Мэтью Генри
Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Иоанна
ГЛАВА 17
Эта глава представляет собой молитву, молитву Господню, молитву Господа Христа. До сих пор мы знали одну молитву Господню, которой Он научил нас молиться и которой Сам Он не молился, ибо Ему не было нужды молиться о прощении грехов; но эта молитва была Его собственной молитвой, присущей и подобающей только Ему как Посреднику; она является образцом Его ходатайства, но в то же время полезна и для нас как в смысле наставления, так и в смысле поощрения к молитве. Заметьте:
I. Обстоятельства, в которых совершалась эта молитва, ст. 1.
II. Сама молитва.
1. Он молится о Себе, ст. 1-5.
2. Он молится о Своих. И здесь заметьте:
(1) Общие доводы, на основании которых Он приносит Свои прошения за них, ст. 6-10.
(2) Конкретные прошения, которые Он возносит за них:
[1] Чтобы они были соблюдены, ст. 11-16.
[2] Чтобы они были освящены, ст. 17-19.
[3] Чтобы они были соединены в одно, ст. 11 и 20-23.
[4] Чтобы они были прославлены, ст. 24-26.
Стихи 1-5
Здесь излагаются:
I. Обстоятельства, в которых совершалась эта молитва, ст. 1. Много торжественных молитв вознес Христос во дни плоти Своей (иногда Он проводил всю ночь в молитве), но никакая другая Его молитва не записана так подробно, как эта. Заметьте:
1. Время, когда Он помолился этой молитвой. После сих слов, то есть после того, как Он произнес Свое прощальное слово ученикам, Он помолился этой молитвой вслух учеников. Таким образом:
(1) Это была молитва после проповеди; перестав разговаривать с ними от лица Бога, Он начал разговаривать с Богом от лица их.
Примечание. Мы должны молиться за тех, кому проповедуем. Тот, кто должен был проповедовать сухим костям, должен был также и помолиться: Приди дух и дохни. Также и о проповеданном слове необходимо совершать молитву, ибо возращающий есть Бог.
(2) Это была молитва после заповеди. После того как Христос и Его ученики съели пасху и вместе с ней трапезу Господню и Он сделал им соответствующее увещевание, Он завершил это торжество молитвой о том, чтобы Бог сохранил в них добрые впечатления от этого таинства.
(3) Это была семейная молитва. Ученики Христа были Его семьей, и чтобы подать главам семей добрый пример, Он не только поучал Свой дом, как сын Авраама (Быт. 18:19), но и благословил его, как сын Давидов (2 Цар. 6:20), помолился за них и с ними.
(4) Это была прощальная молитва. Когда мы расстаемся с нашими друзьями, хорошо помолиться при этом вместе с ними, Деян. 20:36. Христос расставался через смерть, и это расставание надо было освятить и облегчить молитвой. Умирающий Иаков благословил двенадцать патриархов, умирающий Моисей - двенадцать колен, и вот здесь умирающий Иисус благословляет двенадцать апостолов.
(5) Это молитва была вступлением к Его жертвоприношению, которое Он собирался совершить на земле; она определяла те милости и благословения, которые должны были быть приобретены ценой Его смерти для тех, кто принадлежал Ему. Христос молился как священник, возносящий жертву, на основании которой должны были возноситься все молитвы.
(6) Эта молитва была образцом Его ходатайства за нас, которое Он, будучи всегда жив, совершает за завесой. Это не значит, что, находясь в Своем вознесенном состоянии, Он обращается к Своему Отцу путем смиренного прошения, как делал это, когда находился на земле. Нет, Его ходатайство на небе состоит в том, что Он представляет пред Отцом Свою заслугу и просит о милости для всех Его избранных.
2. Внешнее выражение горячего желания, которое Он употребил в этой молитве: Он возвел очи Свои на небо, как прежде, Иоан. 11:41. Христос не нуждался в таком способе концентрирования Своего внимания, но Ему благоугодно было таким образом освятить этот жест для тех, кто использует его, и оправдать перед теми, кто высмеивает его; он символизирует вознесение души к Богу в молитве, Пс. 24:1. Призыв: «Sursum corda - Вознесемся сердцами, вознесемся к небу» - использовался в древности как призыв к молитве; туда должны мы направлять наши желания, высказываемые в молитве, и оттуда должны ожидать тех благ, о которых молимся.
II. Первая часть самой молитвы, в которой Христос молится о Себе. Здесь заметьте:
1. Он молится Богу как Отцу: Он возвел очи Свои и сказал: Отче!
Примечание. Как необходимо приносить молитвы одному только Богу, так же обязательно обращаться к Нему как к Отцу, называя Его Отче наш. Все имеющие Духа усыновления научены Им взывать: «Авва, Отче!» (ст. 25). Это принесет нам большую пользу в наших молитвах, в смысле водительства и ободрения в ней, - называть Бога соответственно тому, каким мы ожидаем найти Его.
2. Сначала Он помолился о Себе. Хотя Христу и молились, как Богу, тем не менее Он, как Человек, Сам молился; так надлежало Ему исполнить всякую правду. Ему было сказано, так же как и нам: «Проси у Меня, и дам...» (Пс. 2:8). Он еще должен был просить о том, за что уже внес плату; неужели же мы будем рассчитывать получить без молитвы то, чего совершенно не заслужили, на что лишились права уже тысячу раз? К славе молитвы служит то, что она была посланницей, которую Христос отправлял со Своими поручениями, средством, при помощи которого даже Он сообщался с Небом. Подобным же образом и то обстоятельство, что даже молитва беспомощных не будет презрена, служит великим поощрением для молящихся и дает им надежду. Было время, когда Тот, Кто является Ходатаем за нас, имел причину для ходатайства за Себя Самого - ходатайствовать за то великое дело, от успешного исхода которого зависела вся Его слава как Посредника. И Он должен был ходатайствовать по Своему делу точно так же, как это предписано делать и нам, - употребляя молитвы и моления (Евр. 5:7); так что Он знает душу просителя (Исх. 23:9), Он знает то, что значит просить. Заметьте: Христос начал Свою молитву с прошения о Себе и только затем уже помолился о Своих учениках; дело милосердия следует начинать с самого себя, хотя его не следует на себе заканчивать. Мы должны возлюбить ближнего своего, как самих себя, и молиться о нем; поэтому прежде всего мы должны правильным образом возлюбить самих себя и молиться о себе. В Своей молитве Христос был гораздо более краток, когда молился о Себе, чем когда молился о Своих учениках. Наши молитвы о церкви не должны отодвигаться на задний план; совершая моление о всех святых, мы имеем достаточно места для различных прошений, и нам не следует ограничивать себя в них. Христос возносит за Себя два прошения, и они суть одно - чтобы Ему прославиться. Но это единое прошение, Прославь Меня, повторяется в молитве дважды, потому что имеет отношение к двум различным предметам. К продолжению Его дела в дальнейшем: «Прославь Меня, чтобы и Я прославил Тебя, сделав то, что Мне еще только предстоит сделать» (ст. 1-3). И к тому делу, которое Он уже совершил: «Прославь Меня, ибо Я прославил Тебя. Я сделал Свое дело, а теперь, Господи, Ты сделай Свое дело» (ст. 4, 5).
(1) Здесь Христос молится о Своем прославлении, чтобы и Он мог прославить Бога (ст. 1): «Прославь Сына Твоего, согласно Твоему обещанию, да и Сын Твой прославит Тебя, согласно Своему разумению». Заметьте здесь:
[1] О чем Он молится - о том, чтобы Ему прославиться в этом мире: «Пришел час, когда все силы тьмы соберутся вместе, чтобы поносить Сына; ныне же, Отче, прославь Его». Отец прославил Сына на земле,
Во-первых, даже во время Его страданий, теми чудесами и знамениями, которые их сопровождали: когда пришедшие взять Его были сражены наповал словом; когда Иуда исповедал, что Он неповинен, и подтвердил это исповедание собственной виновной кровью; когда Его объявили праведным жена римского судьи (во сне) и сам этот судья; когда солнце померкло и завеса в храме разодралась. Всем этим Отец не только оправдал, но и прославил Сына. Более того,
Во-вторых, Он прославил Сына посредством самих Его страданий; когда Его распяли, Он был возвеличен и прославлен, Иоан. 13:31. Именно на кресте Он одержал победу над сатаной и смертью; колючки на голове были Его венцом, и надпись, помещенная над Его головой, означала гораздо больше, чем подразумевал Пилат, написавший ее. Однако,
В-третьих, гораздо больше Он был прославлен после Его страданий. Отец прославил Сына, когда воскресил Его из мертвых, когда дал Ему явиться перед глазами избранных свидетелей и излил Духа, чтобы поддержать и защитить Его дело, чтобы учредить Его Царство среди людей, - именно тогда Он прославил Его. Об этом Он и молится здесь, на этом и настаивает.
[2] На что Он ссылается с целью усиления этой просьбы.
Во-первых, Он ссылается на Свое родство: «Прославь Сына Твоего; Твоего Сына как Бога и как Посредника». Именно на этом основании язычники даны Ему в наследие, ибо сказано: «Ты Сын Мой...» (Пс. 2:7, 8). Диавол, искушая Его предложением получить от него царства этого мира, пытался заставить Его взамен отказаться от Своего сыновства; однако Он с презрением отверг это предложение и положился на Своего Отца, на то, что Он возвысит Его, и здесь Он обращается к Нему с просьбой об этом.
Примечание. Получившие усыновление могут с верой молиться и о наследстве сыновей; если они были освящены, значит будут и прославлены: Отче! прославь Сына Твоего.
Во-вторых, Он ссылается на время: пришел час; это время было определено с точностью до часа. Час страдания Христа был определен в совете Божьем. Он часто говорил, что час Его еще не пришел, но теперь он пришел, и Он знал это. Человек не знает своего времени (Еккл. 9:12), а Сын Человеческий знал Свое время. Он называет его час сей (Иоан. 12;27), а здесь - час; ср. с Map. 14:35; Иоан. 16:21. Ибо час смерти Искупителя, который был также часом рождения Искупителя, был самым выдающимся и замечательным часом и, несомненно, самым критическим часом из всех, когда-либо имевших место с того момента, как были запущены часы времени. Никогда не было такого часа, как этот, и никакой другой час в истории не вызывал ни таких ожиданий перед наступлением его, ни таких воспоминаний после прошествия его.
1. «Пришел час, в который Я нуждаюсь в признании». Это был час, в который это грандиозное дело достигло кризиса; теперь, после многочисленных схваток, должна была состояться решающая битва между небом и адом и то великое дело, от которого зависит как слава Божья, так и блаженство человека, должно быть или выиграно, или проиграно навсегда. Два единоборца, Давид и Голиаф, Михаил и дракон, вступают теперь в поединок; труба зовет к сражению, которое неминуемо станет роковым либо для одной, либо для другой стороны: «Ныне прославь Сына Твоего, дай Ему теперь одержать победу над начальствами и властями, пусть ужаленная пята поразит голову змея, пусть же теперь Твой Сын получит такую поддержку, которая не даст Ему ни ослабеть, ни упасть духом». Когда Иисус Навин вышел как победоносный и чтобы победить, то о нем было сказано, что Господь прославил Иисуса; так Он прославил и Сына Своего, когда сделал крест Его триумфальной колесницей.
2. «Пришел час, в конце которого Я надеюсь быть увенчанным; пришел час, в который Я должен прославиться и воссесть одесную Тебя». Его отделяла от этой славы кровавая сцена страданий; но поскольку она должна была быть короткой, Он говорит так, как если бы Он не придавал ей особого значения: «Пришел час прославиться Мне», а до этого Он и не думал о том. Искренние христиане в час испытания, и особенно в предсмертный час, тоже могут просить: «Ныне пришел час стань со мной рядом, явись мне теперь или никогда; ныне земной мой дом должен разрушиться, пришел час прославиться мне» (2 Кор. 5:1).
В-третьих, Он ссылается на личную заинтересованность Отца в этом: Да и Сын Твой прославит Тебя, ибо Он посвятил все Свое дело славе Своего Отца. Он желал победоносно пройти через страдания к славе, чтобы прославить Отца двумя путями:
1. Смертью на кресте, которую Он вскоре должен был претерпеть. Слова: «Отче! прославь имя Твое» выражали великую цель Его страданий, состоявшую в том, чтобы восстановить поруганную людьми честь Его Отца и, принеся полное удовлетворение, войти в славу Божью, которой человек лишился вследствие грехопадения: «Отче! признай Меня в Моих страданиях, чтобы Я почтил Тебя ими».
2. Учением о кресте, которое вскоре должно было быть возвещено миру, чтобы с помощью его Царство Божье было вновь учреждено среди людей. Он молится о том, чтобы Его Отец почтил Его страдания и увенчал их не только тем, что прекратится соблазн креста, но и тем что крест станет Божьей премудростью и Божьей силой для спасаемых. Если бы Бог не прославил Христа распятого через воскресение Его из мертвых, то все Его дело потерпело бы крах; поэтому Он говорит: «Прославь Меня, чтобы и Я прославил Тебя». Этим самым Он научил нас:
(1) Тому, что в наших молитвах, а также во всех наших планах и желаниях мы должны искать славы Божьей, стремиться к прославлению Бога. Если прославление Бога является главной нашей целью, то все остальное, что мы ищем, должно быть подчинено Господу и посвящено на служение Ему. «Сделай то и то для раба Твоего, чтобы раб Твой прославил Тебя. Пошли мне здоровье, чтобы я прославил Тебя моим телом; пошли мне успех, чтобы я прославил Тебя моим имением...» и так далее. Просьба: «Да святится имя Твое» - должна быть нашим первым прошением, определяющим цель всех остальных наших прошений, 1 Пет. 4:11.
(2) Тому, чего нам следует ожидать и на что надеяться. Если мы искренне решим прославлять нашего Отца, то Он не преминет сделать для нас то, что требуется для того, чтобы сделать нас способными прославлять Его, чтобы мы имели достаточную для этого благодать и соответствующие возможности. Но если мы будем тайно почитать себя более, нежели Его, то Он будет вполне справедлив, если предоставит нас нашим собственным советам, и тогда, вместо того чтобы почтить самих себя, мы опозорим самих себя.
