Мэтью Генри

Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Матфея

ГЛАВА 24

Проповеди Христа носили, главным образом, практический характер, однако в этой главе представлена пророческая беседа - предсказание грядущих событий, - которая, тем не менее, имела практическое значение и предназначалась не для того, чтобы удовлетворить любопытство Его учеников, а для того, чтобы стать руководством для их совести и жизни, поэтому в конце этой беседы дается практическое применение. Помимо обетовании общего характера Церковь всегда имела пророчества для конкретных случаев, целью которых было наставить и ободрить верующих. Примечательно, что Христос произнес эту пророческую проповедь в конце Своего служения, что можно сравнить с тем, что Апокалипсис помещен в конце Нового Завета, а пророческие книги Ветхого Завета также помещены в его конце. Все это указывает на то, что нам необходимо хорошо утвердиться в простых и очевидных истинах и обязанностях, которые мы должны хорошо усвоить, прежде чем мы начнем вникать в сложные и запутанные вопросы. Многие начинающие читать Библию не с того конца приходят в замешательство. Итак:

I. Что послужило поводом для этой беседы, ст. 1-3.

II. Сама беседа, в которую включены:

1. Предсказание различных событий, относящихся главным образом к разрушению Иерусалима и к совершенному низложению иудейской церкви и народа, которые произошли не раньше чем через сорок лет; слова о том, что должно предшествовать этому разрушению, что будет ему сопутствовать и каковы будут его последствия; все это вместе должно было стать прообразами более отдаленных событий - пришествия Христа в конце времени и завершения всей человеческой истории, ст. 4-31.

2. Практическое применение этого пророчества, которое должно было побудить Его учеников приготовиться к этим великим и страшным событиям, ст. 32-51.

Стихи 1-3

I. Христос покидает храм и оставляет Свое общественное служение в нем. В конце предыдущей главы Он сказал: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». А здесь мы видим, что Он сдержал Свое слово: И вышед Иисус шел от храма. Употребленное здесь выражение примечательно: Христос не просто вышел из храма, а отделился от него, распрощался с ним, ушел, чтобы уже никогда больше не возвратиться в него. Вслед за этим сразу же следует пророчество о его разрушении.

Примечание: дом, который оставляет Христос, действительно остается совершенно пустым. ...Горе им, когда удалюсь от них!.. (Ос. 9:12; Пер. 6:8). Ныне пришло время тяжело вздыхать: Ихавод - отошла слава, защиты не стало. Спустя три дня завеса в храме разодралась; когда Христос оставил его, все в нем сделалось скверным и нечистым, однако Христос не удалялся из храма до тех самых пор, пока Его оттуда не выгнали. Он не отвергал их до тех пор, пока они прежде не отвергли Его.

II. Его тайная беседа с учениками. Он оставил храм, но не оставил Своих двенадцать учеников, это семя Евангельской Церкви, обогащению которой и послужил этот теперешний разрыв с иудеями. Когда Он покинул храм, Его ученики также покинули его и приступили к Нему.

Примечание: хорошо пребывать там, где пребывает Христос, и оставлять то место, которое оставляет Он. Они приступили к Нему, чтобы, по окончании Им Своей общественной проповеди, получить от Него наставления в личной беседе, ибо тайна Господня - боящимся Его. О низложении иудейской церкви Он говорил народу в притчах, которые, как обычно, Он теперь объясняет Своим ученикам. Заметьте:

1. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Храм представлял собой величественный архитектурный ансамбль и был одним из чудес света, в его строительство было вложено много мастерства, ради его великолепия не пожалели никаких средств. Хотя он и уступал храму Соломона и хотя вначале у него было мало, однако впоследствии стало весьма много. Храм был богато украшен дарами и приношениями, которые постоянно пополнялись. Ученики показали все это Христу, желая, чтобы Он обратил на это внимание.

(1) Возможно, они желали вызвать у Него то же чувство восхищения храмом, которое испытывали сами. Практически все время они жили в Галилее, вдалеке от храма, и им редко приходилось видеть его, поэтому они и восхищались им так и считали, что и Он должен восхищаться всем богатством сим (Быт. 31:1) так же, как и они. Они хотели, чтобы Он немного отвлекся (после Своей проповеди и от Своей печали, которая, как они видели, едва не овладевала Им), осматривая то, что Его окружало.

Примечание: даже добрые люди склонны увлекаться внешними великолепием и красотой и даже в Божьем деле переоценивать их значение, тогда как нам следует быть совершенно равнодушными к этому и, как и Христос, смотреть на эти вещи с презрением. Храм и в самом деле был славным, однако:

[1] Его слава была запачкана и запятнана грехами священников и народа. Одного только превратного учения фарисеев, ставившего золото храма выше самого храма, освящающего золото, было достаточно, чтобы уничтожить красоту всех украшений храма.

[2] Слава от присутствия в нем Христа, Который был славой сего последнего храма (Агг. 2:9), превосходила и затмевала его славу настолько, что в сравнении с этой превосходящей славой слава этих зданий была ничто. Или же:

(2) Скорбя о том, что этот храм оставляется пустым, они показывали Ему его здания, как бы желая побудить Его отменить Свой приговор: «Господи, да не будет запустения в этот святом и красивом доме, в котором славили Тебя отцы наши». Они забыли, как часто Бог показывал им на примере Соломонова храма то, как мало Он заботится о внешней славе, которой они так восхищаются, тогда, когда народ грешит, 2 Пар. 7:21. Грех унижает храм сей высокий. Незадолго перед этим Христос, глядя на драгоценные души, плакал о них, Лук. 19:41. Ученики же, глядя на эти великолепные здания, готовы плакать о них. И в этом, как и во многом другом, Его мысли - не наши мысли. Такая привязанность учеников к этим красивым строениям свидетельствовала об их духовной слабости и незрелости, в этом было что-то детское. Animo magno nihil magnum -Для великого ума ничто не является великим (Сенека).

2. В ответ на это Христос предсказывает полное разрушение и гибель, грядущие на это место, ст. 2.

Примечание: взгляд веры на будущее уничтожение всей мирской славы может помочь нам воздержаться от восхищения ею и от ее переоценки в настоящем. Самое прекрасное тело скоро станет пищей червей, а самые прекрасные здания превратятся в груду развалин. Стоит ли нам тогда устремлять наши взоры к тому, чего скоро не будет, и восхищаться тем, что скоро совершенно точно будем презирать? Видите ли все это? Они хотели, чтобы Христос посмотрел на эти сооружения с такою же любовью, с какой смотрели на них они, а Он хотел чтобы они посмотрели на них с таким же равнодушием, с каким смотрел на них Он. Можно смотреть на все временное так, чтобы приобрести благо для души, для этого нужно видеть дальше него, как бы сквозь него, и видеть конец его.

Вместо того чтобы отменить этот приговор, Христос утверждает его: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне...»

(1) Он говорит об этом разрушении как о неминуемом. «Истинно говорю вам. Я знаю, что говорю, и знаю, как исполнить сказанное; поэтому примите это как последнее слово, так все и будет. Я, Аминь, свидетель верный, говорю вам». Поскольку весь суд отдан Сыну, постольку все угрозы, так же как и все обетования, в Нем «да» и в Нем «аминь» (Евр. 6:17, 18).

(2) Он говорит об этом разрушении как о полном. Храм будет не только разграблен, лишен своей славы и обесчещен, но и совершенно уничтожен и опустошен. ...Не останется здесь камня на камне... Отмечается, что во время строительства этого второго храма был положен камень на камень (Агг. 2:15), а здесь отмечается, что после разрушения его не останется камня на камне. История свидетельствует об исполнении этих слов; ибо хотя Тит после взятия города и приложил все старания для того, чтобы сохранить храм, тем не менее он не смог удержать разъяренных воинов от его полнейшего разрушения. Разрушение храма было настолько основательным, что Турн Руф впоследствии даже распахал землю, на которой он когда-то стоял. Так исполнилось Писание (Мих. 3:12): Посему за вас Сион распахан будет, как поле... Позже, при Юлиане Отступнике, побудившем евреев восстановить свой храм для противодействия христианству, оставшиеся руины разобрали, чтобы разровнять место для нового основания; однако эта попытка не удалась из-за чудесного извержения вышедшего из земли огня, который уничтожил заложенное основание и до смерти напугал строителей. Итак, это предсказание об окончательном и безвозвратном разрушении храма включает в себя предсказание о конце служения священников и левитов и обрядового закона.

3. Ученики, не обсуждая истинности или справедливости этого приговора и не сомневаясь в его исполнении, пытаются уточнить время совершения этих событий и точнее разузнать о признаках его приближения, ст. 3. Заметьте:

(1) Где они задали свой вопрос. Когда же сидел Он на горе Елеонской, оказавшись наедине с ними. Он, вероятно, возвращался теперь в Вифанию и по пути присел отдохнуть. Елеонская гора располагалась прямо напротив храма, и, находясь на некотором отдалении от нее, он прекрасно просматривался с нее весь целиком. Христос сидел на этой горе, словно Судья на своем судейском месте, а храм и город были перед Ним, словно подсудимые на скамье, и Он выносил им приговор. В Иез. 11:23 мы читаем о том, что слава Господа переместилась от храма к горе; так и Христос, эта великая Шекина, удаляется теперь на эту гору.

(2) В чем заключался их вопрос. ...Когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Этот вопрос включает в себя три вопроса.

[1] Одни полагают, что все эти вопросы относятся к одному и тому же событию -к разрушению храма и завершению истории иудейской церкви и народа, о чем Христос Сам говорил как о Своем приходе (гл. 16:28) и что должно было стать концом нынешнего века (ибо так можно истолковать данный текст), окончанием этого исторического периода. Или же они считали, что с разрушением храма непременно наступит кончина века. Если этот дом придет в запустение, то мир не сможет устоять, поскольку раввины учили, что дом святилища является одной из семи причин, почему был сотворен этот мир, а если это так, думали они, то мир не сможет существовать без храма.

[2] Другие считают, что вопрос учеников: «...когда это будет?..» - относился к разрушению Иерусалима, а другие два вопроса к кончине века; или же пришествие Христа можно отнести к основанию Им Своего Евангельского Царства, а кончину века - к дню суда. Я же склоняюсь к мысли о том, что их вопрос не шел дальше того события, которое предсказывал сейчас Христос. Судя по другим эпизодам, ученики имели весьма путаные представления о будущих событиях, поэтому дать какое-либо определенное истолкование их вопроса, по-видимому, невозможно.

Хотя, отвечая им, Христос и не исправляет явно ошибок Своих учеников (это должно было совершиться вследствие излияния Духа), тем не менее Он смотрит дальше Своих учеников и дает Своей Церкви наставления, касающиеся не только великих событий нынешней эпохи, каковым было разрушение Иерусалима, но и Его второго пришествия в конце времени - вопрос, к обсуждению которого Он здесь незаметно переходит, но который уже явно излагается Им в следующей главе, являющейся продолжением этой беседы.

Стихи 4-31

Ученики спросили о времени: «...когда это будет?..» Христос не отвечает им на это и не сообщает им, через сколько дней и лет должно исполниться Его предсказание, ибо не наше дело знать времена или сроки, Деян. 1:7. Но они также спросили: «...и какой признак?..» На этот вопрос Он дает им развернутый ответ, ибо нам следует различать знамения времен, гл. 16:3. Итак, это пророчество относилось, прежде всего, к событиям недалекого будущего - к разрушению Иерусалима, завершению периода существования иудейской церкви и государства, призванию язычников и основанию Царства Христа на земле. Но, как и в случае ветхозаветных пророчеств, которые, хотя и касались непосредственно земной жизни народа Божьего и предрекали катаклизмы в его государстве, в то же время вполне определенно указывали на более отдаленные события -рождение Евангельской Церкви и установление Царства Мессии (именно так они истолковываются в Новом Завете, и использованные в них выражения таковы, что их можно отнести только к более отдаленным событиям и нельзя применить ни к каким другим), -это пророчество, хотя и говорит о разрушении Иерусалима, простирается ко времени последнего суда над миром. И, как это обычно бывает в пророчествах, одни выражения более всего применимы к прообразу, тогда как другие - к самому образу, и уже ближе к концу пророчества дается более конкретное указание на последнее. Следует отметить, что, говоря об этом Своим ученикам, Христос более стремится предостеречь их, нежели удовлетворить их любопытство, более желает приготовить их ко всем грядущим событиям, нежели дать им ясную картину самих событий. Это и есть то самое правильное различение времени, к которому все мы должны стремиться и исходя из которого мы должны делать заключения относительно того, что надлежит делать Израилю. Таким образом, это пророчество всегда применимо к Церкви и будет применяться по отношению к ней до конца времени; ибо что было, то и будет (Еккл. 1:5-7, 9): последовательность, связь и предзнаменования событий и сегодня остаются почти такими же, какими были они тогда; поэтому, что касается пророчества этой главы, указывающего на то событие, вполне возможны и моральное прогнозирование, и такое истолкование знамений времен, какое сердце мудрого человека знает, как обратить во благо.

I. Здесь Христос предсказывает появление обольстителей и начинает с предупреждения: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас...» Они надеялись, что Он скажет им, когда все это будет, и посвятит их в эту тайну, однако это предупреждение сдерживает их любопытство: «Что вам до того? Переживайте больше об исполнении своего долга, следуйте за Мной и берегитесь, чтобы кто не соблазнил вас и вы не отошли от Меня». Те, кто больше всего стремится проникнуть в сокрытое, которое им не принадлежит, легче всего поддаются обману обольстителей, 2 Фес. 2:3. Когда ученики услышали, что иудеи, их заклятые враги, будут уничтожены, ими вполне могло овладеть опасное чувство собственной безопасности. «Больше того, - говорит Христос, - вы подвергаетесь еще большей опасности». Обольстители - это более опасные враги Церкви, нежели ее гонители.

В этой беседе Он трижды говорит о появлении лжепророков, которое должно было стать:

1. Предзнаменованием падения Иерусалима. Убивавшие истинных пророков справедливо были оставлены на обольщение лжепророками, а распинавшие истинного Мессию – на обман и погибель через доверие лжехристам и претендентам на звание Мессии. Появление лжепророков послужило поводом для разделения этого народа на партии и секты, что ускорило его гибель, а грех увлеченного ими множества людей помог наполнить меру.

2. Испытанием для учеников Христа (что было вполне приемлемо в их положении испытуемых), чтобы открылись совершенные.

Итак, касательно этих обольстителей заметьте:

(1) В каком виде они явятся. Сатана более всего опасен тогда, когда он является в образе ангела света; личина величайшего добра часто служит прикрытием для величайшего зла.

[1] Появятся лжепророки (ст. 11-24); эти обольстители будут притязать на то, что имеют в себе Божественное вдохновение, непосредственное поручительство от Бога и дух пророчества, тогда как все это будет ложью. Лжепророки были и прежде (Иер. 23:16; Иез. 13:6), согласно предсказанию, Втор. 13:3. Некоторые считают, что обольстителями, о которых здесь говорится, были те, кто был поставлен учителями в церкви и приобрел репутацию учителей, но впоследствии стал извращать истину, которой они учили, и вводить слушающих в заблуждение. Таковые представляют наибольшую опасность, так как от них меньше всего ожидают того, что они будут учить неправильно. Один предатель, скрывающийся в городе, может причинить больше вреда, нежели тьма заклятых врагов вне его стен.

