Виллем Хендрик Велема, Ян ван Гендерен

Завет благодати (гл. 11 из книги 'Краткая реформатская догаматика')

36. Заветные отношения

 

36. 1. Божий завет – основа заветных отношений

 

Завет существует благодаря тому, что его установил Бог, а не потому что мы, люди, просили Его заключить с нами завет.

 

Установление завета не включает в себя никаких переговоров, как бывает, например, в соглашениях или договорах, которые заключают друг с другом люди. Бог и человек не являются равными сторонами (партнерами). Именно по этой причине мы не согласны с различными современными взглядами на завет.

 

Завет представлял бы собой отношения между Богом и человеком, если бы одна из сторон позволяла другой стороне постоянно оказывать на себя влияние своим поведением и отношением. Божья сущность, в таком случае, нуждалась бы в нас[19]. Если Божья природа заключается в заветном партнерстве, и Его отношения с человеком являются неотъемлемой составляющей Его естества[20], тогда данное обстоятельство не только подразумевает, что человек немыслим без Бога, но также и то, что Бог немыслим без человека. Таким образом, у богословов иногда возникает новая концепция Бога. Бог, в таком случае, выглядит как «рациональный Бог, Который поддерживает людей с любовью и верностью, и Который также присутствует в творении»[21].

 

Вполне очевидна склонность подчеркивать обоюдность (взаимодействие) заветных отношений с помощью (или даже без помощи) концепции партнерства (равносторонних отношений). Однако в Святом Писании главенствующее положение занимает концепция суверенности Божьей благодати. Именно эта идея выражается в реформатском учении о завете,  не преуменьшая при этом значения ответственности человека.

 

Таким образом, мы принимаем во внимание тот факт, что завет Бога со Своими людьми является односторонним (monopleuric) по сути (по происхождению) и двусторонним (dupleuric) на практике. Согласно Божьему замыслу, завет должен быть сознательно и добровольно принят и соблюдаться человеком с Божьей помощью  (ср. Bavinck, R. D., 3:230).

 

С того момента, как мы становимся участниками Божьего завета, между нами и Богом устанавливаются отношения. Как описать эти заветные отношения?

 

При заключении завета с Авраамом Бог сказал: «Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт.17:7). Израилю Он говорит: «… и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев .26:12). Эти слова Господь произносит и в Новом Завете (см., напр., 2 Кор. 6:16; Евр. 8:10). Этими словами Бог выражает верность Своему народу и в то же время связывает Своих людей с Собой.

 

В этих отношениях главное положение занимает Божье обетование. Обетования спасения, которые ранее Бог дал Аврааму, Израилю, Церкви, выражены в форме завета.

 

Вполне очевидно, что стороны совершенно не равны: Бог и человек. Бог есть Бог, а человек есть грешник. Люди, с которыми Бог заключает завет, всегда являются грешниками. При обновлении завета в Сихеме Иисус Навин должен был сказать народу Израилеву: «… не возможете служить Господу, ибо Он Бог святой, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших» (Иис. Нав.24:19). Во время проведения обряда заключения завета (Исх. 24) Моисей использует кровь жертвенных животных для окропления жертвенника и животных, и произносит следующие слова: «… вот кровь завета, который Господь заключил с вами» (Исх. 24:8). Согласно Евр. 9:18-20, этот завет «был утвержден не без крови». Христос есть Посредник нового завета, и Его Кровь есть «… кровь кропления, говорящая лучше, нежели Авелева» (Евр. 12:24). Сам Иисус говорит о «новом завете в Своей Крови» (Лк. 22:20). Что верно в отношении нового завета или новозаветного периода завета, то применимо также к завету в его ветхозаветной форме, так как новый завет, по сути, тождественен ветхому завету (см. 34:1-2).

 

В каждом периоде сущность завета, который Бог заключает с грешниками, указывает на то, что это завет благодати с Христом как Посредником, соединяющий нас с Богом. Как было отмечено  ранее (35.1), Ветхий Завет уже включал в себя составляющие, которые указывали на посредническое служение Христа. Посредничество Христа и Кровь искупления – это основополагающие аспекты завета. Во Христе Бог с нами. Вне Христа быть в общении с Богом невозможно.

 

Завет благодати можно описать как отношения Бога с верующими и их детьми, которые Он устанавливает по благодати, и посредством которых Он связывает Себя с ними, дабы быть их Богом, и связывает их с Собой, чтобы они были Его людьми чрез Иисуса Христа, Посредника завета. Таким образом, заветные отношения  – это благословенные отношения.

