот, состязание с Которым является величайшим безумием.

Во-вторых, основание для такой уверенности: Ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. То есть:

1. То великое дело, которым наш Господь Иисус был постоянно занят, было делом совершенно угодным пославшему Его Отцу. Все Его предприятие названо волей Господней (Ис. 53:10), потому что оно было согласовано с советами предвечного Разума и удовлетворяло его.

2. В том, как Он осуществлял это дело, не было ничего неугодного Его Отцу; исполняя поручение Отца, Он в точности следовал всем Его указаниям и ни в чем не отступал от них. Ни один смертный со времени грехопадения не мог сказать ничего подобного (ибо все мы много согрешаем), а наш Господь Иисус ни в чем никогда не согрешил против Своего Отца, но, как и подобало Ему, исполнил всякую правду. Это было необходимо для того, чтобы Его жертва, которую Он должен был принести, имела законную силу и действительную ценность; ибо если бы Он Сам в чем-либо не угодил Отцу и был повинен в совершении какого-либо греха, за который должен был бы нести ответственность, то Он не устраивал бы Отца как жертва умилостивления за наши грехи; но мы имеем дело с таким священником и такой жертвой, которые были совершенно чисты и незапятнаны. Мы можем из этого научиться тому, что Божьи служители только тогда могут рассчитывать на Божье присутствие с ними, когда они избирают и делают то, что угодно Ему, Ис. 66:4, 5.

V. Доброе действие, произведенное этой беседой Христа на некоторых из Его слушателей (ст. 30): Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Заметьте:

1. Хотя толпы людей гибнут в своем неверии, тем не менее существует избранный благодатью остаток стоящих в вере ко спасению души. Если Израиль как целое и не будет собран к Нему, все же найдутся в нем те, в ком Христос будет прославлен, Ис. 49:5. Апостол отстаивает эту мысль, желая примирить отвержение Христа иудеями с обетованием, данным их отцам. Существует остаток, Рим. 11:5.

2. Слова Христа, и особенно угрожающие слова, действием благодати Божьей становятся способными привлекать бедные души к вере во Христа. Когда Христос сказал им, что если они не уверуют, то умрут во грехах своих и никогда не попадут на небо, они решили, что настало время подумать о себе, Рим. 1:16, 18.

3. Иногда можно найти отверстую дверь, и притом широкую, даже там, темного противников. Христос будет продолжать совершать Свой труд, невзирая на то что мятутся народы. Евангелие порой одерживает великие победы там, где ему оказывается великое сопротивление. Пусть же это обстоятельство вдохновляет Божьих служителей на проповедь Евангелия, даже если это можно делать только с великим подвигом, ибо труд их не будет напрасен. Можно многих тайно обратить к Богу даже теми усилиями, которым открыто противодействуют и стараются помешать люди поврежденного ума. Остин (Austin) в своей лекции трепетно восклицает по поводу этих слов: «Utinam et, me loquenti, multi credant; non in me, sed mecum in eo» - «Я хочу, чтобы, когда я говорю, многие уверовали, не в меня впрочем, а в Него вместе со мной».

Стихи 31-37

В этих стихах:

I. Излагается утешительное учение о духовной свободе учеников Христа, предназначенное для ободрения уверовавших иудеев. Зная, что Его учение начало действовать в некоторых Его слушателях, и почувствовав, что из Него вышла сила, Христос обратился от гордых фарисеев к этим слабым верующим. Провозгласив о гневе, ожидающем тех, кто ожесточился в своем неверии, Он начал говорить об утешении, ожидающем тех немногих и слабых уверовавших в Него Иудеев. Посмотрите:

1. Как милостиво Господь Иисус призирает на тех, кто трепещет перед словом Его и готов принять его; Он имеет нечто сказать тем, кто имеет уши, чтобы слышать, и не желает пройти мимо тех, кто встал на Его путь, не поговорив с ними.

2. Как заботливо Он взращивает начатки благодати и как трепетно встречает приходящих к Нему. Эти уверовавшие в Него иудеи были еще совершенно слабы, однако Христос не отвергает их, ведь Он агнцев носит на руках Своих. У Него есть колена, чтобы принять веру, находящуюся в младенческом состоянии, сосцы, чтобы она могла сосать их и ж умерла, выходя из утробы. В том, что Он сказал им, мы находим два положения, которые Он говорит всем верующим в Него во все времена:

(1) Отличительный признак истинного ученика Христа: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. Уверовав в Него как в великого Пророка, они решили стать Его учениками. При поступлении их в Его школу Он устанавливает правило, что не будет признавать Своими учениками никого, кроме тех, кто пребывает в Его слове.

[1] Это слова подразумевают, что есть множество людей, исповедующих себя учениками Христа, но не являющихся его истинными учениками, - они только кажутся таковыми и носят имя учеников.

[2] Те, кто не является сильным в вере, должны больше всего заботиться о том, чтобы быть здравы - ми в вере, чтобы быть пусть не учениками высшего класса, но тем не менее истинно учениками.

[3] Тем, кто обнаруживает желание стать учениками Христа, должно сказать, что они, в сущности, никогда не придут к Нему, если не придут с намерением, силою Его благодати, пребывать с Ним. Пусть помышляющие вступить в завет с Христом не помышляют оставить за собой право аннулировать его. Дети отправляются в школу и отдаются в учение только на несколько лет, но истинными учениками Христа являются только те, кто готов обучаться у Него в продолжение всей своей жизни.

[4] Только те будут признаны истинными учениками Христа, кто пребывает в Его слове, кто твердо держится Его слова в любой ситуации, без пристрастия, и остается верным ему до конца, без отступничества. Это значит peveiv - пребывать в слове Христа, подобно человеку, пребывающему в своем доме, который есть центр его жизни, его покой и убежище. Наше общение с этим словом и подчинение ему должны быть постоянными. Мы докажем себя истинными учениками тогда, и не иначе, когда останемся ими до конца.

(2) Привилегия истинного ученика Христа. Для тех, кто таким образом показал себя истинным учеником Христа, даются два драгоценных обетования, ст. 32.

[1] «И познаете истину, познаете все истину, которую вам нужно и полезно знать, и еще больше утвердитесь в вере в нее, познаете несомненность ее».

Примечание.

Во-первых, даже истинные верующие и истинные ученики могут пребывать, и пребывают, в неведении относительно многого из того, что им следует знать. Дети Божьи - всего лишь дети, которые и понимают, и разговаривают, как дети. Если бы мы не нуждались в том, чтобы нас учили, нам не нужно было бы и делаться учениками.

Во-вторых, это большая привилегия - знать истину, знать конкретные истины, в которые мы должны веровать, в их взаимозависимости и взаимосвязи, знать основания и причины для нашей уверенности в них, знать, что есть истина и что доказывает ее истинность.

В-третьих, всем пребывающим в Его слове дано милостивое обетование Христа, что они познают истину в такой мере, в какой это может быть необходимо и полезно для них. Ученики Христа обязательно будут хорошо научены.

[2] «Истина сделает вас свободными», то есть,

Во-первых, истина, которой учит Христос, ведет людей к освобождению, Ис. 61:1. Оправдание делает нас свободными от вины греха, который подвергал нас суду Божьему и содержал в оковах страха. Освящение делает нас свободными от рабства ветхой природе, рабства, которое удерживало нас от служения, являющегося совершенной свободой, и привязывало к служению, представляющему собой совершенное рабство. Евангельская истина освобождает нас от ига обрядового закона и от еще более тяжкого бремени преданий старцев. Она делает нас свободными от наших духовных врагов, свободными для служения Богу, свободными пользоваться привилегиями сыновства, свободными гражданами вышнего Иерусалима, который тоже является свободным городом.

Во-вторых, познание этой истины, принятие ее и уверование в нее действительно делают нас свободными - свободными от предрассудков, ошибок и неправильных пониманий, которые больше всего другого порабощают и запутывают душу, свободными от господства похотей и страстей - и возвращают душе способность управлять собой, приводя ее в послушание ее Творцу. Разум, принимающий истину Христа в полноте ее света и силы, необычайно расширяется, перед ним открываются широкие горизонты, и он высоко поднимается над областью чувственного; только тогда он действует в истинной свободе, когда находится под Божественным водительством, 2 Кор. 3:17. Враги христианства претендуют на свободомыслие, тогда как в действительности только то мышление является самым свободным, которое руководствуется верой, и только те люди являются свободомыслящими, чьи помышления пленены в послушание Христу.

II. Соблазн плотских иудеев на этом учении и их возражение против него. Хотя это учение несло пленникам добрую весть об их освобождении, тем не менее они начали придираться к нему, ст. 33. Фарисеи, эти безучастные зрители, не имевшие в сем части и жребия, с завистью слушали это утешительное слово, обращенное к верующим; они посчитали себя опозоренными и оскорбленными этой благодатной грамотой о даровании свободы тем, кто уверовал, и потому ответили Ему с большой долей гордости и зависти: «Мы, иудеи, являемся семенем Авраамовым и, следовательно, свободнорожденными, и мы не теряли свободы, связанной с правом первородства; мы не были рабами никому никогда. Как же Ты говоришь нам, иудеям, - сделаетесь свободными?» Посмотрите:

1. Что их так огорчило. В словах «сделаетесь свободными» звучал косвенный намек на то, что иудейская церковь и их нация находятся в рабстве, что было позором для иудеев в целом, а также на то, что все, кто не уверовал во Христа, продолжают оставаться в этом рабстве, что было, в частности, позором для фарисеев.

Примечание. Привилегии, данные верным, вызывают зависть и раздражение у неверующих, Пс. 111:10.

2. С чем они выступили против него. Когда Христос намекнул им на их нужду в том, чтобы стать свободными, они заявляют:

(1) «Мы семя Авраамово, а Авраам был князем и великим мужем; хотя мы и живем в Ханаане, но не являемся потомками Ханаана и не находимся под проклятием его: раб рабов будет он у братьев своих; мы люди вольные, а не крепостные». Вымирающее и деградирующее поколение склонно хвастать славой и сановитостью своих предков и заимствовать честь у того имени, которое они бесчестят. Так поступали в рассматриваемом нами случае эти иудеи. Но это было еще не все. Авраам находился в завете с Богом, а с ним и его дети, по праву наследников, Рим. 11:28. Этот завет, несомненно, являлся грамотой о свободе и наделял их привилегиями, не совместимыми с положением рабов, Рим. 9:4. И потому они считали, что им вовсе не нужно приобретать свободу за такую высокую цену, каковой, по их мнению, была вера во Христа, когда они и так были рождены свободными.

Примечание. Тем, кто воспитан благочестивыми родителями, свойственно ошибочное и безрассудное представление, будто они могут уповать на свои привилегии и хвастаться ими, как если бы они могли восполнить недостаток истинной святости. Иудеи были семенем Авраамовым, но что за польза им от этого, если тот, кто мог назвать Авраама отцом, оказался в конечном счете в аду? Привилегии спасения, в отличие от обычных привилегий, не передаются нам и нашему потомству как родовое имение, также и право на небо не передается по наследству, мы не можем претендовать на него как законные наследники, ссылаясь на нашу родословную. Наше право на небо является исключительно приобретенной привилегией, причем не нами, а нашим Искупителем. Он приобрел ее для нас на определенных условиях и при известных ограничениях, и, если мы их не исполним, не принесет нам никакой пользы то, что мы семя Авраамово. Так, многие из тех, кого убеждают в необходимости возрождения, отговариваются словами: «Мы чада Церкви»; однако не все те израильтяне, кто от Израиля.

(2) Мы не были рабами никому никогда. Заметьте:

[1] Каким лживым было это утверждение. Не знаю, как только хватило у них наглости произнести такую откровенную ложь в присутствии такого числа собравшихся. Разве семя Авраамово не находилось в рабстве у египтян? Разве не оказывались они так часто в порабощении у окрестных народов во времена Судей? Разве не были они в продолжение семидесяти лет пленниками в Вавилоне? Более того, разве не были они в это самое время данниками Рима, находясь хотя и не в личном, но в общенародном рабстве, и томясь по тому, чтобы вновь сделаться свободными? И, несмотря на это, они бесстыдно заявляют в глаза Христу: «Мы не были рабами никогда». Так, они хотели настроить против Христа как иудеев, которые очень ревниво относились к собственной свободе, так и римлян, которые не хотели, чтобы о них думали, что они порабощают покоренные ими нации.