[2] Появятся лжехристы, которые придут под именем Христа (ст. 5) и будут присваивать себе имя, принадлежащее только Ему, и говорить: «я Христос» (ст. 24). В то время все ждали прихода Мессии: о Нем говорили, что Ему должно прийти. Однако, когда Он пришел, народ в большинстве своем отверг Его, чем и воспользовались желающие сделать себе имя, и потому они выдавали себя за Христа. Иосиф Флавий повествует о нескольких таких самозванцах, появившихся в период между этим временем и временем разрушения Иерусалима: один из них - Февда, убитый Коспием Фадом, другого казнил Феликс, а третьего - Фест. Досифей утверждал, что он есть Христос, предсказанный Моисеем (Ориген. Против Цельсия.). См. также Деян. 5:36, 37. Симон-волхв притязал на великую силу Божию, Деян. 8:10. И в последующие века были такие обманщики: приблизительно через сто лет после Христа появился человек, называвший себя Бар-кохба - сын звезды, но оказавшийся Баркосба - сын лжи. Приблизительно пятьдесят лет тому назад в Турецкой империи некий Саббати-Левий объявил себя Мессией и был чрезвычайно обласкан иудеями, но вскоре его безумие обнаружилось пред всеми. См.: сэр Поя Рикаут. История. Папство фактически выдвигает лжехриста: Папа Римский выступает от имени Христа как Его викарий, но при этом посягает на Его права и узурпирует Его власть и таким образом становится Его соперником и, вследствие того, Его врагом, обманщиком и антихристом.

[3] У этих лжехристов и лжепророков будут свои посредники и посланники, которые будут действовать повсюду с тем, чтобы увлечь за ними людей, ст. 23. Когда страдания и беды народа велики, когда люди готовы ухватиться за все, что, как им кажется, несет им избавление, именно тогда сатана пользуется благоприятной возможностью обмануть их. Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», - не верьте, ибо истинный Христос не прекословил и не вопиял, о Нем не говорили: «вот здесь Христос», или «там» (Лук. 17:21), поэтому, если кто-нибудь станет говорить о Нем так, рассматривайте это как искушение. Отшельники, для которых религия заключается в монашестве, говорят: «Вот, Он в пустыне»; священники, которые заявляют, что освященные облатки - это Христос, говорят: «Он v тoiд TaEioiq - в чуланах, в потаенных комнатах; вот, Он в этой святыне, в этом образе». Так, некоторые присваивают духовное присутствие Христа той или иной стороне или секте, как если бы они обладали монополией на Христа и христианство и как если бы Царство Христа должно было устоять или пасть, жить или умереть вместе с ними. «Вот, Он в этой церкви, в том совете», тогда как Христос есть Все во всем, Он не здесь и не там, а на всяком месте, где Он положил память имени Его, Он встречает народ Свой словами благословения.

(2) Доказательства, которые они представят для подтверждения своих притязаний. Они дадут великие знамения и чудеса (ст. 24), не те истинные чудеса, которые являются Божественной печатью и подтверждают Христово учение. Поэтому если кто-то решит посредством знамений и чудес увести нас от этого учения, то мы должны прибегнуть к закону, данному в глубокой древности (Втор. 13:1-3): если сбудется то знамение или чудо, то вы все же не следуйте за тем, кто хочет увести вас, чтобы служить богам иным или верить в других христов, ибо чрез сие искушает вас Господь. Но то были чудеса ложные (2 Фес. 2:9), совершаемые сатаной (с позволения Бога), князем, господствующим в воздухе. Не сказано, что они будут творить чудеса, но что они дадут великие знамения; это будут всего лишь кажущиеся чудеса, то есть они будут либо злоупотреблять доверием людей и кормить их баснями, либо обманывать их чувства и показывать им фокусы или действия ворожбы, как это делали египетские волхвы своими чарами.

(3) Успех, которого они в этом достигнут:

[1] Они прельстят многих, ст. 5 и 11.

Примечание: диавол со своими поверенными может много преуспеть в обольщении бедных душ: немногие находят тесные врата, зато многие увлекаются и ступают на пространный путь; многие будут обмануты их знамениями и чудесами, и многих увлечет надежда на избавление от своего гнета.

Примечание: ни чудеса, ни многочисленность прихода не являются верными признаками истинной церкви, ибо дивилась вся земля, следя за зверем, Отк. 13:3.

[2] Они прельстят, если возможно, и избранных, ст. 24. Эти слова свидетельствуют:

Во-первых, о силе обольщения. Она так велика, что многие будут преодолены ею (настолько мощным будет этот поток), даже и те, кто думал о себе, что он стоит. Тогда не помогут никакие человеческие знания, дары, ученость, высокое положение и многолетнее исповедание; невзирая на все это, многие будут обольщены, и тогда ничто, кроме всемогущей благодати Бога, действующей в соответствии с Его предвечной целью, не способно будет защитить людей от этой силы.

Во-вторых, о сохранении избранных, оказавшихся в этой опасности, что подразумевается во вставке: если возможно, - ясно указывающей на то, что это невозможно, ибо избранные соблюдаются силою Божиею, дабы изволение Божие в избрании происходило. Просвещенные могут отпасть (Евр. 6:4-6), избранные же - никогда. Если бы избранных Богом можно было прельстить, то в таком случае Божье избрание было бы аннулировано, что невозможно, ибо кого Он предопределил, тех и призвал... и оправдал... и прославил, Рим. 8:30. Они были даны Христу, а из всех данных Ему Он не потеряет ни одного, Иоан. 10:28. Именно это, вероятно, и имеет в виду Гроций (Grotius), когда говорит о первых христианах, что их крайне трудно заставить отречься от своей религии, и цитирует слова Галена (Galen), которые тот обычно произносил, когда хотел сказать о чем-то очень трудном и морально невозможном: «Скорее можно отлучить христианина от Христа».

(4) Наш Спаситель повторно предупреждает Своих учеников о необходимости стоять на страже против обольстителей. Он предупреждает их для того, чтобы они бодрствовали (ст. 25): Вот, Я наперед сказал вам. Человек, заранее предупрежденный о том, где на него готовится покушение, может уберечь себя, как это случилось с царем Израильским, 4 Цар. 6:9, 10.

Примечание: цель предостережений Христа- призвать нас к бодрствованию; и, хотя избранные будут сохранены от заблуждений, тем не менее они будут сохранены при помощи соответствующих средств и в силу внимательного отношения к предупреждениям слова Божьего. Мы соблюдаемся через веру, веру в слово Христа, которое Он наперед сказал нам.

[1] Мы не должны верить тем, кто говорит: «Вот, здесь Христос», или: «Вот, Он там» (ст. 23). Мы веруем, что истинный Христос находится одесную Бога и что духовно Он присутствует там, где двое или трое собраны во имя Его. Поэтому не верьте тем, кто желал бы увлечь вас от Христа на небе, говоря, что Он где-то здесь, на земле, или увести вас из вселенской церкви на земле, говоря, что Он здесь или там, не верьте этому.

Примечание: у истинной веры нет большего врага, чем глупая доверчивость. Простодушный верит всякому слову и бежит на каждый крик. Mvifao dmoreTv - Бойтесь верить на слово.

[2] Мы не должны следовать за теми, кто говорит: «Вот, Он в пустыне», или: «Вот, Он в потаенных комнатах» (ст. 26). Мы не должны слушать каждого шарлатана и самозванца, не должны следовать за всяким показывающим пальцем на нового Христа или на новое Евангелие: «Не ходите за ними; если же вы пойдете, то вы подвергнете себя опасности быть обманутыми ими; поэтому держитесь подальше от опасных путей, не увлекайтесь всяким ветром; пустое любопытство уже не одного человека увлекло на путь отступничества и погибели. Ваша сила в такое время - сидеть спокойно и укреплять сердца благодатью».

II. Он предсказывает войны и великие народные волнения, ст. 6, 7. Когда родился Христос, в Римской империи повсеместно царил мир; храм Януса был закрыт, однако не следовало думать, что Христос пришел дать или сохранить такой мир, Лук. 12:51. Нет, Его город и Его стены должны были строиться в трудные времена, и даже войны должны были содействовать Его делу. С того времени как иудеи отвергли Христа и Он оставил им дом их пустым, меч не отходил от их дома, меч Господень не успокаивался, потому что Бог повелел ему действовать против нации лицемеров и народа Своего гнева и этим самым мечом Он навел на них погибель.

Вот:

1. Предсказание о событиях того дня. «Вскоре вы услышите о войнах и о военных слухах». Когда идет война, об этом все слышат, ибо всякая война происходит с большим шумом. Как это ужасно (Пер. 4:19), ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Даже мирные земли и самые неосведомленные в последних событиях люди не могут не слышать военных слухов. Посмотрите, что несет с собой отвержение Евангелия! Не желающие слушать посланников мира будут вынуждены внимать посланникам войны. У Бога давно приготовлен меч отмщения за противление Его завету, Его Новому завету. Восстанет народ на народ, то есть народ одной иудейской области пойдет войной против народа другой области, один город против другого города (2 Пар. 15:5, 6) и в одной и той же области или в одном и том же городе одна сторона или партия пойдет войной против другой, так что они будут пожирать и уничтожать друг друга, Ис. 9:19-21.

2. Долг, предписываемый к исполнению в те дни. Смотрите, не ужасайтесь... Разве можно слышать такие печальные известия и при этом не ужасаться? Однако сердце, утвержденное в Боге и уповающее на Него, пребывает в совершенном мире и ничего не страшится - ни недобрых вестей с войны, ни военных слухов, ни криков: Вооружайтесь, вооружайтесь! ...Не ужасайтесь... Mrj вроТав - Не смущайтесь и не волнуйтесь, не причиняйте себе невыносимых болей, подобно беременным женщинам, которых мучает страх; смотрите, не кричите.

Примечание: необходимо постоянно бодрствовать и всегда заботиться о том, чтобы сохранять сердечный покой даже тогда, когда повсюду идут войны; Христос хочет, чтобы даже в смутные времена сердца Его народа не смущались ни от какого страха.

Мы не должны ужасаться по двум причинам:

(1) Потому что нам повелевается ожидать всего этого. Иудеи должны быть наказаны, их должна постигнуть погибель, - так должны быть утверждены правосудие Бога и честь Искупителя, и потому надлежит всему тому быть; это слово вышло из уст Божьих, и потому в свое время должно исполниться.

Примечание: размышления о неизменности Божественных советов, в соответствии с которыми развиваются все события, должны успокаивать наш дух, чтобы ни происходило вокруг нас. Бог совершает над нами лишь то, что нам назначено, и чрезмерные переживания с нашей стороны интерпретируются Им как несогласие с Его определением. Покоримся же, потому что надлежит всему тому быть; это должно стать не только necessitate decreti результатом Божественного совета, но и necessitate medii - средством достижения цели. Ветхое строение должно быть разрушено (хотя при этом и невозможно обойтись без шума, пыли и риска для жизни), прежде чем можно будет возвести новое здание: колеблемое (и притом сильно) должно быть изменено, чтобы пребыло непоколебимое, Евр. 12:27.

(2) Потому что худшее еще впереди. Но это еще не конец... Это еще не конец времени, и, пока время длится, мы должны готовиться к скорбям, понимая, что конец одного бедствия есть всего лишь начало другого. Или же эти слова следует понимать так: «Это еще не конец нынешних скорбей; для того чтобы лишить иудеев силы, необходимы еще суды, больше чаш гнева должно быть вылито; вот, одно горе прошло, впереди еще много других; против них из Божьего колчана должны быть выпущены все новые и новые стрелы; поэтому не ужасайтесь, не давайте места страху и ужасу, не сгибайтесь под бременем настоящего, но соберите все свои силы и ободритесь духом, чтобы встретить то, что ждет вас впереди. Не ужасайтесь, когда услышите о войнах и о военных слухах, ибо что будет с вами, когда наступят глады и моры?». Если один только слух будет внушать нам ужас (Ис. 28:19), то каково будет нам почувствовать на себе удары, когда они коснутся кости нашей и плоти нашей? Если мы бежали с пешими и они утомили нас, как же нам состязаться с конями? И если нас страшит маленький ручей, то что мы будем делать в наводнение Иордана? (Иер. 12:5).

III. Он предсказывает и другие суды, посылаемые непосредственно от Бога, - глады, моры и землетрясения. Голод часто оказывается следствием войны, а мор - следствием голода. Одно из этих трех наказаний должен был выбрать Давид, и он был в сильном смущении, ибо не знал, какое из них самое худшее. Однако же какое ужасное опустошение произведут они на земле, когда все вместе изольются на людей. Кроме войны (хотя и ее уже вполне достаточно) будут еще:

1. Глады, изображенные в виде коня вороного, вышедшего после снятия третьей печати, Отк. 6:5, 6. В Деян. 11:28 мы читаем о великом голоде, случившемся в Иудее вскоре после времени Христа, но самый страшный голод случился в Иерусалиме во время его осады. См. также Плач. 4:9, 10.

2. Моры, изображенные в виде коня бледного, вышедшего после снятия четвертой печати, Отк. 6:7, 8. Смерть сидела на нем, и ад следовал за ним. Мор уничтожает людей без разбора и за короткое время складывает груды на грудах.

3. Землетрясения по местам, то есть распространяющиеся от одного места к другому, неотступно преследуя бегущих от них, как это было во время землетрясения во дни Озии, Зах. 14:5. Землетрясения, как прежние так и нынешние, иногда производили великие разрушения, многим они принесли смерть и еще большему числу людей - ужас. Примечательно, что в апокалиптических видениях землетрясения предвещали Церкви добро, а не зло, Отк. 6:12. Ср. Отк. 6:15; 11:12, 13, 19; 16:17-19. Когда Бог сокрушает землю (Ис. 2:21), Он делает это для того, чтобы стряхнуть с нее нечестивых (Иов. 38:13) и привести Желаемого всеми народами, Агг. 2:6, 7. Но здесь о землетрясениях говорится как об ужасных судах, и, однако же, все это всего лишь начало болезней, cJSivcov - родовых мук, быстрых, сильных, но в то же время очень утомляющих.

Примечание: когда Бог судит, Он превозмогает; если Он начнет в гневе, то Он и окончит полной его мерой, 1 Цар. 3:12. Размышляя о вечной участи тех, кто упорно отвергает Христа и Его Евангелие, мы смело можем сказать о самых страшных судах на этой земле: «Это всего лишь начало болезней, как бы плохо им сейчас ни было, впереди их ждет еще худшее будущее».

IV. Он предсказывает преследование Своего народа и служителей, а также всеобщее отступление и духовный упадок среди верующих, ст. 9, 10, 12. Заметьте:

1. Предсказывается сам крест, ст. 9.

Примечание: из всех будущих событий нас больше всего беспокоят наши страдания, хотя обычно мы и не стремимся заранее знать о них. Тогда, когда наступят глады и моры, в них обвинят христиан и сделают их поводом для их преследования, Christianos ad leones - христиан - львам. Когда Христос впервые выслал Своих учеников на проповедь, Он сказал, что им предстоит претерпеть большие трудности, однако пока что они еще мало сталкивались с ними, поэтому Он и напоминает им вновь, что чем меньше скорбей они уже перенесли, тем больший их недостаток им еще предстоит восполнить, Кол. 1:24.

(1) Их будут мучить узами и темницами, поруганиями и побоями, как благословенного Павла, 2 Кор. 11:23-25. Их не будут избивать до смерти, а будут умерщвлять всякий день, так что они будут многократно при смерти; их будут бить так, чтобы они почувствовали себя мертвыми, сделались позорищем для мира, 1 Кор. 4:9, 11.

(2) Их будут убивать. Враги Церкви настолько кровожадны, что их может удовлетворить только кровь святых, которой они жаждут, которую они пьют и проливают, как воду.

(3) Они будут ненавидимы всеми народами за имя Христа, о чем Он и говорил им прежде, гл. 10:22. Этот мир в целом пропитан злобою и враждой по отношению к христианам; хотя иудеи и были ненавистны для язычников, тем не менее они никогда не были гонимы ими так, как христиане. Христиан ненавидели и иудеи, рассеянные по всему миру; христиане были предметом злобы всемирного масштаба. Что можно ожидать от этого мира, если он хуже всего обращается с самыми лучшими людьми? Причина мученичества святых (и одновременно с этим и их утешение) состоит в том, что они были так ненавидимы миром за имя Христа; их исповедание и проповедь Его имени настроили против них народы, и диавол, видя, что они нанесли этим сокрушительный удар по его царству и что время его коротко, сошел в сильной ярости.