В-четвертых, Он ссылается на данные Ему полномочия, ст. 2, 3. Он желает прославить Своего Отца в соответствии с данными Ему полномочиями и во исполнение их: «Прославь Сына Твоего, так как Ты дал Ему власть; прославь Его при исполнении тех полномочий, которые Ты дал Ему» (здесь связь с Его прошением) Или: Да и Сын Твой прославит Тебя в согласии с той властью, которую Ты дал Ему» (это связано с Его ссылкой на данную Ему власть). Итак, рассмотрим власть Посредника.
а. Источник Его власти: Ты дал Ему власть. Он имеет ее от Бога, Которому принадлежит всякая власть. Для того чтобы восстановить падшего человека, он должен быть подчинен новой форме правления, которая могла быть установлена не иначе, как только путем специального поручения, подтвержденного печатью неба, возлагаемого на Предпринимателя этого славного дела и де лающего Его единственным арбитром в вопросе великой тяжбы между Богом и человеком и единственным гарантом великого со юза, который должен быть заключен между ними. Таким образом, что касается этого служения, Он принял Свою власть, чтобы употребить ее путем, совершенно отличным от того, каким Он употреблял ее для управления как Творец.
Примечание. Царь Церкви не является узурпатором, подобно князю этого мира; право Христа управлять является неоспоримым.
б. Масштабы Его власти: Он имеет власть над всякою плотью.
(а) Над всем человечеством. Он имеет власть в мире духов и над миром духов, все власти горнего невидимо го мира подчиняются Ему (1 Пет. 3:22); но здесь Он ссылается на Свою власть над вся кою плотью, как Посредник между Богом и человеком. Это люди, которых Он должен был покорить и спасти; Он имел Свой остаток среди человеческой расы, который был дан Ему, и потому все относящиеся к ней должны быть положены в подножие ног Его.
(б) Над человечеством как развращенным и падшим, ибо оно названо плотью, Быт. 6:3. Если бы человек не был плотью в этом смысле, то он не нуждался бы в Искупителе. Над этим грешным родом Господь Иисус имеет всякую власть, в отношении их весь суд отдан Ему; власть связать или развязать, оправдать или осудить; власть на земле прощать грехи или не прощать. Христос как Посредник осуществляет управление целым миром, отданным в руку Его; Он - царь народов, Он имеет власть даже над теми, кто не знает Его и не повинуется Его Евангелию; над кем Он не властвует, над теми Он господствует, Пс. 21:29; Мф. 28:18; Иоан. 3:35.
в. Грандиозная цель и назначение этой власти: Да всему что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. В этих словах раскрывается тайна нашего спасения.
Здесь представлены:
(а) Отец, передающий избранных Искупителю, отдающий их Ему на попечение и сохранение, а также как венец и вознаграждение за Его дело. Он имеет верховную власть над всем падшим родом, но особый интерес проявляет к избранному остатку; все покорено под ноги Его, но избранные были преданы в руку Его.
(б) Сын, берущий на Себя сохранение блаженной участи тех, кто был дан Ему, чтобы Он дал им жизнь вечную. Посмотрите, как велика власть Искупителя. В Его распоряжении имеются жизни и венцы - вечные жизни, никогда не прекращающиеся, и нетленные венцы, никогда не увядающие. Смотри те, как велик Господь Иисус, раздающий такие ценные подарки, и как благ Он, даруя вечную жизнь тем, кого берется спасти.
[а] Он освящает их в этом мире, дает им духовную жизнь, которая есть вечная жизнь в ее зародыше, ее начаток, Иоан. 4:14. Душа, имеющая благодать, носит небо в себе.
[б] Он прославит их в ином мире; их блаженство будет состоять в созерцании Бога и в наслаждении общением с Ним. Здесь упоминается только даяние вечной жизни, потому что оно включает в себя и все остальное: научение их, принесение заместительной жертвы ради них, освящение и приготовление их к этой вечной жизни; все служит достижению этой конечной цели. Мы призваны в Его Царство и славу и рождены, чтобы получить наследие. Что должно совершиться в последнюю очередь, планировалось в первую, - жизнь вечная.
(в) Владычество Искупителя над всей вселенной ради достижения этой цели: Он имеет власть над всякою плотью для того, чтобы дать вечную жизнь избранному числу людей.
Примечание. Владычество Христа над сынами человеческими необходимо для спасения чад Божьих: Все для вас, 2 Кор. 4:15. Все законы, уставы и обетования Христа, данные всем, предназначены для того, чтобы сообщить духовную жизнь тем, кто был дан Христу, и сохранить их для вечной жизни; Он выше всего, глава Церкви. Управление как царством Провидения, так и царством благодати отдано в одну и ту же руку, чтобы все служило ко благу призванных.
г. Дальнейшее объяснение этой грандиозной цели (ст. 3): «Сия же есть жизнь вечная, которую Я уполномочен давать и которую Я даю, сущность ее и путь, ведущий к ней, - да знают Тебя, единого истинного Бога, а также все откровения и принципы естественной религии, и посланного Тобою в качестве Посредника Иисуса Христа, а также все учения и законы святой религии, которую Он основал с целью восстановления человека из его падшего состояния». Здесь описаны:
(а) Великая цель, которую ставит перед нами христианская религия, - жизнь вечная, блаженство бессмертной души, состоящее в созерцании вечного Бога и наслаждении общения с Ним. Он должен был открыть эту вечную жизнь перед всеми и гарантировать ее всем тем, кто был дан Ему. Евангелие явило миру жизнь и бессмертие - жизнь, которая столько же превосходит земную жизнь своим совершенством, сколько превосходит она ее своей продолжительностью.
(б) Верный путь к достижению этой блаженной цели, который заключается в истин ном познании Бога и Иисуса Христа: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, что может быть понято двояко:
[а] Жизнь вечная заключается в познании Бога и Иисуса Христа; принцип этой жизни в настоящее время состоит в познании Бога и Христа верою; совершенство этой жизни в будущем будет состоять в непосредственном познании Бога и Христа. Те, кто вступил в союз с Христом и живет жизнью общения с Богом во Христе, знают в какой-то мере из опыта, что такое вечная жизнь, и могут сказать: «Если небо такое, то оно прекрасно». См. также Пс. 16:15.
[б] Познание Бога и Христа ведет к жизни вечной; именно через познание Призвавшего нас (2 Пет. 1:3) Христос дает нам вечную жизнь и этим же путем мы обретаем ее. Христианская религия указывает нам путь в небо,
Во-первых, направляя нас к Богу как к источнику и блаженству нашего бытия, ибо Христос умер, чтобы привести нас к Богу. Знать Его как нашего Творца и любить Его, слушаться Его, покоряться Ему и доверяться Ему как нашему Владыке, Правителю и Благодетелю, посвятить себя Ему как нашему вседержавному Господу, видеть в Нем наше наивысшее благо и отдавать все для Его славы как нашей высочайшей цели - это есть жизнь вечная. Бог назван здесь единым истинным Богом для того, чтобы отличить Его от лжебогов язычников, вымышленных и поддельных, а не от личности Сына, о Ком ясно сказано, что Он есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоан. 5:20), и Кому в этом тексте предлагается поклоняться так же, как и Отцу. Очевидно, что существует только один живой и истинный Бог, и это есть Тот Бог, Которому мы поклоняемся. Он есть истинный Бог, а не просто имя или понятие, единственно истинный Бог, и все, которые выдвигали когда-либо как Его соперники, суть суета и ложь; служение Ему есть единственно истинная религия.
Во-вторых, направляя нас к Иисусу Христу как к Посреднику между Богом и человеком: и посланного Тобою Иисуса Христа. Если бы человек оставался невинным, то познание единого истинного Бога было бы для него жизнью вечной; но теперь, когда он находится в падшем состоянии, требуется нечто большее; для нас, обремененных виной, познать Бога означает познать Его как праведного Судью, под проклятием Которого мы находимся; ничего нет более убийственного, чем знать это. Поэтому мы заинтересованы в том, чтобы познать Христа как нашего Искупителя, посредством Которого мы только и можем получить доступ к Богу. Жизнь вечная состоит в том, чтобы веровать во Христа; Он поручился дать ее всем, кто дан Ему. См. также Иоан. 6:39, 40. Те, кто знаком с Богом и Христом, уже находятся на подступах к жизни вечной.
(2) Христос молится о Своем прославлении на основании того, что Он прославил Отца, ст. 4, 5. Предыдущее прошение означало: «Прославь Меня в мире сем», а выраженное в этих стихах означает: «Прославь Меня в ином мире». Я прославил Тебя на земле... и ныне прославь Меня Ты. Заметьте:
[1] С каким удовлетворением Христос размышляет о жизни, прожитой Им на земле: «Я прославил Тебя... совершил дело...»; оно уже почти что совершено. Он не жалуется на бедность и бесчестье, в которых Он прожил, на Свою тяжелую жизнь на земле, как свойственно любому мужу скорбей. Он как бы не замечает ее, Ему доставляет удовольствие мысленно просматривать служение, которое Он совершал для Своего Отца, и достигнутый Им успех в понимании Его. Здесь,
Во-первых, к чести Христа отмечено то, что Его жизнь на земле совершенно и во всех отношениях отвечала цели Его прихода в этот мир.
Примечание.
1. Пославший нашего Господа Иисуса поручил Ему дело, которое Он должен был исполнить; Он пришел в этот мир не затем, чтобы прожить эту жизнь в Свое удовольствие, а затем, чтобы благотворить и исполнить всякую правду. Его Отец поручил Ему дело, труд в винограднике, Он определил Его на него, и Он же споспешествовал Ему в нем.
2. Дело, которое было поручено Ему исполнить, Он совершил. Хотя Он еще и не исполнил последней части Своего предприятия, однако Он был настолько близок к у совершению через страдания, что мог сказать: «Я совершил его»; оно было почти что совершено, Он вырисовывал в нем завершающий штрих етеЛешосс Я совершил. Это слово означает, что Он исполнил каждую часть Своего дела самым полным и совершенным образом.
3. Этим делом Он прославил Своего Отца; Он угодил Ему, восхвалил Его. То, что Его дело совершено, составляет славу Бога, а также и славу Искупителя; что Он начал, то Он и окончит. Самоунижение Сына было необычным способом прославления Отца (оно выглядело больше как унижение Отца), однако таков был замысел, чтобы Он именно так прославил Его: «Я прославил Тебя на земле таким образом, чтобы люди могли выдержать явление Твоей славы». Это,
Во-вторых, написано как образец для всех, чтобы мы следовали Его примеру.
1. Мы должны сделать делом нашей жизни исполнение того дела, на которое Бог нас определил в соответствии с нашими способностями и сферой нашей деятельности; каждый из нас должен делать все то доброе в этом мире, что он может сделать.
2. Мы должны во всем искать славы Богу. Мы должны прославлять Его на земле, которую Он дал сынам человеческим, потребовав от нас взамен только эту арендную плату, и мы должны полностью внести ее к концу нашей жизни на земле, где мы проходим испытание и приготовляемся к вечности.
3. Мы должны пребывать в этом до конца наших дней, не должны садиться до тех пор, пока не завершим всего нашего дела и не окончим, как наемник, дня своего. Это,
В-третьих, написано для ободрения всех полагающихся на Него. Если Он совершил дело, которое было поручено Ему исполнить, значит Он совершенный Спаситель и не бросил Своего дела сделанным наполовину. Тот, Кто совершил Свое дело ради нас, совершит его и в нас ко дню Христову.
[2] С какой уверенностью Он ожидает предлежавшую Ему радость (ст. 5): И ныне прославь Меня Ты, Отче. Это то, на что Он рассчитывает и в чем Ему не может быть отказано.
Во-первых, посмотрите, о чем Он молился: Прославь Меня Ты о том же самом, что и в ст. 1. Не все повторения в молитве должны считаться напрасными повторениями; Христос помолился, сказав то же слово (Мф. 26:44), однако это означало, что Он прилежнее молился. Что Его Отец пообещал Ему и в получении чего Он и так был уверен, о том Он еще должен был молиться. Обетования даются не для того, чтобы заменять собой молитвы, но для того, чтобы направлять наши желания и служить основанием для наших надежд. Прославление Христа включает в себя всю честь, силу и радость Его превознесенного состояния. Посмотрите, как оно здесь описывается.
1. Это есть слава у Бога; Он просит не только: «Прославь имя Мое на земле», но: «Прославь Меня у Тебя Самого». Быть со Своим Отцом было для Него раем, небом, Прит. 8:30; Дан. 7:13; Евр. 8:1.
Примечание. Наивысшей славой превознесенного Искупителя было открываться за завесой, там, где Отец являет Свою славу. Хваления вышнего мира возносятся Сидящему на престоле и Агнцу вместе с Ним (Отк. 5:13), а молитвы нижнего мира низводят благодать и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Так Отец прославляет Его у Себя Самого.
2. Это слава, которую Он имел у Бога прежде бытия мира. Из этого становится ясно, что:
(1) Иисус Христос как Бог существовал прежде бытия мира, вечно сосуществовал с Отцом; наша религия знакомит нас с Тем, Кто был прежде всего и Кем все стоит.
(2) Как Его существование с Отцом, так и Его слава у Отца были от века, ибо Он от вечности был сиянием славы Своего Отца, Евр. 1:3. Как сотворение Богом этого мира только возвещало славу Божью, но ничего реально к ней не прибавило, так точно и Христос взял на Себя труд совершить дело искупления не потому, что Ему нужна была слава, - ибо Он уже имел славу у Отца прежде бытия мира, - но потому, что слава была нужна нам.
(3) В состоянии уничижения Иисус Христос совлек с Себя эту славу, скрыл ее под завесой плоти; хотя Он по-прежнему оставался Богом, но был Богом, явившимся во плоти, а не в славе Своей. Он на время сложил с Себя эту славу как залог того, что Он совершит порученное Ему дело, согласно определению Его Отца.