[2] Каким неразумным было это заявление. Христос говорил о свободе, в которую должна была ввести их истина и которая должна была пониматься ими как свобода духовная, ибо истина не только обогащает разум, но и освобождает его, вырывая из плена заблуждений и предрассудков. И тем не менее они возражают против предлагаемой им духовной свободы, заявляя, что никогда не были в физическом рабстве, как будто то, что они не были рабами никому, делало их свободными от порабощения похоти.

Примечание. Плотские сердца ничего так болезненно не воспринимают, как то, что досаждает плоти и вредит их мирским предприятиям. Поговорите с ними о нарушениях их гражданских свобод и о неприкосновенности их частной собственности, поговорите с ними о вреде, наносимом их полям, и об ущербе, причиняемом их домам, и вы увидите, как хорошо они вас поймут и как разумно будут вам отвечать; предмет разговора касается их и не оставляет равнодушными. Но поговорите с ними о рабстве греху, о нахождении в плену у сатаны и об освобождении, даруемом Христом; поговорите с ними о зле, причиненном их драгоценным душам, и о существующей для них опасности упустить возможность обрести вечное блаженство, и вы заметите, что влагаете им в уши нечто странное; послушав вас, они скажут (как сказали некоторые в Иез. 20:49): «Не говорит ли он притчи?» Это очень напоминает грубую ошибку, допущенную Никодимом относительно рождения свыше.

III. Наш Спаситель защищает Свое учение от выдвинутых против него возражений и продолжает объяснять его в ст. 34-37, приводя следующие четыре положения:

1. Он показывает, что, несмотря на их гражданские свободы и видимое членство в церкви, они вполне могли быть рабами (ст. 34): «Всякий, делающий грех, есть раб греха, даже если он и от семени Авраамова и не был рабом никому никогда». Заметьте: Христос не укоряет их за лживое заявление, не напоминает об их рабском положении в настоящее время, но продолжает объяснять сказанное Им для их назидания. Так, служители должны с кротостью наставлять противящихся им, чтобы они освободились, а не с гневом, чтобы они не запутались еще больше. Здесь находим:

(1) Весьма торжественное предисловие: «Истинно, истинно говорю вам...» Это внушающее благоговейный страх выражение наш Спаситель часто использовал, чтобы вызвать у Своих слушателей серьезное внимание и расположение. У пророков было принято обращение: «Так говорит Господь...», ибо они были верными, как рабы. Но Христос, будучи Сыном, говорит от собственного имени: «Я говорю вам, Я, Аминь, свидетель верный»; Он ручается в этом Своей честностью. «Я говорю это вам, хвалящимся своим родством с Авраамом, как будто оно может спасти вас».

(2) Эта истина имеет отношение ко всем без исключения, хотя и возвещается в данный момент по конкретному поводу: Всякий, делающий грех, есть раб греха и потому крайне нуждается в том, чтобы сделаться свободным. Состояние греха есть состояние рабства. Посмотрите:

[1] На ком стоит это клеймо - на делающем грех, pa pошу rrjv aapTiav - всякий делающий грех. Нет человека праведного на земле, который жил и не грешил бы, однако не всякий согрешающий есть раб греха, ибо тогда у Бога не было бы рабов. Рабом греха является тот, кто делает грех, кто избирает грех, кто предпочитает святости нечестие (Пер. 44:16, 17), кто заключает завет с грехом, вступает в соглашательство и соединяется в брачном союзе с ним, кто изобретает грех, печется о плоти и замышляет беззаконие, кто превращает грех в привычку, кто поступает по плоти и делает грех своим ремеслом.

[2] Что представляет из себя клеймо, которое Христос ставит на тех, кто именно так делает грех. Он ставит на них печать позора, печать рабства. Ом рабы греха, содержащиеся в узах вины греха, под арестом, заключенные под грехом и подчиненные власти греха. Он есть раб греха, то есть сам делает себя рабом его и потому считается таковым; он предал себя на дела беззакония, его похоти являются законом для него, он находится всецело в их распоряжении и не является господином самого себя. Он творит дела греха, служит его интересам и получает его возмездие, Рим. 6:16.

2. Он показывает им, что их нахождение в доме Божьем не дает им никакого права на сыновнее наследство, поскольку они являются рабами, ибо хотя раб и пребывает некоторое время в доме, однако он не пребудет в нем вечно, так как он раб, (ст. 35). Обязанности слуг (говорим мы) по наследству не передаются, они являются временными, а не вечными; сын же пребывает вечно.

(1) Прежде всего здесь подразумевается отвержение Иудейской церкви и нации. Израиль был сыном Божьим, Его первенцем, но деградировал арабского состояния, поработившись миру и плоти, и потому Христос говорит израильтянам, что хотя по праву первородства они и чувствовали себя уверенными в принадлежности к Церкви, тем не менее, сделавшись таким образом рабами, они не могли пребывать в доме вечно. Противясь Евангелию Христа, провозглашающему свободу, и оставаясь приверженцами Синайского завета, рождающего в рабство, по истечении срока действия последнего Иерусалим оказался с детьми своими в рабстве (Гал. 4:24, 25) и потому был отлучен от Церкви и лишен своих прав; при этом его грамота была отнята у него, а он сам был изгнан как сын рабы, Быт. 21:14. Златоуст (Chrysostom) так толкует это место: «Не думайте получить свободу от греха путем исполнения уставов и обрядов закона Моисеева, ибо Моисей был всего лишь слуга и не имел тех постоянных полномочий в Церкви, которые имел в ней Сын; однако же если Сын сделает вас свободными, то вы истинно свободны будете» (ст. 36). Но:

(2) Это означает также отвержение всех тех, кто является рабом греха и не получил усыновления сынов Божьих; хотя эти негодные рабы и могут какое-то время пребывать в доме Божьем в качестве прислуги, обслуживающей Его семью, тем не менее уже наступает тот день, когда между сынами рабы и сынами свободной будет сделано различие. Только истинные верующие, которые суть сыны обетования и завета, признаются свободными и только они будут пребывать в доме вечно, как Исаак; они утвердятся на месте святыни земной (Ездр. 9:8), а также в обителях святыни небесной, Иоан. 14:2.

3. Он показывает им, как можно перейти от рабства в свободу славы детей Божьих, Рим. 8:21. Положение тех, кто является рабом греха, ужасно, но, благодарение Богу, оно не безнадежно, ему можно помочь. Как верно то, что вечное пребывание в доме является привилегией всех сынов семейства и их превосходством над рабами, так верно и то, что Тот, Кто есть Сын, первородный между многими братьями и наследник всего, имеет власть как давать свободу от рабства, так и усыновлять (ст. 36): Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. Заметьте:

(1) Иисус Христос в Евангелии предлагает нам свободу; Он имеет власть и силу делать свободными.

[1] Освобождать узников. Он делает это посредством оправдания, внося выкуп за нашу вину (на чем основано евангельское предложение свободы, являющееся условным законом об освобождении от уголовной ответственности для всех людей, а для всех истинно верующих, после их уверования, - абсолютной грамотой о прощении) и уплачивая за нас наши долги, за которые мы были арестованы именем закона и ожидали суда. Христос, наш поручитель, вернее, взявший нас на поруки (ибо изначально Он не был связан с нами, но по причине нашей несостоятельности связал Скради нас), договаривается с кредитором, приносит удовлетворение оскорбленной справедливости, более чем равноценное, берет долговую расписку и приговор суда в Свои собственные руки и возвращает их уже аннулированными в руки всех тех, кто посредством веры и покаяния протягивает Ему взамен (если так можно выразиться) ответные гарантии того, что они сохранят Его честь незапятнанной. Таким образом они делаются свободными. Они оправдываются, освобождаются навеки от уплаты долга, всего долга, и на документе, гласящем об их освобождении от всех актов и претензий, ставится печать. Что же касается тех, кто отказывается принять эти условия, эти гарантии остаются в руках Искупителя, в полной их силе.

[2] Он имеет силу освобождать рабов, и делает это посредством освящения; с помощью сильных доводов Своего Евангелия и могущественных действий Своего Духа Он сокрушает в душе власть ветхой природы, собирает разрозненные силы рассудка и нравственности, укрепляет Божий оплот против греха и сатаны, и душа, таким образом, делается свободной.

[3] Он обладает силой делать Своими чужих и пришельцев, и осуществляет это путем усыновления. Это следующее действие благодати; мы получаем не только прощение и исцеление, но и предпочтение перед другими; наряду с грамотой о прощении существует также и грамота о привилегиях; таким образом Сын делает нас свободными жителями царства священников, народом святым, новым Иерусалимом.

(2) Те, кого освобождает Христос, являются истинно свободными. Здесь употреблено не то же слово, что было сказано в отношении истинных учеников (ст. 31), dArjBwg - истинно, a oWojg - действительно. Это слово подчеркивает:

[1] Истинность и верность данного обещания. Свобода, которой хвастали иудеи, была воображаемой свободой, они хвастали лжедаром, а свобода, которую Христос дает, является истинной свободой, она реальна и имеет реальные результаты. Рабы греха обещают себе свободу и воображают себя обретшими свободу, когда свергают с себя узы религии, но они обманывают самих себя. Никто не является истинно свободным, кроме тех, кого освобождает Христос.

[2] Исключительность обещанной свободы. Это свобода, оправдывающая свое название, свобода, в сравнении с которой всякие другие свободы оказываются ничем не лучше рабства: так много она служит к чести и превосходству тех, кого делает свободными. Это есть славная свобода. Она есть то, что есть (таково значение слова ovrojg); она есть существенное благо (Прит. 8:21), тогда как вещи этого мира суть тени, то есть являются несущественными.

4. Он применяет сказанное к неверующим иудеям, которые придирались к Нему, отвечая на их хвастливые заявления о своем родстве с Авраамом (ст. 37): «Я прекрасно знаю, что вы семя Авраамово, однако вы ищете убить Меня (и, следовательно, лишаете себя чести быть в родстве с Авраамом), потому что слово Мое не вмещается в вас». Заметьте:

(1) Признание достоинства их происхождения: «Знаю, что вы семя Авраамово, все это знают, и в этом ваша честь». Он соглашается с ними в том, что было правдой, и не противоречит в том, что было ложью (будто они не были рабами никому никогда), Он стремился принести им пользу, а ж раздражать их, и потому сказал то, что должно было понравиться им: «Знаю, что вы семя Авраамово». Они хвастали своим происхождением от Авраама как делающим их имена великими, а их самих - людьми в высшей степени почетными, тогда как в действительности оно только усугубляло их преступления и делало их людьми в высшей степени грешными. Собственными же их словами будет Он судить тщеславных лицемеров, хвалящихся своим происхождением и воспитанием: «Вы семя Авраамово? Почему же тогда вы не идете по стопам его веры и послушания?»

(2) Несоответствие их практической жизни этому достоинству: Однако вы ищете убить Меня. Они уже несколько раз пытались сделать это и теперь вынашивали план Его убийства, который вскоре раскрылся (ст. 59), когда они взяли каменья, чтобы бросить на Него. Христу известно всякое беззаконие, не только то, которое люди творят, но и то, которое они ищут, и замышляют, и стараются сотворить. Искать смерти невинного человека - уже достаточно тяжкое преступление, но замышлять убийство Того, Кто является Царем царей, было преступлением, чудовищность которого едва ли можно выразить словами.

(3) Причина этого несоответствия. Почему те, кто был семенем Авраама, были так неистово настроены против обещанного Аврааму Семени, в Ком должны были благословиться и они сами, и все племена земные? Наш Спаситель объясняет им: причиной этого было то, что «слово Мое не вмещается в вас» - ои Хир iv ищу, или, как сказано в Вульгате, non capit in vobis. «Слово Мое не привлекает вас, вы не расположены к нему, оно не нравится вам; другое оказывается более привлекательным, более приятным». Или же: «Оно не владеет вами, оно не имеет силы над вами, не производит на вас никакого впечатления». Некоторые из критиков так толкуют это место: Слово Мое не проникает в вас. Оно нисходило, как дождь, но на них падало, подобно дождю, попадающему на скалу и отскакивающему от нее; оно не насыщало их сердец, как насыщает дождь вспаханную землю. В Арамейском переводе сказано так: «Потому что вы не соглашаетесь с Моим словом, то есть не убеждаетесь в истинности его и не удовлетворяетесь его благостью». Наш перевод очень многозначителен: Оно не вмещается в вас. Они искали убить Его, и тем надеялись навсегда заставить Его замолчать, не потому, что Он причинил им какое-нибудь зло, а потому, что они не могли выносить убеждающей повелевающей силы Его слова.