2. Соблазн креста, ст. 10-12. Так, сатана добивается своего силой оружия, хотя в конце концов Христос прославит Себя страданиями Своего народа и служителей. Здесь предсказываются три печальных последствия преследований верующих.

(1) Отступление одних. Когда исповедание христианства станет стоить людям дорого, тогда соблазнятся многие. Сначала они не будут соглашаться со своим исповеданием, а после станут отпадать от него; они начнут выискивать повод для ссоры со своей религией, постепенно начнут терять к ней интерес, уставать от нее, и в конце концов они отвратятся от нее.

Примечание:

[1] Неудивительно (хотя и странно), что познавшие путь правды оставляют его. Павел часто жалуется на перебежчиков, которые хорошо начали, но что-то им помешало. Они были с нами, но вышли от нас, потому что никогда не были нашими, 1 Иоан. 2:19. Нам было возвещено об этом заранее.

[2] Время страданий - это время потрясений, и те, кто выстоял в хорошую погоду, падают во время бури, подобно слушателям с каменистой почвой сердца, гл. 13:21. Многие ищущие своего следуют за Христом в ясный солнечный день и оставляют Его ради того же самого в погожий облачный день. Они любят свою религию до тех пор, пока она дешево им обходится и пока они целые и невредимые спят с ней, но как только их исповедание начинает им чего-то стоить, они тут же оставляют его.

(2) Озлобление других. Когда преследование христиан оказывается в моде, тогда в человеческие души, подобно заразе, неизвестно откуда проникают зависть, вражда и злоба, а милосердие, сострадание и сдержанность считаются странностями, делающими человека чем-то вроде белой вороны. Тогда друг друга будут предавать, то есть те, кто вероломно отступил от своей веры, будут ненавидеть и предавать тех, кто останется ей верным и на дружбу с кем они когда-то претендовали. Вероотступники в прошлом обычно проявляли себя самыми жестокими и яростными гонителями.

Примечание: времена гонений - это времена разоблачений. Тогда волки в овечьей шкуре сбрасывают ее с себя и их волчья сущность обнаруживается перед всеми: они друг друга будут предавать и возненавидят друг друга. Опасное это будет время, когда на земле восторжествуют предательство и ненависть - самое ужасное, что может быть в этом мире, потому что они противостоят лучшему, что в нем есть (истине и любви). Эти слова, по-видимому, являются ссылкой на ту жестокую вражду, которая существовала между несколькими соперничавшими друг с другом иудейскими партиями, и представляется вполне справедливым то что те, кто поедал народ Божий, как хлеб, были, таким образом, оставлены угрызать и съедать друг друга до тех пор, пока наконец они не были истреблены друг другом. Или же эти слова могут относиться к тому злу, которое было причинено ученикам Христа самыми близкими для них людьми, см. гл. 10:21. Предаст же брат брата на смерть...

(3) Общий упадок и охлаждение большинства, ст. 12. В дни обольщений, когда восстают лжепророки, в дни гонений, когда ненавидят святых, будут иметь место два явления:

[1] Умножение беззакония. Хотя мир лежит во зле всегда, тем не менее бывают времена, о которых можно сказать, что в них беззаконие действует особенно активно во времена, когда беззаконие распространено больше обычного, подобно тому как это было в прежнем мире, когда всякая плоть извратила путь свой; когда беззаконие становится чрезмерным, когда восстает сила на жезл нечестия (Иез. 7:11), так что кажется, будто сама преисподняя вырвалась на свободу с богохульствами против Бога и с проявлениями враждебности против святых.

[2] Охлаждение любви. Это последнее будет следствием первого. ...И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь... Эти слова можно понять в общем как относящиеся к истинно серьезному благочестию, сущность которого есть любовь. Верующие слишком часто охладевают в своей вере, когда нечестивые распаляются в своем нечестии; так, Эфесская церковь в трудное для нее время оставила первую любовь свою, Отк. 2:24. Или же эти слова можно понять более узко как относящиеся к братолюбию. Когда беззаконие умножается когда умножаются соблазны, умножаются преследования за веру, - тогда этот дар обычно охладевает. Христиане начинают бояться и подозревать друг друга, чуждаться и сторониться друг друга, среди них появляются группировки, и любовь, таким образом, сходит на нет. Диавол выступает обвинителем братьев не только перед их врагами, что ведет к умножению беззакония, выражающемуся в усилении гонений, но и друг перед другом, что ведет к охлаждению любви у многих.

Все это рисует перед нами мрачную перспективу тех времен, когда любовь придет в совершенный упадок. Однако,

Во-первых, это сказано об охлаждении любви многих, но не всех. В самые худшие времена у Бога всегда имеется остаток- те, кто твердо держится своей непорочности и сохраняет свою ревность, подобно тому как это было в дни пророка Илии, когда он думал, что остался совсем один.

Во-вторых, эта любовь охладевает, но не умирает вовсе, ослабевает, но не исчезает полностью. В корне остается жизнь, которая проявится вновь, как только пройдет зима. Новая природа может охладеть, но она не состарится, ибо тогда бы она разрушилась и исчезла.

3. Утешение для народа Господнего, страдающего под крестом в то время, когда многие соблазняются о кресте, си. 13. ...Претерпевший же до конца спасется.

(1) То обстоятельство, что некоторые все же останутся верными до конца, несмотря на то что многие соблазнятся, является утешением для всех желающих успеха делу Христа на земле. Когда мы видим столько отступников, у нас появляются опасения, что дело Христа погибнет из-за недостатка его приверженцев и имя Его будет забыто из-за недостатка Его исповедников. Но даже и в это время, по избранию благодати, сохранится остаток, Рим. 11:5. Это сказано о том же самом времени, к которому это пророчество относится: остаток состоит не из колеблющихся на погибель, а из тех, кто стоит в вере ко спасению души, - они претерпят все до конца, до конца своей жизни (то есть до конца срока их земной апробации) или же до конца этих испытующих страданиями времен, до последней схватки, даже если им придется сражаться до крови.

(2) То обстоятельство, что они будут спасены, является утешением для всех переносящих трудности до конца и страдающих за свою верность. Постоянство достойно венца, но все же благодаря ничем не обусловленной благодати, и оно обязательно будет носить его. Таковые спасутся. Возможно, они и будут избавлены от своих бед и уцелеют в этом мире, но здесь имеется в виду спасение в вечности. Претерпевшие до конца своих дней достигнут тогда цели своей веры и надежды - спасения душ, 1 Пет. 1:9; Рим. 2:7; Отк. 3:20. Воздаянием за все будет венец славы, и вера в это сильна помочь нам предпочесть смерть у позорного столба вместе с гонимыми жизни во дворце вместе с гонителями.

V. Он предсказывает проповедь Евангелия по всему миру, ст. 14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной... и тогда придет конец. Заметьте здесь:

1. Евангелие названо Евангелием Царствия, потому что оно открывает Царство благодати, которое предваряет Царство славы, устанавливает Царство Христа в этом мире и закрепляет за нами царствование в ином мире.

2. Рано или поздно это Евангелие будет проповедано по всей вселенной, всей твари и все народы будут научены им ибо именно в нем Христос должен быть во спасение до края земли и именно поэтому дар языков был начатком Духа.

3. Это Евангелие проповедуется во свидетельство всем народам, то есть ясно и верно открываются мысли и намерения Бога относительно того долга, исполнения которого Он требует от человека, а также воздаяние, которое человек может ожидать получить от Бога. Для верующих это есть свидетельство (1 Иоан. 5:11) о том, что они будут спасены, а для упорствующих в своем неверии - о том, что они будут осуждены. См. также Map. 16:16. Но какое отношение это имеет к обсуждаемому здесь вопросу?

(1) Сказанное означает, что если Евангелие и не будет услышано всеми, то, по крайней мере, все живущие в тогдашнем мире услышат о нем, прежде нежели Иерусалим будет разрушен; что ветхозаветная церковь не прекратит своего существования до тех пор, пока не будет основательно установлена Церковь новозаветная, пока она не утвердится и не закрепит за собой определенного влияния. Пусть лучше будет вырождающаяся, развращенная церковь, чем вообще никакая. В течение сорока лет, прошедших после смерти и воскресения Христа, по всей земле прошел голос Евангелия и до пределов вселенной слова его, Рим. 10:18. Благовествование Христово было распространено апостолом Павлом от Иерусалима и окрестности до Иллирика, при этом другие апостолы также не бездействовали. Преследование святых в Иерусалиме содействовало их рассеянию, так что они ходили и благовествовали слово, Деян. 8:1-4. А когда весть об Искупителе должна была достичь концов земли, тогда должно было прекратить свое существование иудейское государство. Так, они посодействовали тому, чему, убив Христа, надеялись помешать: все уверовали в Него, - и пришли римляне и овладели и местом их и народом, Иоан. 11:48. Павел говорит о том, что Евангелие пребывает во всем мире и возвещено всей твари, Кол. 1:6-23.

(2) Сказанное также означает, что даже во времена испытаний, скорбей и гонений Евангелие Царствия будет распространяться и проповедоваться и что оно будет прокладывать себе путь через дебри самой яростной оппозиции. Евангелие будет проповедоваться, несмотря на усиливающуюся ярость врагов Церкви и продолжающееся охлаждение многих ее друзей. И даже тогда, когда многие падут от меча и огня, когда многие будут поступать нечестиво, развратившись лестью, люди, чтящие своего Бога, будут усиливаться и действовать, совершая величайшие подвиги в пример многим. См. также Дан. 11:32, 33 и Фил. 1:12-14.

(3) Главным в этом предсказании является, по-видимому, то, что конец света наступит тогда (а не раньше), когда Евангелие совершит свой труд в этом мире. Евангелие будет проповедоваться и этот труд будет продолжаться и тогда, когда вас на этом свете уже не будет, так что все народы - от первых и до последних- будут иметь возможность либо принять Евангелие, либо отвергнуть его. И тогда придет конец, когда Царство будет предано Богу и Отцу; когда тайна Божья совершится, мистическое тело Церкви достигнет полноты и Евангелие либо обратит и спасет народы, либо осудит и приведет их в молчание; тогда придет конец, о котором Он говорил прежде (ст. 6, 7), но не раньше, чем исполнятся эти промежуточные планы. Мир будет продолжать стоять до тех пор, пока не будет призван последний из Божьих избранников, но, как только все они будут собраны, он немедленно будет предан огню.

VI. Он делает более подробное предсказание о бедствии, грядущем на иудеев, на их город, храм и на само государство, ст. 15 и далее. Здесь Он вплотную приблизился к ответу на их вопросы относительно разрушения храма, и все сказанное Им здесь должно было послужить на пользу Его ученикам как в плане наставления касательно их поведения, так и в смысле утешения в связи с этим великим событием. Он описывает несколько этапов этого бедствия, которые, впрочем, являются обычными для военного времени.

1. Римляне поставят мерзость запустения на святом месте, ст. 15.

(1) Одни понимают под этим изображение или статую, поставленную в храме одним из римских правителей, что чрезвычайно оскорбило иудеев, подвигло их к мятежу и таким образом привело их к гибели. Изображение Юпитера Олимпийского, которое Антиох заставил поставить на Божьем жертвеннике, названо BSeXuviia th phojooj - мерзостью запустения, то же самое выражение использует и историк, 1 Макк. 1:54. Со времен вавилонского пленения для иудеев ничего не было, да и не могло быть ничего более отвратительного, чем истукан, стоящий на святом месте. Это легко можно видеть на примере того сильного противодействия, которое иудеи оказали Калигуле, когда тот захотел поставить в храме свою статую, что, несомненно, имело бы фатальные последствия для иудеев, если бы Петроний своим вмешательством не уладил этого вопроса. Однако Ироду все же удалось водрузить над храмовыми воротами изображение орла. Некоторые утверждают также, что в храме была установлена статуя Тита.

(2) Другие объясняют эти слова в свете параллельного места (Лук. 21:20): Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками... Иерусалим был святым городом, Ханаан был святой землей, гора Мориа, находившаяся близ Иерусалима, почиталась особенно священной из-за своей близости к храму. Римские войска расположились лагерем по всей той стране, окружающей Иерусалим, что было мерзостью, производящей запустение. О вражеской земле сказано, что это земля та, которой ты страшишься (Ис. 7:16), так точно и вражеская армия по отношению к слабому, но своевольному народу вполне может быть названа запустением. Здесь также сообщается, что об этом было предречено чрез пророка Даниила, который предсказывал о Мессии и Его Царстве яснее всех ветхозаветных пророков. Даниил говорит о мерзости, производящей запустение, которая должна была быть поставлена Антиохом (Дан. 11:31; 12:11); но о той мерзости запустения, которую имеет в виду наш Спаситель, ему возвестил ангел (Дан. 9:27), когда говорил о том, что должно произойти по истечении семидесяти седьмин, спустя много времени после того, как была поставлена первая мерзость. И на крыле святилища будет мерзость запустения, или, как написано в другом переводе, будут стоять отвратительные армии (очень подходящее для данного случая выражение). Армии идолопоклонников вполне резонно могут быть названы отвратительными армиями, и, как считают некоторые, буйства, мятежи, раздоры и подстрекательства в городе и храме могут быть восприняты, по крайней мере, как часть мерзости, производящей запустение. Христос ссылается на это пророчество Даниила, чтобы показать ученикам, что гибель их города и храма была предречена еще в Ветхом Завете, что одновременно подтверждало Его предсказание и лишало его одиозности. На основании этого пророчества они также могли сделать вывод о времени этого события - вскоре после убийства Христа Владыки; грехом, приведшим к этому, было их отвержение Его, а результатом этого стало опустошение. Как заповеди Христа подтверждали закон, так и Его предсказания подтверждали пророчества Ветхого Завета, и нам очень полезно будет сравнивать их между собой.

Поскольку здесь делается ссылка на пророчество, трудное для понимания и оставляющее много неясного в его истолковании, Христос добавляет: «Читающий да разумеет; тот, кто читает пророчество Даниила, должен понять, что оно должно вскоре исполниться в разрушении Иерусалима».

Примечание: читающие Священное Писание должны потрудиться уразуметь прочитанное, иначе их чтение принесет им мало пользы; нельзя применить на практике то, чего не разумеешь. См. также Иоан. 5:39; Деян. 8:30. Ангел, передавший это пророчество Даниилу, побуждал его знать и разуметь, Дан. 9:25. Мы не должны отчаиваться в попытках уразуметь даже темные места в пророчествах; великое новозаветное пророчество названо откровением, а не тайной. Открытое принадлежит нам, а потому мы должны со смирением и усердием вникать в него. Или же Христос имеет в виду следующее: читающий пусть не только разумеет говорящие об этом места Писания, но и с помощью этих мест Писания знает, что когда надлежит делать, 1 Пар. 12:32. Пусть такой человек наблюдает и примечает (так некоторые понимают это место), пусть он сам убедится в том, что, несмотря на пустые надежды, которые питал этот заблуждающийся народ, эти отвратительные армии произведут опустошение.

2. Средства защиты, к которым должны будут прибегнуть разумные люди, ст. 16, 20. ... Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы... Тогда нужно будет сделать вывод о том, что нет иного пути спастись, как только бежать, но при этом все же не удастся избежать гибели. Эти слова можно рассматривать:

(1) Как предсказание о самом разрушении. Оно будет неминуемым, и даже самые смелые люди не смогут тогда оказать сопротивление или предотвратить его, но должны будут прибегнуть к последнему средству и уступить перед неизбежностью. На этом самом настаивал, но тщетно, Иеремия во время осады Иерусалима халдеями, убеждая свой народ в том, что сопротивляться бессмысленно, что разумнее было бы капитулировать; так и Христос теперь, желая показать, насколько бесполезным будет сопротивление, повелевает всем как можно быстрее бежать из города.