(4) В Своем превознесенном состоянии Он вновь принял эту славу и облекся в Свои прежние светлые одежды. Совершив порученное Ему дело, Он как бы reposcere pignus - вернул Себе Свой залог, потребовав: Прославь Меня Ты. Он молится о том, чтобы даже Его человеческая природа была прославлена до самой высокой степени, какая только возможна для нее, чтобы Его тело стало славным телом и чтобы слава Божества открылась в лице Посредника, Эммануила, Богочеловека. Он не молится о том, чтобы Его прославили князья и великие земли. Нет, Тот, Которому были известны оба мира и Который мог выбирать, которого славу предпочесть, предпочел славу иного мира, намного превосходящую всю славу этого. Он презрел царства этого мира и славу их, когда сатана предложил их Ему, и потому тем смелее мог претендовать на славу иного мира. Вооружимся же тою же мыслит и мы. «Господи, отдай славу этого мира тому, кому Ты желаешь ее отдать, а мне позволь иметь мою часть славы в будущем мире. Не важно, что люди унижают меня, но прославь меня Ты, Отче, у Тебя Самого».
Во-вторых, посмотрите, на что Он ссылается: Я прославил Тебя, а теперь, учитывая это, прославь Меня Ты. Ибо:
1. Если Бог прославился в Нем, то вполне справедливо и в высшей степени прилично, чтобы Бог прославил Его в Себе, как Он сказал в Иоан. 13:32. То, что Христос сделал для прославления Своего Отца, имело такую безграничную ценность, что Он по праву заслуживал всей славы превознесенного состояния. Если Отец приобрел Свою славу через уничижение Сына, то и Сыну в конце концов подобало обрести через него славу для Себя.
2. Согласно завету между Отцом и Сыном, когда душа Сына принесет жертву умилостивления (Ис. 53:10, 12), то Он с сильными будет делить добычу и Царство станет Его. Он взирал на это и на это рассчитывал, когда переносил Свои страдания; Он претерпел крест ради предлежавшей Ему радости. И теперь, находясь в Своем превознесенном состоянии, Он все еще ожидает завершения Своего вознесения, потому что Он выполнил взятое Им на Себя обязательство, Евр. 10:13.
3. Это было самое подходящее доказательство принятия и одобрения Отцом совершенного Им дела. Прославление Христа убеждает нас в том, что Бог был удовлетворен, и с очевидностью доказывает, что Отец благоволил к Нему как к возлюбленному Сыну.
4. Это научает нас тому, что те, и только те, кто прославляет Бога на земле и сохраняет верность в исполнении порученного Богом деле, будут прославлены у Отца, когда покинут этот мир. Не то чтобы мы могли заслужить славу, как заслужил ее Христос, но наше прославление Бога требуется как доказательство нашей причастности к Христу, в Ком жизнь вечная является даром Божьим.
Стихи 6-10
Помолившись о Себе, Христос переходит к молению о Своих, Он знал их по имени, хотя и не называет здесь. Заметьте:
I. О ком Он не молился (ст. 9): не о всем мире молю.
Примечание. Существуют люди, о которых Иисус Христос не молился. Здесь не имеется в виду мир человечества вообще (Он молится о нем: «Да уверует мир, что Ты послал Меня», ст. 21), ни мир язычников в отличие от евреев, но мир, противоположный избранным, которые даны Христу из среды этого мира. Представим мир в виде груды невеяного зерна на гумне - Бог любит его, Христос молится о нем и умирает за него, ибо в нем есть благословение. Но поскольку Господь совершенно знает Своих, отчетливо различает тех, которые были дани Ему из мира, то Он извлекает их из него. Теперь представим мир в виде оставшейся груды отвергнутой, ничего не стоящей мякины - Христос не молится о ней, не умирает за нее, но оставляет ее, и ветер разносит ее. Эти люди названы миром, потому что ими управляет дух этого мира и их удел в нем. О таковых Христос не молится, не считая молитвы ходатайства перед Богом, которую Он возносит за них, как виноградарь, просивший отсрочить исполнение приговора над бесплодной смоковницей. Но в этой молитве Он не молится о них, так как они не имеют ни части, ни жребия в тех благословениях, о которых здесь возносится молитва. Он не говорит: «Я ходатайствую против мира» (как ходатайствовал против Израиля Илия), но: «Не о них молю, Я прохожу мимо них и предоставляю их самим себе»; они не написаны у Агнца в книге жизни, и потому их имена отсутствуют на судном наперснике великого Первосвященника. Положение таковых так же печально, как и тех, о ком пророку было запрещено молиться (Иер. 7:16), и даже более печально. Мы, не знающие, кто избран, а кто - нет, должны молиться за всех человеков, 1 Тим. 2:1, 4. Пока есть жизнь, есть надежда и место для молитвы. См. также 1 Цар. 12:23.
II. О ком же Он молился - не об анге лах, а о сынах человеческих.
1. Он молился о тех, которые были даны Ему, имея в виду прежде всего учеников, последовавших за Ним в то время, но, несомненно, также и всех тех, кто имеет те же самые признаки учеников, кто принимает слова Христа и верит им, ст. 6, 8.
2. Он молится о всех верующих в Него (ст. 20), и не только последующие прошения, но и все предыдущие должны рассматриваться как распространяющиеся на всех верующих, во всех местах и во все века; ибо Он печется о всех и называет несуществующее, как существующее.
III. Что вдохновляло Его на молитву за них, какие общие доводы Он приводил, чтобы обосновать Свои прошения и рекомендовать их благоволению Своего Отца, - их пять:
1. Поручение, которое Он получил в отношении их: Они были Твои, и Ты дал их Мне (ст. 6); и еще (ст. 9): ...тех, которых Ты дал Мне. Он как бы говорит: «Отец, Я молюсь о тех, кого Ты доверил Мне, и то, что Я собираюсь говорить за них, относится к обязательству, принятому Мною в отношении их».
(1) Имеются в виду прежде всего те ученики, которые были тогда у Христа; они были даны Ему в ученики, чтобы поучаться от Него во время Его земной жизни, и в работники, чтобы трудиться для Него после Его отшествия на небо. Они были даны Ему для того, чтобы изучать Его учение, быть свидетелями Его жизни и чудес и памятниками Его благодати и благоволения, чтобы они могли распространять Его Евангелие и насаждать Его Церкви. Когда они оставили все и последовали за Ним, в этом странном решении был скрыта тайная причина: они были даны Ему, иначе бы они никогда не отдали Ему сами себя.
Примечание: апостольство и служение, являющиеся дарами Христа для Церкви, вначале были дарами Отца Иисусу Христу. Как в период закона левиты были отданы в распоряжение Аарону (Числ. 3:9), так и Ему (великому Первосвященнику исповедания нашего) Отец дал вначале апостолов, а потом, во все последующие периоды Церкви, и служителей, чтобы быть на страже Его, на страже за все общество, и чтобы отправлять службы при скинии. См. также Еф. 4:8, 11; Пс. 67:19. Христос принял эти дары для человеков, чтобы дать их человекам. Это в одно и то же время прославляет служение Евангелия, подвергающееся сильным поношениям, и возвеличивает его, а также возлагает на служителей Евангелия великую обязанность - посвятить себя, как данных Ему человеков, целиком на служение Христу.
(2) Но это также распространяется и на всех избранных, ибо в другом месте говорится, что они даны Христу (Иоан. 6:37, 39), и часто делается ударение на том, что те, кого Он должен был спасти, были даны Ему как Его паства; они были поручены Его заботе, они будут потребованы от Него, и Ему даны указания относительно их. Здесь Он заявляет, что:
[1] Отец имел власть отдать их: «...они были Твои...» Он не отдал то, что Ему не принадлежало, но согласился дать то, на что имел полное право. Избранные, которых Отец дал Христу, были Его собственностью в трех отношениях:
Во-первых, они были Его творениями, от Него они получили жизнь и существование. Когда они были даны Христу, чтобы стать сосудами в чести, то они были в Его руке подобны глине в руке горшечника, чтобы премудрость Божья могла сделать их наиболее пригодными для славы Божьей.
Во-вторых, они были преступниками, и их жизнь и существование были в Его руках. Они были остатком рода человеческого, данного Христу, чтобы быть искупленным Им; они могли бы быть принесены в жертву справедливости, но были избраны, чтобы стать памятниками милости; хотя по справедливости он и могли бы быть отданы истязателям, однако были отданы Спасителю.
В-третьих, они были избраны, и их жизнь и существование были предназначены для Него; они были отделены для Бога и переданы Христу как Его представителю. Он опять повторяет это (ст. 7): «...все, что Ты дал Мне, от Тебя есть». Хотя это может включать в себя все относящееся к Его служению как Посредника, тем не менее прежде всего здесь подразумеваются, по-видимому, те, кто был дан Ему. «Они от Тебя, их бытие происходит от Тебя как Бога природы, их благополучие зависит от Тебя как Бога благодати; все они от Тебя, и потому, Отче, Я всех их привожу к Тебе, чтобы они были всем для Тебя».
[2] Поэтому Он отдал их Сыну: Ты дал их Мне, как овец пастырю, чтобы оберегать их; как больных врачу, чтобы лечить их; как детей воспитателю, чтобы воспитывать их. Итак, Он отдал их на Его попечение (Евр. 2:13): «Вот, Я и дети, которых дал Мне Бог». Они были поручены Христу для того:
Во-первых, чтобы избрание благодати не оказалось тщетным, чтобы никто, ни один из малых сих не погиб. Это великое дело должно было быть передано в добрые руки, могущие обеспечить надлежащую сохранность, дабы изволение Божье происходило в избрании.
Во-вторых, чтобы дело Христа не было бесплодным; они были даны Ему как Его потомство, на которое Он будет смотреть с довольством, как на подвиг души Своей (Ис. 53:10, 11), чтобы Он не истощал силу Свою и не проливал Своей крови ни на что и вотще, Ис. 49:4. Мы, как и Христос, можем взывать: «Господи, сохрани мои добродетели, сохрани мои утешения, ибо они от Тебя были и Ты дал их мне».
2. Взятое Им на Себя обязательство учить их (ст. 6): «Я открыл имя Твое человекам... слова, которые Ты дал Мне, Я передал им...» (ст. 8). Заметьте здесь:
(1) Великое назначение учения Христа, состоящее в том, чтобы открыть имя Божье, провозгласить о Нем (Иоан. 1:18), наставить невежд и исправить ошибочные представления о Боге темного, безрассудного мира, чтобы любили Его преданнее и поклонялись Ему ревностнее.
(2) Его верное исполнение этой задачи: «это сделал». Его верность открывается:
[1] В истинности Его учения. Оно в точности соответствовало указаниям, полученным Им от Отца. Он дал Ему не только дела, но и слова. Когда служители изъясняют слово, они должны делать это словами, изученными от Духа Святого.
[2] В стремлении к тому, чтобы Его учение открывало имя Божье. Он не искал Своего, но во всем, что делал и говорил, старался возвеличить Своего Отца.
Примечание.
Во-первых, открывать имя Божье душам сынов человеческих - это исключительное право Христа. Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть, Мф. 11:27. Только Он знает Отца и потому способен открыть истину, и только Он имеет доступ к духу человеческому и потому способен открыть его разумение. Служители могут прославлять имя Господа (как Моисей, Втор. 32:3), но только Христос может открыть это имя. Посредством слова Христова Бог открывается нам, а Духом Христа Бог открывается в нас. Служители могут говорить нам слова Божьи, а Христос может дать нам Его слова, может вложить их в нас, как пищу, как сокровище.
Во-вторых, рано или поздно Христос откроет имя Божье всем тем, кто был дан Ему, и передаст им Его слово, чтобы оно, таким образом, стало семенем их новой природы, опорой для их духовной жизни и залогом их вечного блаженства.
3. Добрый плод Его попечения о них и стараний, приложенных Им ради них: Они сохранили слово Твое (ст. 6), уразумели они, что все... от Тебя есть (ст. 7), приняли Твои слова, согласились с ними и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня, ст. 8. Заметьте здесь:
(1) Какой успех имело учение Христа у тех, которые были даны Ему; вот несколько конкретных проявлений этого успеха:
[1] «Они приняли слова, которые Я передал им, как почва, принимающая в себя семя, и как земля, впитывающая дождевые капли». Они вслушивались в слова Христа, в какой-то мере понимали их смысл и прилепились к ним: они оказали на них свое действие. Слово привилось к ним.
[2] «Они сохранили слово Твое, пребыли в нем, сообразовались с ним». Заповедь Христа только тогда сохраняется, когда ей подчиняются. Те, кто учит других заповедям Христа, должны прежде сами их соблюдать. Они должны сохранить преданное им, так как им надлежит передать это по всем местам и всем поколениям.
[3] «Они уразумели слово и осознали, благодаря чему приняли и сохранили его. Они узнали, что Ты являешься источником той святой религии, которую Я пришел основать, и что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть». Все служение Христа и Его сила, все дары, добродетели и утешения Духа, Которого Бог дал Ему без меры, - все это было от Бога, определено Его премудростью, предрешено Его волей и предназначено Его благодатью для собственной Его славы, явленной в спасении человека.
Примечание. То, что Христос от Бога и все, что Он есть и что Он имеет, все, что Он сказал и сделал, все, что Он делает и еще будет делать, исходит от Него (1 Кор. 1:30), весьма укрепляет наши души в нашем доверии Ему. Мы вполне можем положиться на посредничество Христа, ибо оно имеет под собой надежное основание. Если праведность определена для нас Богом, то мы будем оправданы; если благодать отпускается по Его изволению, то мы будем освящены.
[4] Они доказали это: «Они уразумели истинно, что Я исшел от Бога» (ст. 8). Посмотрите,
Во-первых, что значит веровать; веровать - значит уразуметь истинно, познать, что это истина. Ученики были очень слабы и несовершенны в познаниях, однако Христос, Который знал их лучше, чем они сами себя знали, говорит за них, что они истинно уверовали.
Примечание. Мы можем истинно уразуметь что-то, хотя не знаем и не можем знать полностью; мы можем иметь уверенность в невидимом, хотя и не можем детально описать природу его. Мы ходим верою, которая знает уверенно, а не видением, которое разумеет ясно.
Во-вторых, во что мы должны веровать - что Иисус Христос исшел от Бога (поскольку Он Сын Божий, образ Бога невидимого) и что Бог послал Его; что, исполняя порученное Ему дело, Он выступал посланником вечного Царя. Так что христианская религия стоит на том же самом основании, что и естественная, и обладает равным с ней авторитетом; поэтому все учение Христа должно приниматься нами как Божественная истина, все Его повеления должны исполняться как Божественные законы и на все Его обетования мы должны полагаться как на Божественные гарантии.