Примечание.

[1] Слово Христа должно вмещаться в нас, проникать глубоко внутрь нас и занимать там самое главное место - место для обитания, где оно должно жить, подобно хозяину в собственном доме, а не подобно страннику или постояльцу, и место для работы. Его слово должно иметь в нас место для действия, чтобы искоренять из нас грех и вселять в нас благодать; оно должно иметь в нас место для управления нами, его место должно быть на троне, оно должно обильно вселяться в нас.

[2] Есть много людей, исповедующих религию, однако слово Христа в них не вмещается; они не дают ему места в себе, потому что оно им неприятно; сатана делает все возможное для того, чтобы вытеснить слово Христа, и тогда что-то другое начинает занимать в нас то место, которое оно должно занимать.

[3] Там, где слову Божьему не находится места, не следует ожидать ничего доброго, ибо там сберегается место для всего злого. Когда нечистый дух находит сердце не занятым словом Христа, тогда он входит и живет там.

Стихи 38-47

Разногласие между Христом и иудеями продолжается; Он видел Свою задачу в том, чтобы убедить и обратить их, а они - в том, чтобы противоречить и противодействовать Ему.

I. Он объясняет различие между Своими и их понятиями различием в Его и их происхождении (ст. 38): «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего». Здесь говорится о двух отцах, о родоначальниках двух семейств, на которые делятся сыны человеческие, - о Боге и диаволе; бесспорно, они ни в чем не похожи друг на друга.

1. Учение Христа было с небес; оно являлось точной копией советов безграничной мудрости и благих намерений предвечной любви.

(1) Я говорю то, что видел. Данные нам Христом откровения о Боге и о загробном мире основываются не на догадках и слухах, а на виденном глазами; Он был подробно осведомлен о природе того, что говорил, и совершенно уверен в истинности его. Данный народу в качестве Свидетеля является непосредственным очевидцем и потому безупречен.

(2) Говорю то, что видел у Отца Моего. Учение Христа - это не правдоподобная гипотеза, подкрепляемая вероятными аргументами, а точная копия неоспоримых истин, содержащихся в предвечном разуме. То, что Он говорил, было не только тем, что Он слышал от Отца Своего, но и тем что Он видел у Него в то время, когда совет мира был между Тем и Другим. Моисей говорил то, что слышал от Бога, но ему нельзя было увидеть лицо Божье; Павел был на третьем небе, но то, что он видел там, он не мог и не должен был передать словами. Только одному Христу принадлежало право увидеть то, о чем Он говорил, и говорить о том, что Он увидел.

2. Их дела были из ада: «Вы делаете то, что видели у отца вашего. Вы сами, своими собственными поступками делаете его отцом себе, ибо по ним легко угадать, на кого вы похожи, и потому установить ваше происхождение не составляет особого труда». Дитя, получая отцовское воспитание, учится словам и манерам отца; вырастая, он становится подобным ему, как благодаря подражанию, так и в силу природного сходства. Так и эти иудеи, упорно противясь Христу и Его Евангелию, сделались похожими на диавола до такой степени, как будто они старательно ставили его себе в пример.

II. Он развеивает их тщеславные, хвастливые заявления об их родстве с Авраамом и Богом как их отцами и показывает им всю суетность и лживость их притязаний.

1. Они апеллировали к своей родственной связи с Авраамом, и Он отвечает на эту апелляцию. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам, ст. 39. Говоря эти слова, они намеревались:

(1) Почтить самих себя и придать себе величественный вид. Они забыли об унизительном признании, касающемся их (Втор. 26:5): «Отец мой был странствующий Арамеянин», и о том обвинении, которое было предъявлено их морально разложившимся прародителям (по чьим стопам они шли, а не по стопам основателя их рода): «Отец твой - Аморрей, и мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:3). Как вымирающим и приходящим в упадок семействам присуще хвалиться своей родословной, так и испорченным и развращенным церквам свойственно гордиться своей древностью и знаменитостью своих основателей. Fuimus Troes, fuit Ilium - Мы троянцы, ведь некогда существовала Троя.

(2) Очернить Христа, как будто Он бросал тень на патриарха Авраама, говоря об их отце как о человеке, от которого они научились творить зло. Смотрите, как они искали повода поссориться с Ним. Христос уничтожает этот их довод и показывает суетность его при помощи простого, но сильного аргумента: «Дети Авраама творят дела Авраамовы, а вы не творите дел Авраамовых, поэтому вы не дети Авраама».

[1] Простота утверждения: «Если бы вы были детьми Авраама, такими, которые могут претендовать на участие в завете, заключенном с ним и его семенем, что поистине было бы честью для вас, то вы дела Авраамовы делали бы, ибо Господь исполнит сказанное о нем только над теми, кто ходит путем Господним так, как ходил Авраам» (Быт. 18:19). Только те считаются за семя Авраамово, которому принадлежит это обетование, кто ходит по следам его веры и послушания, Рим. 4:12. Хотя иудеи и имели свои родословные и тщательно хранили их, однако они не могли с их помощью доказать свое духовное родство с Авраамом, чтобы получить право воспользоваться этим древним актом о наследовании (performam doni - в соответствии с порядком дарения), если не ходили в том же самом духе. Добродетельные жены могут подтвердить свое родство с Саррой только при выполнении следующего условия: Вы дети ее, если делаете добро; никакого другого условия не предусмотрено, 1 Пет. 3:6.

Примечание. Желающие доказать свою принадлежность к семени Авраама должны не только иметь веру Авраама, но и творить дела Авраама (Пак. 2:21, 22): идти по призыву Божьему, как сделал он, отдать в руки Божьи свои самые дорогие утешения, быть странниками и пришельцами в этом мире, соблюдать поклонение Богу в своих семьях и всегда ходить перед Богом в своей непорочности, - ибо таковы были дела Авраама.

[2] Очевидность сделанного допущения: Но вы не делаете дел Авраамовых, ибо ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал, ст. 40.

Во-первых, Он показывает им, каково было их дело дело, которым они были заняты в настоящее время: они искали убить Его. При этом указываются три момента, усугублявшие это намерение:

1. Это было так неестественно - искать жизни Человека, Человека, Который был подобен им, кость от кости их, плоть от плоти их, Который не причинил им никакого вреда и ничем не провоцировал их на подобные действия. Вы налегаете на человека, Пс. 61:4.

2. Это было такой неблагодарностью - искать жизни Того, Кто сказал им истину, Кто не только не причинил им никакого вреда, но, напротив, оказал им величайшее благодеяние, какое только может быть оказано; не только не обманул их лживыми заявлениями, но, напротив, наставил их в самых нужных и важных истинах; итак, неужели Он сделался врагом их?

3. Это было таким нечестием - искать жизни Того, Кто сказал им истину, которую слышал от Бога, Кто был послан к ним от Бога, так что их покушение на Его жизнь было quasi deicidium - злодеянием против Бога (лат. как бы богоубийством. - Прим. переводчика.). Таково было их дело, и они настойчиво старались довести его до конца.

Во-вторых, Он показывает им, что так поступать не подобало детям Авраама, ибо Авраам этого не делал.

1. «Он ничего подобного этому не делал». Он был известен своим человеколюбием, о котором свидетельствовало спасение им пленников, и своим благочестием, о котором свидетельствовали многочисленные примеры его послушания небесному видению, причем некоторые из них были довольно болезненными для него. Авраам верил Богу, а они упорствовали в своем неверии; Авраам следовал за Богом, а они боролись против Него. Так что он не узнал бы их и не признал бы их своими: такими непохожими были они на него, Ис. 63:16. См. также Пер. 22:15-17.

2. «Он не поступал бы подобным образом, если бы жил сейчас или если бы Я жил в его время». Hoc Abraham non fecisset - он не сделал бы этого (так понимают этот текст некоторые). Так и нам следует оберегать себя от путей нечестия следующим вопросом: а поступил бы так Авраам, или Исаак, или Иаков? Нам ни за что не следует рассчитывать на то, что мы всегда с ними будем, если мы никогда не уподобимся им.

[3] Отсюда следует вывод (ст. 41): «Какими бы ни были ваше хвастовство и ваши притязания, вы не являетесь детьми Авраама, вы приписываете себе принадлежность к чужой семье (ст. 41); есть отец, дела которого вы делаете, дух которого находится в вас и на которого вы так похожи». Он пока еще не говорит открыто, что подразумевает диавола, и не делает этого до тех пор, пока своими непрекращающимися придирками они наконец не вынуждают Его объясниться. Это учит нас даже с негодными людьми обращаться вежливо и почтительно и не спешить говорить о них или им то, что, хотя и является справедливым, все же звучит резко. Он хотел испытать, не сделает ли их собственная совесть заключения из сказанного Им, что они дети диавола. Несомненно, лучше теперь услышать голос своей совести, зовущей к покаянию, то есть к перемене отца и семьи, к изменению состояния духа и жизненного пути, чем услышать об этом в Судный день от Христа.

2. Они были настолько далеки от признания себя недостойными называться родственниками Авраама, что даже стали апеллировать к своей родственной связи с Самим Богом, Который, по их утверждениям, являлся их Отцом: «Мы не от любодеяния рождены, мы не внебрачные дети, а законнорожденные сыны; одного Отца имеем, Бога».

(1) Одни понимают эти слова буквально. Они не были сынами рабы, как измаильтяне, не были рождены от кровосмешения, как моавитяне и аммонитяне (Втор. 23:3), не были они и незаконнорожденными детьми в семействе Авраама, но были евреями от евреев и, будучи рожденными от законного брака, могли называть Бога Отцом, Который и учредил семью, это почетное положение, в период невинности человека. Ибо законное семя, не оскверненное разводами и многоженством, названо потомством от Бога, Мал. 2:15.

(2) Другие понимают эти слова иносказательно. Теперь они начали сознавать, что Христос говорил о духовном отце, а не об отце по плоти, об отце их религии. Итак:

[1] Они отрицают, что являются потомками идолослужителей: «Мы не от любодеяния рождены, мы не дети идолопоклонников и не были воспитаны в идолопоклонстве». Об идолослужении часто говорится как о духовном блудодеянии и об идолослужителях - как о детях блуда, Ос. 2:4; Ис. 57:3. Итак, если они имели в виду то, что они не являются потомками идолослужителей, то их утверждение было ложью, ибо никакой другой народ не был более привязан к идолослужению, чем евреи до их пленения; если же они имели в виду только то, что сами не были идолослужителями, то что с этого? Человек может быть свободен от греха идолопоклонства и при этом все же погибнуть, погрязнув в другом пороке, оказаться вне завета, заключенного с Авраамом. Если ты не прелюбодействуешь (примените данный закон к этому духовному любодеянию), но убьешь, то ты также преступник упомянутого завета. Непокорный блудный сын будет лишен своего наследства, хотя он и не рожден от любодеяния.

[2] Они хвалятся тем, что являются истинными поклонниками истинного Бога. «У нас не много отцов, как у язычников, у которых много богов и господ много, но в то же время они были без Бога, подобно тому как filius populi, сын своего народа, имеет много отцов, но при этом не знает, кто конкретно является его отцом. Нет, Господь Бог наш есть Господь и Отец единый, и потому с нами все в порядке.

Примечание. Люди льстят сами себе и подвергают свои души губительному обману, воображая, будто исповедание ими истинной религии и их поклонение истинному Богу спасет их, несмотря на то что они не поклоняются Богу в духе и истине и не являются искренними в своем исповедании. Наш Спаситель дает исчерпывающий ответ на это ложное утверждение (ст. 42, 43) и доказывает при помощи двух аргументов, что они не имели права называть Бога Отцом.