(2) Как наставление последователям Христа относительно того, что они должны будут делать. Они не должны были называть это заговором с теми, кто боролся и воевал с римлянами за сохранение своего города и страны только ради того, чтобы употреблять богатства того и другого для своих вожделений (ибо на это самое - на борьбу иудеев с властями Рима, имевшую место незадолго до их окончательного поражения, - и ссылается апостол, Иак. 4:13), но должны были покориться вынесенному определению и поспешно покинуть город и страну, как покидают разрушающийся дом или тонущий корабль, как покидал Содом Лот и как покидал шатры Дафана и Авирона Израиль. Он указывает им:

[1] Куда они должны будут бежать - из Иудеи в горы; не в те, которые окружают Иерусалим, а в те, которые находятся в удаленных от него районах страны, которые станут для них некоторым убежищем, не столько в силу своей неприступности, сколько в силу своей потаенности. Об Израиле сказано, что он рассеется по горам, 2 Пар. 18:16. См. также Евр. 11:38. Тогда безопаснее будет находиться в логовищах львов и в горах, где обитают леопарды, чем среди мятежных иудеев или разъяренных римлян.

Примечание: когда над нами нависает опасность и нашей жизни грозит неминуемая гибель, мы не только имеем законное право, но и обязаны искать сохранения собственной жизни всеми честными и разумными путями. И когда Бог открывает перед нами дверь избавления, мы должны бежать, в противном случае мы будем лишь искушать Бога, а не проявлять своей веры в Него. Бывает время, когда даже находящиеся в Иудее, то есть там, где знают Бога, где прославляется Его имя, должны бежать в горы; и если, уходя с опасного пути, мы не оставляем при этом пути исполнения долга, то мы можем рассчитывать на то, что Бог обеспечит жилищем Своих изгнанных, Ис. 16:4, 5. Во времена смуты, когда совершенно очевидно, что мы не можем послужить у себя дома и что наше спасение возможно только за пределами нашей страны, Провидение призывает нас бежать. Тот, кто бежит сейчас, потом снова может вступить в сражение.

[2] Как поспешно они должны будут бежать, ст. 17, 18. Их жизнь находится в опасности, и опасность эта близка, потому что обещанная кара постигнет внезапно; поэтому, кто окажется на кровле дома в тот момент, когда застигнет его беда, тот не должен сходить в дом, чтобы позаботиться о своем имуществе, а должен спуститься и уйти из дома кратчайшим путем, чтобы избежать опасности. Также и тот, кто окажется тогда на поле, увидит, что самое разумное в его ситуации - бежать немедленно, а не возвращаться домой, чтобы взять свою одежду или имущество, потому что:

Во-первых, время, которое займет упаковка вещей, замедлит его бегство.

Примечание: когда смерть у порога, промедление опасно; Лоту было приказано не оглядываться. Тот, кто осознал убогость жизни в грехах и грозящую ему гибель в них, а следовательно, и необходимость своего бегства к Христу, должен остерегаться, чтобы при всем этом осознании ему не погибнуть навеки из-за того, что промедлил.

Во-вторых, взятые им ценные вещи, одежда и другое движимое имущество, которое можно унести с собой, будут лишь обременять его в пути и препятствовать его бегству. Сирийцы при побеге побросали одежды, 4 Цар. 7:15. В такое время мы должны быть благодарны за то, что нам вместо добычи оставлены души наши, даже если мы не можем спасти ничего другого, Иер. 45:4, 5. Душа не больше ли пищи?.. (гл. 6:25). Во время бегства безопаснее всего чувствует себя тот, кто меньше всего несет с собой. Cantabit vacuus coram latrone viator - Нищему путешественнику нечего терять при нападении на него разбойников. Притом же забыть свои дома и одежду Христос рекомендовал и Своим ученикам, чье жительство было на небесах, чье сокровище также было на небесах и чья небесная одежда не ветшала - все это враг не мог похитить у них. Omnia mea mecum porto - Все свое ношу с собой, - сказал философ Биас (Bias), когда с пустыми руками бежал от грозившей ему опасности. Тот, у кого в сердце живет благодать, все свое носит с собой, даже тогда, бежит изо всех сил.

Никто из тех, кому Христос говорил эти слова, не дожил до того мрачного дня, никто из всех двенадцати, кроме одного Иоанна; им не пришлось укрываться в горах (Христос укрыл их на небесах), однако они оставили это наставление своим последователям в вере, которые и следовали ему, что принесло им пользу. Ибо, когда христиане Иерусалима и Иудеи заметили надвигающуюся опасность, все они убежали в небольшой город Пелла, расположенный по ту сторону Иордана, где пребывали в полной безопасности, так что среди многих тысяч погибших при разрушении Иерусалима не оказалось ни одного христианина. См.: Евсевий. История церкви. Кн. 3, гл. 5. Так, благоразумный видит беду, и укрывается, Прит. 22:3; Евр. 11:7. Это предупреждение не держалось в тайне. Евангелие от Матфея увидело свет задолго до разрушения Иерусалима, так что прочие люди легко могли им воспользоваться; однако их гибель, вызванная их неверием в правдивость сказанных Им слов, знаменовала собой их погибель в вечности, вызванную их неверием в истинность предупреждений Христа о грядущем гневе.

[3] Кому должно будет быть труднее всего в это время, ст. 19. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! К этому же самому событию относится и изречение Христа, произнесенное Им перед Своей смертью (Лук. 23:29): ...скажут: «блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!». Счастливы те, у кого нет детей и кто не будет видеть, как их убивают, но несчастнее всех остальных - женщины, которые родят в то время и которые будут кормить грудью своих детей, - они среди всех прочих окажутся в самых трудных жизненных обстоятельствах.

Во-первых, таковым голод причинит особые страдания, потому что они увидят, что язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды, а их самих обрушившееся на них бедствие сделало более жестокими, нежели морские чудовища, Плач. 4:3, 4.

Во-вторых, для таковых меч войны будет особенно ужасен, потому что он окажется в руках людей худших, нежели разъяренный зверь. Это страшное акушерство, когда свирепые завоеватели рассекают беременных женщин (4 Цар. 15:16; Ос. 14:1; Ам. 1:13) или когда выводят детей своих к убийце, Ос. 9:13.

В-третьих, для таковых и само бегство будет самым тяжелым, что можно будет перенести: беременные женщины не могут быстро бежать или далеко уйти, грудного ребенка нельзя оставить одного, а если обстоятельства и будут понуждать к этому, то забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Если же она возьмет его с собой, то он будет тормозить ее бегство, подвергая опасности ее жизнь, а ему самому будет угрожать участь Мемфивосфея, который был покалечен во время бегства его няньки, 2 Цар. 4:4.

[4] О чем же они должны будут молиться в то время, ст. 20. О том, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу. Заметьте, в общем: ученикам Христа прилично во времена общенародных скорби и бедствия много молиться; молитва есть целебное средство от всех болезней и во всякое время, но лучше всего она способна помочь тогда, когда страдания окружают нас со всех сторон. Невозможно спастись иначе, как только бегством: повеление вышло, и уже невозможно умолить Бога отвести Свой гнев, даже если бы Ной, Даниил и Иов предстали перед Ним. Полно тебе, впредь не говори Мне более об этом, но постарайся наилучшим образом использовать то, что есть, и если ты не можешь молиться с верой о том, чтобы тебе избавиться от необходимости бежать, то молись о том, чтобы условия твоего бегства были наиболее благоприятными и чтобы (если эта чаша не может тебя миновать) тебе, по крайней мере, избежать особо жестоких наказаний грядущего суда.

Примечание: Бог располагает обстоятельствами всех событий и может изменять их тем или иным образом, поэтому во всех обстоятельствах жизни мы должны взирать только на Него. Тот факт, что Христос убеждает их молиться об этой милости, указывает на то, что Он намерен оказать ее им; и мы не должны во время всенародного бедствия не замечать благоприятного стечения обстоятельств, но должны уметь вовремя заметить и оценить его и признать, что могло бы быть и хуже. Христос по-прежнему повелевает Своим ученикам молиться о себе и о своих друзьях, чтобы, в какое бы время ни пришлось им бежать, их бегство случилось в наиболее удобное время.

Примечание: когда скорбь еще где-то далеко впереди, хорошо заранее заготовить запасы молитв. Ученики должны были молиться,

Во-первых, о том, чтобы, как если бы на то была воля Божья, не случилось бегство их зимою, когда дни коротки, погода холодная, дороги грязные, а потому и путешествовать весьма неудобно, особенно целыми семьями. Павел торопит Тимофея прийти к нему до наступления зимы, 2 Тим. 4:21.

Примечание: хотя с плотью и нельзя считаться, тем не менее о ней следует проявлять необходимое попечение. Хотя мы и должны принимать от Бога все, что Он посылает, и тогда, когда Он посылает, тем не менее, мы все же можем молиться об устранении неудобств для нашей плоти, к чему нас поощряют слова: ...Господь для тела.

Во-вторых, о том, чтобы бегство их не случилось в субботу - иудейскую субботу, потому что путешествие в субботу оскорбило бы чувства тех, кто осудил учеников за то, что они срывали колосья в субботний день, а также христианскую субботу, потому что необходимость бежать в этот день оскорбила бы чувства их самих. Это указывает на желание Христа, чтобы субботы еженедельно соблюдались в Его Церкви и после того, как Евангелие будет проповедано по всему миру. Мы не находим на страницах Священного Писания того, чтобы Христос когда-нибудь выражал озабоченность обрядами иудейской церкви, носящими чисто церемониальный характер, потому что все они были близки к уничтожению, но свое небезразличие к субботе Он показывал часто. Это также указывает на то, что суббота должна соблюдаться как день покоя от всяких путешествий и мирских занятий, хотя, если следовать Его собственному истолкованию четвертой заповеди, дела крайней нужды в субботу допустимы, такие дела, как, например, бегство от врага ради спасения собственной жизни: если бы такое дело было противозаконно, то Он сказал бы: «Вы не должны бежать в субботу, что бы с вами ни случилось; соблюдайте субботу, даже если это будет грозить вам смертью». Ибо мы не должны совершать и малейшего греха, даже ради того, чтобы избежать самого большого бедствия. Однако это указывает также и на то, что благочестивый человек чувствует себя очень нелегко и неуютно, когда ему приходится отвлекаться на какие-то, пусть даже и необходимые, дела от торжественного богослужения в день субботний. Нам следует молиться о том, чтобы наши субботы ничем не нарушались, чтобы никакие иные дела, кроме положенных в субботы, не совершались нами в эти дни, чтобы мы, таким образом, служили Господу без развлечения. Христос желал, чтобы, в случае если им придется бежать, утешение и сила, полученные ими от еще одной проведенной в общении с Богом субботы, помогли им перенести их лишения и тяготы. Бегство зимой неудобно для плоти, точно так же и бегство в субботу неудобно для души, особенно если в нас еще жива память о проведенных нами прежних субботах, Пс. 41:5.

3. Огромные масштабы тех бедствий, которые должны будут последовать вслед за этим, ст. 21. ...Ибо тогда будет великая скорбь... Тогда, когда мера беззакония наполнится, когда рабы Бога будут запечатлены и им уже ничто не будет угрожать, тогда наступят гонения и скорби. Ничто нельзя делать против Содома, пока Лот не пришел в Сигор, а после этого сразу же ожидайте огня и серы. ...Тогда будет великая скорбь... И в самом деле великая: в городе свирепствовали язва, и голод, и (что еще хуже) распри, и разногласия, так что меч одного обращался против другого; именно там и тогда руки мягкосердечных женщин сдирали кожу с собственных детей. А за стенами города стояли римские войска, готовые их поглотить, обуреваемые свирепой против них яростью, потому что они были не просто иудеями, но мятежными иудеями. Война была единственным из трех предложенных Давиду судов, который он сразу же исключил, но именно война уничтожила иудеев, а кроме нее на них обрушились сильные голод и мор. Никакой другой исторический документ, возможно, не содержит в себе больше описаний трагических сцен, чем «Иудейские войны» Иосифа Флавия.

(1) Это было опустошение, не имеющее себе равных, такое, какого не было от начала мира доныне и какого не будет. Многие города и царства подвергались опустошению, но такого опустошения еще не было. Пусть же дерзкие грешники не думают, что Бог уже сделал самое ужасное, что было в Его силах: Он может раскалять печь семь раз и даже может раскалить ее в семь раз горячее, и Он непременно сделает это, когда увидит большие и еще большие мерзости. Разрушив Иерусалим, римляне окончательно потеряли былые славу и достоинство своих предков, что свело на нет даже их победы. А упрямство и упорство самих иудеев в значительной мере содействовали умножению их скорбей. Не удивительно поэтому, что Иерусалим подвергся такому беспрецедентному в истории мира разрушению, ибо в Иерусалиме был совершен беспрецедентный по своим масштабам грех: Иерусалим распял Христа. Чем ближе люди приближаются к Богу в смысле их исповедания и привилегий, тем суровее будут Его суды над ними, если они злоупотребляют этими привилегиями и проявляют неискренность в своем исповедании, Ам. 3:2.

(2) Это было такое опустошение, что если бы оно продлилась долее, то не спаслась бы никакая плоть, ст. 22. Так триумфально, верхом на коне, шествовала смерть, в таком множестве мрачных форм и с такими спутниками, что никто не избежал ее, но все, от первого до последнего, были истреблены ею. Избегший одного меча погибал от другого, Ис. 24:17, 18. Число убитых в нескольких местах, по подсчетам Иосифа Флавия, достигало свыше двух миллионов человек. ...Не спаслась бы никакая плоть... Он не сказал: «Не спаслась бы никакая душа», ибо измождение плоти может послужить тому, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа; но временная, земная жизнь людей будет принесена в жертву в таком изобилии, что, думается, если бы это бедствие продлилось еще недолго, то оно привело бы к полному уничтожению человеческого рода.

Однако посреди всего этого ужаса звучит одно слово утешения: ...но ради избранных сократятся те дни. Нет, они не станут короче, чем Бог определил (ибо окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя, Дан. 9:27), но они станут короче в сравнении с тем, что Он мог бы определить, если бы воздавал им по грехам их; короче, чем задумывали враги, которые уничтожили бы всех их, если бы Бог, использующий их для достижения Своей цели, не положил пределов их ярости; короче, чем можно было бы представить себе, руководствуясь исключительно человеческими знаниями и опытом.

Примечание:

[1] Во времена общемировых бедствий Бог являет Свое благоволение к избранному остатку. Эти избранные суть Его драгоценные камни, которые Он тогда собирает в кучу. Они суть Его личное сокровище, которое Он тщательно оберегает, когда отдает на разграбление ненужный хлам.

[2] Сокращение времени бедствий - это благость, которую Бог часто являет людям ради избранных. Поэтому, вместо того чтобы жаловаться на то, что наши скорби длятся так долго, мы должны, учитывая свои пороки, благодарить Его за то, что они не будут длиться вечно. Когда нам плохо, нам должно говорить: «Благодарение Богу, могло бы быть и хуже; благодарение Богу за то, что это не ад с его непрекращающимися, неизлечимыми страданиями». «По милости Господа мы не исчезли...» - говорит плачущая Церковь; не исчезли ради избранных, чтобы не изнемог их дух, что может случиться, если Он вечно будет вести тяжбу, и чтобы они не простерли если не сердец то рук своих к беззаконию.

Далее опять повторяется предупреждение, уже однажды сделанное, остерегаться лжехристов и лжепророков (ст. 23 и далее), которые будут обещать им избавление, как обещали его лжепророки во времена Иеремии (Иер. 14:13; 23:16, 17; 27:16; 28:2), но которые, тем не менее, лишь обманут их. Времена великой скорби - это времена великого искушения, и потому тогда нам нужно будет удвоить нашу бдительность. Если они будут говорить: «Вот здесь Христос, Который избавит нас от римлян», или «там», -не слушайте их, это все пустые разговоры; не такого избавления вам нужно ожидать, а следовательно, и не такого избавителя.