(2) Как Иисус Христос говорит здесь об этом. Как о том:
[1] Что доставляет Ему удовольствие. Хотя Его ученики неоднократно огорчали Его своей несмысленностью и слабостью, тем не менее их неизменная приверженность Ему, их постепенное возрастание и их большие достижения в конечном счете радовали Его. Христос - это Учитель, Который восхищается успехами Своих учеников. Он принимает искренность их веры и великодушно не замечает ее несовершенство. Посмотрите, с какой готовностью Он старается видеть нас в лучшем свете и говорить лучшее о нас, тем самым поощряя нашу веру в Него и уча нас любить друг друга.
[2] На что Он ссылается в Своем обращении к Отцу. Он молится о тех, которые были даны Ему, и ссылается на то, что они отдали Ему самих себя.
Примечание. Должное употребление полученной благодати является, согласно смыслу Нового завета, добрым основанием для последующей благодати; ибо таково обетование: Тому, кто имеет, дано будет. Сохраняющие слово Христа и верующие в Него дают Ему возможность похвалить их и, более того, похвалить их Отцу.
4. Следующим доводом является личная заинтересованность Отца в них (ст. 9): «Я о них молю... потому что они Твои». В силу общей, взаимной заинтересованности Сына и Отца, они принадлежат каждому из Них: Все Мое Твое, и Твое Мое. Между Отцом и Сыном не может существовать никакого разногласия (какое бывает между сынами человеческими) по вопросу о том, что теит - мое и Шит - твое, ибо он был разрешен от вечности: все Мое Твое, и Твое Мое. Здесь находим следующее:
(1) Этот довод приводится особенно ради Его учеников: они Твои. Поручение избранных Христу отнюдь не имело своей целью уменьшить право собственности Отца на них, а напротив, еще более упрочить его. Заметьте:
[1] Все те, кто принимает слово Христа и верует в Него, вступают в завет родства с Отцом и на этом основании считаются принадлежащими Ему; Христос представляет их Отцу, а они через Христа сами себя представляют Ему. Христос Кровию Своею искупил нас не только Себе, но и Богу, Отк. 5:9, 10. Они являются первенцами Богу, Отк. 14:4.
[2] Это хороший довод в молитве, и Христос приводит его здесь: они Твои. Мы тоже можем приводить этот довод, молясь за себя: «Я Твой, спаси меня» - и за других (как это делал Моисей, Исх. 32:11): «Они Твой народ. Они Твои; так неужели Ты не позаботишься о Своих? Неужели не возьмешь их под Свою охрану, чтобы диавол и мир не увлекли их в погибель? Неужели не позаботишься о собственных интересах, которые имеешь в них, чтобы они не удалились от Тебя? Они Твои, признай же их Своими».
(2) На чем основывается этот довод: Все Мое Твое, и Твое Мое. Это говорит о том, что Отец и Сын составляют:
[1] Одно в Своей сущности. Всякое творение должно говорить Богу: «Все мое - Твое», но никто не может сказать Ему: «Все Твое - мое», кроме Того, Кто есть одно с Ним по Своей сущности и равен Ему по силе и славе.
[2] Одно в Своих интересах; у Них не существовало отдельных или разобщенных интересов.
Во-первых, что Отец имеет как Творец, то передано Сыну, чтобы Он пользовался и распоряжался этим в интересах Своего предприятия. Все предано Ему (Мф. 11:27); эта передача настолько всеобъемлюща, что включает в себя все, кроме Того, Который покорил Ему все.
Во-вторых, то, чем Сын обладает как Искупитель, предназначено для Отца, и Царство Сына вскоре будет передано Отцу. Все плоды искупления, приобретенные Сыном, предназначены для славы Отца, к ней, как к центру, стремятся все направления Его деятельности: Все Мое Твое. Сын не признает Своими никого из тех, кто не посвятил себя на служение Отцу; никакое дело, вступающее в конфликт с предписаниями и законами естественной религии, не может считаться христианским служением. В некотором, ограниченном смысле всякий истинный верующий может сказать: «Все Твое - мое». Если Бог по завету является нашим Богом, то все, что Он есть и что Он имеет, является нашим настолько, насколько оно используется для нашего блага. И уже в неограниченном смысле всякий истинный верующий говорит: «Господи, все мое Твое». Все полагается у Его ног, чтобы использоваться в служении Ему. Все, что мы имеем, можно спокойно доверить Божьему попечению и благословению, если оно с радостью подчинено Его воле и отдано в Его распоряжение: «Господи, позаботься о том, что у меня есть, ибо все это Твое».
5. Последний довод - собственная заинтересованность Христа в них: «...Я прославился в них - аоца».
(1) Я прославился в них. Та немногая честь, которой Христос удостоился в этом мире, была оказана Ему Его учениками; Они прославили Его своим служением и послушанием, своими проповедями и чудесами, совершенными во имя Его, и потому Он говорит: «Я о них молю...»
Примечание: Христос ходатайствует о тех, в ком и через кого Он прославляется.
(2) «Я должен прославиться в них, когда уйду на небо; они должны высоко превознести Мое имя». Апостолы проповедовали и творили чудеса во имя Христа; находившийся в них Дух прославлял Христа (Иоан. 16:4): «Я прославился в них, и потому:
[1] Я забочусь о них». Тот немногий интерес, который Христос имеет в этом развращенном мире, сосредоточен в Его Церкви, поэтому она и все ее дела лежат близко к Его сердцу, когда Он служит за завесой.
[2] Я поручаю их Отцу, Который обещал прославить Сына и на этом основании будет благосклонно наблюдать за теми, в ком Он прославляется». Те, в ком Бог и Христос прославляются, могут со смиренной уверенностью поручить себя особой заботе Божьей.
Стихи 11-16
После общих доводов, с которыми Христос передал Своих учеников на попечение Своего Отца, следуют Его конкретные просьбы за них:
1. Все они касаются духовных благословений, относятся к небесному миру. Он молится не о том, чтобы они были богатыми и великими в этом мире, чтобы они могли поднять свое благосостояние и достичь высокого положения, а о том, чтобы они были сохранены от греха получили все необходимое для исполнения своего долга и благополучно достигли неба.
Примечание: преуспевание души является самым лучшим преуспеванием, ибо именно это Христос пришел приобрести и подарить, и нас Он учит прежде всего этого искать, как для других людей, так и для себя.
2. Эти благословения соответствовали их состоянию и положению, в каком они находились в то время, их различным нуждам и обстоятельствам.
Примечание: Христос ходатайствует всегда по существу. Он, наш Ходатай перед Отцом, до мельчайших подробностей знает, в чем мы нуждаемся и что нас тяготит, в каких опасностях мы находимся и какие трудности испытываем. Он также знает, как ходатайствовать по каждому отдельному случаю, как было с Петром, чья жизнь была в опасности, о чем сам он и не подозревал (Лук. 22:32): Я молился о тебе.
3. Он подробно и полно, по порядку излагает Свои прошения перед Отцом, уста Свои наполняет аргументами, желая тем самым научить нас быть ревностными и настойчивыми в молитве, быть подробными в ней и неотступно возносить прошения перед престолом благодати, борясь, как Иаков: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь Меня».
Первое, о чем молится Христос за Своих учеников, - это их сохранность, ради которой Он и передает их всех на попечение Своего Отца. Охранение предполагает наличие опасности; опасность для учеников исходила от мира. Он просит о сохранении их от мира, в котором они находились, от пребывающего в нем зла. Заметьте:
I. Сама просьба: «Сохрани их от мира». Избавить их от мира можно было двумя способами:
1. Путем взятия их из него; однако Он не молится о том, чтобы они таким образом были избавлены от него: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира...», то есть:
(1) «Я не молю о том, чтобы их вскоре постигла кончина». Если мир будет огорчать их, то самый легкий путь сохранить их - поторопить их уйти из этого мира в лучший мир, где к ним будут лучше относиться. Послать за ними колесницы и коней огненных и забрать их на небо. Когда Иов, Илия, Иона и Моисей встречали в своей жизни огорчение, то они молились о том, чтобы Бог взял их из мира. Но Христос не пожелал молиться такой молитвой о Своих учениках по двум причинам:
[1] Потому, что Он пришел победить, а не поддерживать те неудержимые порывы и страсти, которые делают людей нетерпеливыми в жизни и жаждущими смерти. Его воля заключается в том, чтобы мы взяли свой крест, а не сторонились его.
[2] Потому, что у Него было дело для них в этом мире; хотя мир и отвергал их (Деян. 22:22) и поэтому был недостоин их (Евр. 11:38), тем не менее он не мог обойтись без них. Поэтому, побуждаемый чувством жалости к этому пребывающему во мраке миру, Христос не хотел, чтобы эти светильники были удалены из него, но чтобы они оставались в нем, особенно, ради тех в мире, которые должны были уверовать в Него по слову их. Пусть же и они не стремятся уйти из этого мира, когда их Учитель уходит; все они в свое время должны будут умереть мученической смертью, но не раньше, чем окончат свое свидетельство.
Примечание:
Во-первых, ни в коем случае нельзя желать, чтобы добрые люди были взяты из мира, а напротив, следует страшиться этого и принимать это к сердцу, Ис. 57:1.
Во-вторых, хотя Христос и любит Своих учеников, тем не менее Он не отзывает их на небо сразу после их обращения, но оставляет их на некоторое время в этом мире, чтобы они творили добро, прославляли Бога на земле и созревали для неба. Многие добрые люди бывают избавлены для того, чтобы жить, потому что не могут быть избавлены в том смысле, чтобы умереть.
(2) «Я не молю о том, чтобы они были полностью застрахованы от скорбей этого мира и перенесены от его ужасов и тяжкого труда в какое-нибудь спокойное и безопасное место, где бы они могли жить без тревог и хлопот; не такого сохранения Я желаю для них». «Non ut omni molestia liberati otium et delicias colant, sed ut inter media pericula salvi tamen maneant Dei auxilio» - «Не о том, чтобы, получив свободу от всех переживаний, они могли наслаждаться безмятежным покоем, а о том, чтобы при содействии Божьем они были сохранены среди опасности» (Calvin, Кальвин). Он молился не о том, чтобы они были сохранены от любого конфликта с миром, а о том, чтобы они не были побеждены им; не о том, чтобы они оставили народ свой и ушли от них, чего желал Иеремия (Иер. 9:2), а о том, чтобы их лица были крепкими против лиц нечестивых людей, подобно лицу Иезекииля, Иез. 3:8. Когда воин-христианин побеждает мир верой, это делает ему большую честь, чем когда он удаляется из него, давая монашеский обет; и когда он служит Ему в большом городе, это доставляет Христу большую славу, чем его служение Ему в келье.
2. Путем сохранения их от растления, господствующего в этом мире; Христос молится, чтобы они были сохранены именно таким образом, cт. 11, 15. Это прошение состоит из трех частей:
(1) «Отче Святый! соблюди их... которых Ты Мне дал...»
[1] Христос теперь покидает их, но им не следует думать, будто они лишаются защиты; нет, Он заявляет здесь открыто, что передает их на попечение Своего и их Отца.
Примечание: невыразимым утешением для всех верующих является то, что Христос Сам поручил их попечению Бога. Те, кого хранит всемогущий Бог, не останутся без охраны, Он не может не сохранить тех, кого Ему поручает Его возлюбленный Сын, поэтому мы можем верой предавать Богу души свои, 1 Пет. 4:19; 2 Тим. 1:12.
Во-первых, Он ставит их под Божественную защиту, чтобы они не были настигнуты злобой врагов, чтобы они и их интересы были предметом особого попечения Божественного провидения: «Соблюди их жизнь, пока они не окончат своего труда; сохрани их утешения, и пусть не сокрушат их трудности, которые встретятся им на пути; сохрани их влияние в этом мире, чтобы оно не упало». Именно этой молитве обязаны мы чудесным сохранением евангельского служения и евангельской Церкви в этом мире до сего дня; если бы Бог по милости Своей не сохранял и не поддерживал того и другого, то они давно бы уже прекратили свое существование и исчезли с лица земли.
Во-вторых, Он отдает их на Божественное воспитание, чтобы они не уклонились от исполнения своего долга и не были увлечены вероломством собственных своих сердец: «Соблюди их в их непорочности, сохрани их как учеников, сохрани их верными долгу». Мы нуждаемся в том, чтобы сила Божья не только привела нас к состоянию под благодатью, но и сохранила нас в нем. См. также Иоан. 10:28, 29; 1Пет. 1:5.
[2] Какие имена Он дает Тому, Кому молится, и тем, о ком молится, для усиления Своего прошения.
Во-первых, Он обращается к Богу как к Святому Отцу. Поручая себя и других Божьему попечению, мы можем черпать ободрение для себя:
1. Из Его святости, ибо она задействована в сохранении Его святых; Он поклялся святостию Своею, Пс. 88:36. Если Он святой Бог и если Он ненавидит грех, то и тех, кто принадлежит Ему, он также сделает святыми и сохранит их от греха, который они тоже ненавидят и страшатся его как величайшего зла.
2. Из того родства, в котором Отец состоит с нами посредством Христа. Если Он Отец, то в таком случае Он позаботится о собственных детях, научит и сохранит их; кто же еще сделает это, как не Он?
Во-вторых, Он говорит о них как о тех, которых Отец дал Ему. То, что мы принимаем как дары нашего Отца, мы можем спокойно поручать заботе нашего Отца. «Отче, сохрани дары и утешения, которые Ты Мне дал; детей, которых Ты Мне дал, служение, которое Я принял».
(2) Соблюди их во имя Твое, то есть:
[1] Соблюди их ради имени Твоего, как понимают некоторые. «Их сохранение затрагивает честь Твоего имени, равно как и Моего, ибо и то и другое пострадает в случае, если они возмутятся или ослабеют». Ветхо заветные святые часто просили в своих молитвах: во имя Твое. Просить так могут только те, кого честь Божьего имени действительно заботит больше каких бы то ни было собственных интересов.