Во-первых, они не любили Христа: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня...» Он доказал необоснованность их притязаний на их родство с Авраамом тем, что они намеревались убить Его (ст. 40), а здесь Он доказывает необоснованность их притязаний на их родство с Богом тем, что они не любят и не признают Его. Человек может считаться чадом Авраамовым, если он не обнаруживает своей враждебности к Христу посредством грубого греха, однако он не может считаться чадом Божьим, если не выступает верным другом и последователем Христа.

Примечание. Все, для кого Бог является Отцом, имеют в себе истинную любовь к Иисусу Христу и уважение к Его личности, исполненное благодарности сознание того, что Он их любит, искреннюю преданность Его делу и Царству, полное согласие с совершенным Им спасением, а также с его методами и условиями, стремление исполнять Его заповеди, являющееся наивернейшим доказательством нашей любви к Нему. На земле мы находимся в состоянии апробации, испытания: как мы будем вести себя в отношении нашего Создателя? От этого будет зависеть наше положение в будущем, в состоянии воздаяния. Бог использовал различные методы для нашего испытания, и потом еще один метод: послал Сына Своего в мир, снабдив Его исчерпывающими доказательствами Его сыновства и порученной Ему миссии, полагая при этом, что все, называющие Его Отцом, будут радостно приветствовать Его Сына и окажут радушный прием первородному между многими братьями; см. также 1 Иоан. 5:1. Наше сыновство будет определяться по тому, как мы относимся к Христу: возлюбили мы Его или нет? Кто не любит Его, тот настолько далек от того, чтобы быть чадом Божьим, что он анафема, проклят, 1 Кор. 16:22. Итак, наш Спаситель доказывает, что если бы они были детьми Божьими, то любили бы Его, ибо, говорит Он, Я от Бога исшел и пришел. Его должны любить, потому что:

1. Он был Сыном Божьим: Я от Бога исшел. Слово irfWov означает Его Божественное iAsumg, то есть происхождение от Отца посредством сообщения Ему Божественной сущности, а также союз Божественного Adyog с Его человеческой природой (согласно д-ру Уитби, Whitby). А это не могло не вызывать любви к Нему со стороны вырожденных от Бога. Христос назван Возлюбленным, потому что, будучи возлюблен Отцом, Он, конечно, является Возлюбленным и всех святых, Еф. 1:6.

2. Он был послан от Бога, пришел от Него в качестве посланника к роду человеческому. Он не Сам от Себя пришел, как приходили лжепророки, не имевшие ни посланничества, ни послания от Бога, Иер. 23:21. Посмотрите, как Он подчеркивает эту мысль: «Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». Он имел при Себе как верительные грамоты, так и указания, полученные Им от Бога; Он пришел, чтобы чад Божьих собрать во едино (Иоан. 11:52), чтобы привести многих сынов в славу, Евр. 2:10. Неужели все дети Божьи не захотят обнять обеими руками Того, Кого Отец их послал с такими поручениями? Но эти иудеи, обнаружив отсутствие в себе любви к Иисусу Христу, очевидным образом показали, что не являются родными Богу.

Во-вторых, они не понимали Его. Тот факт, что они не понимали языка и диалекта Божьей семьи, служил верным знаком того, что они не принадлежали к этой семье: «Вы не понимаете речи Моей» (ст. 43), rrjv АаАшу Tijviirjv. Речь Христа была Божественной и небесной, но в то же время достаточно понятной для тех, кто был знаком с голосом Христа в Ветхом Завете. Те, кто хорошо знал слово Творца, не нуждались ни в каком другом ключе к диалекту Искупителя; однако эти иудеи находят учение Христа странным, видят в нем какие-то неразрешимые узлы и, не могу сказать, какие еще, камни преткновения. Разве нельзя узнать галилеянина по его диалекту? Ефремлянина - по его сибболет? Так неужели кто-то дерзнет назвать Бога Отцом, если Сын Божий был для него чужестранцем, даже тогда, когда Он возвещал волю Божью словами, изученными от Духа Божьего?

Примечание. Те, кому не знакома Божественная речь, имеют все основания опасаться, что они чужды Божественной природе. Христос говорил слова Божьи (Иоан. 3:34) на диалекте Царства Божьего, и однако же те, кто претендовал на принадлежность к этому Царству, не понимали речевых оборотов и особенностей его языка и подобно иностранцам, причем грубым иностранцам, высмеивали его. Причина, по которой они не понимали речи Христа, еще более усугубляла их положение: Потому что не можете слышать слова Моего, то есть: «Вы не можете убедить себя слушать его внимательно, беспристрастно и без предубеждений, как положено его слушать». Это не можете означает упрямое не хотите, как это было в случае с иудеями, которые не могли слушать ни Стефана (Деян. 7:57), ни Павла, Деян. 23:10.

Примечание. Глубоко укоренившаяся в испорченных сердцах людей антипатия к учению Христа является истинной причиной их незнания его и их ошибок и заблуждений относительно его. Оно неприятно и ненавистно им, и потому они не понимают его, подобно тому как Петр делал вид, что не знает, что говорит служанка (Мф. 26:70), тогда как в действительности он не знал, что сказать на ее слова. «Не можете слышать слова Моего, ибо вы затыкаете уши свои (Пс. 57:5, 6), и Бог, по Своему справедливому суду, сделал так, чтобы вы ушами с трудом слышали» (Ис. 6:10).

III. Опровергнув таким образом их претензии как на родство с Авраамом, так и на родство с Богом, Он теперь открыто говорит им, чьи они дети: «Ваш отец диавол...» (ст. 44). Если они не были детьми Божьими, значит они были детьми диавола, ибо Бог и сатана делят мир людей между собой; поэтому о диаволе сказано, что он действует в сынах противления, Еф. 2:2. Все нечестивцы являются сынами диавола, сынами Велиара (2 Кор. 6:15), семенем змея (Быт. 3:15), сынами лукавого, Мф. 13:38. Они наследуют его природу, носят в себе его образ, исполняют его повеления и поступают по его примеру. Идолослужители говорили дереву: «Ты наш отец» (Иер. 2:27).

Заявление о том, что кто-то из сынов человеческих, тем более из чад Церкви, заслуживает названия сыны диавола, - это очень серьезное обвинение, и звучит оно очень резко и даже ужасающе, поэтому наш Спаситель представляет исчерпывающие доказательства его, приводя:

1. Один общий аргумент: Вы хотите исполнять, ОеАете noietv, похоти отца вашего.

(1) «Вы исполняете похоти диавола, похоти, которые он хочет, чтобы вы исполняли; вы доставляете удовольствие и угождаете ему, соглашаетесь с предлагаемым им искушением и таким образом уловляетесь им в его волю; более того, вы исполняете те же похоти, которые исполняет и сам диавол». Диавол искушает людей похотями плоти и похотями мира, которые сам он, будучи духом, исполнять не может. Похоти, присущие самому диаволу, относятся к области духовного зла: похоти интеллектуальных сил и их развращенные рассуждения, гордость и зависть, гнев и злоба, враждебное отношение ко всему доброму и вовлечение других в злые дела. Таковы похоти, которые исполняет диавол; и те, кто находится в рабстве этих похотей, имеют такое же сходство с диаволом, какое имеет дитя со своим родителем. Чем больше размышления и изобретательности включает в себя грех, чем больше тайного удовольствия в нем, тем больше он напоминает похоти диавола.

(2) Вы хотите исполнять похоти диавола. Чем больше воля участвует в этих похотях, тем больше в них от диавола. Когда грех совершается с изволения грешника, а не случайно, совершается с удовольствием, а не с неохотой, когда в грехе коснеют с дерзкой самонадеянностью и отчаянной решимостью, подобно тем, кто говорил: «Люблю чужих и буду ходить вслед их», - тогда грешник исполняет похоти диавола. «Вы желаете исполнять похоти отца вашего» (так понимал этот стих д-р Хаммонд, Hammond), они катаются под языком, подобно лакомому кусочку.

2. Два конкретных очевидных доказательства их сходства с диаволом, - убийство и ложь. Диавол - враг жизни, потому что Бог есть Бог жизни и жизнь составляет счастье человека; и он же - враг истины, потому что Бог есть Бог истины и истина выступает сдерживающей силой общества.

(1) Он был человекоубийца от начала, не от начала собственного существования, ибо он был сотворен ангелом света и первоначально был чистым и добрым, но от начала своего отступничества, которое произошло вскоре после сотворения человека. Он был dvepojjTOKTdvog homicida, человекоубийца.

[1] Он был человеконенавистник, то есть человекоубийца по своему внутреннему расположению. Его имя сатана является производным от слова sitnah - ненависть. Он злословил образ Божий в человеке, завидовал его блаженству и отчаянно желал его гибели, он отъявленный враг всего человеческого рода.

[2] Он был искусителем человека, ввел его в тот грех, через который смерть вошла в мир, и таким образом стал действительным убийцей всего человечества в лице Адама, бывшего как бы шеей его. Он был душеубийцей, обольстившим души грехом и с его помощью умертвившим их (Рим. 7:11); он отравил человека запретным плодом и, чтобы еще более усугубить положение, сделал его самоубийцей. Таким образом он был человекоубийцей не только в начале, но и от начала, то есть был им всегда, как начал человекоубийцей, так и продолжает оставаться им до сих пор, убивая людей посредством своих искушений. Этот великий искуситель является великим губителем. Иудеи называли диавола ангелом смерти.

[3] Он руководил первым в истории убийством, совершенным Каином, который был от лукавого и убил брата своего, 1 Иоан. 3:12. Если бы Каином не возобладал диавол со всей своей силой, то он не смог бы совершить такой противоестественный поступок, как убийство собственного брата. Поскольку Каин убил своего брата по внушению диавола, последний и назван человекоубийцей. Однако это нисколько не умаляет личную вину Каина, а только увеличивает вину диавола и увеличит его мучения в будущем, как мы можем предположить, за все то зло, в которое он втянул людей. У нас есть все основания для того, чтобы стоять на страже против козней диавольских, никогда не слушать диавола (ибо он есть человекоубийца и неизменно стремится причинить нам зло даже тогда, когда говорит доброе) и удивляться тому, что этот убийца сынов человеческих является в то же время, с собственного их согласия, и господином их. Иудеи были его последователями и, как и он, человекоубийцами; убийцами душ, которые они вели с завязанными глазами в яму и делали их сынами геенны; они были заклятыми врагами Христа, готовыми уже сейчас сделаться Его предателями и убийцами по той же самой причине, по которой Каин убил Авеля. Эти иудеи были семенем змея, которое должно было жалить в пяту семя жены: «А теперь ищете убить Меня».

(2) Он был лжец. Ложь противоположна истине (1 Иоан. 2:21), поэтому диавол характеризуется здесь как:

[1] Враг истины и, следовательно, враг Христа.

Во-первых, он является изменником, оставившим истину; он не устоял в истине, не устоял в чистоте и правоте своей природы, которые имел от сотворения, но оставил свое первоначальное состояние; когда он деградировал нравственно, тогда же уклонился и от истины, ибо его отступничество было основано на лжи. Ангелы были воинствами Господними, павшие же из них оказались дверными своему Предводителю и Властелину, они вышли из доверия, потому что в них обнаружились недостатки, Иов. 4:18. Под истиной мы можем здесь понимать данное нам откровение воли Божьей относительно спасения человека через Иисуса Христа. Это та истина, которую сейчас проповедовал Христос и которой противились иудеи. Они поступали, как и отец их диавол, который, видя, какая честь была возложена на человеческую природу в первом Адаме, и предвидя, насколько большая честь должна была открыться во втором Адаме, не захотел согласиться с этим советом Божьим и стоять в истине, относящейся к нему, но, исполнившись духа гордости и зависти, решил противостать этому совету и расстроить эти замыслы. Точно так действовали здесь и эти иудеи, уподобляясь детям и слугам диавола.

Во-вторых, он лишен в самом себе истины: Нет в нем истины. Его дело в этом мире держится на лжи и неправде, в нем нет никакой истины, ничего того, чему вы могли бы доверять, нет ее ни в том, что он говорит, ни в том, что делает. Распространяемые им представления о добре и зле ложны и ошибочны, его доказательства суть ложные чудеса, все его искушения суть обман; он имеет великое познание об истине, но так как он не любит ее, а, напротив, является ее заклятым врагом, то о нем и сказано, что нет в нем истины.