VII. Он предсказывает стремительное распространение Евангелия по всему миру незадолго до этих великих событий, ст. 27, 28. ...Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого... Эти слова служат своего рода противоядием против яда этих обольстителей, говорящих: «Вот здесь Христос», или «там» (ср. Лук. 17:23, 24). Не слушайте их, ибо пришествие Сына Человеческого будет подобно молнии.

1. Основное значение этих слов заключается, по-видимому, в том, что Он явится с целью установления на земле Своего духовного Царства. Куда пришло Евангелие со своим светом и в своей силе, туда пришел и Сын Человеческий, притом пришел совершенно не так, как приходили обольстители и лжехристы, которые крадучись пробирались в пустыни и потаенные комнаты (2 Тим. 3:6), тогда как Христос приходит не с таким духом боязни, а с духом силы, любви и целомудрия. Евангелие замечательно двумя своими особенностями:

(1) Своим быстрым распространением. Оно будет облетать мир со скоростью молнии, так быстро оно будет распространяться и проповедоваться. Евангелие есть свет, Иоан. 3:19. Его сходство с молнией заключается не в том, что оно так же внезапно вспыхивает и тут же пропадает (ведь Евангелие - это дневной, солнечный свет), а в том, что:

[1] Оно так же является светом с неба, как и молния. Не человек, а Бог посылает молнии, призывает их к Себе, так что они приходят и говорят: «Вот мы» (Иов 38:35). Молнией распоряжается Бог (Иов. 37:3); для человека она – одно из чудес природы, которое он не в силах совершить, и одна из тайн природы, которую он не в состоянии постичь: она исходит от вышних. Молнии Его освещают вселенную... (Пс. 96:4).

[2] Оно так же заметно и точно так же бросается в глаза, как и вспышка молнии. Обольстители прятали свои сатанинские глубины в пустынях и потаенных комнатах, скрываясь от света; еретиков называли lucifugae - бегущими от света. Однако истина не прячется в углу, хотя иногда ее и загоняют туда насильно, подобно тому как жена была вынуждена убежать в пустыню, хотя и была облечена в солнце, Отк. 12:1, 6. Христос проповедовал Свое Евангелие открыто (Иоан. 18:20), также и Его апостолы проповедовали на кровлях (гл. 10:27), а не в углу, Деян. 26:26. См. также Пс. 97:2.

[3] Оно является миру так же внезапно и точно так же поражает его, как и вспышка молнии. Иудеи имели пророчества о Евангелии, но для язычников оно было совершенно нежданно и сошло на них с необъяснимой для них силой или же с силой, которой они прежде не знали. Оно было светом из тьмы, гл. 4:16; 2 Кор. 4:6. Мы читаем о том, как молнией были приведены в замешательство целые армии, 2Цар.22:15; Пс. 143:6. Силы тьмы рассеялись и исчезли от вспышки света Евангелия.

[4] Оно распространяется далеко и широко и так же быстро и неотразимо, как и молния, которая, вспыхивая, скажем, на востоке, бывает видна даже до запада (о Христе сказано, что Он взойдет от востока, Отк. 7:2; Ис. 41:2). Распространение христианства, лишенного всех мирских преимуществ, до самых дальних стран, среди самых разнообразных языков, такими невероятными средствами, при таком мощном противодействии и за такой короткий промежуток времени было одним из величайших чудес, когда-либо совершенных ради его подтверждения. То был Христос на белом коне, символизирующем стремительность и силу, и вышел он как победоносный, и чтобы победить, Отк. 6:2. Свет Евангелия блеснул с восходом солнца и исчез после его заката, так что лучи его достигли концов земли, Рим. 10:18. Ср. Пс. 18:4, 5. Несмотря на то что с Евангелием много боролись, его не смогли запереть ни в пустыне, ни в любом другом потайном месте, как это было в случаях с учениями обольстителей. Это служило доказательством того, что, как сказал Гамалиил, оно от Бога и никто не может разрушить его, Деян. 5:38, 39. Христос говорит о западе, потому что в странах, лежащих к западу от Иерусалима, оно распространялось наиболее эффективно, как отмечает это Герберт (Herbert) в своем произведении «Воинствующая Церковь». Как быстро свет Евангелия достиг островов Великобритании! Тертуллиан, писавший во втором веке, замечает по этому поводу: Britannorum in accessa Romanis loca, Christo tamen subdita- Твердыни Британии, оказавшиеся для римлян неприступными, были покорены Иисусом Христом. Это было дело рук Божьих.

(2) Другой замечательной особенностью Евангелия было то, что оно имело удивительный успех повсюду, куда ни проникало: оно собирало толпы людей не принуждением извне, а так, как если бы их влекли к нему такой природный инстинкт и такое внутреннее побуждение, какие влекут хищную птицу к ее добыче. ...Где будет труп, там соберутся орлы... (ст. 28); где проповедуется Христос, туда к Нему собираются души. Вознесение Христа от земли, то есть проповедь о Христе распятом, которая, казалось бы, должна была отталкивать от Него всех, напротив, всех влечет к Нему (Иоан. 12:32), согласно пророчеству Иакова о покорности Ему народов (англ. собрании к Нему народов. - Прим. ред.), Быт. 49:10. См. также Ис. 60:8. Орлы собираются туда, где оказывается труп, ибо они питаются трупами; ...где труп, там и он, Иов. 39:30. Говорят, что орлы обладают удивительной сообразительностью и острым чутьем, помогающими им находить добычу, и, найдя ее, они быстро летят к ней, Иов. 9:26. Так точно и те, чьи души возбудит Бог, обязательно будут привлечены к Иисусу Христу, чтобы напитаться Им; куда же еще направиться орлу, как не к своей добыче? Куда же еще направиться душе, как не к Иисусу Христу, Который имеет глаголы вечной жизни? Орлы способны разбираться в том, что им подходит, а что - нет; так точно и люди с наученными навыком духовными чувствами способны отличать голос доброго Пастыря от голоса разбойника и грабителя. Святые соберутся там, где истинный Христос, а не где лжехристы. Это относится также и к желанию видеть Христа и иметь общение с Ним, производимому во всякой доброй душе. Где Он пребывает в Своих заповедях, там предпочитают находиться и Его слуги. Принцип благодати, живущий в душах всех святых, является чем-то вроде природного инстинкта, влекущего их к Христу как к Источнику жизни.

2. Некоторые относят эти стихи к пришествию Сына Человеческого для суда над Иерусалимом, Мал. 3:1, 2, 5. В этом событии так удивительно проявились и Божья власть, и Божья справедливость, что оно названо пришествием Христа.

Здесь подчеркиваются две его особенности.

(1) Для большей части людей оно будет таким же неожиданным, как и вспышка молнии, предвещающая последующие за ней раскаты грома, хотя и являющаяся сама внезапно. Обольстители говорят: «Вот здесь Христос, чтобы избавить нас», или «там», - все это плод их больного воображения, но, прежде чем они успеют что-либо понять, гнев Агнца, истинного Христа, настигнет их, и они уже не смогут его избежать.

(2) Ожидать этого события так же резонно, как и ожидать прилета орлов к трупам. Несмотря на то что они далеко отодвинули от себя этот злой день, грядущее опустошение так же неминуемо, как и неизбежен прилет хищных птиц к трупу, брошенному на поле.

[1] Эти иудеи до такой степени морально пали и нравственно разложились, сделались настолько гнусными и отвратительными, что уподобились трупу, стали несносными для праведного суда Божьего; к тому же они были раскольниками и бунтарями и всячески досаждали римлянам, что делало их несносными для последних и вызывало их негодование, вследствие чего они становились соблазнительной добычей для их завоевателей.

[2] Римляне сами были, как орлы, и на знаменах их армий были изображения орлов. Об армии халдеев сказано, что они прилетают, как орел, бросающийся на добычу, Авв. 1:8. Гибель новозаветного Вавилона представляется призывом к хищным птицам собраться и пожрать убитых, Отк. 19:17, 18. Глаза отъявленных злодеев сожрут птенцы орлиные (Прит. 30:17), этих иудеев потом вешали скованных цепями, Иер. 7:33; 16:4.

[3] Эти иудеи могли защитить себя от нашествия римлян не лучше, чем труп мог обезопасить себя от налета орлов.

[4] Как орел по запаху отыскивает свою добычу, так и пагуба настигнет иудеев повсюду, где бы они ни находились.

Примечание: когда народ своими грехами делает себя трупом, отвратительным и зловонным, тогда он может рассчитывать только на одно - Бог пошлет на них орлов, чтобы пожрать и уничтожить их.

3. Эти слова легко также можно отнести и ко дню суда, к пришествию нашего Господа Иисуса Христа в тот день и к нашему собранию к Нему, 2 Фес. 2:1. Обратите здесь внимание на то:

(1) Как Он явится- как молния. Ныне приблизилось время, когда Он должен был оставить мир и идти к Отцу. Поэтому ищущие Христа не должны ходить в пустыню или места потаенные, не должны внимать призывам всякого приглашающего их пойти посмотреть Христа, но должны обращать свои взоры к небесам, туда, где Он обитает, откуда мы ожидаем и Спасителя, Фил. 3:20. Он явится на облаках, как молния, и узрит Его всякое око, поскольку считается, что всем живым существам свойственно обращать свои взоры к молнии, Отк. 1:7. Явление Христа будет всему миру, от одного края неба до другого, и тогда ничто не укроется от света и жара того дня.

(2) Как будут собраны к Нему святые - с такой же быстротой и готовностью, с какими природный инстинкт собирает орлов к трупу. Когда святые будут введены во славу, они будут носимы как бы на орлиных крыльях (Исх. 19:4), как бы на крыльях ангелов. Они поднимут крылья, как орлы, и, подобно им, обновятся в силе.

VIII. Он предсказывает Свое второе пришествие в конце века, ст. 29-31. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет...

1. Некоторые полагают, что эти слова имеют отношение только к разрушению Иерусалима и падению иудейского государства: помрачение солнца, луны и звезд рассматривается как символы заката славы Израильского государства, как символы общественных потрясений и всеобщего смятения, сопровождавшего это запустение. Именно так Ветхий Завет представляет великие кровопролития и опустошения, Ис. 13:10; 34:4; Иез. 32:7; Иоил. 2:31. Или же под солнцем, луной и звездами можно подразумевать храм, Иерусалим и иудейские города, которые все должны были быть разрушены. Под знамением Сына Человеческого (ст. 30) понимается выдающееся проявление власти и правосудия Господа Иисуса, мстящего за Свою кровь тем, кто призвал ее на себя и на своих детей, а под собранием избранных Его (ст. 31) -избавление остатка Израиля от этого греха и погибели.

2. Однако мне представляется, что эти слова все же относятся ко второму пришествию Христа. Уничтожение отдельных врагов Церкви явилось прообразом полной победы над всеми ее врагами, а потому то, что произойдет в день суда, можно описать при помощи метафоры в виде обозначенных выше природных катаклизмов. Мы, однако, не должны терять из виду главное, и коль скоро все мы согласились ожидать второго пришествия Христа, то какая необходимость так ограниченно истолковывать эти стихи (как это делают некоторые), говорящие о нем столь ясно и находящиеся в полном соответствии с другими местами Писания, тем более что здесь Христос отвечает на вопрос касательно Своего прихода в конце веков, о чем Христос никогда не стеснялся говорить Своим ученикам?

Единственным возражением против такого толкования являются слова о том, что все это будет вдруг, после скорби дней тех. Однако здесь этому можно дать такое объяснение:

(1) Великие и верные события будущего обычно характеризуются в пророчествах как близкие и недалекие, что делается исключительно с целью выразить их величие и верность. Енох говорил о втором пришествии Христа как о событии скором и недалеком, Иуда 1:14.

(2) Тысяча лет в глазах Божьих, как один день, 2 Пет. 3:8. Эти слова апостола Петра относятся ко второму пришествию Христа, к тому же самому событию, поэтому можно сказать, что оно произойдет вдруг, после скорби дней тех. Бедствия того времени включают в себя не только разрушение Иерусалима, но и все другие скорби, которые предстоит пережить Церкви. Она должна пройти не только через общие всем страдания, но и через свои собственные, предназначенные исключительно для нее. Пока народы раздираются на части войнами, а Церковь – расколами, ересью и преследованиями, нельзя сказать, что скорбь дней тех прекратилась. Нормальное состояние Церкви в этом мире -это воинствующее состояние, и мы должны принимать это во внимание, но когда страдания Церкви окончатся, когда ее борьба завершится и исполнится то, что стоит за страданиями Христа, тогда ожидайте конца.

Итак, в этих стихах мы имеем следующие пророчества относительно второго пришествия Христа.

[1] Произойдут великие, потрясающие изменения во вселенной, особенно с небесными телами, ст. 29. ...Солнце померкнет, и луна не даст света своего... Луна светит отраженным светом, поэтому, если солнце, свет которого она отражает, превратится во тьму, она, конечно же, перестанет светить. Звезды спадут с неба - они лишатся своего сияния и исчезнут, как если бы они упали, - и силы небесные поколеблются. Это означает, что:

Во-первых, произойдут великие перемены, которые обновят облик земли. Затем начнется совершение всего, когда небеса не будут отброшены, как тряпка, а переменятся, как одежда, чтобы выглядеть лучше, Пс. 101:27. Они с шумом прейдут, чтобы освободить место для нового неба, 2 Пет. 3:10-13.

Во-вторых, это будут видимые перемены, которые не сможет не заметить весь мир, ибо помрачения солнца и луны никак не могут остаться незамеченными. Это будут потрясающие перемены, ибо небесные тела не так подвержены изменениям, как земные творения в этом нижнем мире. Дни неба и пребывание солнца и луны обычно представляются как символы постоянства и незыблемости (Пс. 88:30; 71:5), однако и они будут поколеблены.

В-третьих, это будут перемены вселенского масштаба. Если солнце померкнет и силы небесные поколеблются, то и земля не сможет не превратиться в темницу и все ее основания - не потрястись. Рыдайте, кипарисы, когда кедры колеблются. Если звезды падают с неба, то не будет ничего удивительного в том, что и вековые горы распадутся, и первобытные холмы опадут. Вся природа подвергнется ударам и катаклизмам, которые, однако, не помешают небесам и земле радоваться и веселиться пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю, Пс. 95:12, 13. Это будет хвала в скорбях.

В-четвертых, то обстоятельство, что солнце, луна и звезды, созданные для управления днем и для управления ночью, померкнут (это первый случай передачи суверенного права твари, который мы находим на страницах Писания, Быт 1:16-18), означает упразднение всякого начальства и всякой власти и силы (притом, как кажется, самой древней и нужной), чтобы предать Царство Богу и Отцу и чтобы Он был все во всем, 1 Кор. 15:24, 28. Солнце померкло в момент смерти Христа, ибо уже тогда, в некотором смысле, совершался суд миру сему (Иоан. 12:31); это было указание на то, что будет происходить во время всеобщего суда.

В-пятых, славное явление нашего Господа Иисуса, Который тогда явит Себя как сияние славы Отца и образ ипостаси Его, Который помрачит солнце и луну, подобно тому как лучи солнца, находящегося в зените, затмевают свет, падающий от свечи; они лишатся своей славы по причине преимущественной славы последующего, 2 Кор. 3:10. Тогда покраснеет луна и устыдится солнце, когда явится Бог, Ис. 24:23.

В-шестых, солнце и луна помрачатся тогда потому, что в них не будет более нужды. Грешникам, избравшим себе долю в этой жизни, будет навеки отказано во всяком утешении; они не получат ни капли воды, ни лучика света. Итак, сегодня Бог повелевает солнцу Своему восходить над землей, а тогда Он скажет грешникам: Interdico tib sole et luna - Я отказываю тебе в свете солнечном и лунном. Их уделом будет тьма. Святым же, чье сокровище находится на небесах, будет дарован такой свет радости и утешения, какой превзойдет свет солнца и луны и сделает его совершенно бесполезным и ненужным. Какая будет нужда в светильниках, когда мы придем к Источнику и Отцу света? См. также Ис. 60:19; Отк. 22:5.