[2] Соблюди их во имя Твое - так понимают другие и так написано в оригинале: iv тс dvoan. «Соблюди их в познании и страхе имени Твоего, соблюди их в исповедании имени Твоего и в служении ему, чего бы им это ни стоило. Соблюди в них интерес к Твоему имени, чтобы они всегда были верными ему; соблюди их в Твоих истинах, в Твоих уставах, на пути Твоих повелений».
[3] Соблюди их именем Твоим, или посредством его - так понимают еще некоторые. «Соблюди их собственной Твоей силою, в собственной Твоей руке; соблюди их Сам, возьми на Себя ответственность за них, пусть они будут предметом личного Твоего попечения. Соблюди их теми средствами сохранения, которые Ты Сам назначил и посредством их сделал Себя известным. Соблюди их Твоим словом и заповедями; пусть Твое имя будет их крепкой башней и Твоя скиния - их шатром».
(3) Сохрани их от зла, или отврати от зла. Он научил их молиться ежедневно словами: «...избавь нас от лукавого...», и это должно поощрять их к молитве.
[1] «Сохрани их от лукавого, от диавола и всех его орудий; от этого нечестивого и всех его сынов. Сохрани их от сатаны как искусителя, чтобы ему не дано было право просеивать их и чтобы вера их не оскудела. Сохрани их от него как от губителя, чтобы он не довел их до отчаяния».
[2] «Сохрани их от зла, то есть от греха; от всего, что выглядит как грех или же ведет к нему. Сохрани их, чтобы они не делали никакого зла», 2 Кор. 13:7. Грех есть то зло, которого нам больше всего следует страшиться и больше всего осуждать его.
[3] «Сохрани их от зла этого мира, от скорбей, которые они будут иметь в мире, чтобы посредством скорбей мир не ужалил их, не причинил им вреда». Не избавь их от скорбей, но дай им устоять в них, пусть эти скорби настолько изменятся в своей сущности, чтобы в них не оказалось уже никакого зла и ничто не способно было повредить им.
II. Доводы, которыми Он подкрепляет эти просьбы об их сохранении; их пять:
1. Он ссылается на то, что до сих пор хранил их (ст. 12): «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое, в истинной вере евангельской и в служении Богу; тех, которых Ты Мне дал в качестве Моих постоянных спутников, Я соблюл; все они целы, и никто из них не пропал, никто из них не возмутился и не погиб, кроме сына погибели; он погиб, чтобы таким образом сбылось Писание». Заметьте:
(1) Как верно Христос исполнил Свое обязательство в отношении Своих учеников: когда Он был с ними, Он соблюдал их, и Его забота о них не была тщетной. Он соблюдал их во имя Бога, оберегал их от каких бы то ни было опасных заблуждений и грехов, от влияния фарисеев, которые готовы были обойти сушу и море в поисках прозелитов; Он сохранял их, чтобы они не оставили Его и не возвратились к тому малому, что все они оставили ради Него; Он наблюдал за ними и заботился о них, когда посылал их на проповедь; разве сердце Его не сопутствовало им? Многие из тех, кто следовал за Ним в продолжение какого-то времени, соблазнились на том или другом и отошли от Него; но двенадцать Он сохранил, чтобы они не отошли от Него. Он сохранил их от рук преследовавших их врагов, которые искали их жизни; сберег их, когда отдался Сам в их руки, Иоан. 18:9. Когда Он был с ними, Он оберегал их видимым образом при помощи наставлений, еще звучавших у них в ушах, при помощи чудес, еще стоявших у них перед глазами; когда же Он уходил от них, они должны были охраняться другим, более духовным образом. Видимые утешения и поддержка иногда посылаются, а иногда и удерживаются; но, хотя они и удерживаются, верующие все же не остаются без утешения. То, что Христос говорит здесь в отношении Своих непосредственных последователей, справедливо также и в отношении всех святых, пока они находятся в этом мире; Христос охраняет их во имя Бога. Под этим подразумевается, что:
[1] Они слабы и не могут уберечь сами себя; им это не под силу.
[2] Они ценны для Бога и стоят того, чтобы их сохранять; они драгоценны в Его очах и достойны уважения; это Его сокровище, Его жемчужины.
[3] Им принадлежит спасение, ибо к нему-то они и соблюдаются, 1 Пет. 1:5. Как нечестивые соблюдаются к злому дню, так праведные соблюдаются к блаженному дню.
[4] Они находятся на попечении Господа Иисуса, ибо Он охраняет их как доверенную Ему собственность, и, как добрый пастырь, подвергает Себя опасности, чтобы только сохранить овец.
(2) Какой утешительный отчет Он дает о Своем деле: «...никто из них не погиб...»
Примечание: Иисус Христос непременно сохранит всех данных Ему, так что никто из них не погибнет окончательно и навеки; они могут считать себя погибшими и чувствовать скорую погибель (видя надвигающуюся опасность), но воля Отца есть та, чтобы Он ничего не погубил, и Он не хочет погубить никого (Иоан. 6:39); это станет очевидно тогда, когда они соберутся все вместе и никого из них не будет недоставать.
(3) Какое клеймо ставится на Иуде как на том, кого Он не обязывался соблюсти. Он находился среди тех, кто был дан Христу, но не был одним из них. Он говорит об Иуде как об уже погибшем человеке, ибо он оставил общество своего Учителя и своих товарищей-учеников, предал себя водительству диавола и уже очень скоро должен был пойти в свое место; он почти что погиб. Однако в отступничестве и гибели Иуды ни в коей мере нельзя было упрекнуть ни его Учителя, ни его окружение, ибо:
[1] Он был сыном погибели и, следовательно, не был одним из тех, которые были даны Христу для того, чтобы Он соблюл их. Он заслужил погибель, и Бог попустил ему устремиться к ней. Он был сыном губителя, подобно Каину, который был от лукавого. Великий враг, которого Господь истребит, назван сыном погибели, потому что он есть человек греха, 2 Фес. 2:3. Как ужасно сознавать, что один из апостолов оказался сыном погибели. Никакое положение или звание человека в церкви, никакие человеческие привилегии или возможности для обретения благодати, никакое исповедание или внешние соблюдение обрядов не уберегут человека от гибели, если его сердце не право перед Богом. И так же невероятно, чтобы кто-то оказался в конце концов сыном погибели, если только он, после внешне благовидного исповедания веры, не предастся, как Иуда, любви к деньгам. Но то обстоятельство, что Христос выделил Иуду из среды тех, кто был дан Ему (ибо выражение ....... противопоставляет, а не исключает), указывает на то, что истина и истинная религия не должны страдать от предательства тех, кто неверен им, 1 Иоан. 2:19.
[2] В этом исполнилось Писание: грех Иуды был предвиден советом Божьим и предсказан в Его слове, а исполнение предсказания неминуемо следует за ним как следствие его, хотя нельзя сказать, что оно неизбежно вытекает из него как результат его действия. См. Пс. 40:10; 68:26; 108:8. Мы изумились бы предательству отступников, если бы нам не было возвещено о нем прежде.
2. Он ссылается на то, что теперь должен был оставить их и более не мог наблюдать за ними так, как делал это до сих пор (ст. 11): «Сохрани их теперь, чтобы Мне не потерять того, над чем Я трудился в них, когда был с ними. Сохрани их, чтобы они были едино с Нами, как и Мы - друг с другом». Мы еще вернемся к этому, когда будем обсуждать ст. 21. Здесь же обратите внимание на то:
(1) С каким удовлетворением Он говорит о Своем отшествии. Он высказывается о нем с оттенком торжества и ликования, упоминая при этом как мир, который Он оставлял, так и мир, в который удалялся.
[1] «Я уже не в мире. Ныне настало время прощания с этим раздражающим и причиняющим беспокойство миром. Я достаточно претерпел от него, и уже близится тот желанный час, когда Меня в нем уже не будет. Теперь, когда Я совершил то дело, которое должен был совершить в нем, Я все окончил; ничего не остается, как только поспешить уйти из него как можно скорее».
Примечание: тем, чей дом находится в ином мире, должно быть приятно думать о том, что скоро им уже не быть в этом мире; ибо когда мы уже сделали то, что должны были сделать в этом мире, и приготовились к переходу в иной мир, то что может заставить нас остаться на этой земле? Когда мы имеем внутри себя смертный приговор, то с каким святым торжеством должны говорить: «Я уже не в этом мире, мрачном и обманчивом, бедном и пустом, в этом искушающем, оскверняющем мире; мне уже больше не досаждают его шипы и колючки, не угрожают его сети и ловушки; теперь Я уже не блуждаю по этой унылой пустыне, Меня уже больше не бросает из стороны в сторону это бурное море; я уже не в мире, поэтому могу бодро покинуть его и навсегда распрощаться с ним».
[2] Я к Тебе иду. Избавиться от этого мира - это только одна половина утешения умирающего Христа, умирающего христианина; лучшей его половиной является мысль о том, что уходишь к Отцу, чтобы пребывать в состоянии непосредственного, непрерывного и вечного наслаждения Им.
Примечание: тех, кто любит Бога, не может не радовать мысль о переходе к Нему, хотя он должен пролегать через долину смертной тени. Когда мы отходим, выходим из теш, то водворяемся у Господа, подобно детям, которых забирают из школы в дом их отца. «Ныне Я отхожу к Тебе, Кого Я избрал и Кому служил, и по Кому томится душа Моя; к Тебе - источнику света и жизни, венцу и средоточию блаженства и радости; ныне Мои желания будут удовлетворены, Мои надежды - исполнены, Мое счастье станет совершенным, ибо Я к Тебе иду».
(2) С какой нежной заботой Он говорит о тех, кого покидает: «Но они в мире. Я на Себе испытал, какой злой этот мир, что же тогда будет с этими дорогими детьми, остающимися в нем? Отче Святый! соблюди их; им будет недоставать Моего присутствия, пусть же с ними будет Твое присутствие. Они теперь нуждаются в охране более, чем когда-либо, ибо Я посылаю их в этот мире еще дальше, чем они отваживались до сих пор; они должны отплыть на глубину и трудиться в больших водах, и они обязательно погибнут в них, если Ты не сохранишь их». Заметьте здесь следующее:
[1] Когда наш Господь Иисус отходил к Отцу, Он испытывал чувство нежной заботы о Своих, бывших в мире, и продолжал сострадать им. Он носил их имена на Своем наперснике, более того, у сердца Своего и начертал их гвоздями Своего креста на дланях Своих; когда Он скрылся из вида их, они не были сокрыты из вида Его, тем более из Его мыслей. Мы должны испытывать такую же жалость к тем, кто еще только отплывает в этот мир, тогда как мы уже почти прошли через него, а также к тем, кто остается в нем, когда мы оставляем его.
[2] Когда Христос хотел выразить величайшую нужду Своих учеников в Божественной охране, Он сказал только: «...они в мире». Это свидетельствует о том, что направляющихся к небу ожидают большие опасности на пути - льстивый мир будет совращать и соблазнять их, а злобный мир будет ненавидеть и преследовать.
3. Он ссылается на то удовлетворение, какое они будут испытывать от сознания своей безопасности, и на то, как приятно будет Ему видеть их благополучие: «...сие говорю... чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (ст. 13). Заметьте:
(1) Христос искренне желал видеть учеников Своих исполненными радости, ибо воля Его состоит в том, чтобы они всегда радовались. Он оставлял их в слезах и тревогах, и тем не менее позаботился исполнить их радостью. Когда они думали, что их радости в Нем пришел конец, тогда она была ближе к совершенству, чем когда-либо, и они были более наполнены ею. Это учит нас:
[1] Полагать свою радость во Христе: «Это радость Моя, радость, которую Я даю, или, скорее, радость, предметом которой являюсь Я Сам». Христос есть радость христианина, его главная радость. Радость этого мира проходит вместе с ним, а радость во Христе пребывает вовеки, как и Он Сам.
[2] Созидать нашу радость с усердием, ибо в этом заключается не только привилегия, но и долг всех истинно верующих; ни на какой другой стороне христианской жизни не делается такого ударения, как на этой, Фил. 3:1; 4:4.
[3] Стремиться к совершенству этой радости, чтобы она наполняла нас, ибо этого хочет Христос.
(2) Для этого Он и передал их с такой торжественностью попечению и охране Своего Отца и взял их в свидетели того, что Он сделал это: «Сие говорю в мире, пока еще нахожусь с ними в этом мире». Его ходатайство на небе об их сохранности само по себе уже достаточно; но Он говорит эти слова в мире для того, чтобы принести им больше удовлетворения и ободрения, чтобы они могли радоваться и в скорбях.
Примечание:
[1] Христос не только собрал сокровище утешений для Своего народа, позаботившись об их будущем благоденствии, но и раздал им эти утешения, сказав то, что должно было утешить их в настоящее время. Он снизошел в присутствии Своих учеников до оглашения Своей последней воли и завещания и открывает им здесь (на что завещатели обычно не решаются), какое наследство Он им оставил и как хорошо оно было защищено, чтобы они имели сильное утешение.
[2] Ходатайства Христа за нас достаточно для того, чтобы наполнить нас радостью в Нем; ничто не может сильнее рассеять все наши сомнения и страхи и дать нам наибольшее утешение, чем то обстоятельство, что Он всегда является в присутствие Божье ради нас; поэтому апостол и помещает здесь это усилительное но и, Рим. 8:34. См. также Евр. 7:25.
4. Он ссылается на то грубое обращение, которое они, вероятно, встретят в этом мире за имя Его (ст. 14): «Я передал им слово Твое, которое они должны будут возвещать миру, и они приняли его, уверовали в него сами и взяли на себя труд передавать его миру, и поэтому мир возненавидел их, а также потому, что они не от мира, как и Я не от мира». Здесь мы находим:
(1) Враждебность мира по отношению к последователям Христа. Мир ненавидел их и тогда, когда Христос был с ними, хотя они оказывали ему совсем незначительное противодействие, но он еще более возненавидит их тогда, когда они более обширной проповедью Евангелия перевернут мир. «Отче, будь их другом, - говорит Христос, - ибо у них, вероятно, будет много врагов; позволь им пользоваться Твоей любовью, ибо мир ополчился на них своей ненавистью. Пусть среди этих огненных стрел Твое благоволение окружает их, как щитом». Поддерживать слабую сторону и помогать беспомощным есть честь для Бога. «Господи, будь милостив к ним, ибо люди поглотят их».