[2] Друг и покровитель лжи: Когда говорит он ложь, говорит свое. Здесь отмечается три момента относительно диавола как лжеца:

Во-первых, то, что он лжец. Его пророчества были лжепророчествами, его пророки - лжепророками, и те образы, через которых ему поклонялись, были лжеучителями. Он искусил наших прародителей откровенной ложью. Все его искушения совершаются посредством лжи, называющей зло добром, а добро злом и обещающей безнаказанность за соделанный грех; он знает, что все они ложь, и предлагает их нам с целью обмануть нас и таким образом погубить. Когда он противоречил Евангелию через книжников и фарисеев, то прибегал ко лжи; впоследствии, извращая его через человека греха, он действовал при помощи искусного обмана и крайне изощренной лжи.

Во-вторых, то, что, когда говорит он ложь, он говорит свое - к tcv iSiuv. Характерной особенностью его языка является то, что он говорит свое, а не Божье; Творец никогда не влагал в его уста того, что он говорит. Когда люди говорят ложь, они заимствуют ее у диавола, сатана влагает в сердца их мысль солгать Деян. 5:3. Когда диавол говорит ложь, то форма ее изобретается им самим и мотивы ее исходят из него самого, что указывает на ужасную глубину нечестия, в которую опустились эти падшие духи; так как в момент своего первоначального отступления они не имели искусителя, то их греховность полностью является их собственной.

В-третьих, то, что он отец лжи - аитои.

1. Он отец всякой лжи; не только той лжи, которую он сам предлагает, но и той лжи, которую говорят другие; он начальник и основатель всякой лжи. Когда люди говорят ложь, они говорят от его лица, как бы являясь его устами, они от него ведут свое происхождение и несут в себе его образ.

2. Он отец всякого лжеца, так можно понять эти слова. Бог создал людей с внутренней расположенностью к истине. Говорить истину - это сообразно с разумом и светом природы, с устройством наших человеческих способностей и с законами общества в целом. Но диавол, этот инициатор греха, дух, действующий в сынах противления, так извратил природу человека, что нечестивые, как сказано о них в Пс. 57:4, от утробы матери заблуждают, говоря ложь; он научил их языком своим обманывать, Рим. 3:13. Он есть отец лжецов, он породил их и воспитал в духе лжи, на него они похожи и ему повинуются, с ним все лжецы разделят навеки одну и ту же участь.

IV. Доказав таким образом, что все убийцы и все лжецы суть дети диавола, Христос оставляет на совести Своих слушателей сказать: «Ты - Тот Человек». Но в последующих стихах Он помогает им применить сказанное к самим себе; Он не называет их лжецами, а показывает им, что они не были друзьями истины и были похожи в этом на того, кто не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Он обвиняет их в двух вещах:

1. В том, что они не хотели верить слову истины (ст. 45), oti rrjv аЯгвау Леуа, Ой mOTEUETEO.

(1) Это можно понять двояко:

[1] «Хотя Я истину говорю вам, вы все-таки не хотите поверить Мне (oti), что Я действительно говорю истину». Несмотря на то что Он представил достаточное доказательство Своего посланничества от Бога и Своей любви к сынам человеческим, они не желали верить в то, что Он говорил им истину. Истина преткнулась на площади, Ис. 59:14, 15. Величайшие истины не вызывали у некоторых ни малейшего доверия, ибо они были врагами света, Иов. 24:13. Или:

[2] «А как Я истину говорю (так понимаем мы), то не верите Мне». Они не хотели принимать Его как пророка потому, что Он говорил им неприятные истины, которые они не желали слышать, говорил им ту истину, которая касалась лично их и их положения, показал им их изображение в зеркале, которое не льстило им; поэтому они не захотели поверить сказанному Им слову. В каком несчастном положении находятся те, для кого свет Божественной истины мучителен.

(2) Чтобы показать им все неразумие их неверия, Он снисходит до того, что ставит этот вопрос на обсуждение, ст. 46. Поскольку между ними было противоречие, то либо Он заблуждался, либо они. Рассмотрим каждое из этих двух предположений.

[1] Если заблуждался Он, то почему они не обличили Его? Лживость претендующих на звание пророка обнаруживалась либо в неверном направлении их учения (Втор. 13:2), либо в их неверном поведении: по плодам их узнаете их. «Но, - говорит Христос, - кто из вас, членов синедриона, берущихся судить о пророках, кто из вас обличит Меня в неправде?» Они обвиняли Его в самых тяжких преступлениях - в обжорстве, пьянстве, богохульстве, в нарушении субботы, в сговоре с сатаной и еще невесть в чем. Однако их обвинения были злобными необоснованными клеветническими измышлениями, всякому, знающему Его, было ясно, что это чистейшая ложь. Когда они при помощи хитрости и обмана, подкупа и лжесвидетельства сделали все, что было в их силах, чтобы доказать Его вину в вымышленном преступлении, тогда даже сам судья, вынесший Ему приговор, признал, что никакой вины не находит в Нем. Он предлагает им обличить Его в неправде;

Во-первых, в непоследовательности Его учения. Они слышали Его свидетельство; могли ли они обнаружить в нем что-то нелепое или недостойное доверия, какое-нибудь противоречие либо Ему Самому, либо Писаниям, какое-нибудь повреждение истины или образа действий, вызванное Его учением (Иоан. 18:20)?

Во-вторых, в Его недостойном поведении: «Кто из вас может справедливо обвинить Меня в чем-либо, в слове или в деле, несовместимом со званием пророка?» Обратите внимание на удивительное снисхождение нашего Господа Иисуса, проявившееся в том, что Он не требовал к Себе доверия большего, чем то, которое могло быть обосновано. См. также Пер. 2:5, 31; Мих. 6:3. Служителям следует научиться из этого: . Поступать настолько осторожно, чтобы даже самые ревностные их оппоненты не могли обличить их в неправде, чтобы не было порицаемо служение. Единственный способ не быть осужденным за неправду заключается в том, чтобы не творить ее.

2. Быть готовыми встретить испытывающие взгляды; хотя в отношении многих вещей мы можем быть уверены в том, что мы правы, тем не менее нам следует быть готовыми к испытанию нашей правоты - не заблуждаемся ли мы. См. также Иов. 6:24.

[2] Если заблуждались они, то почему они не приняли Его обличения? «Если же Я говорю истину почему вы не верите Мне? Если вы не можете обличить Меня в неправде, то должны признать, что Я говорю истину, и тогда почему вы не верите Мне? Почему вы не хотите иметь со Мной дело на основе доверия?»

Примечание. Если бы только люди постарались вникнуть в причину своего неверия и попытались понять, почему они не верят в то, чего не могут опровергнуть, то они обнаружили бы, что дошли до полного абсурда, что опозорили сами себя; ибо тогда открылось бы, что причина нашего неверия в Иисуса Христа заключается в нашем нежелании расстаться с нашими грехами, отвергнуть себя и верно служить Богу; что мы не принимаем христианскую религию потому, что нам не нужна вообще никакая религия, и неверие в нашего Искупителя разрешается в открытое восстание против нашего Творца.

2. Второе, в чем Он обвиняет их, заключается в том, что они не хотели слушать слова Божьи, ст. 47. Это является еще одним доказательством того, каким безосновательным было их притязание на родство с Богом. Здесь дано:

(1) Изложение учения: Кто от Бога, тот слушает слова Божьи, то есть:

[1] Он хочет и готов их слушать, искренне желает узнать волю Божью и с радостью принимает то, что узнает. Слово Божье имеет такую власть над всеми рожденными от Бога и вызывает у них такое согласие с ним, что, подобно мальчику Самуилу, они готовы сказать: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». Пусть придет слово Господне.

[2] Он воспринимает и различает слова Божьи, он слушает их так, что различает в них голос Божий, чего не может сделать душевный человек, 1 Кор. 2:14. Тот, кто от Бота, рано приходит к познанию того, что близко имя Его (Пс. 74:2), подобно тому, как домашние знают поступь господина своего и его стук в дверь и тотчас отворяют ему (Лук. 12:36) или как овцы отличают голос своего пастыря от голоса чужого, Иоан. 10:4, 5; Песн. П. 2:8.

(2) Применение этого учения с целью обличения неверующих иудеев: Вы потому не слушаете, то есть: «Вы не внимаете словам Божьим, не понимаете их, не верите им и не заботитесь о том, чтобы слушать их, потому что вы не от Бога. Ваша глухота и ваше безразличие к словам Божьим с очевидностью доказывают, что вы не от Бога». Бог являет Себя в Своем слове и посредством него присутствует посреди нас; поэтому мы расцениваемся по тому, как относимся к Его слову, хорошо или плохо; см. 2 Кор. 4:4; 1 Иоан. 4:6. Или: то, что они были не от Бога, являлось причиной того, что они не получали пользы для себя от слышания слов Божьих, которые говорил Христос; они не понимали Его и не верили Ему не потому, что Его слова были непонятными или нуждались в доказательстве, но потому, что слушатели были не от Бога, не были рождены свыше. Если слово о Царствии не приносит плода, винить в этом следует почву, а не семя, как это видно из притчи о сеятеле, Мф. 13:3.

Стихи 48-50

I. Адская злоба, прорвавшаяся наружу в грубых словах, которыми неверующие иудеи наградили нашего Господа Иисуса. До сих пор они придирались к Его учению и делали в его адрес оскорбительные замечания; теперь же, когда Он пожаловался на то, что они не хотят Его слушать (ст. 43, 47), от чего им сделалось явно не по себе, они опустились до откровенной ругани, ст. 48. Это были не простолюдины, а, по-видимому, книжники и фарисеи, влиятельные лица. Увидев себя обличаемыми в упрямом неверии, они с презрением отвергли это обличение и заявили: «Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» Посмотрите здесь, посмотрите и удивитесь, посмотрите и затрепещите, видя:

1. Какой богохульной была характеристика, которую обыкновенно давали нашему Господу Иисусу нечестивые иудеи и которую они здесь приводят.

(1) Что Он самарянин, то есть является врагом их церкви и их народа, тем, кого они ненавидели и не могли сносить. Таким образом они настраивали против Него народ, в глазах которого невозможно было очернить человека хуже, чем назвать его самарянином. Если бы Он был самарянином, то Его бы уже наказали, подвергли избиению мятежников (как они это называли), за то что Он вошел в храм. Они довольно часто называли Его галилеянином, то есть человеком низкого происхождения, но теперь, как если бы этого было недостаточно, хотя одно другому противоречило, они называют Его самарянином, то есть плохим человеком. Иудеи и по сей день называют христиан, с целью поношения, Cuthaei - самаряне.

Примечание. Какие громадные усилия употреблялись во все времена на то, чтобы, пуская в ход клевету, очернять имена добрых людей, - ведь совсем нетрудно одним только выкриком из толпы низложить того, чья репутация уже была однажды запятнана. Возможно, резкие, но справедливые выступления Христа против гордости и тирании священников и старейшин вызвали их предположение о том, что Он имел целью низложить их церковь стремился реформировать ее и поэтому перешел к самарянам.

(2) Что в Нем бес. Либо:

[1] Что Он был в союзе с диаволом. Объявив, что Его учение тяготеет к самарянизму, они теперь бросают тень на Его чудеса как совершенные, якобы, в союзе с веельзевулом. Либо, скорее:

[2] Что Он одержим бесом, то есть является меланхоликом, человеком с помутившимся рассудком, или же сумасшедшим, человеком с возбужденным рассудком, и поэтому Его словам следует верить не больше, чем бессвязным речам обезумевшего или находящегося в бреду человека. Так Божественное откровение о том, что невозможно открыть человеческим разумом, часто очернялось обвинением в фанатизме, и пророка нередко называли неистовым, 4 Пар. 9:11; Ос. 9:7. Вдохновение, которое имели языческие оракулы и пророки, и в самом деле было неистовством, и имевшие его находились в течение некоторого времени действительно вне себя; но то вдохновение, которое было истинно Божественным, таковым не являлось. И оправдана премудрость всеми чадами ее как истинная премудрость.