[2] ... Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе... (ст. 30), самого Сына Человеческого, как следует из продолжения: ...и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках... В Свое первое пришествие Христос был положен в предмет пререканий (Лук. 2:34), а в Свое второе пришествие Он будет знамением, которым будут восхищаться. Иезекииль был сыном человеческим, поставленным в знамение, Иез. 12:6. Некоторые видят в следующих отрывках Писания предсказание о предвестниках и предтечах Его пришествия, предупреждающих о Его приближении: ...пред Ним огонь поедающий... (Пс. 49:3; 3 Цар. 19:11), ...от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! (Авв. 3:4). Некоторые древние авторы совершенно безосновательно считали, что этим знамением Сына Человеческого будет знамение креста, явившегося перед всеми подобно выставленному знамени. Это знамение будет настолько ясным и убедительным, что оно лишит неверие всякой опоры и покроет стыдом лица говоривших: «Где обетование пришествия Его?..»

[3] ... Тогда восплачутся все племена земные... (ст. 30). См. также Отк. 1:7. ...И возрыдают пред Ним все племена земные. Представители каждого племени и народа земли восплачут в тот день, ибо большая их часть будет трепетать при Его приближении, тогда как избранный остаток один из семьи, два из племени- с радостью поднимет головы свои, зная, что избавление их приблизилось и Искупитель их близко.

Примечание: рано или поздно все грешники возрыдают: раскаявшиеся грешники увидят Христа и заплачут благочестивыми слезами, а сеявшие с такими же слезами вскоре после того будут пожинать с радостью; нераскаявшиеся же грешники воззрят на Того, Которого пронзили, и если сейчас они смеются, то тогда они восплачут и возрыдают нечестивыми слезами, мучимые нескончаемой пыткой ужаса и отчаяния.

[4] ...Тогда... увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...

Примечание:

Во-первых, суд в день суда будет предан Сыну Человеческому как во исполнение Его великой миссии Посредника между Богом и нами, так и в качестве вознаграждения за нее, Иоан. 5:22, 27.

Во-вторых, Сын Человеческий придет в тот день на облаках небесных. Видимая связь между небом и землей осуществляется преимущественно посредством облаков, они находятся между ними и служат чем-то вроде medium participationis - средства соучастия: вода, увлекаемая небом с земли, затем вновь возвращается небом на землю, но уже в очищенном состоянии. Христос вознесся на небо на облаке и приидет таким же образом, Деян. 1:9, 11. Се, грядет с облаками... (Отк. 1:7). Облако будет колесницей Судьи (Пс. 103:3), Его мантией (Отк. 10:1), Его шатром (Пс. 17:12), Его престолом, Отк. 14:14. Когда прежний мир был уничтожаем водой, суд явился в облаках небесных, ибо тогда окна небесные отворились; так точно будет и при уничтожении этого мира огнем. Христос шел впереди Израиля в облаке, имеющем светлую и темную стороны; таким же будет и то облако, на котором Он придет в день суда, - оно принесет с собой утешение и ужас.

В-третьих, Он придет с силою и славою великою. Его первое пришествие было в явлении немощи и великого уничижения (2 Кор. 13:4), а Его второе пришествие будет в явлении силы и славы, что будет отвечать достоинству Его личности и цели Его прихода.

В-четвертых, в момент Его пришествия люди увидят Его плотскими очами: Сын Человеческий для того и будет Судьей, чтобы Его увидели, чтобы, увидев Его, устыдились грешники, которые увидят Его так, как Валаам, не близко (Числ. 24:17), увидят Его, но не как своего. Муки осужденного грешника усилились, когда он увидел вдали Авраама. «Не Тот ли Он Самый, Которым мы пренебрегли, Которого мы отвергли, и против Которого мы бунтовали, Которого снова и снова мы распинали в самих себе, Который мог бы быть нашим Спасителем, но Который стал нашим Судьей, и Который теперь навечно останется нашим врагом?» Желаемый всеми народами будет тогда их грозой.

[5] ...И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною... (ст. 31).

Примечание:

Во-первых, Христа в Его второе пришествие будут сопровождать ангелы. Они названы Его ангелами, что доказывает, что Он Бог и Господь ангелов; они обязаны будут тогда прислуживать Ему.

Во-вторых, эти сопровождающие Христа ангелы будут взяты Им с Собой в качестве судебных исполнителей в день суда. Сейчас они исполняют роль служебных духов, Им посылаемых (Евр. 1:14), и тогда будут исполнять ту же самую роль.

В-третьих, об их служении будет громогласно возвещать труба, которая должна пробудить и насторожить спящий мир. Об этой трубе сказано в 1 Кор. 15:52 и 1 Фес. 4:16. Во время передачи закона на горе Синай звук трубы был весьма устрашающий (Исх. 19:13, 16), но еще ужаснее он будет в день суда. Согласно предписаниям закона, в трубы должно было трубить при созыве собраний (Числ. 10:2), при прославлении Бога (Пс. 80:4) и при провозглашении юбилейного года, Лев. 25:9. Поэтому очень уместным будет звучание трубы в день суда, когда будет созвано общее собрание, когда будет воспеваться хвала Богу, когда грешники падут жертвами Божьего правосудия и когда святые войдут в свой вечный юбилей.

[6] ...И соберут избранных Его от четырех ветров...

Примечание: в момент второго пришествия Иисуса Христа состоится общее собрание всех святых.

Во-первых, будут собраны только избранные, избранный остаток, весьма малочисленный по сравнению с великим множеством людей, только званных. Вечное блаженство святых основано на том непреложном факте, что они являются Божьими избранниками. Дары любви к вечности следуют за намерением любви от вечности; познал Господь Своих.

Во-вторых, ангелы будут заняты тем, что будут собирать вместе всех святых, так как они являются слугами Христа и друзьями святых. В Пс. 49:5 мы читаем о поручении, данном ангелам: Соберите ко Мне святых Моих... Более того, им будет сказано: Habetis fratres - Это ваши братья; ибо избранные будут тогда равны Ангелам, Лук. 20:36.

В-третьих, они соберут их от края небес до края их. Избранные Божьи рассеяны повсюду (Иоан. 11:52), по всем местам и во всех народах (Отк. 7:9); но когда настанет великий день собрания святых, тогда ни один из них не будет потерян. Земные расстояния никого не разделят с небом, если того не сделают земные привязанности. Undique ad coelos tantundem est viae -Небо одинаково доступно с любого места. См. также гл. 8:11; Ис. 43:6; 49:12.

Стихи 32-51

В этих стихах мы имеем практическое применение предсказаний Христа. Говоря в общем, мы должны ожидать предсказанные здесь события и готовиться к ним.

I. Мы должны ожидать их: От смоковницы возьмите подобие... (ст. 32, 33). «Научитесь извлекать для себя пользу из услышанного, наблюдать и понимать знамения времен и сравнивать их с предсказаниями слова, чтобы предвидеть, что должно произойти вскоре, и действовать соответственно этому». Пример со смоковницей учит нас, в сущности, одному: появление на ней почек и листьев свидетельствует о приближении лета; ибо как аист под небом, так и деревья в поле знают свои определенные времена. Начало действия вторичных причин является залогом продолжения и завершения всего дела. Так и Бог, начавший исполнять пророчества, доведет их исполнение до конца. Существует определенная последовательность как в действиях природы, так и в действиях Провидения. Знамения времен уже сравнивались с предвестиями лица неба (гл. 16:3), а здесь они сравниваются с предвестиями лица земли; когда она обновляется, мы предвидим наступление лета, наступление не немедленное, а через некоторое время. Когда ветви становятся уже мягки, мы сначала ожидаем мартовских ветров, затем апрельских ливней и только потом лета, однако мы не сомневаемся в том, что оно придет. «Так и вы, когда увидите рассвет евангельского дня, рассчитывайте на то, что вследствие этого разнообразия событий, о которых Я сообщил вам, настанет совершенный день. Открытому надлежит вскоре быть» (Отк. 1:1), «все должно исполниться в свое время, в установленном порядке. Знайте, что близко». Он не говорит здесь что именно, но это было то самое, чем были заняты мысли Его учеников, о чем они хотели узнать, к чему стремились; близко Царствие Божие - так об этом написано в параллельном месте, Лук. 21:31.

Примечание: когда на деревьях праведности начинают появляться почки и распускаться цветы, когда народ Божий начинает обнаруживать признаки верности, все это вместе предвещает наступление добрых времен. Так Бог начинает Свою работу. Сначала Он приготавливает их сердца и только потом действует; ибо совершенны дела Его, и Он совершит дело Свое среди их лет.

Что касается предсказанных здесь событий, которых нам следует ожидать, то:

1. Христос уверяет нас здесь в их определенности (ст. 35): ...небо и земля прейдут... Они сохраняются по сей день, согласно Божьему установлению, но они не пребудут вечно (Пс. 101:26, 27; 2 Пет. 3:10), но слова Мои не прейдут.

Примечание: слово Христа является более верным и неизменным, чем небо и земля. Он ли скажет, и не сделает?.. На слово Христа можно положиться с большей уверенностью, чем на столбы небес или на твердые основы земли, ибо, когда они поколеблются и разрушатся, когда они прейдут и их не станет, слово Христа останется и пребудет в полноте силы, власти и действия. См. также 1 Пет. 1:24, 25. Скорее небо и земля прейдут, нежели слово Христа, Лук. 16:17. Ср. Ис. 54:10. Может показаться, что исполнение этих пророчеств задерживается, а происходящие между тем события не согласуются с ними, однако не думайте, что слово Христа остается поэтому не исполнившимся, ибо оно никогда не прейдет. Если оно не исполняется в то время и таким образом, в которое и каким предсказывали его исполнение мы, то оно все равно исполнится в Божье время, которое является наилучшим временем, и Божьим образом, который является наилучшим образом его исполнения. Всякое слово Христа чисто, а потому верно.

2. Он сообщает нам здесь о времени совершения этих событий, ст. 34, 36. Как хорошо подметил ученый Гроций (Grotius), существует очевидное различие между словами таита (ст. 34) и iKsivqg (cт. 36) - все сие и день же тот и час, - различие, которое способно прояснить это пророчество.

(1) Что касается выражения все сие, то оно предсказывает войны, обольщения, гонения и особенно конец иудейского государства. Не прейдет род сей, как все сие будет... (ст. 34). «Живущие ныне увидят разрушение Иерусалима и конец иудейской церкви». Поскольку такое предсказание могло показаться странным, Он подкрепляет его торжественным заявлением: «Истинно говорю вам... Верьте Моему слову, все это близко, при дверях». Христос часто говорил о близости грядущего опустошения, желая тем самым сильнее повлиять на народ и заставить его приготовиться к нему.

Примечание: наше время, возможно, готовит нам большие трудности и испытания, нежели те, которых мы ожидаем. Древние жители планеты не знали, какие сыны Енаковы приберегались для их последних схваток.

(2) Что же касается выражения о дне же том и часе, которые положат конец времени, то о них никто не знает, ст. 36. Поэтому не смешивайте эти два предсказания, как смешивали их те, кто, основываясь на словах Христа и посланиях апостолов, делал вывод, будто уже наступает день Христов, 2 Фес. 2:2. Нет, этот день еще не наступил; род сей и многие другие роды прейдут, прежде чем наступит день тот и час.

Примечание:

[1] Определены точные день и час грядущего суда; этот день назван днем Господним, потому что дата и время его установлены раз и навсегда. Ни один Божий суд не отсрочивается никогда sine die - без точной даты.

[2] Эти день и час содержатся в глубокой тайне.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus -

Но Небо мудро сокрыло от глаз людей

Тайные уставы будущего

И посеяло их семена во мраке ночном

(Гораций).

О них никто не знает; ни самые мудрые из людей не могут проникнуть в эту тайну своей проницательностью, ни самые лучшие из них не могут получить о ней Божественное откровение. Все мы знаем, что такой день придет, но, когда именно он придет, не знает никто даже ангелы. Несмотря на то что они обладают значительными познавательными способностями и имеют преимущество доступа к познаниям (ведь они пребывают у самого источника света), а также несмотря на то, что они будут задействованы в торжественных мероприятиях того дня, их не поставили в известность относительно времени совершения этих событий. О том никто не знает, а только Отец Мой один. Это есть то сокрытое, которое принадлежит Господу, Богу нашему. Неопределенность времени пришествия Христа является для бдительных запахом живительным на жизнь, заставляющим их быть еще более бдительными. А для беспечных эта неопределенность является запахом смертоносным на смерть, делающим их еще более беспечными.

II. Мы затем должны ожидать этих событий, чтобы приготовиться к ним, и здесь Христос предостерегает нас против самоуверенной беспечности и плотского поведения, которые сделают этот день для нас поистине мрачным, ст. 37-41. В этих стихах дается такое представление о судном дне, какое должно потрясти и пробудить нас, чтобы мы не спали, как прочие.

Этот день придет внезапно и произведет великое разделение.

1. Он будет таким же неожиданным, каким был день потопа для древнего мира, ст. 37-39. То, что Он хочет описать в этих стихах, - это состояние мира в момент прихода Сына Человеческого. Помимо Своего первого прихода на землю, который Он совершил ради спасения людей, Он совершит и другие приходы, но уже ради того, чтобы судить мир. Он сказал: «На суд пришел Я в мир сей...» (Иоан. 9:39), и Он действительно придет на суд, ибо весь суд отдан Ему - как вынесение приговора, так и его исполнение.

Эти слова можно отнести:

(1) К земным судам, в частности к тому суду, который вскоре должен был разразиться над иудеями и их государством. Хотя они имели ясные предупреждения об этом суде и хотя на него указывали многие чудеса, тем не менее он застал их, говоривших: «мир и безопасность», в состоянии полной беспечности, 1 Фес. 5:3. Тит Веспасиан осадил Иерусалим как раз в то время, когда его жители с весельем встречали Пасху; подобно жителям Лаиса, они пребывали в полной беспечности, когда погибель настигла их, Суд. 18:7, 27. Падение Вавилона, как ветхозаветного, так и новозаветного, совершается тогда, когда этот город произносит слова: «Вечно буду госпожею» (Ис. 47:7-9; Отк. 18:7). Поэтому бедствия приходят в один миг, в один день.

Примечание: человеческое неверие не в силах отменить Божьи угрозы.

(2) К вечному суду. Так назван суд судного дня, Евр. 6:2. Хотя о нем говорил еще Енох, тем не менее для большинства людей он будет неожиданным; в последние дни, непосредственно предваряющие день суда, явятся насмешники, которые будут говорить: «Где обетование пришествия Его?..» (2 Пет. 3:3, 4; Лук. 18:8). Так будет, когда огонь будет истреблять ныне существующий мир, ибо так уже было, когда погибал древний мир, потопленный водой, 2 Пет. 3:6, 7. Итак, Христос показывает здесь, каково было моральное состояние древнего мира перед потопом.

[1] Люди мыслили о земном и заботились о мирском: они ели, пили, женились и выходили замуж. Не сказано, что они убивали и воровали, богохульствовали и распутничали (то были поистине страшные преступления самых худших из первобытных людей, потому что сказано, что наполнилась земля злодеяниями), но все они, за исключением Ноя, с головой погрузились в мирские дела и пренебрегали словом Божьим, и это их погубило.

Примечание: всеобщее пренебрежение религией является более опасным симптомом для любого народа, чем отдельные проявления дерзкого безбожия в конкретных местах. Есть и пить необходимо для поддержания человеческой жизни, жениться и выходить замуж необходимо для сохранения человеческого рода, но licitus perimus omnes - эти законные по своей природе вещи губят нас, когда мы неправильно ими пользуемся.

Во-первых, они безрассудно, чрезмерно и целиком отдавались чувственным удовольствиям и приобретению мирских выгод, они были полностью этим увлечены. Hoav тршуоутед- они ели; еда была их стихией, как будто они были созданы исключительно для того, чтобы есть и пить, Ис. 56:12.