(2) Причины этой враждебности, подкрепляющие данный довод.
[1] Здесь подразумевается, что одна из причин состоит в том, что они приняли слово Божье, посланное им через Христа, в то время как большая часть этого мира отвергла его и противопоставила себя проповедующим и исповедующим его.
Примечание: тем, кто принимает добрую волю и доброе слово Христа, следует ожидать столкновения со злой волей и злым словом этого мира. К служителям Евангелия мир питает особую ненависть, потому что они призывают людей из мира, отделяют их от него, учат их не сообразовываться с ним и тем самым осуждают мир. «Отче! соблюди их, ибо ради Тебя они подвергаются опасности, они страдают за Тебя». Так псалмопевец говорит: «Ибо ради Тебя несу я поношение...» (Пс. 68:8).
Примечание: тем, кто хранит слово терпения Христа, дано право на особую защиту в годину искушения, Отк. 3:10. Одно и то же делает христианина мучеником и радующимся страдальцем.
[2] Другая причина более очевидна: мир ненавидит их потому, что они не от мира. Те, к кому слово Христа приходит в силе, не от мира сего, ибо на всех принимающих его с любовью оно действует так, что отвращает их от богатства мира и восстанавливает против его беззакония, почему мир и испытывает к ним неприязнь.
5. Он ссылается на то, что в своем святом несообразовании с миром они сообразуются с Ним (ст. 16): «Отче! соблюди их, ибо они имеют Мой дух и Мой разум, они не от мира, как и Я не от мира». Довериться попечению Бога могут те:
(1) Кто в мире сем на таком же положении, на каком находился Христос, и идут по Его стопам. Бог любит тех, кто подобен Христу.
(2) Кто не связывает себя с интересами этого мира и не посвящает себя служению ему. Заметьте:
[1] Иисус Христос был не от мира сего; Он никогда не был от мира сего и тем более теперь, когда стоял на пороге перехода из него. Это указывает,
Во-первых, на Его положение в мире: Он не был одним из фаворитов или любимцев мира, одним из его князей или вельмож; Он не имел ни имущества, ни даже места, где бы мог приклонить голову, ни власти, Он не был в нем ни судьей, ни распорядителем.
Во-вторых, на Его Дух; Он был совершенно мертвым для мира, князь этого мира не имел в Нем ничего, все мирское было для Него ничто; Он был мертв для мирской славы, ибо уничижил Себя Самого, для мирского богатства, ибо обнищал ради нас, для мирских удовольствий, ибо Он изведал болезни. См. также Иоан. 8:23.
[2] Поэтому истинные христиане тоже не от мира сего. Дух Христа, живущий в них, противостоит духу этого мира.
Во-первых, их жребий - быть презираемыми этим миром; мир благоволит к ним не более, чем прежде благоволил к их Учителю.
Во-вторых, их привилегия - быть избавленными из этого мира, подобно тому как Авраам был избавлен из той земли, в которой он родился.
В-третьих, их долг и отличительный признак - быть мертвыми для этого мира. Самым приятным для них общением является, и должно являться, общение с иным миром и их главная забота сосредоточена, и должна быть сосредоточена, на интересах того мира, а не этого. Ученики Христа были слабыми и имели множество недостатков, однако Он мог сказать о них, что они не от мира, не от земли, и поэтому Он поручает их попечению Неба.
Стихи 17-19
Следующее, о чем Он молится за учеников, есть их освящение, чтобы они были не только сохранены от зла, но и сделались добрыми.
I. Само прошение (ст. 17): «Освяти их истиною Твоею посредством Твоего слова, ибо слово Твое есть истина; оно истинно, оно - сама истина». Он желает, чтобы они были освящены:
1. Как христиане. «Отче, сделай их святыми, и это обеспечит их сохранность» (1 Фес. 5:23). Заметьте здесь:
(1) Какой благодати Он желает им - освящения. Ученики были освящены, ибо они были не от мира сего, и тем не менее Он молится: «Отче! освяти их», то есть:
[1] «Утверди в них дело освящения, укрепи их веру, воспламени в них благие чувствования, утверди их благие решения».
[2] «Совершай в них это доброе дело и продолжай его, пусть светило лучезарное более и более светлеет».
[3] «Окончи его, увенчай его совершенством святости, освяти их полностью и до конца».
Примечание:
Во-первых, эта молитва Христа об освящении распространяется на всех, кто принадлежит Ему, потому что Ему стыдно признавать их Своими, будь то здесь или в потустороннем мире, или употреблять их в Своем труде, или представлять их Своему Отцу, если они не будут освящены.
Во-вторых, тем, кто уже освящен благодатью, нужно освящаться еще и еще. Даже ученики должны молиться об освящающей благодати; ибо если Начавший в них это доброе дело не окончит его, то мы погибнем. Не продвигаться вперед - значит двигаться назад; святой да освящается еще, еще больше, да устремляется он вперед, да поднимается вверх, как еще не достигший, не усовершившийся.
В-третьих, освящает Тот же Самый Бог, Который и оправдал нас, 2 Кор. 5:5.
В-четвертых, в наших молитвах об освящающей благодати нас должно ободрять то, что об этом же ходатайствует и Христос за нас.
(2) Как эта благодать сообщается - истиною Твоею; слово Твое есть истина. Это не значит, что Святый Израилев ограничен в средствах, но в совете мира среди прочего было постановлено:
[1] Что вся необходимая истина должна быть изложена и суммирована в слове Божьем. Божественное откровение, каким оно представлено в написанном слове, есть не просто чистая истина, без примесей, но и истина совершенная, без недостатков.
[2] Что это слово истины должно быть внешним средством нашего освящения; не само по себе (ибо в таком случае оно освящало бы всегда), но как инструмент, которым пользуется Дух Святой, когда начинает и продолжает это доброе дело; оно есть семя, возрождающее к новой жизни (1 Пет. 1:23), и пища, поддерживающая эту новую жизнь, 1Пет. 2:1, 2.
2. Как служители. «Освяти их, отдели их для Себя и для служения Тебе; пусть их призвание на апостольство будет утверждено на небе». О пророках сказано, что они были освящены, Пер. 1:5. Священники и левиты также были освящены. Освяти их, то есть:
(1) «Подготовь их для этого служения, снабди их христианскими добродетелями и дарами для служения, дай им способность быть служителями Нового завета».
(2) «Отдели их на это служение (Рим. 1:1). Я призвал их, и они согласились; Отче! скажи на это аминь».
(3) «Признай их в этом служении; да пребудет с ними Твоя рука; освяти их Твоей истиной или в Твоей истине, как противоположной образу и тени; освяти их реальным образом, а не в ритуальном и обрядовом смысле, как были освящаемы священники из колена Левиина посредством помазания и жертвоприношения. Освяти их для Твоей истины, для слова Твоей истины, чтобы они стали проповедниками Твоей истины в этом мире; как священники освящались для служения перед жертвенником, так пусть и они будут освящены для проповеди Евангелия» (1 Кор. 9:13, 14).
Примечание:
[1] Иисус Христос ходатайствует за Своих служителей с особой заботливостью, поручает благодати Своего Отца звезды которые держит в
Своей деснице.
[2] Мы должны просить у Бога великого для служителей Евангелия - чтобы они были освящены, действительно отделены от мира, всецело посвящены Богу и на опыте, на собственном сердце познали действие того слова, которое проповедуют другим людям. Пусть у них будут урим и туммим - свет и непорочность.
II. Здесь приводятся два довода, или аргумента, подкрепляющие это прошение:
1. Поручение, которое они получили от Него (ст. 18): «Как Ты послал Меня в мир в качестве Твоего посла к сынам человеческим, так и Я, ныне отзываемый, послал их в мир как Своих делегатов». Здесь:
(1) Христос говорит о собственном назначении с большой уверенностью: Ты послал Меня в мир. Великий Основатель христианской религии получил Свое назначение и наставления от Того, Кто является источником и объектом всякой религии. Он был послан Богом говорить то, что Он говорил, и делать то, что Он делал, и быть для верующих в Него тем, чем Он и является для них; это было Его ободрением в Его предприятии и может ободрять нас в нашем уповании на Него - Его верительные грамоты находились на небесах, ибо оттуда была Его миссия.
(2) Он говорит с большим удовлетворением о том поручении, которое дал Своим ученикам: «Так и Я послал их с тем же самым поручением, преследующим ту же цель», - проповедовать то же самое учение, которое и Он проповедовал, подтверждать истинность его теми же самыми доказательствами, передать другим верным людям то, что было поручено им. Давая им поручение (Иоан. 20:21), Он сослался при этом на Свое собственное; их служение возвеличивается тем, что оно исходит от Христа и что между поручением, данным служителям примирения, и поручением, данным Посреднику, было некоторое сходство: Он назван Посланником (Евр. ), служителем (Рим. 15:8), Ангелом, Мал. 3:1. Разница только в том, что Они посылаются как слуги, а Он был послан как Сын. Отсюда становится ясным:
[1] Почему Христос так сильно переживал за них и так близко принимал к сердцу их положение - потому что Он Сам поставил их на нелегкое служение, требовавшее немалых способностей для того, чтобы надлежащим образом исполнить его.
Примечание: кого Христос посылает, тех Он и поддерживает, Он Сам заботится о тех, кто трудится для Него; к чему Он нас призывает, к тому Он нас и подготавливает, в том и поддержит.
[2] Почему Он поручил их Своему Отцу - потому что Он Сам был заинтересован в их деле, поскольку их миссия была продолжением Его миссии, они были, так сказать, Его преемниками. Христос принял дары для человеков (Пс. 67:19) и затем дал их человекам (Еф. 4:8), и потому Он просит помощи у Своего Отца, чтобы гарантировать и надежно защитить эти дары, а также подтвердить собственное право давать их. Когда Отец посылал Его в мир, тогда Он освятил Его, Иоан. 10:36. Теперь, когда они посылаются так же, как некогда был послан Он, пусть будут освящены и они.
2. В качестве следующего довода Он приводит Свои заслуги ради них (ст. 19): «...за них Я посвящаю Себя...» Здесь мы видим:
(1) Как Христос Сам назначает Себя на труд и служение Посредника: «Я посвятил Себя». Он полностью посвятил Себя этому делу, всем его этапам, особенно тому, к которому намеревался приступить теперь, - Духом Святым принести Себя непорочного Богу. Он как священник и жертвенник освящал Себя как жертву. Когда Он сказал: «Отче, прославь имя Твое», «Отче, да будет воля Твоя», «Отче, в руки Твои предаю дух Мой», - этим самым Он принес жертву умилостивления, как обещал, и таким образом освятил Самого Себя. Он ссылается на это в обращении к Своему Отцу, ибо Его ходатайство основывается на Его умилостивлении: Он со Своею Кровию однажды вошел во святилище (Евр. 9:12), подобно тому как первосвященник в день искупления окроплял алтарь кровью жертвенного животного и вместе с тем одновременно сжигал благовонное курение за завесой, Лев. 16:12, 14.
(2) Как Он намеревается употребить это на благо Своих учеников: это делается ради них, чтобы они были освящены, то есть чтобы они были мучениками, как полагают некоторые. «Я посвящаю Себя, чтобы они пожертвовали самими собой ради славы Божьей и блага Церкви». Павел говорит о том, что он сделался жертвой, Фил. 2:17; 2 Тим. 4:6. Все, что дорого в очах Господних в смерти святых Его, обязано смерти Господа Иисуса. Однако я склонен понимать эти слова шире, а именно так, чтобы они были святыми и служителями, должным образом квалифицированными и одобренными Богом.
[1] Звание служителя приобретено Кровью Христа, является одним из благословенных плодов совершенного Им умилостивления и обязано Его заслугам своей силой и своим достоинством. Священники закона посвящались на служение посредством крови волов и козлов, а служители Евангелия - посредством Крови Христа.
[2] Истинная святость всех искренних христиан является результатом смерти Христа, которою был куплен дар Святого Духа; Он предал Себя за Церковь, чтобы освятить ее, Еф. 5:25, 26. А Тот, Кто подумал о цели, подумал также и о средстве ее достижения, чтобы они были освящены истиною, той истиной, засвидетельствовать о которой Христос пришел в этот мир и ради подтверждения которой Он умер. Слово истины получает силу для освящающего действия в смерти Христа. Некоторые понимают этот текст так, что они будут освящены по истине, то есть истинно; ибо, поскольку мы должны служить Богу, для этого должны быть освящены в духе и истине. И Христос молился об этом, молился за всех принадлежащих Ему, ибо воля Его, которая есть освящение их, побуждает их молиться об этом.
Стихи 20-23
После молитвы о чистоте Своих учеников, Христос молится об их единстве; ибо мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна; дружба поистине хороша и приятна, когда она уподобляется елею на святой голове Аарона и росе на святой горе Сион. Заметьте:
I. Кто включен в эту молитву (ст. 20): «Не о них же только молю, не о тех только, кто относится к Моим учениками сегодня (не только об одиннадцати, о семидесяти с другими прочими, о мужчинах и женщинах, следовавших за Ним во время Его земной жизни), но и о верующих в Меня по слову их, как по слову, проповеданному ими в их дни, так и по слову, написанному ими для будущих поколений; Я молю о всех их, чтобы все они имели часть в этой молитве и все получили от нее пользу». Заметьте здесь:
1. Те, и только те, имеют часть в посредничестве Христа, кто уже верует или еще уверует в Него. Именно так они описываются здесь, в этом заключается сущность христианина и его долг. Жившие в то время и видели, и уверовали, а жившие в последующие века не видели, и тем не менее уверовали.
2. К вере во Христа души приводятся посредством слова, поэтому Христос и определил, чтобы было написано Писание и чтобы в Церкви совершалось служение, пока Церковь стоит, то есть пока стоит этот мир, чтобы посеянное слово всходило.