2. Как они постарались оправдать эту характеристику и применить ее к настоящему случаю: «Не правду ли мы говорим?» Казалось бы, что Его превосходные речи должны были изменить их мнение о Нем и заставить отказаться от него; но вместо этого их сердца еще более ожесточились, а их предвзятые мнения еще более утвердились. Они гордятся своей враждебностью к Христу, как если бы они никогда не говорили лучше, чем тогда, когда сказали об Иисусе Христе самое худшее, что только могли сказать. Наибольшей глубины нечестия достигают те, кто открыто признается в своем безбожии, повторяет то, от чего следует отрекаться, и оправдывает себя в том, за что следует осудить себя. Плохо говорить и поступать худо, но еще хуже отстаивать это: Я сделал хорошо, что рассердился. Когда Христос с такой смелостью выступил против грехов великих людей и тем самым враждебно настроил их против Себя, тогда те, кто не имел никаких других интересов, кроме мирских и чувственных, заключили, что Он вышел из Себя, ибо, думали они, только сумасшедший может отказываться от своего положения и рисковать собственной жизнью ради религии и совести.

II. Кротость и милосердие Неба, просиявшие в ответе Христа на эту гнусную клевету, ст. 49, 50.

1. Он отклоняет выдвинутое против Него обвинение: «Во Мне беса нет», подобно тому как Павел заявил о себе (Деян. 26:25): «Я не безумствую». Это обвинение было несправедливым: «Я не нахожусь ни под управлением беса, ни в сговоре с ним». Он доказывал это тем, что действовал против царства диавола. Он не обратил внимания на то, что они назвали Его самарянином, потому что это была клевета, которая сама себя разоблачала, потому что это был всего лишь чей-то личный взгляд, не стоивший того, чтобы его принимать во внимание. Однако высказывание о том, что в Нем живет бес, бросало тень на Его миссию, и потому Он ответил на него. Августин (Augustine) делает следующее замечание по поводу того, что Он ничего не сказал им в ответ на то, что они назвали Его самарянином: Он действительно был тем добрым самарянином, о котором говорится в притче, Лук. 10:33.

2. Он защищает искренность Своих намерений: «...но Я чту Отца Моего...» Они полагали, что Он брал на Себя не принадлежащие Ему почести и посягал на честь, подобающую исключительно одному Богу. Он отвергает здесь оба эти обвинения, заявляя, что Его делом было чтить Отца Своего, и только Его одного. Это также доказывает, что в Нем беса нет, ибо если бы в Нем был бес, то Он бы не чтил Бога.

Примечание. Только тот достаточно хорошо вооружен против критических высказываний и укоров людей, кто поистине может сказать, что сделал почитание Бога своей постоянной заботой.

3. Он жалуется на тот вред, который они причиняли Ему своей клеветой: «Вы бесчестите Меня». Из этого становится ясно, что, как Человек, Он был чувствителен к наносимым Ему бесчестью и оскорблениям; меч поношений пронзал его кости, но Он перенес эту боль ради нашего спасения. Воля Божья состоит в том, чтобы все чтили Сына, тем не менее многие бесчестят Его: плотской ум противоречит воле Божьей. Христос так чтил Отца Своего, как никогда не чтил Его человек, и, несмотря на это, Сам Он был обесчещен так, как никогда не был обесчещен человек; ибо хотя Бог и пообещал, что почтит чтущих Его, однако Он никогда не обещал, что люди будут чтить их.

4. Он снимает с Себя обвинение в тщеславии, говоря о себе следующее, ст. 50. Заметьте здесь:

(1) Его презрение к мирской славе: «Впрочем Я не ищу Моей славы...» Он не стремился к ней, когда говорил о Себе или против Своих гонителей; Он не искал одобрения от людей и не добивался превосходства в этом мире, а старательно уклонялся как от одного, так и от другого. Он не искал Своей славы, отличной от славы Отца, и не имел никаких личных, принадлежащих исключительно Ему одному, интересов. Домогаться славы не есть слава (Прит. 25:27), а, скорее, позор для тех, кто очень долго добивается своей цели. Это объясняет, почему Христос так легко отнесся к их укорам: «Вы бесчестите Меня, однако это Меня ничуть не тревожит и не беспокоит, ибо Я не ищу Моей славы».

Примечание. Те, кто глух к человеческой похвале, могут без вреда для себя сносить и человеческое презрение.

(2) Утешение, которое Он находил, когда мир бесславил Его: «Есть Ищущий и Судящий...» Христос приводит два довода в доказательство того, что Он не ищет Своей славы, и говорит о том удовлетворении, которое находил в каждом из них:

[1] Он не добивался почтения от людей, но был безразличен к нему, что подразумевает в словах: «Есть Ищущий, Который заботится и обеспечивает уважение и любовь людей по отношению ко Мне, в то время как Сам Я не забочусь об этом».

Примечание. Бог ищет славы для тех, кто сам не ищет своей славы, ибо славе предшествует смирение.

[2] Он не мстил людям за их оскорбления, но совершенно не заботился об этом, что подразумевает в словах: «Есть Судящий, Который и защитит Мою честь и сурово поступит с теми, кто попирает ее». Он, вероятно, ссылается здесь на суды, ожидавшие иудеев за те оскорбления, которым они подвергли Господа Иисуса. См. также Пс. 37:14-16. «А я, как глухой, не слышу... Ибо Ты услышишь, Господи, Боже мой». Если мы возьмемся судить сами за себя, за всякий причиненный нам ущерб, то наше воздаяние окажется в наших же руках; но если мы будем, как нам и следует, просить в смирении и ожидать в терпении то обнаружим, к своему утешению, что есть Судящий.

Стихи 51-59

В этих стихах:

I. Излагается учение о бессмертии верующих, ст. 51. Оно вводится обычным торжественным предисловием, - Истинно, истинно говорю вам, - требующим как внимания слушателей, так и их согласия. И вот что Он говорит: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Здесь описаны:

1. Отличительный признак верующего. Верующим является тот, кто соблюдает слово Господа Иисуса, тду Adyov тду ёцдумое слово, «то слово Мое, которое Я передал вам»; мы должны не только принять его, но и соблюсти, не только иметь, но и держаться его. Мы должны хранить его в нашем уме и в нашей памяти, в наших чувствах и привязанностях; должны так соблюдать его, чтобы ни в чем не нарушить его и ни в чем не поступить ему вопреки; должны соблюдать его чисто (1 Тим. 6:14), хранить его как нечто доверенное нам, держаться его как своего пути, как своего жизненного правила.

2. Привилегия верующего: он никоим образом не увидит смерти вовек - таков дословный перевод оригинального текста. Это не означает, что тела верующих избегут поражения смертью, нет. Даже сыны Всевышнего должны умереть, как человеки, и последователи Христа подвергались смерти даже чаще, чем другие люди, и были умерщвляемы всякий день. Как же тогда исполнится это обетование, что они не увидят смерти? Отвечаю:

(1) Смерть приходит к ним в настолько измененном качестве, что они уже не воспринимают ее как смерть, они не видят ужаса в смерти, он перестал для них существовать; их кругозор не ограничивается смертью, как у тех, кто живет ощущениями. Нет, они ясно, спокойно смотрят сквозь смерть и за ее пределы, они захвачены мыслью о своем состоянии по ту сторону смерти, так что даже не замечают и не видят ее.

(2) Власть смерти сокрушена, и хотя нет средства от нее и они должны увидеть смерть, тем не менее они не будут видеть смерть вовек, они не вечно будут находиться в ее власти: наступит тот день, когда будет поглощена смерть победою.

(3) Они раз и навсегда избавлены от вечной смерти, они не потерпят вреда от второй смерти. Здесь имеется в виду как раз та смерть, которая длится вовек, которая противопоставляется вечной жизни; ее они никогда не увидят, ибо никогда на суд не придут; их вечный жребий будет там, где смерти не будет уже и где они умереть уже не могут, Лук. 20:36. Хотя в настоящее время они не могут избежать встречи со смертью, не могут не вкусить ее, тем не менее уже очень скоро они окажутся там, где ее более не увидят вовеки, Исх. 14:13.

II. Иудеи придираются к этому учению. Вместо того чтобы ухватиться за драгоценное обетование бессмертия, которого так жаждет человеческая природа (кто из нас не любит жизнь и не боится повстречать смерть?), они ухватываются за представившуюся им возможность осудить Того, Кто делает им такое доброе предложение: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер...» Заметьте здесь:

1. Их поношение: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе, что Ты сумасшедший; Ты бредишь и говоришь то, чего не знаешь». Посмотрите, как эти свиньи попирают своими ногами драгоценный жемчуг евангельских обетовании. Если теперь у них появилось, наконец, доказательство того, что Он сумасшедший, то почему они говорили: «...бес в Тебе» (ст. 48) прежде, чем получили его? Но именно так действует злоба: сначала она приписывает чудовищное обвинение и только затем уже выискивает доказательства его: Теперь узнали мы, что бес в Тебе. Если бы Он не представил исчерпывающих доказательств того, что является Учителем, пришедшим от Бога, то данные Им Его доверчивым последователям обетования о бессмертии по справедливости могли бы быть высмеяны, и даже само милосердие, наверное, приписало бы их больному воображению. Но Его учение было явно Божественным, Его чудеса подтверждали это; также и иудейская религия учила их ожидать такого пророка и веровать в него. Поэтому отвержение Его означало для них то же, что и отказ от того обетования, которого исполнение надеялись увидеть их двенадцать колен, Деян. 26:7.

2. Их аргументация и предлог, использованные ими для низложения Его. Вкратце, они считают Его виновным в недопустимом высокомерии, в том, что Он делал Себя больше Авраама и пророков: «Авраам умер, и пророки также умерли»; совершенно верно, но ведь эти иудеи были прямыми потомками тех, которые убили их.

(1) Верно то, что Авраам и пророки были великими мужами, великими как перед очами Божьими, так и в глазах всех добродетельных людей.

(2) Верно то, что они соблюдали слово Божье и были послушны ему, и, однако:

(3) Верно то, что они умерли; они никогда не претендовали на то, чтобы иметь бессмертие, не говоря уже о том, чтобы дарить его; но каждый из них в своем порядке приложился к народу своему. Их славой было то, что они умерли в вере, но умереть они все же были должны. Если Авраам и пророки умерли, то следует ли добродетельному человеку бояться смерти? Они проложили путь через эту мрачную долину, что должно примирить нас со смертью и удалить от нас ее ужас. Они считают, что Христос безумствует, говоря: «Кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек».

Вкусить смерть - значит то же, что и увидеть ее; смерть вполне может восприниматься отдельными органами чувств ужасной, потому что она губительна для всех их. Аргументация иудеев строится на двух ошибочных представлениях:

[1] Их ошибка заключалась в том, что они поняли Христа так, будто Он говорил о бессмертии в этом мире. Об Аврааме и пророках нельзя было сказать, что они умерли, в том смысле, в каком сказал Христос, ибо Бог все еще остается Богом Авраама и Богом святых пророков (Отк. 22:6), Бог же не есть Бог мертвых, но живых. Поэтому Авраам и пророки тоже живы до сих пор, они не увидели и не вкусили смерти в том смысле, который подразумевался Христом.

[2] Они считали, что никто не может быть больше Авраама и пророков, хотя не могли не знать, что Мессия будет больше Авраама и больше любого из пророков; хотя они сильно действовали, но Он превзошел всех их; более того, они заимствовали свое величие от Него. Слава Авраама состояла в том, что он являлся отцом Мессии, а слава пророков - в том, что они задолго до Его прихода свидетельствовали о Нем. Так что поистине Он гораздо славнейшее пред ними наследовал имя. Поэтому, вместо того чтобы делать заключение, что в Нем бес, на том основании, что Он делал Себя больше Авраама, им следовало заключить, что Он Христос так как Он воистину показал Себя таковым, творя дела, которые никогда не творили ни Авраам, ни пророки; однако глаза их были ослеплены. Они спросили с насмешкой: «Чем Ты Себя делаешь?» - как будто Он был повинен в гордости и тщеславии, тогда как Он был совершенно далек от того, чтобы делать Себя больше того, чем Он был; напротив, Он набросил покрывало на Свою собственную славу, расточил Себя и сделал Себя меньше того, чем Он был, сделавшись величайшим примером смирения из всех, когда-либо явленных в мире.