Во-вторых, они безрассудно и целиком посвятили себя интересам плоти и мира, в то время как погибель, о которой они получили такое ясное предупреждение, была при дверях. Они ели и пили тогда, когда им нужно было молиться и каяться; когда Бог через служение Ноя призывал их плакать и сетовать, они веселились и радовались. Для них, как впоследствии и для Израиля, это был непростительный грех (Ис. 22:12, 14), и прежде всего потому, что он совершался ими с явным пренебрежением к тем предостережениям, которые должны были бы их отрезвить. «Будем есть и пить, ибо завтра умрем! Если эта жизнь такая короткая, то пусть она будет сплошным весельем». Апостол Иаков говорит об этом как о повальном увлечении всех состоятельных иудеев в момент, предшествующий разрушению Иерусалима: вместо того чтобы плакать и рыдать о бедствиях их, находящих на них, они наслаждались, напитали сердца свои как бы на день заклания, Иак. 5:1, 5.

[2] Они были беззаботны и беспечны и не думали, пока не пришел потоп, ст. 39. Они не думали! (англ. не знали. - Прим. ред.). Конечно, они не могли не знать о потопе. Разве Бог через Ноя не предупреждал их об этом? Разве Он не призывал их к покаянию, пока длилось Его долготерпение? (1 Пет. 3:19, 20). Однако они не знали, то есть не верили; они могли бы узнать, но не захотели.

Примечание: если мы знаем, что принадлежит нашему вечному миру, но не растворяем верой того, что знаем, и не применяем этого знания себе на пользу, то это равносильно тому, как если бы мы вообще ничего об этом не знали. Они не думали и при этом ели, пили, женились, ибо,

Во-первых, все их мысли были о земном потому, что они были беззаботны.

Примечание: причина, по которой люди так стремятся насладиться прелестями этого мира и погрязают в его удовольствиях, заключается в том, что они не знают того, что стоят на пороге вечности, не верят в это и не думают об этом. Если бы мы имели правильные понимания о том, что все видимое скоротечно и мы должны будем пережить его, то мы вполне обходились бы без него и не прилеплялись бы к нему сердцами так, как мы это делаем.

Во-вторых, они были беззаботны потому, что все их мысли были о земном; они не думали о приближающемся потопе потому, что ели и пили; были настолько поглощены видимым и временным, что не имели ни времени, ни желания поразмыслить о невидимом, хотя и были о нем предупреждены.

Примечание: как беспечность заставляет людей мыслить о земном, так и мысли о земном убаюкивают людей в их плотской беспечности. Они не думали, пока не пришел потоп.

1. Потоп действительно пришел, хотя они и не предвидели его.

Примечание: те, кто не желает познавать истину верой, будут вынуждены познать ее с помощью чувств. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков... Никакие попытки людей отдалить от себя день злой не помогут им это сделать.

2. Они не думали о нем до тех пор, пока не стало слишком поздно что-либо предпринимать для его предотвращения, что, впрочем, они могли бы сделать, если бы позаботились о том своевременно, и это сделало их положение особенно горестным. Суды оказываются особенно страшными и неожиданными для людей беспечных, а также для тех, кто смеялся над ними.

Далее Христос соотносит это событие из истории древнего мира с будущим: ...так будет и пришествие Сына Человеческого, то есть:

(1) Состояние людей будет таким же: они будут есть и пить и не будут ожидать Христа.

Примечание: беспечность и сластолюбие станут, по всей видимости, эпидемией последних дней. ...Задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет...» Никто не бодрствует, все отдыхают.

(2) Он придет к ним с такой же силой и с такой же целью. Как потоп безвозвратно и непоправимо унес жизни грешников древнего мира, так и нынешние беспечные грешники, насмехающиеся над Христом и Его пришествием, будут сметены с лица земли гневом Агнца когда придет великий день гнева Его, как пришел потоп, от разрушительного действия которого никто смог убежать.

2. Это будет день великого разделения, ст. 40, 41. ...Тогда будут двое на поле... Эти два стиха можно понять двояко:

(1) Их можно отнести к успеху Евангелия, имевшему место как раз тогда, когда оно было впервые проповедано. Оно разделило мир: одни убеждались словами его и были приняты Христом, а другие не верили и были оставлены погибать в своем неверии. Из одних и тех же категорий людей, живущих в одно и то же время, в одном и том же месте, занимающихся одним и тем же делом и имеющих одно и то же положение в обществе -положение мелющих в жерновах, происходящих из одной и той же семьи и даже связанных одними и теми же узами брака, одни откликались на призыв, в то время как другие оставались глухи к нему и исполнялись горькой желчи. Это и есть то самое разделение, тот самый огонь, который Христос пришел низвестъ на землю, Лук. 12:49, 51. Ничем не заслуженную благодать делает тем более обязывающей то ее качество, что она сама делает выбор, предлагая спасение нам, а не миру (Иоан. 14:22), нам, а не другим людям, находящимся на том же самом поле, стоящим у тех же самых жерновов, живущим в том же самом доме.

Когда Иерусалим постигла беда, Божественное провидение произвело то разделение, которое до этого уже было сделано Божественной благодатью, ибо все христиане были избавлены от этого бедствия благодаря особой заботе о них Неба. Если в поле работали вместе два человека и один из них был христианином, то христианина уводили в место убежища и вместо добычи ему даровали его жизнь, в то время как другого человека оставляли на истребление вражеским мечом. Далее, если две женщины мололи в жерновах и одна из них принадлежала Христу, то, хотя это была всего лишь женщина, бедная женщина, раба, ее уводили в безопасное место, в то время как другую оставляли. Так, смиренные земли укрываются в день гнева Господня (Соф. 2:3) либо на небе, либо под небом.

Примечание: выборочная охрана в дни всенародных бедствий является знаком особого Божьего благоволения и только так должна пониматься нами. Если мы чувствуем себя в безопасности тогда, когда тысячи падают справа и слева от нас, если мы не исчезаем тогда, когда стоящие рядом с нами исчезают, так что мы оказываемся словно головня, выхваченная из огня, то в таком случае у нас есть все основания говорить: «Это по милости Господа, и милость эта великая».

(2) Их также можно отнести ко второму пришествию Иисуса Христа и к тому разделению, которое будет произведено в тот день. До этого Он сказал (ст. 31), что избранные будут собраны. А здесь Он говорит нам, что для этого они будут отделены от тех, кто ближе всего к ним в этом мире; избранные будут взяты во славу, а остальные будут оставлены на вечную погибель. Два человека, спящие в прахе земли, в одной и той же могиле, чьи останки уже перемешались, пробудятся: один для жизни вечной, а другой на вечное поругание и посрамление, Дан. 12:2. Здесь это слово применяется к тем, кто на момент второго пришествия Христа будет еще жив. Христос придет нежданно и застанет людей за их обычными занятиями - кого на поле, а кого у жерновов, - и тогда Он поступит с ними в зависимости от того, были ли они сосудами милосердия, приготовленными к славе, или сосудами гнева, готовыми к гибели. Одни будут восхищены на облаках в сретение Господу и ангелам Его на воздухе, и так всегда с Господом будут, тогда как другие будут оставлены диаволу и ангелам его, которые, после того как Христос соберет Свое, уничтожат оставшееся. То обстоятельство, что другие из их среды будут взяты во славу, а сами они останутся, лишь усугубит осуждение грешников. В этих словах заключено большое утешение для чад Божьих.

[1] Разве они не унижены и не оскорблены в этом мире, подобно рабу, который работает на поле, или рабыне, которая при жерновах? (Исх. 11:5). И, тем не менее, они не будут забыты в тот день. Бедные мира, но богатые верой суть наследники Царствия.

[2] Разве они не разбросаны по отдаленным местам и не находятся там, где вряд ли можно надеяться найти наследников вечной славы - на поле и в жерновах? Однако ангелы отыщут их и там (скрывающихся, подобно Саулу в обозе), когда те должны будут быть возведены на трон, и заберут их с собой. И о них вполне можно сказать, что они изменятся, ибо перейти от плуга и жерновов на небо и в самом деле будет великой переменой.

[3] Разве они не немощны и не неспособны самостоятельно достичь неба? Они будут взяты, или выведены, подобно тому как Лот был взят из Содома благой силой, Быт 19:16. Кого Христос однажды предузнал и приобрел Себе, тех Он уже никогда не выпустит из Своих рук.

[4] Разве они не перемешаны в этом мире с другими людьми, не связаны с ними общим местом жительства, совместным трудом, принадлежностью к одному и тому же обществу? Но пусть это не смущает ни одного истинного христианина: Бог знает, как отделять драгоценное от ничтожного, золото от примеси в одном и том же куске, пшеницу от соломы на одном и том же гумне.

III. Вот общее наставление нам- бодрствуйте и будьте готовы встретить этот день, - подкрепленное некоторыми важными соображениями, ст. 42 и далее. Заметьте:

1. Долг, который мы обязаны выполнять: бодрствуйте и будьте готовы, ст. 42, 44.

(1) Итак бодрствуйте... (ст. 42).

Примечание: великий долг и обязанность всех учеников Христа - бодрствовать, быть на страже и не спать, чтобы заниматься своим делом. Как греховное состояние и греховный путь сравниваются со сном, состоянием бесчувственным и пассивным (1 Фес. 5:6), так и праведное состояние и праведный путь сравниваются с бодрствованием и бдением. Мы должны бодрствовать, ожидая прихода нашего Господа в день нашей смерти, а потом будет суд, то есть судный день, которым заканчивается определенное нам время; а также прихода Его в конце всего времени для суда над миром, и тогда это будет судный день для всего рода человеческого. Бодрствовать -значит не только верить в пришествие нашего Господа, но и желать его, и часто размышлять о нем, и всегда ожидать его как события близкого и неизменного, хотя время его неизвестно. Бодрствовать в ожидании пришествия Христа значит сохранять то расположение сердца и настроение ума, в котором мы желали бы, чтобы наш Господь нашел нас, когда Он придет. Бодрствовать -значит узнавать первые признаки Его приближения, чтобы, наблюдая за Его продвижением, незамедлительно приступить к исполнению нашей обязанности встречать Его. Бодрствование предполагает бдение в ночное время, когда другие спят. До тех пор пока мы находимся в этом мире, нас окружает ночь, и потому мы должны прилагать все усилия к тому, чтобы не заснуть.

(2) Потому и вы будьте готовы... Тщетно наше бодрствование, если при этом мы так и не подготовимся к встрече. Недостаточно только ожидать, нужно еще потщиться, 2 Пет. 3:11, 14. Тогда мы будем сопровождать нашего Господа, а потому уже сейчас наши светильники должны быть поправлены; тогда наше дело будет испытано, а потому уже сейчас наше прошение должно быть составлено и подписано нашим Защитником; тогда будет выплачиваться вознаграждение, а потому уже сейчас мы должны привести в порядок наши счета; тогда будет раздаваться наследство, в которое мы надеемся вступить, а потому уже сейчас мы должны подготовить себя, чтобы нам можно было разделить его, Кол. 1:12.

2. Причины, которые могут побудить нас так бодрствовать и тщательно готовиться к этому дню, - их две:

(1) Время пришествия нашего Господа весьма неопределенно. Эта причина приводится для усиления дважды сделанного увещевания (ст. 42, 44) и иллюстрируется сравнением, ст. 43. Обратите здесь внимание на следующее:

[1] Мы не знаем, в который час Господь наш придет, ст. 42. Мы не знаем дня смерти своей, Быт. 27:2. Мы знаем только одно – что время наше коротко (...время моего отшествия настало, 2 Тим. 4:6); мы, однако, не можем знать того, как долго мы проживем, ибо наши души всегда в наших руках, равно как и того, как мало мы проживем, ибо наша жизнь может оказаться короче, чем мы думаем; еще меньше мы знаем время, определенное для страшного суда. И то и другое держится от нас в секрете, чтобы мы каждый день ожидали того, что может произойти в любой день, чтобы мы никогда не хвалились тем, что проживем один год (Пак. 4:13), не хвалились завтрашним днем, как если бы он был в нашей власти, Прит. 27:1; Лук. 12:20.

[2] Он может прийти в тот час, в который мы не думаем, ст. 44. Хотя в отношении времени и существует такая неопределенность, тем не менее в отношении самого события никакой неопределенности нет. Хотя мы и не знаем того, когда Он придет, однако мы не сомневаемся в том, что Он все равно придет. Прощаясь Он сказал: «Ей, гряду скоро!..» Слово ей обязывает нас ожидать Его, а слово скоро обязывает нас постоянно ожидать Его; оба этих слова помогают нам находиться в состоянии ожидания. Он сказал: «...в который час не думаете...», то есть в тот час, в который не думают неготовые и неподготовившиеся (ст. 50), в тот самый час, который, возможно, посчитали бы наименее вероятным многие верующие, ожидавшие Его прихода. Жених пришел тогда, когда мудрые дремали. Живя в теле, мы должны руководствоваться требованиями о нашем постоянном бодрствовании, а не отдельными прогнозами и предсказаниями, тщетными поисками которых мы иногда испытываем искушение увлекаться.

[3] Сыны века сего настолько мудры в своем роде, что, когда они узнают о приближающейся опасности, они просыпаются и становятся на стражу, ожидая ее. Он иллюстрирует эту истину на конкретном примере, ст. 43. Если бы хозяину дома стало известно, что вор придет в такую-то ночь и в такую-то ночную стражу (ибо ночь делилась на четыре стражи, по три часа в каждой) и попытается ограбить его дом, то, хотя бы это было далеко за полночь, когда сильнее всего хочется спать, он, тем не менее, бодрствовал бы и прислушивался бы к малейшему шороху в углу, готовый оказать вору «теплый» прием. Итак, хотя мы и не знаем точно, когда придет наш Господь, мы все же, зная, что Он все равно придет, и притом скоро, без каких-либо дополнительных предупреждений сверх тех, которые Он уже дал в Своем слове, всегда должны бодрствовать.

Примечание:

Во-первых, у каждого из нас есть дом, который нужно охранять, который можно ограбить, в котором хранятся все наши приобретения. Этот дом наша душа, которую мы должны хранить больше всего хранимого.

Во-вторых, день Господень придет внезапно, как тать ночью. Христос предпочитает прийти тогда, когда Его меньше всего ждут, чтобы торжество Его врагов обратилось в больший позор, а страх Его друзей - в большую радость.

В-третьих, если Христос в момент Своего прихода найдет нас спящими и неготовыми, то дом наш разрушится и мы лишимся всего, что приобрели, но уже не в результате грабежа, а в результате справедливых и законных действий: смерть и суд конфискуют у нас все, что мы имели, чем нанесут нам непоправимый ущерб и послужат нашей окончательной погибели. Поэтому будьте готовы, потому и вы будьте готовы, готовы во всякое время, подобно доброму хозяину, стоящему на страже своего дома в ожидании вора. Нам необходимо облечься во всеоружие Божье, чтобы не только устоять в день злой, но и, все преодолев, разделить добычу.

(2) Пришествие нашего Господа принесет великое блаженство и утешение тем, кого Он найдет готовыми, и великое горе и ужас тем, кого Он не найдет таковыми, ст. 45 и далее. Эта истина иллюстрируется различными состояниями двух рабов – доброго и злого, в которых застал их господин в тот момент, когда пришел сосчитаться с ними. Наше положение в вечности, скорее всего, будет хорошим или плохим в зависимости от того, в каком состоянии мы окажемся в тот день - в состоянии готовности или неготовности, ибо Христос придет и воздаст человеку по делам его. Итак, эта притча, которой завершается глава, применима ко всем христианам, которые по исповеданию и по долгу являются рабами Божьими, однако создается впечатление, что она особым образом помещена здесь в предостережение служителям, ибо о рабе сказано, что его господин поставил его над слугами своими. Заметьте, что говорит здесь Христос:

[1] О добром рабе. Христос показывает здесь, кем он является - управителем дома; каким он должен быть, как управитель, - верным и благоразумным; кем он станет в вечности, если окажется таковым, -блаженным. В этих словах заключаются доброе наставление и ободрение для служителей Христа.