 

36.2 Обетование и требование

 

Согласно вышеизложенному определению завета, Божье обетование является основной, но не единственной составляющей завета. Его обетование связано с Его требованиями, так как Бог говорит не только что Он наш Бог, но и называет нас Своим народом. Его обетование связывает (обязывает) нас. Он, так сказать, дарует Себя нам и ожидает от нас такого же отношения к Себе. В классической форме крещения Реформатской церкви данная мысль выражена предельно ясно: после объяснения содержания обетования завета как обетования триединого Бога звучат следующие слова: «Мы призваны и обязаны к новому послушанию, а именно привиться к единому Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу, дабы любить Его и доверять Ему».

 

В обетовании завета благодати спасение не только описывается, но также предлагается и даруется нам, дабы мы могли обладать им. Спасение принадлежит нам благодаря Христу, то есть по благодати и по праву. «Мы имеем спасение во Христе» (литургическая форма крещения Реформатской церкви).

 

Обетование Господа, нашего Бога, предполагает отклик веры, выражаемый словом «аминь» (2 Кор. 1:20). Никто не может сказать о своей вере, что она является его личным вкладом в дело правильных отношений с Богом. Но веру, которую Бог требует от нас, Он обещает нам дать (ср. Гейдельбергский катехизис, Воскресенье 27), а также Он производит и утверждает ее (Воскресенье 25). В завете благодати Бог обещает то, что требует, и требует то, что Он обещает. Область действия обетования и требования Бога одинаковы. В завете благодати нет равновесия между обетованием и требованием, в нем преобладает обетование. «На основании этого обетования мы можем ожидать от Господа, что Он также даст нам то, что требует от Нас. В завете Бог одерживает победу за победой над неверностью человека» (Van Genderen, 1983, 62).

 

Обетование как предваряет требование завета благодати, так и следует за ним. Обетование поддерживает требование и, так сказать, окружает его. В завете все пронизано благодатью, включая требование веры и покаяния.

 

В словах «обетование» и «требование» не может быть выражена вся история отношений Бога со Своим народом в контексте завета. В дополнение к обетованиям и повелениям также имеются и проклятия. Во многих местах Ветхого Завета ясно говорится о наказании за неверность и непослушание. Завет подразумевает как благословения, так и проклятия (см. Втор. 28-29). Иногда Писание говорит о Божьем отмщении в контексте заветных отношений. В конце «кодекса святости» Бог вновь призывает Израиль  относиться к завету со всей серьезностью. В случае нарушения завета Израилем, когда народ не послушает Бога, Он Сам выступит против Своих людей и накажет их. Если Израиль будет пренебрегать постановлениями Господа, Господь будет пренебрегать Израилем (Лев. 26:14-18, 30). У Господа есть «… мстительный меч в отмщение за завет…» (Лев. 26:25). Это заветное отмщение представляет собой как наказание, так и дисциплинарное средство, которое используется для того, чтобы привести людей к покаянию в их нечестии и неверности. Тогда Господь «вспомнит» Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом. Бог не нарушит завет, так как Он «Господь Бог их» (ст. 40-45).

 

В новой эпохе ответственность, подразумеваемая принадлежностью к Божьему завету и Его церкви, намного выше, нежели в ветхозаветной эпохе. Данное утверждение подтверждается такими текстами, как Евр. 10:29-31 и 12:25-29. Эти предупреждения подразумевают, что «освященные Кровью завета подвергают себя опасности, так как в случае пренебрежения этим заветом, то есть в случае нарушения завета с их стороны, они навлекают на себя гнев Бога завета (или навлекают на себя отмщение Божьего завета) (De Vuyst, 1964, 238).

 

Завет подразумевает обязательства. Едва ли кто-то будет возражать против таких понятий как «обязательство» и «заветное обязательство», которые присутствуют в ранних богословских изысканиях. Тем не менее, есть богословы, по мнению которых термин «условия» вызывает определенные трудности. Чтобы предотвратить ошибочное понимание данного вопроса, согласно которому это понятие подразумевает, прежде всего, обязательное выполнение определенных условий, некоторые богословы отказываются его использовать. По мнению другой группы, завет с Израилем все-таки предполагает определенные условия, но обетование спасения нового завета является безусловным.