III. Ответ Христа на эту придирку. Он все еще снисходит к ним, вразумляя их, чтобы заградить всякие уста. Несомненно, Он мог бы тут же на месте поразить их немотой или смертью, но это был день Его терпения.

1. В Своем ответе Он не настаивает на Своем собственном свидетельстве о Самом Себе, но воздерживается от него как недостаточного и неокончательного (ст. 54): «Если Я Сам Себя славлю (dv ёуш Зоааш - если Я Сам Себя прославляю), то слава Моя ничто».

Примечание. Прославление само го себя не есть слава, и стремление к славе есть одновременно лишение себя славы и уничтожение ее: это не есть слава (Прит. 25:27), это такой великий позор, что не существует никакого другого греха, который бы люди пытались скрыть в себе с большим старанием, чем этот грех. Даже тот, кто больше всех любит славу, не хотел бы, чтобы о нем думали, что он ее любит. Слава, которую мы сами себе творим, есть сущая химера, совершенное ничто, и потому она названа тщеславием. Те, которые сами собой восхищаются, сами себя обманывают. Наш Господь Иисус не был из числа тех, кто сам себя прославлял, как они думали о Нем. Он был увенчан Тем Кто является источником славы, Он не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, Евр. 5:4, 5.

2. Он ссылается на Своего Отца, Бога, и на их отца, Авраама.

(1) На Своего Отца, Бога: «Меня прославляет Отец Мой». Он подразумевает под этим, что:

[1] Он принял от Отца Своего всю ту славу, на которую теперь претендует. Он повелел им веровать в Него, следовать за Ним и соблюдать Его слово - все это служило к Его прославлению. Но именно Отец оказал помощь Ему, наделил Его всей полнотой, освятил Его, и запечатлел Его, и послал Его в мир, чтобы принять в нем все почести, положенные Мессии, и это оправдывало все Его требования оказывать почтение Ему.

[2] Он всецело уповал на Отца Своего в ожидании предстоящей еще Ему славы. Он не домогался получить аплодисменты века сего, но презрел их, ибо Его глаза и сердце были устремлены к той славе, которую обещал Ему Отец и которую Он имел у Отца прежде бытия мира. Он стремился к тому высокому положению, до которого Отец должен был вознести Его, к тому имени, которое Он должен был дать Ему, Фил. 2:8, 9.

Примечание. Христос и все те, кто Его, ожидают славы от Бога; тот, кто уверен в своей славе там, где его знают, не беспокоится о том, что его пренебрегают там, где он не известен. Ссылаясь так часто на Своего Отца и на свидетельство Своего Отца о Себе, которого эти иудеи все еще не принимали и не верили ему, Он здесь,

Во-первых, пользуется случаем показать им причину их неверия, проявляемого ими невзирая на это свидетельство. Этой причиной было их незнание Бога; Он как бы хочет сказать им: «Зачем Я буду говорить вам о том, что Отец Мой прославляет Меня, когда вы ничего о Нем не знаете? Вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его». Заметьте здесь:

а. Исповедание ими своего родства с Богом: «Вы говорите, что Он Бог ваш, Бог, Которого вы избрали и в завете с Которым вы состоите; вы говорите, что вы - Израиль. Но не все те израильтяне которые от Израиля» (Рим. 9:6).

Примечание. Многие претендуют на то, что их часть в Боге, и говорят, что Он Бог их, но при этом не имеют никакого справедливого основания для подобных высказываний. Тот, кто называл себя храмом Господним, оскверняя святыню Иакова, уповал лишь на лживые слова. Что пользы для нас говорить: «Он Бог наш», если мы не являемся поистине Его народом, теми, кого Ему угодно назвать Своими? Христос ссылается здесь на исповедание ими своего родства с Богом как на усугублявшее их неверие. Все люди прославляют тех, кого славит их Бог; а эти иудеи, сказавшие, что Господь есть Бог их, помышляли о том, как бы сильнее всего обесчестить Того, Кого их Бог отличает по честью.

Примечание. Если исповедание, которое мы делаем о нашем родстве с Богом, основанном на завете с Ним, и о нашем уделе в Нем, не будет использоваться нами над лежащим образом, то оно будет использовано против нас.

б. Их неведение о Боге и отчужденность от Него, невзирая на это исповедание: И вы не познали Его.

(а) Вы совершенно не знаете Его. Эти фарисеи были настолько увлечены изучением своих преданий, касающихся вещей посторонних и незначительных, что никогда не задумывались о самом нужном и полезном знании, уподобляясь лжепророкам древности, которые доводили народ до забвения имени Божьего посредством снов своих, Иер. 23:27. Или:

(б) Вы знаете Бога не так, как должно, заблуждаетесь в отношении Его, а это так же плохо, как и полное незнание Его, или даже хуже. Люди могут утонченно спорить о Боге и при этом не знать Его, думая, что Он такой же, как и они. «Вы говорите, что Он ваш, однако вы не знаете Его, так как для людей естественно желание знать своих».

Примечание. Есть много людей, претендующих на родство с Богом, но при этом совершенно не знающих Его. Они научились только говорить об имени Бога и употреблять его всуе, но они ничего не знают о природе Бога, о Его свойствах и совершенствах, о Его отношении к Своему творению; мы к стыду их говорим это, 1 Кор. 15:34. Очень многие довольствуются своим номинальным родством с неведомым Богом, но при этом обманывают себя. Христос обвиняет в этом иудеев с той целью, чтобы:

[а] Показать, какими тщетными и беспочвенными были их притязания на родство с Богом. «Вы говорите, что Он ваш, но вы сами себя обманываете, ибо совершенно очевидно, что вы не знаете Его». Мы тоже считаем, что обман открывается, когда обнаруживается, что человек не знает тех людей, на родство с которыми он претендует.

[б] Показать истинную причину того, что учение и чудеса Христа не оказывали на них влияния. Они не познали Бога, поэтому не узнали во Христе ни образа Божьего, ни голоса Его.

Примечание. Причина, по которой люди не принимают Евангелия Христа, заключается в том, что они не знают Бога. Люди потому не покоряются праведности Христа, что не разумеют праведности Божьей, Рим. 10:3. Не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Христа поставлены в один ряд, 2 Фес. 1:8.

Во-вторых, Он объясняет им причину Своей уверенности в том, что Его Отец прославит и признает Его Своим: «А Я знаю Его» и опять: «Я знаю Его». Это свидетельствует не только о Его знании Бога, поскольку Он находился в лоне Его, но и о Его уверенности в Нем, в том, что Он будет с Ним и будет поддерживать Его все время, пока Он не совершит Своего дела; как было сказано о Нем в пророчестве (Ис. 50:7, 8): «Знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня»; и как сказал Павел: «Я знаю, в Кого уверовал (2 Тим. 1:12), знаю, что Он верен, и силен, и всем сердцем участвует в том деле, которое, я знаю, является собственным Его делом». Заметьте:

1. Как Он исповедует познание Им Своего Отца - с величайшей уверенностью, как никогда не боявшийся и не стыдившийся это признавать: «И если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец». Он не пожелал отречься от Своего родства с Богом, чтобы угодить иудеям, избежать таким образом их укоров и уберечь Себя от дальнейших неприятностей. Не пожелал Он и отказаться от Своих слов и признать Себя либо обманутым, либо обманщиком; если бы Он это сделал, то оказался бы лжесвидетелем против Бога и против Себя Самого.

Примечание. Те, кто отрекается от своей веры и от своего родства с Богом, как Петр, являются лжецами, так же как те, кто претендует на знание Бога, когда в действительности не знают Его, являются лицемерами. См. также 1 Тим. 6:13, 14. Кларк (Mr. Clark) очень хорошо замечает по этому поводу, что отречение от благодати Божьей, живущей в нас, есть великий грех.

2. Как Он доказывает, что знает Своего Отца: «Я знаю Его и соблюдаю слово Его». Христос был послушен нравственному закону, как Человек, и посредническому закону, как Искупитель; и в обоих случаях Он соблюдал слово Отца Своего и собственное Свое слово, сказанное с Отцом. Христос, требуя от нас (ст. 51), чтобы мы соблюдали слово Его, дал нам для этого образец послушания безукоризненный образец: Он соблюдал слово Отца. Тот, Кто Сам навык послушанию, вполне мог научить ему и других, см. Евр. 5:8, 9. Этим Христос доказал, что знает Отца.

Примечание. Самым лучшим доказательством того, что мы знаем Бога, является наше послушание Ему. Только те имеют верное познание о Боге, кто соблюдает слово Его; это пробный камень, 1 Иоан. 2:3. А что мы познали Его (а не просто думаем, что познали), узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.

(2) Христос ссылается на их отца, Авраама, родством с которым они так сильно хвалились, и на этом заканчивает Свою беседу.

[1] Христос утверждает, что Авраам имел надежду увидеть Его и что он почитал Его: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (ст. 56). Этим Он доказывает, что не ошибался, когда делал Себя больше Авраама. Он говорит здесь о двух проявлениях почтения патриарха к обетованному Мессии:

Во-первых, о его стремлении увидеть день Его: он рад был, пуаЯЯтаато – радовался о нем. Это слово, обыкновенно означающее ликование, здесь означает порыв желания, а не радости, ибо в противном случае последняя часть стиха звучала бы как тавтология: он увидел и возрадовался. Он тянулся, или, лучше, простирался вперед, чтобы увидеть день Мой, как Закхей, который забежал вперед и забрался на дерево, чтобы видеть Иисуса. Полученное им откровение о грядущем Мессии родило в нем ожидание чего-то великого, о чем он ревностно стремился узнать больше. Неясный намек на что-то значительное побуждает людей к поискам, заставляет их усердно спрашивать: кто? и что? и где? и когда? и как? Так точно и ветхозаветные пророки, имея лишь общее представление о назначенной благодати, проводили свои исследования (1 Пет. 1:10); Авраам был столько же усерден в своих изысканиях, как и любой из них. Бог сказал ему о земле, которую Он даст его потомкам, и о том благосостоянии и почете, которые Он определил для них (Быт. 15:14); но он не столько рад был увидеть этот день, как был рад увидеть день Сына Человеческого. Он не мог с таким же равнодушием взирать на обетованное семя, как взирал на обетованную землю; в земле он был странником, чужим, но что касается семени, то он не мог его чуждаться.

Примечание. Имеющие верное познание о чем-то касающемся Христа не могут не иметь искреннего желания узнать о Нем больше. Различающие первые лучи восходящего Солнца правды не могут не желать видеть Его восход. Тайна искупления такова, что в нее желают приникнуть Ангелы, и тем более должны желать этого мы, имеющие к ней более непосредственное отношение. Авраам желал увидеть день Христов, хотя он был еще так далек; а эти выродившиеся его потомки не узнали Его дня и не встретили его радостно, когда он настал. Возрожденные души любят явление Христа и желают его, а плотские сердца страшатся его и испытывают к нему отвращение.

Во-вторых, чувство удовлетворения, наполнившее Авраама в тот момент, когда он действительно увидел его: и увидел, и возрадовался. Заметьте здесь:

а. Как Бог вознаградил благочестивое желание Авраама; он сильно желал видеть день Христов и увидел его. Хотя он видел его не так ясно, полно и отчетливо, как видим его мы сегодня, в век Евангелия, тем не менее он все же увидел его отчасти, и притом впоследствии он увидел его более полно, чем вначале.

Примечание. Имеющему и просящему дано будет; кто использует во благо то, что имеет, и желает иметь большее познание Христа, и молится об этом, тому Бог даст больше. Но как Авраам увидел день Христов?

(а) Некоторые понимают так, что он увидел его в загробном мире. Когда завеса плоти разорвалась, тогда освободившаяся душа Авраама увидела тайны Царства Божьего на небесах. Кальвин (Calvin) упоминает о таком толковании и не сильно протестует против него.

Примечание. Желания возрожденных душ видеть Иисуса Христа будут полностью удовлетворены, но это случится только тогда, когда они придут в небо.