Во-первых, здесь указываются его положение и служение. Господин поставил его над слугами своими, чтобы давать им пищу во время.

Примечание:

1. Церковь Христа - Его дом, или семья, а Он ее Отец и Господин. Она есть дом Божий, семья, получившая свое имя от Христа, Еф. 3:15.

2. Служители Евангелия назначены управителями в этом доме, не князьями (Христос предостерегал против этого), а управителями или другими находящимися в подчинении служителями, не господами, а руководителями. Он поставил их не открывать новые пути, а показывать путь, указанный Христом, и вести по нему народ. Таково значение слова rjyouvoig, которое мы переводим как наставники (Евр. 13:17); являясь по сути блюстителями, они должны не придумывать себе нового дела, а руководить и управлять тем делом, которое повелел им исполнять Христос. Таково значение слова околт – епископы. Они управляют от имени Христа; всю свою власть они получили от Него, и никто не может лишить их этой власти или ограничить ее. Они суть те, кого Господин их поставил над слугами Своими; Христос ставит служителей. Они являются управителями, подвластными Христу и действующими в подчинении Ему, управителями ради Христа, служащими интересам Его Царства.

3. Задача служителей Евангелия состоит в том, чтобы давать Христовым домочадцам пищу в свое время, как это делают управляющие, и потому им доверены ключи.

(1) Их задача - давать, а не отбирать (Иез. 34:8), давать членам семьи то, что купил ее Глава, распределять между ними то, что приобрел Христос. И именно служителям сказано, что блаженнее давать, нежели принимать, Деян. 20:35.

(2) Их задача - давать пищу, не давать закон (это дело Христа), а преподавать Церкви те доктрины, которые, при должном их усвоении, напитают души. Они должны давать не яд лжеучений, не камни неудобоваримых и бесполезных учений, а здоровую пищу.

(3) Они должны давать ее во время, iv кшрсо - пока есть для этого время; когда придет вечность, будет уже поздно. Мы должны трудиться, пока длится день, или пока есть время, то есть при всякой благоприятной возможности, или же в установленное время, время от времени, то есть по мере необходимости.

Во-вторых, здесь отмечается добросовестное исполнение им своего служения. Добрый раб, если его возвысят, будет таким же добрым управляющим, ибо:

1. Он верен; управители и должны быть такими, 1 Кор. 4:2. Тот, кому доверяют, должен быть верным, и чем больше человеку доверяют, тем больше верности от него ожидают. Служителям дан добрый залог (2 Тим. 1:14), и они должны быть такими же верными, каким был Моисей, Евр. 3:2. Христос считает служителями тех и только тех, кто верен Ему, 1 Тим. 1:12. Верный служитель Иисуса Христа- это такой служитель, который искренне заботится о чести своего Господина, а не о своей собственной; который возвещает всю волю Божию, а не свои собственные фантазии и мнения; который следует установлениям Христа и остается верным им; который призирает малых, обличает великих и не взирает на лица.

2. Он благоразумен; он знает свои обязанности и время их выполнения. Чтобы быть пастырем стада, нужно иметь не только искреннее сердце, но и умелые руки. Для доброго раба может быть довольно только честности, но для доброго управляющего необходима еще и мудрость, чтобы управлять народом.

3. Он трудолюбив; он поступает так, как того требует порученное ему служение. Служение – доброе дело, и совершающим его всегда есть что делать. Они не должны предаваться праздности, оставлять свое дело невыполненным или беспечно передавать его другому лицу, а должны трудиться, и притом целеустремленно, должны поступать так: давать пищу домочадцам, заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие дела; поступать так, как повелел Господин и как того требуют обстоятельства и положение членов семьи; делать то, что подразумевает порученное им служение; не говорить, а делать. Девизом жизни господина Перкинса (Perkins) были слова minister verbi es - ты служитель Слова. Не просто age - поступающий, a hoc age - поступающий так.

4. Когда Господин его придет, Он найдет его поступающим так; это указывает на:

(1) Постоянство, проявляемое им в труде. В какой бы час ни пришел его Господин, Он всегда найдет его занятым своей повседневной работой. Служители не должны оставлять себе время для досуга, чтобы их Господь не пришел во время одного из этих досугов. Как у благого Бога конец одной милости является началом другой, так и у добродетельного человека, доброго служителя конец одного дела является началом другого. Когда однажды Кальвина (Calvin) попросили воздержаться от исполнения обязанностей пастыря, он ответил с некоторой обидой в голосе: «Как, вы хотите, чтобы мой Господин застал меня праздным?»

(2) Стойкость и упорство, проявляемые им в труде вплоть до пришествия его Господина. ... Только то, что имеете, держите, пока приду, Отк. 2:25. ...Занимайся сим постоянно... (1 Тим. 4:16; 6:14). Претерпи до конца.

В-третьих, здесь обещается награда, предназначенная ему за труд. Она троякая:

1. Он будет замечен. Это подразумевается в словах: Кто же верный и благоразумный раб?.. Само это выражение означает, что очень немного найдется тех, кто будет отвечать этой характеристике; такой толкователь -один из тысячи, он верный и благоразумный управитель. Тех, кто сейчас выделяется среди прочих смирением, усердием и искренностью в выполняемом ими труде, Христос удостоит и отличит славой в день суда.

2. Он будет блажен. Блажен тот раб; и блаженным его делает то, что Христос объявляет его таковым. Все мертвые, умирающие в Господе, блаженны, Отк. 14:13. Однако есть еще особое блаженство, сберегаемое для тех, кто показал себя верным управителем и был найден поступающим так. Слава тех, кто умирает на поле служения, которое они вспахивали, засеивали и жали во славу Христа, недалека от славы тех, кто умирает поле брани, на котором они пострадали за Христа как мученики.

3. Он будет повышен в звании, ст. 47. ...Над всем имением своим поставит его. Здесь делается намек на вельмож, которые, в случае если управляющие их домами хорошо показали себя на своих должностях, имели обыкновение ставить их управляющими над всеми своими имениями. Так, Иосиф был возвышен в доме Потифара, Быт. 39:4, 6. Но самая великая честь, какую когда-либо оказывал самый добрый господин своим самым испытанным слугам в этом мире, есть ничто в сравнении с той славой, которой наградит Господь Иисус Своих верных рабов в загробном мире. То, о чем здесь говорится на языке сравнений яснее выражено в Иоан. 12:26: ...того почтит Отец Мой. И когда эти Божьи слуги будут таким образом возвышены, тогда они сделаются совершенными в мудрости и святости и потому смогут понести это бремя славы, так что широта новых полномочий этих рабов, когда они станут управителями, не приведет ни к каким отрицательным последствиям.

[2] О злом рабе. Здесь мы имеем:

Во-первых, его портрет (ст. 48, 49), представляющий нам негодяя в его настоящем виде. Самым худшим из всех тварей является нечестивый человек, самым худшим из людей - нечестивый христианин, а самым худшим из христиан нечестивый служитель. Corruptio optimi est pessima - Развращенная добродетель есть наихудшее из всех зол. Нечестие пророков Иерусалима есть явление поистине ужасное, Иер. 23:14. Вот:

1. Причина его нечестия. Оно было вызвано его неверием во второе пришествие Христа, выразившимся практически. Он сказал в сердце своем: «не скоро придет господин мой» - потому склоняется к мысли, что Он вообще никогда не придет, что Он забыл Свою Церковь. Заметьте:

(1) Христос знает, что говорят в своих сердцах те, кто исповедует устами: «Господи! Господи!», как этот раб.

(2) Нечестивцы сильно злоупотребляют тем, что пришествие Христа откладывается, хотя в этом заключается Его исключительное долготерпение; от этого злоупотребления их сердца ожесточаются на их нечестивых путях. Когда пришествие Христа ставится людьми под сомнение или относится ими на весьма дальний срок, тогда не страшится сердце сынов человеческих делать зло, Еккл. 8:11. См. также Иез. 12:27. Ходящие видением склонны говорить о невидимом Иисусе то же, что говорил народ о Моисее, когда тот задержался на горе Синай, исполняя порученное ему: «Мы не знаем, что сделалось с ним, и потому сделай нам бога, бога мира сего, бога чрева, какого угодно бога, кроме истинного».

2. Конкретные проявления его нечестия. Ими явились грехи первой величины: он предстает перед нами рабом своих страстей и вожделений.

(1) Ему предъявлено обвинение в преследовании своих товарищей. Он начал бить товарищей своих.

Примечание:

[1] Даже домоправители должны рассматривать всех служащих в доме как своих товарищей, и потому им запрещается господствовать над ними. Если Ангел называет себя сослужителем Иоанну (Отк. 19:10), то и неудивительно, что Иоанн научился называть себя братом для христиан церквей Асии, Отк. 1:9.

[2] Когда злые рабы бьют своих товарищей -как рядовых христиан, так и верных служителей, - в этом нет ничего нового. Злой раб бьет товарищей своих либо потому, что они обличают его, либо потому, что они не желают преклоняться перед ним и оказывать ему почтение, не желают говорить так, как он говорит, делать то, что он делает, ущемляя их совести; он бьет их языком, как били пророка, Иер. 18:18. И стоит ему только дорваться до власти или подчинить себе тех, кто имеет власть, подобно десяти рогам на голове зверя, как на этом дело не остановится. Священник Пасхор ударил Иеремию и посадил его в колоду, Иер. 20:2. Отступники нередко глубже всех остальных погрязали в распутстве, Ос. 5:2. Управитель, бьющий своих товарищей, делает это, прикрываясь авторитетом своего Господина. Он говорит: «Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис. 66:5), однако ему придется убедиться в том, что он не мог нанести большего оскорбления своему Господину.

(2) Ему предъявлено обвинение в безнравственности и распущенности. Он начал есть и пить с пьяницами.

[1] Он вступает в общение с худшими из грешников, становится их товарищем, сближается с ними; он ходит на их совет, стоит на их пути, сидит в их собрании и поет их песни. Пьяницы - это веселая, разгульная компания, и, присоединяясь к ней, злой раб содействует тому, чтобы они ожесточались в своем нечестии.

[2] Он уподобляется им, есть и пьет и напивается, как сказано у Луки. Пьянство - это дверь для всевозможных грехов. Пьянство есть корень всех зол; рабы пьянства никогда и ни в чем не могут быть хозяевами самим себе. Гонителями народа Божьего обыкновенно бывают люди, отличающиеся необыкновенными злобой и аморальностью. Совести гонителей, на что бы они ни претендовали, обыкновенно развращены до предела и пропиты до последнего. Чем только не упиваются те, кто упивается кровью святых! Таков характер нечестивого служителя, который все же может обладать распространенными дарами учительства и слова в большей мере, чем другие, и который, как уже было сказано о некоторых, может так хорошо проповедовать с кафедры, что хочется, чтобы он никогда не сходил с нее, и в то же время может так плохо жить за пределами кафедры, что хочется, чтобы он никогда не всходил на нее.

Во-вторых, вынесенный ему приговор, ст. 50, 51. Наружность и репутация служителя не только не спасут нечестивых служителей от осуждения, но и, напротив, усугубят его. Они не могут ходатайствовать об освобождении их от суда Христова, на что бы они ни претендовали, повторяя ту практику, которая существует в римско-католической церкви, чьи священники освобождены от гражданского правосудия: в суде Христа духовенство не пользуется никакими преимуществами. Заметьте:

1. Неожиданность для него приговора, ст. 50. ...Придет господин раба того...

Примечание:

(1) Когда мы отбрасываем от себя мысли о пришествии Христа, это нисколько не отбрасывает от нас Его пришествие. Какими бы надеждами ни успокаивал себя раб, его господин все равно придет. Человеческое неверие не способно сделать недействительным это великое обетование, или грозное предостережение (называйте его как хотите).

(2) Пришествие Христа будет самым ужасным сюрпризом для самоуверенных и беспечных грешников, особенно для нечестивых служителей. Он придет в день, в который он не ожидает.

Примечание: те, кто пренебрег предостережениями слова или заглушил в себе предостережения собственной своей совести, предупреждавшие его о грядущем суде, не могут рассчитывать на прочие предуведомления; уже звучавшие предупреждения будут признаны достаточными и законными уведомлениями независимо от того, были ли они приняты или нет; и тогда, если Христос придет неожиданно, без каких-либо дополнительных сообщений, Его нельзя будет обвинить в несправедливости. Вот, Он наперед сказал нам об этом.

2. Суровость его приговора, cт. 51. Он будет столько же суровым, сколько и справедливым, однако именно приговор, который можно выразить двумя наводящими ужас словами- смерть и осуждение, определит ему окончательную погибель.

(1) Смерть. Его господин рассечет его - SixoTorfoEi айтду. Он «отторгнет его от земли живых», от общества праведных, отделит его на погибель (таково определение проклятия, Втор. 29:21), срубит его, как дерево, зря занимающее землю. Возможно, здесь содержится намек на часто повторяемый в законе приговор : ...истребится душа та из народа своего, означающий полное истребление. Смерть отторгает от земли праведного так, как отсекают выбранный побег, чтобы затем привить его к культуре лучшей, а нечестивого - так, как отсекают сухую ветвь, чтобы затем бросить ее в огонь, – отторгает от этого мира, к которому он так прилепился сердцем и был с ним как бы одно целое. Или же, как мы понимаем этот текст, он рассечет его, то есть отделит тело от души, тело отправит в могилу, в добычу червям, а душу - в ад, в добычу бесам; точно так рассекается и грешник. Душа и тело благочестивого человека в момент смерти безболезненно разделяются: душа радостно возносится к Богу, а тело возвращается в прах; а душа и тело нечестивого человека в момент смерти рассекаются, отрываются друг от друга, для таковых людей смерть является царем ужасов, Иов. 18:14. Нечестивый раб, разрывавшийся между Богом и миром, между Христом и Велиаром, между своим исповеданием и своими вожделениями, будет по справедливости рассечен точно так же в момент своей смерти.

(2) Осуждение. Он подвергнет его одной участи с лицемерами, а эта участь будет ужасная, ибо там будет плач.

Примечание:

[1] В загробном мире существует состояние и место вечных мучений, где нет ничего, кроме плача и скрежета зубов, свидетельствующих о муках и страданиях души, испытывающей на себе негодование и гнев Бога.

[2] Божий приговор определит это место и состояние для тех, кто своими собственными грехами приготовил себя для этой участи. Тот самый, кого злой раб называл своим господином, определит ему такую участь. Тот, Кто сейчас является Спасителем, тогда будет Судьей, и состояние сынов человеческих в вечности будет зависеть от Его определения. Те, кто в этой жизни избрал своим уделом мир, в будущей жизни получат в удел себе ад. Вот удел человеку беззаконному от Бога... (Иов. 20:29).

[3] Ад – подходящее место для лицемеров. Этот нечестивый раб разделит участь с лицемерами. Они являются как бы свободными землевладельцами, чьим имуществом только пользуются остальные грешники, поэтому последние получат только часть страданий первых. Когда Христос пожелал выразить самое суровое наказание в загробном мире, Он назвал участь лицемеров. Если в аду существует место более жаркое, чем другие (какое, по-видимому, и есть в нем), то оно достанется тем, кто имел только вид благочестия, а силы его отрекся.

[4] Нечестивые служители в загробном мире разделят участь с наихудшими из грешников, с лицемерами, и притом заслуженно, ибо они самые худшие из лицемеров. Кровь Христа, которую они своим нечестием попирали, и кровь человеческая, которую они своей неверностью призывали на себя, больно отзовутся им в месте мучений. Обращение: чадо! вспомни... - будет таким же рассекающим для служителя, если он погибнет, как и для любого другого грешника. Пусть же поэтому те, кто проповедует другим, опасаются, чтобы им самим не остаться недостойными.