3. Христос знал определенно и безошибочно, кто уверует в Него. Он молится здесь не наугад, не в расчете на случайность, которая зависит от ненадежной человеческой воли, претендующей на свободу, но состоящей по причине греха с детьми своими в рабстве; нет, Христос очень хорошо знал, о ком Он молился, это было Ему достоверно известно благодаря Божественному предвидению и предопределению; Он знал, кто Ему дан, кто предуставлен к вечной жизни и написан у Агнца в книге жизни и поэтому обязательно должен уверовать, Деян. 13:48.
4. Иисус Христос ходатайствует не только за великих и выдающихся верующих, но и за самых незначительных и слабых; не только за тех, кто должен будет занять самое высокое положение в Его Царстве, будет удостоен большого доверия и почета, но и за всех вообще верующих, даже за тех, кто в глазах мира совершенно ничего не значит. Как Божественное провидение простирается до самой незначительной твари, так и Божественная благодать распространяется на самого незначительного христианина. Добрый Пастырь наблюдает даже за самыми бедными из овец.
5. Иисус Христос в Своей посреднической молитве имел в виду и тех из избранного остатка, кто еще не родился, тех, которых еще надлежало сотворить (Пс. 21:32), других овец, которых Ему еще надлежало привесть. Прежде нежели они были образованы во чреве, Он познал их (Иер. 1:5), молитвы за них были заранее вознесены к небу, ибо Он Тот, Кто возвещает от начала, что будет в конце, и называет несуществующее, как существующее.
II. Какая цель выражается в этой молитве (ст. 21): Да будут все едино. Эта же самая мысль звучала раньше (ст. 11): чтобы они были едино, как и Мы, и повторяется еще раз в ст. 22. Сердце Христа было всецело поглощено этой мыслью. Некоторые понимают, что то единство, о котором возносится молитва в ст. 11, имеет особое отношение к ученикам как служителям и апостолам и касается единства их свидетельства о Христе, что гармония между евангелистами и согласованность между первыми проповедниками Евангелия обязаны именно этой молитве. Пусть у них будет не только одно сердце, но и одни уста, говорящие одно и то же. Единство служителей Евангелия является одновременно красотой и силой авторитета Евангелия. Однако совершенно очевидно, что то единство, о котором возносится молитва в ст. 21, касается всех верующих. Христос молится о всех тех, кто принадлежит Ему, и мы можем быть уверены в том, что эта молитва была отвечена: «Да будут все едино, едино в Нас (ст. 21), едино, как Мы едино (ст. 22), да будут совершены во едино» (ст. 23). Эта молитва включает в себя три прошения:
1. Чтобы все они составляли одно тело. «Отче! смотри на всех них, как на одно, и утверди ту великую хартию, согласно которой они объединены в одну Церковь. Хотя они будут жить в разных местах, разбросанных от одного края неба до другого, и в разные века, от начала и до конца времени, и потому не будут знать друг друга лично или сообщаться друг с другом непосредственно, тем не менее пусть они будут соединены во Мне - их общей Главе». Ради чего Христос умирал, о том Он и молился - чтобы всех их собрать во едино, Иоан. 11:52, Еф. 1:10.
2. Чтобы все они были оживлены одним Духом. Это ясно подразумевается в словах: да будут в Нас едино. Союз с Отцом и Сыном достигается и сохраняется только посредством Святого Духа. А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом), 1 Кор. 6:17. Пусть во всех них отображается один и тот же образ, и замечается одна и та же рука, и действует одна и та же сила.
3. Чтобы все они были связаны узами взаимной любви и чтобы у всех них было одно сердце. Да будут все едино:
(1) В суждениях и мнениях; не во всяком незначительном вопросе - это невозможно, да и не нужно, - а в серьезных вопросах, касающихся Бога: благодаря этой молитве все они согласились в том, что благоволение Божье лучше, нежели жизнь, что грех есть худшее из всех зол, что Христос есть лучший друг, что за земной жизнью следует другая жизнь, - и во многих других подобных вопросах.
(2) В расположении духа и сердечных наклонностях. Все освященные имеют одну и ту же Божественную природу и образ Божий; все они имеют новое сердце, и это сердце единое.
(3) В намерениях и целях. Всякий истинный христианин, в меру своей искренности, стремится к славе Божьей как к своей наивысшей цели и к славе небес как к своему главному благу.
(4) В желаниях и молитвах; хотя они отличаются друг от друга своим лексиконом и манерой выражаться, тем не менее, приняв одного и того же Духа усыновления и подчиняясь одному и тому же закону, они, в сущности, молятся об одном и том же.
(5) В любви и сердечных привязанностях. Всякий истинный христианин имеет в себе то, что располагает его любить всех истинных христиан как таковых. Христос молится здесь о том общении святых, веру в которое мы исповедуем; то общение с Богом, которое имеют все верующие, и тот тесный союз, который они имеют со всеми святыми неба и земли, 1 Иоан. 1:3. Однако эта молитва Христа не будет полностью отвечена до тех самых пор, пока все святые не окажутся на небе, ибо тогда, и только тогда, они будут совершены во едино, ст. 23; Еф.4:13.
III. Что подразумевается в доводах, или аргументах, которые приводятся для усиления этого прошения:
1. То единство, которое существует между Отцом и Сыном, вновь и вновь упоминаемое в ст. 11, 21-23.
(1) Само собой разумеется, что Отец и Сын суть одно, одно в Своей природе и сущности, равны в силе и славе, одно во взаимной привязанности. Отец любит Сына, а Сын всегда угождает Отцу. Они суть одно в Своих планах и действиях. Насколько тесным является это единство, выражено в следующих словах: Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе. Он часто упоминал об этом единстве, ища в нем поддержку в Своих страданиях; когда Его враги готовы были напасть на Него, а Его друзья - отпасть от Него, Он пребывал в Отце, а Отец - в Нем.
(2) В молитве о единстве Своих учеников Христос опирается на Свое единство с Отцом:
[1] Как на образец их единства, показывая, какими едиными Он желает видеть их. Верующие в какой-то мере едины так же, как едины Бог и Христос; ибо,
Во-первых, единство верующих является весьма тесным: их объединяет Божественная природа, сила Божественной благодати, определение Божественных советов.
Во-вторых, это святое единство, единство в Духе Святом для достижения святых целей, а не какое-то политическое объединение, преследующее какие-то мирские цели.
В-третьих, это совершенное единство, и оно будет таковым в конце концов. Отец и Сын имеют одни и те же атрибуты, свойства и совершенства; таковыми являются и верующие в настоящее время в той мере, насколько они освящены, а когда благодать завершится славой, они придут в совершенное согласие друг с другом, так как все преобразятся в один и тот же образ.
[2] Как на центр их единства; чтобы они были в Нас едино, чтобы все встречались в этом центре. Един Бог, един и Посредник; верующие едины в том, что все они согласились уповать на благоволение единого Бога, что составляет их блаженство, и на заслуги единого Посредника, являющегося их оправданием. Если объединение не происходит вокруг Бога как цели и вокруг Христа как пути к ней, то это не союз, а сговор. Все те, кто поистине соединены с Богом и Христом, Которые суть едино, вскоре будут соединены друг с другом.
[3] Как на довод в пользу их единства. Творец и Искупитель едины в Своих интересах и целях; но для чего Им это единство, если все верующие не будут представлять собой одно тело с Христом и не будут все вместе получать от Него благодать на благодать, которую Он и принял для них? Целью Христа было привести возмутившееся человечество к Богу: «Отче, - говорит Он, - пусть все верующие будут едино, чтобы они, таким образом, были примирены в одном теле» (Еф. 2:15, 16). Это говорит об объединении евреев и язычников в одну Церковь, открывает великую тайну, что язычники должны стать сонаследниками, составляющими одно тело, Еф. 3:6. Я думаю, что именно об этом возносилась молитва Христа прежде всего, так как именно этой великой цели Он и стремился достичь Своей смертью; и меня удивляет то, что никто из толкователей, которых мне довелось знать, не объяснял этот текст таким образом. «Отче, пусть верующие язычники объединятся с верующими евреями и из двух создадут одного нового человека». Слова Я в них, и Ты во Мне показывают, что представляет собой это единство, которое так необходимо не только для красоты, но и для самого существования Его Церкви.
Во-первых, это есть единство с Христом: Я в них. Христос, живущий в сердцах верующих, есть жизнь и душа нового человека.
Во-вторых, это есть единство с Богом через Христа: Ты во Мне, чтобы через Меня быть в них.
В-третьих, это единство друг с другом как следствие первого и второго единства: да будут они посредством этого совершены во едино». В Нем мы представляем собой единое целое.
2. Та цель, которую имел в виду Христос, сообщая ученикам Свой свет и Свою благодать (ст. 22): «Славу, которую Ты дал Мне как доверенному лицу, или ответственному за передачу, Я дал им с такой целью: да будут едино, как Мы едино; Мои дары не принесут им никакой пользы, если они не будут едино». К этим дарам относятся:
(1) Либо те дары, которыми были наделены апостолы и первые основатели Церкви. Быть посланниками Божьими в этом мире, творить чудеса, собирать Церковь из мира и утверждать престол Царства Божьего среди людей - вот та слава, которая была дана Христу, а Он наделил ею учеников, когда послал их научить все народы.
(2) Либо те дары, которые даются всем вообще верующим. Состоять в завете с Отцом и быть принятым Им, пребывать в Его недре и находиться одесную Его - эта та слава, которую Отец дал Искупителю, а Он утвердил ее за искупленными.
[1] Он говорит, что Он дал им эту славу, потому что предназначил ее для них, завещал ее им и закрепил ее за ними на условии их веры в то, что обетования Христа являются истинными дарами.
[2] Эта слава была дана Ему для того, чтобы Он дал ее им; она была передана Ему на сохранение для них, и Он был верен Поставившему Его.
[3] Он дал ее им для того, чтобы они были едино.
Во-первых, чтобы наделить их привилегией единства, чтобы, благодаря их общему родству с единым Богом Отцом и единым Господом Иисусом Христом, они поистине могли быть названы едиными. Дар Духа - великая слава, которую Отец дал Сыну, чтобы через Него она сделалась достоянием всех верующих, - соединяет их в одно, ибо Он производит все во всех, 1 Кор. 12:4 и далее.
Во-вторых, чтобы обязать их быть едиными. Чтобы они имели одни мысли и одни уста, помня свое согласие с единым символом веры и единой Библией, свое общение в едином завете и в едином Духе, помня о том, что они имеют в едином Боге и в едином Христе и что надеются получить в едином небе. Мирская слава сеет вражду между людьми, ибо, когда одни продвигаются вперед, другие остаются в тени; вот почему, когда ученики мечтали о временном, земном царстве, они то и дело ссорились друг с другом. Но духовными почестями одинаково наделяются все подданные Христа, все они соделаны царями и священниками Богу нашему, поэтому у них нет повода для соперничества и состязания. Чем более христиане увлечены славой, которую дает им Христос, тем меньше они проявляют тщеславия и, как следствие, менее склонны к раздорам.
3. То доброе влияние, которое оказывает их единство на других, и содействие его общественному благу. Это повторяется дважды: «да уверует мир, что Ты послал Меня» (ст. 21) и: «да познает мир» (ст. 23),ибо без знания не может быть истинной веры. Верующие должны знать, во что они верят и почему, и для чего они верят в это. Те же, кто верует на всякий случай, слишком многим рискуют. Здесь Христос показывает:
(1) Свою добрую волю по отношению ко всему человечеству в целом. В этом, как, мы уверены, и во всем остальном, Он следует замыслам Своего Отца, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, 1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9. Поэтому Его воля заключается в том, чтобы использовать все возможные средства для обличения и обращения мира, чтобы ни один камень не остался не перевернутым. Мы не знаем, кто избран, поэтому каждый из нас должен делать все возможное со своей стороны для спасения людей и бояться сделать что-либо, что может воспрепятствовать этому.
(2) Добрый плод, который принесет единство Церкви: оно будет служить доказательством истинности христианства и средством обращения многих людей к Христу.
[1] В общем, единство церкви вызовет расположение мира к христианству и обеспечит ему добрую репутацию от внешних.
Во-первых, объединение христиан на основании Евангелия будет чрезвычайно содействовать распространению христианства. Когда мир увидит, что так много бывших некогда его чадами оказались вызванными из его семьи, стали отличными от других людей и совершенно иными по сравнению с тем, какими они сами когда-то были, когда люди увидят, что общество христиан возникло благодаря юродству проповеди и сохраняется чудесами Божественного провидения и чудесами благодати, увидят, как оно замечательно устроено, тогда они решительно скажут: «Мы пойдем с тобою, ибо мы видим, что с вами Бог».
Во-вторых, единение христиан в любви друг к другу составляет красоту их исповедания, побуждающую и других присоединиться к ним, как привлекала любовь, существовавшая среди первых христиан, Деян. 2:42, 43; 4:32, 33. Когда христианство, вместо того чтобы вызывать о себе споры, заставляет утихнуть все прочие распри, когда оно угашает силу огня, сглаживает шероховатости и располагает людей быть добрыми и любящими, любезными и благодетельными по отношению ко всем людям, старающимися сохранять и поддерживать мир во всяких взаимоотношениях и обществах, то это расположит к нему всех, кто имеет в себе нечто от естественной религии или естественное расположение к Богу.
[2] В частности, оно будет располагать людей к добрым мыслям,
Во-первых, о Христе: они узнают и уверуют, что Ты послал Меня. Из этого становится ясно, что Христос был послан от Бога и что Его учение было Божественным; Его религия превзошла все остальные религии в том, что она объединила посредством веры и узами любви в одно целое столь многих людей с различными способностями, характерами и интересами в иных вопросах, не имеющих отношения к религии. Несомненно, Он был послан всемогущим Богом, делающим схожими человеческие сердца, и Богом любви и мира; когда поклонники Бога становятся одно, тогда и Он един и Его имя едино.
Во-вторых, к добрым мыслям о христианах: они узнают, что Ты возлюбил их, как возлюбил Меня. Здесь говорится:
1. О привилегии верующих: Сам Отец любит их любовью, напоминающей Его любовь к Своему Сыну, ибо Он возлюбил их в Нем вечной любовью.