(б) Однако более распространенным является такое понимание, что он увидел день Христов уже в этом мире, хотя и отчасти. Не получившие обетовании все же издали видели оные, Евр. 11:13. Валаам видел Христа, но не ныне, не близко. Можно допустить, что Авраам имел какое-то видение Христа и Его дня, послужившее его собственному, личному удовлетворению, которое не записано, и не должно было быть записано, на страницах Писания, подобно откровению Даниила, которое должно было быть сокрыто и запечатано до последнего времени, Дан. 12:4. Христос знал, что Авраам видел лучше, чем Моисей. Но записаны разные случаи из его жизни, когда он видел больше о том, что желал увидеть, чем он видел тогда, когда впервые получил данное ему обетование. Он видел в Мелхиседеке того, кто, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником вовек; он видел явление Иеговы в сопровождении двух ангелов на равнинах Мамре. Настойчиво ходатайствуя за Содом, он взирал на образец ходатайства Христа; в отвержении Измаила и установлении завета с Исааком он видел предзнаменование дня Евангелия, который есть день Христов; ибо все это были аллегории. В приношении в жертву Исаака и овна вместо Исаака он видел двойной прообраз великой жертвы. И то, что он назвал это место Jehovah-jireh - Господь усмотрит, указывает на то, что он видел нечто большее, чем видели другие, что должно было произойти со временем. И когда он заставил слугу положить руку под стегно свое, когда тот клялся, он также взирал на Мессию.

б. Как Авраам воспринял эти откровения дня Христова и как он с радостью принял их: и увидел, и возрадовался. Он возрадовался о том, что увидел обращенное к нему Божье благоволение, и тому, что предвидел ту милость, которую Бог сберегал для мира. Возможно, это относится к смеху Авраама в ответ на заверения Бога в том, что он будет иметь сына от Сарры (Быт. 17:16, 17), ибо его смех был не от недоверия, как смех Сарры, а от радости; в этом обетовании он увидел день Христов, и это наполнило его радостью неизреченною. Так он принимал обетования.

Примечание. Взгляд веры на Христа и Его день наполняет сердце радостью. Никакая радость не сравнится с радостью веры; мы никогда не узнаем истинного наслаждения, пока не узнаем Христа.

[2] Придирки и укоры иудеев в ответ на это (ст. 57): «Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?» Здесь,

Во-первых, они предполагают, что если Авраам видел Его Самого и Его день, то Он также видел Авраама, хотя это вовсе не обязательно вытекало из сказанного Им, но именно такое понимание Его слов лучше всего служило для того, чтобы высмеять Его. Однако это было верно, что Христос видел Авраама и разговаривал с ним так, как человек разговаривает с другом своим.

Во-вторых, они считают совершенно нелепой Его претензию на то, что Он видел Авраама, который умер за много веков до Его рождения. Состояние, в котором пребывают умершие, невидимо, однако они повторяли здесь старую ошибку, понимая в материальном смысле то, о чем Христос говорил в духовном. Они нашли в Его словах повод для того, чтобы пренебречь юностью Его и укорять Его за это, как будто Он был вчерашний и ничего не знал: Тебе нет еще пятидесяти лет. Они могли бы также сказать: «Тебе нет еще и сорока», ибо Ему было в то время всего лишь тридцать два или тридцать три года. Ириней (Irenaeus), один из ранних отцов Церкви, подтверждает на основании этого отрывка существующее предание (перенятое им, как он сам говорит, от некоторых общавшихся со св. Иоанном), будто наш Спаситель дожил до пятидесяти лет, которое он и отстаивает (см. его Advers. Haeres. lib. 2, cap. 39, 40). Видите, как мало нужно доверять преданиям, и в данном случае иудеи говорили наугад; они готовы были назвать какую угодно цифру и потому случайно выбрали тот возраст, до которого, думали они, Ему было еще слишком далеко. Он не выглядел даже и на сорок, но в том, что Ему не может быть пятидесяти лет, они были совершенно уверены, не говоря уже о том, что Он не мог быть современником Авраама. Считается, что пожилой возраст начинается с пятидесяти лет (Числ. 4:47), так что они имели в виду следующее: «Тебя нельзя назвать и пожилым человеком; многие из нас намного старше Тебя и, однако же, не претендуют на то, чтобы видеть Авраама». Некоторые полагают, что Его лицо настолько изменилось от печали и постоянного бдения и Его внешний облик был таким строгим, что Он выглядел на пятьдесят лет: столько был обезображен... лик Его, Ис. 52:14.

[3] В ответ на придирки фарисеев наш Спаситель торжественно заявляет, что Он старше даже самого Авраама (ст. 58): «Истинно, истинно говорю, говорю это не только по секрету Моим ученикам, которые обязательно будут говорить так, как Я говорю, но и вам, Моим врагам и гонителям; говорю вам в лицо, принимайте это, как вам угодно: прежде нежели был Авраам, Я есмь; npiv Apadfj уЕУЕовт, iyco ещ - прежде нежели Авраам был сотворен, или рожден, Я есмь». Эта замена слов достойна внимания, она означает, что Авраам является творением, а Сам Господь - Творцом; поэтому Он вполне мог делать Себя больше Авраама. Прежде нежели был Авраам,

Во-первых, Я (как Бог) есмь. Я есмь - имя Бога (Исх. 3:14), оно указывает на Его самосуществование. Он не говорит: «Я был», но: «Я есмь», ибо

Он есть первый и последний, неизменный вовеки (Отк. 1:8). Таким образом, Он был не только прежде Авраама, но и прежде всех веков, Иоан. 1:1; Прит. 8:23.

Во-вторых, как Посредник, Он был Мессия, назначенный Богом задолго до Авраама; Агнец, закланный от создания мира (Отк. 13:8), проводник света, жизни и любви от Бога к человеку. Это предполагает Его Божественную природу, что Он Тот же Самый Сам по Себе от вечности (Евр. 13:8) и Тот же Самый по отношению к человеку с момента его грехопадения. Бог сделал Его мудростью, праведностью, освящением и искуплением для Адама, и Авеля, и Еноха, и Ноя, и Сима, и всех патриархов которые жили и умерли в вере в Него прежде, чем был рожден Авраам. Авраам был корнем иудейского народа, скалой, из которой они были иссечены. Если же Христос был прежде Авраама, то Его учение и религия не были чем-то новым, а предшествовали в своей сущности иудаизму и должны были занять его место.

[4] Это великое слово неожиданно прервало их спор и положило конец ему: они больше не могли Его слушать и Ему больше нечего было им сказать, Он исповедал доброе исповедание, вполне достаточное для подтверждения всех Его претензий. Казалось бы, эта речь Христа, в которой так ярко просияли благодать и слава, должна была покорить сердца всех их; однако их закоснелая предубежденность против святого учения и духовного закона Христа, которые были совершенно не совместимы с их гордостью и мирским образом мышления, расстраивала все методы убеждения. Ныне исполнилось пророчество (Мал. 3:1, 2) о том, что когда Посланник завета придет в храм Свой, они не выдержат дня пришествия Его, потому что Он будет, как огонь расплавляющий. Заметьте здесь:

Во-первых, как они воспылали яростью на Христа за сказанные Им слова: Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него..., ст. 59. Возможно, они смотрели на Него как на богохульника, а таковых действительно следовало побивать камнями (Лев. 24:16), но только после рассмотрения их дела в суде и признания обвиняемых виновными. Можно распрощаться с правосудием и порядком, если каждый станет претендовать на право вершить суд по собственному произволу. Кроме того, они сами только что сказали, что Он сумасшедший, а в таком случае наказывать Его за сказанные Им слова как злостного преступника было крайне неразумно и несправедливо. Тогда взяли каменья. д-р Лайтфут (Lightfoot) объясняет, откуда у них взялись каменья в храме: в это самое время рабочие чинили повреждения в храме или что-то достраивали, и для этой цели им служили камни, высеченные из скалы. Обратите внимание, как ужасно господствует грех и сатана в тех и над теми, которые являются сынами противления. Кто бы мог подумать, что в сердцах людей может быть такая злоба, какая была в этих людях, такой открытый и дерзкий бунт против Того, Кто неопровержимо доказал, что является Сыном Божьим? Так, у всякого найдется камень, чтобы бросить в Его святую религию, Деян. 28:22.

Во-вторых, как Он избежал их рук.

1. Он скрылся. Иисус скрыл себя; ёкрорц - скрылся либо в толпе Своих доброжелателей, желавших укрыть Его (Тот, Кому следовало бы восседать на престоле высоком и превознесенном, довольствовался тем, что может затеряться в толпе), либо, может быть, спрятался за какими-нибудь стенами или колоннами храма (Он укрыл бы меня в скинии Своей, Пс. 26:5), либо стал невидимым для них, затуманив их глаза Своей Божественной силой. Когда возвышаются нечестивые, тогда мудрые, добродетельные люди укрываются, Прит. 28:12, 28. Это не означает, что Христос боялся или стыдился отстаивать сказанное Им, но что еще не пришел час Его. Он с одобрением отнесется и к бегству Своих служителей и Своего народа, когда они будут призваны к этому во времена гонений. Господь спрятал Иеремию и Варуха, Иер. 36:26.

2. Он удалился, Он вышел из храма, прошед посреди них не узнанным, и пошел далее. Это было не трусливое, бесславное бегство, к которому может побудить чувство вины или страха. О Нем было предсказано, что Он не ослабеет и не изнеможет, Ис. 42:4. Но:

(1) То было проявлением Его власти над Своими врагами, знаком того, что они ничего не могут сделать против Него сверх позволенного Им. Из этого становится ясно, что впоследствии, когда Он оказался в их руках, Он Сам отдал им Себя, Иоан. 10:18. Они думали, что Он уже теперь находится в их руках, однако Он прошел посреди них, либо ослепив их глаза, либо связав их руки, и этим привел их в сильную ярость, в какую приходит лев, когда от него ускользает добыча.

(2) То было проявлением Его мудрой предусмотрительности в целях обеспечения собственной безопасности, так как Он знал, что дело Его еще не завершено и свидетельство Его еще не окончено. Так Он показал нам пример того, как следует применять на практике Его правило: Когда же будут гнать вас

в одном городе, бегите в другой, более того, даже в пустыню, если этого будут требовать обстоятельства ибо так поступили Илия (3 Цар. 19:3, 4) и жена-церковь, Отк. 12:6. Когда они схватили лежащие свободно камни, чтобы бросить на Христа, Он мог бы повелеть закрепленным в стене камням, вопиявшим против них, отомстить за Него или повелеть земле разверзнуться и поглотить их. Но Он предпочел вести Себя соответственно Своему состоянию, в котором находился, не прибегая к чуду, чтобы Его примеру могли подражать Его благоразумные последователи.

(3) То было праведное оставление тех, которые готовы были побить Его камнями (они были хуже в сравнении с жителями Гадаринской окрестности, просившими Его удалиться от них). Христос не задерживается долго у тех, кто Его выгоняет. После этого случая Христос еще раз посетил храм, подобно тому, кто, не желая уходить, долго прощается. Но в конечном счете Он оставил его навсегда, оставил его на запустение. Когда Христос проходил посреди этих иудеев, никто из них не упрашивал Его остаться, никто не бросился с места, чтобы схватить Его, напротив, они были даже рады дать Ему уйти.

Примечание. Бог никого никогда не оставляет до тех пор, пока Его не вынудят уйти, пока не пожелают, чтобы Он оставил их. Кальвин (Calvin) отмечает, что первосвященники, изгнавшие Христа из храма, гордились тем, что сохранили его за собой. «Но, - говорит он, - те, кто гордится церковью или храмом, которые оставил Христос, обманывают самих себя». Longe falluntur, cum templum se habere putant Deo vacuum. Сказано, что, когда Христос уходил от них, Он удалился тихо и незаметно, jrapfjyev оитщ - так, чтобы они не узнали Его.

Примечание. Уход Христа из церкви или из отдельной души часто бывает тайным, таким, который не сразу замечают. Как Царствие Божье не приходит приметным образом, так и уход Христа не совершается явно. См. также Суд. 16:20. Самсон не знал, что Господь отступил от Него. Так точно случилось и с этими покинутыми иудеями: Бог оставил их, а они даже и не заметили этого.