2. О их единстве, свидетельствующем о том, что они имеют эту привилегию. Если мы будем любить друг друга от чистого сердца, то всем станет очевидно, что Бог любит нас; ибо, когда любовь Божья обильно изливается в сердце, она преображает его в тот же образ. Посмотрите, как много пользы получил бы мир, если бы он лучше познал, как дороги для Бога все искренние христиане. У евреев существовала такая поговорка: «Если бы только мир узнал, чего стоят хорошие люди, то он обложил бы их жемчугом». Те, кого так сильно возлюбил Бог, тем более должны быть любимы нами.
Стихи 24-26
Здесь содержится:
I. Прошение о прославлении всех тех, кто был дан Христу (ст. 24), не только апостолов, но и всех верующих: Отче! хочу, чтобы и они были со Мною. Заметьте:
1. Связь этого прошения с предыдущими. Он молился о том, чтобы Бог сохранил, освятил и объединил их, а теперь молится о том, чтобы Он увенчал все Свои дары прославлением их. Именно в таком порядке мы должны приносить наши прошения в молитве - сначала о благодати, а потом уже о славе (Пс. 83:12), ибо в таком порядке их дает Бог. Да не обвиняют единого премудрого Бога как безрассудного строителя, который построил дом свой без основания, на песке (если бы Он прославил кого-нибудь, прежде не освятив его), либо как того безрассудного строителя, который начал строить и не мог окончить (если бы Он освятил кого-то, а не прославил бы его после этого).
2. В какой форме было выражено это прошение: Отче! хочу. Здесь, как и прежде, Он обращается к Богу как к Отцу, так же должны поступать и мы, когда молимся. Но когда Он говорит 0Aw - хочу, то выражается на языке, присущем только Ему одному, на языке, не подобающем никакому обыкновенному просителю, но весьма подобающем Тому, Кто заплатил за то, о чем Он молился.
(1) Это указывает на авторитетность Его ходатайства в целом; Его слово было со властью и на земле, как на небе. Он со Своею Кровию вошел во святилище, поэтому Его ходатайство в нем имеет неоспоримую силу. Он ходатайствует, как царь, ибо является священником, восседающим на престоле (по чину Мелхиседека), царем-священником.
(2) Это указывает на Его авторитет в данном конкретном деле: Он имел власть давать жизнь вечную (ст. 2) и потому говорит в соответствии с этой властью: «Отче! хочу». Хотя в то время Он принял образ раба, однако вполне мог сказать: «Отче! хочу», поскольку Ему предстояло еще проявить эту власть самым знаменательным образом в Его второе пришествие, когда Он явится во славе Своей как судья.
3. Само прошение - чтобы все избранные в конце концов оказались с Ним на небе, созерцали Его славу и разделяли ее вместе с Ним. Заметьте здесь:
(1) С какими представлениями о небе нам следует ожидать его? В чем заключается сущность будущего блаженства? Небо включает в себя три блаженства:
[1] Быть на небе - значит быть там, где Христос: там, где Я, то есть в раю, куда вошла душа Его после Его смерти; на третьем небе, куда Он взошел душою и телом при вознесении; там, где Я, там, где Я буду скоро, там, где Я буду вечно. В этом мире мы находимся лишь in transitu - проездом; истинное же наше местопребывание находится там, где мы будем проводить вечность; так считал Христос, и мы должны так считать.
[2] Быть на небе - значит быть с Ним, где Он; это не тавтология, а обозначение сразу двух фактов: что мы будем находиться в том же самом счастливом месте, в котором находится Христос, и что все блаженство этого места заключается в Его присутствии; это и есть полнота радости. Быть с Христом - значит находиться на самом небе небес, в Его обществе, в общении с Ним, Фил. 1:23.
[3] Быть на небе - значит созерцать Его славу, которую Отец дал Ему. Заметьте:
Во-первых, слава Искупителя составляет сияние неба. Та слава, от которой Ангелы закрывают свои лица, была Его славой, Иоан. 12:41. Агнец является светильником нового Иерусалима, Отк. 21:23. Христос придет во славе Отца Своего, ибо Он есть сияние Его славы. Там Бог являет Свою славу так же, как здесь Он являет Свою благодать, - посредством Христа. «Отец дал Мне эту славу». Хотя в то время Он находился в Своем уничиженном состоянии, однако эти слова были вполне правдивы, и исполнение их было весьма близко.
Во-вторых, блаженство искупленных заключается, главным образом, в созерцании этой славы; они своими глазами будут созерцать Его славную личность. «Я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19:26, 27). Они будут иметь ясное представление о Его славном предприятии, потому что тогда оно завершится; они увидят те источники любви, из которых проистекают все потоки благодати; они увидят славу Христа, как принадлежащую Ему, так и преображающую их (uxor fulget radiis mariti - жена излучает сияние мужа): они преобразятся в тот же образ от славы в славу.
(2) На каком основании мы можем ожидать неба? Ни на каком ином, кроме как на основании посредничества и ходатайства Христа, потому что Он сказал: «Отче! хочу». Наше освящение является нашим свидетельством, ибо всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя; но наше право на освящение целиком зависит от воли Христа, ибо по сей-то воле освящены мы, Евр. 10:10. Христос говорит здесь так, как будто Он не считал совершенным собственное Свое блаженство, если Его избранные не разделят его с Ним, ибо именно приведение многих сынов в славу делает Вождя спасения их совершенным, Евр. 2:10.
4. Довод, обосновывающий это прошение: потому что Ты возлюбил Меня прежде основания мира. В этом содержится объяснение того,
(1) Почему Сам Он рассчитывал получить эту славу. «Ты дашь ее Мне, потому что Ты возлюбил Меня». Слава и сила, данные Сыну как Посреднику, основывались на любви к Нему Отца (Иоан. 5:20): Отец любит Сына, бесконечно удовлетворен Его предприятием и потому все дал в руку Его; а поскольку это дело было согласовано в Божественных советах от вечности, то сказано, что Он возлюбил Его как Посредника прежде основания мира. Или:
(2) Почему Он рассчитывал на то, что те, кто был дан Ему, пребудут с Ним и разделят Его славу: «Ты возлюбил Меня и их, пребывающих во Мне, и не можешь отказать Мне ни в чем, о чем Я попрошу за них».
II. Заключение к молитве, назначение которого состоит в усилении всех прошений за учеников, в особенности последнего - о том, чтобы они прославились. Христос опирается на следующие два момента:
1. На Свое почтение к Отцу, ст. 25. Заметьте:
(1) Какой титул Он дает Богу: Отче Праведный! Когда Он молился о том, чтобы они были освящены, то назвал Его Отче Святый; теперь же, когда Он молится о том, чтобы они были прославлены, называет Его Отче Праведный, ибо праведный Судия даст венец правды. На основании Своей праведности Отец даровал все то, что Он обещал дать, а Сын Его приобрел.
(2) Как Он охарактеризовал мир, лежавший во зле: «...мир Тебя не познал...»
Примечание: весь мир окутан мраком неведения о Боге, он сидит во тьме. Это подчеркивается здесь с тем, чтобы:
[1] Показать, что ученики нуждаются в особой благодати, как по причине необходимости их дела (они должны были привести мир, не знавший Бога, к познанию Его), так и по причине трудностей, связанных с этим делом (они должны были нести свет тем, кто восставал против этого света); они нуждались в охране.
[2] Показать, что они удостоились дальнейшего особого благоволения, ибо имели то познание о Боге, которого не имел этот мир.
(3) Довод, который Он приводит в отношении Себя: «...а Я познал Тебя...» Христос знал Отца так, как никто никогда не знал Его; Он знал, на каком основании Он совершал Свое предприятие, знал мысли Отца по любому вопросу и потому с уверенностью обращался к Нему в этой молитве, как обращаемся мы к тому, кого хорошо знаем. Здесь Христос вымаливает благословения для тех, кто принадлежал Ему; можно было бы подумать, что за словами мир Тебя не познал должны были последовать слова: а сии познали Тебя; однако они не могли похвалиться своим знанием, поэтому далее Он сказал: «а Я познал Тебя». Это означает, что в нас самих нет ничего, что заслуживало бы благоволения Божьего, но все, что мы имеем в Нем, и наша связь с Ним проистекают из того, что Христос имеет в Нем, и зависят от Его связи с Ним. Мы недостойны, а Он достоин.
(4) Довод, который Он приводит в отношении Своих учеников: «...и сии познали, что Ты послал Меня».
[1] Это отличает их от неверующего мира. В то время как множество людей, к которым был послан Христос и которым была предложена Его благодать, не пожелали поверить в то, что Бог послал Его, ученики знали об этом, верили в это и не стыдились признавать это.
Примечание: знать Иисуса Христа и веровать в Него, в то время как окружающий мир упорствует в невежестве и неверии, - весьма угодное Богу дело, и оно будет непременно увенчано неувядающей славой. Исключительная вера дает право на исключительное благоволение.
[2] Это дает им право на посредничество Христа и на те блага, которые обеспечиваются Его познанием Отца: «Я познал Тебя, познал непосредственно и совершенно; а эти хотя и не познали, да и не могли познать Тебя так, но все же познали, что Ты послал Меня, познали то, что от них и требовалось, - познали Творца в Искупителе». Зная Христа как посланного от Бога, они в Нем познали Отца и были введены в знакомство с Ним; поэтому Он говорит: «Отче! позаботься о них ради Меня».
2. Его уважение к Своим ученикам (ст. 26): «Я привел их к познанию Тебя и приведу к еще большему познанию ради великой и благой цели: да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Заметьте здесь:
(1) Что Христос сделал для них: Я открыл им имя Твое.
[1] Он сделал это для Своих непосредственных последователей. Во все время, когда Он пребывал и обращался с ними, Он ставил Своей задачей открыть им имя Своего Отца и пробудить в них благоговейное отношение к этому имени. Все Его проповеди и чудеса были направлены на то, чтобы еще больше прославить Отца и распространить знание о Нем, Иоан. 1:18.
[2] Он сделал это для всех верующих в Него, ибо они никогда бы не пришли к вере, если бы Христос не открыл им имени Своего Отца.
Примечание:
Во-первых, мы обязаны Христу всем имеющимся у нас познанием имени Отца; Он открывает это имя, и Он же открывает разум для принятия этого откровения.
Во-вторых, тех, кого Христос рекомендует благоволению Божьему, Он прежде того знакомит с Богом.
(2) Что еще Он намеревался сделать для них: Я открою его. Своим ученикам Он намеревался дать дальнейшие наставления после Своего воскресения (Деян. 1:3) и еще ближе познакомить их с Божественными предметами посредством излияния Духа Святого после Своего вознесения, а всем верующим, в чьих сердцах Он воссиял, - все более и более сиять. Там, где Христос уже открыл имя Своего Отца, Он еще более откроет его, ибо имеющему дано будет; знающие Бога испытывают желание и нуждаются в том, чтобы еще больше познавать Его. Это приводится в качестве довода относительно них: «Отче, признай их Своими и благоволи к ним, ибо они желают признавать Тебя своим и чтить Тебя».
(3) Какую цель Он преследовал во всем этом. Она заключалась не в том, чтобы заполнять их головы умозрительными знаниями и снабжать их материалом для ученых разговоров, а в том, чтобы обеспечить и усовершенствовать их истинное блаженство, заключающееся в следующем:
[1] В общении с Богом: «Я для того дал им познать Твое имя, познать все то, посредством чего Ты открываешь Себя, чтобы любовь, та самая, которою Ты возлюбил Меня, будет не только к ним, но и в них», то есть,
Во-первых: «Пусть у них будут плоды этой любви для их освящения; пусть Дух любви, Которым Ты исполнил Меня, в них будет». Христос открывает имя Своего Отца верующим, чтобы вместе с Божественным светом, проникающим в их умы, Божественная любовь излилась в их сердца и была в них руководящим и сдерживающим принципом святости, чтобы они, таким образом, стали сопричастниками Божеского естества. Когда Божья любовь к нам оказывается внутри нас, она начинает действовать подобно магниту, заставляющему иголку двигаться в направлении полюсов; она влечет душу к Богу, наполняя ее благочестивыми и благоговейными чувствованиями, подобными духам Божественной жизни в душе.
Во-вторых, «Пусть они вкушают эту любовь и наслаждаются ею для своего утешения; пусть они не только имеют свою долю в любви Божьей через откровение имени Божьего, но, получая дальнейшее откровение его, пусть утешаются своей долей; чтобы они не только познали Бога, но и узнали то, что они познали Его» (1 Иоан. 2:3). Именно любовь Божья, излившаяся таким образом в сердце, наполняет его радостью, Рим. 5:3, 5. Бог позаботился о том, чтобы мы не только убедились в Его любви, но и насыщались ею, чтобы жили жизнью удовлетворения в Боге, жизнью общения с Ним. Об этом мы должны молиться, этого должны искать; если у нас это уже есть, то мы должны благодарить за это Христа; если же мы не имеем этого, то можем благодарить за это самих себя.
[2] В союзе с Христом, необходимом для этого общения: И Я в них. Нельзя достичь Божьей любви иначе, как только через Христа, нельзя и сохранить себя в этой любви иным образом, как только пребывая во Христе, то есть имея Его пребывающим в нас; невозможно ощущать и вкушать эту любовь иначе, как только путем переживания на опыте пребывания в нас Христа, то есть Духа Христова в наших сердцах. Упованием славы, которое не постыдит нас (Кол. 1:27), является единственно Христос в нас. Все наше общение с Богом, принятие Его любви к нам и наша ответная любовь к Нему проходят через руки Господа Иисуса, и Ему одному мы обязаны утешением в этой любви. Немного выше Христос сказал: «Я в них» (ст. 23), здесь эти слова повторяются вновь (хотя смысл заключительной фразы является законченным и без них), ими заканчивается молитва, чтобы показать, как дорого это было для сердца Христа; все Его прошения сводятся к этому, и этим заканчиваются молитвы Иисуса, Сына Давидова: «Я в них; позволь Мне иметь это, и ничего большего Я не желаю». Пребывать в искупленных есть слава Искупителя: это - покой Его на веки, и Он желал его. Поэтому будем утверждать наш союз с Христом, и тогда будем иметь утешение в Его ходатайстве. Эта молитва имела конец, но молитву ходатайства Он будет совершать постоянно, будучи всегда жив.
Этот материал еще не обсуждался.