 

Наряду с Буллингером, Кальвином и другими богословами мы должны помнить об условной форме речи, которую использует Бог, напрямую обращаясь к человеку. Упомянутая форма речи приводит нас в замешательство при чтении не только Ветхого Завета, но и Нового Завета. Можно привести множество примеров использования речи с условиями (Рим. 11:22; 2 Тим. 2:12:13; Евр. 3:6; 4:7; Откр. 2:5; 3:20). Однако они представляют собой не условия, которые необходимо выполнить, чтобы стать причастником завета, а являются условной формой речи, которую Господь как Бог завета использовал, чтобы четко и ясно объяснить Своим людям, чего Он от них ожидает.

 

Вышеизложенное подразумевает, что нам не следует рассматривать обетование завета как «безусловное обетование спасения избранным» (ср. 33.4). Это сопоставление обетования и требования указывает на тот факт, что обетование представляет собой не предсказание, а клятву. Схилдер применяет данный принцип главным образом к крещению, утверждая, что Бог обещает все, но не предсказывает ничего (Schilder, 1946, 60).

 

Обетование должно согласовываться с личной причастностью (спасению). Можно использовать также другие слова, такие как «дарование» и «включение» (буквально –  сделать кого-то частью, причастником), которые взяты из нашего исповедания (Воскресенье 25 и 20). То есть нельзя обретение обетования считать неким удостоверением или само собой разумеющимся фактом причастности обещанному спасению.

 

В Новом Завете обетование иногда подразумевает обещанное спасение (ср. Ridderbos, 8). Однако есть много мест в Ветхом Завете, а также несколько отрывков в Новом Завете, которые указывают на недвусмысленные различия. Евр. 3:7-4:13 предполагает, что, несмотря на обетование о Божьем покое, вполне возможно не войти в этот покой. Те, которые приняли евангелие первыми, не вошли в покой по причине непослушания. Они не могли войти по причине неверия. Нам следует серьезно относиться к вопросу вхождения в покой, который даруется нам Богом, не следуя примеру непослушания. Таким образом, речь идет о принятии обещанного (Евр. 10:36).

 

В данном случае мы имеем дело с серьезными различиями. В течение многих лет в Реформатских церквях Нидерландов действовала Формула от 1905 года, согласно которой детей завета, в силу Божьего обетования, следует считать возрожденными и освященными во Христе, доколе во взрослом возрасте не станет очевидным обратное в их образе жизни или учении. В 1946 году была принята так называемая Формула замещения, предписывающий характер которой сохранялся до 1959 года. Согласно этому документу церковь, ссылаясь на Божье обетование и в соответствии с учением Писания, должна рассматривать детей и относиться к ним как к причастникам возрождающей благодати Святого Духа, если только они не станут жить как неверующие. Было добавлено примечание, согласно которому данная Формула подразумевает предполагаемое возрождение или в какой-то мере предполагаемое избрание[22].

 

Данное обстоятельство указывает на серьезное напряжение в заветных отношениях (ср. Kremer, 1955, 13). В таком случае, опасность ложного чувства безопасности становится реальностью. 

 

Важно отметить, что богословы, которые отправной точкой в учении о завете выбирают избрание, а также безусловное обетование спасения избранным, могут прийти к совершенно иному взгляду на церковь, в котором обетование, будучи неотъемлемой частью сути завета, обладает ограниченной значимостью, так как действенно лишь в отношении избранной части церкви. Эта точка зрения представляет собой официальный взгляд Gereformeerde Gemeenten (деноминации «Реформатские общины»), как видно из доктринальных положений от 1931 года. Как следствие, Божьи обетования не могут быть действенными для всей церкви, то есть для верующих и их детей.

 

36.3. Бог и Его люди

 

Так как завет благодати, по сути, один и тот же завет во всех эпохах (диспенсациях), мы, на основании ясных данных из Ветхого Завета, можем приступить к рассмотрению вопроса,  с кем Бог заключил завет.

 

Быт. 17, как и вся последующая история завета, показывает, что завет действенен в течение многих поколений. Бог есть Бог верующих и их детей. В Быт. 17 Бог есть Бог Авраама и всех его домашних (всего его дома).

 

За эпохой Авраама последовал период Синайского завета. Бог сказал: «Но завет Мой поставлю с Исааком…» (Быт. 17:21). Эти слова не означают, что Измаил не был включен в завет, а, скорее, что заветная линия будет проходить чрез Исаака и его потомков.

 

На протяжении столетий Израиль пользовался этой привилегией, в то время как другие народы были лишены Божьих заветных откровений. Зная об этой особенности, невозможно считать, будто бы завет был заключен со всеми людьми, так как он был заключен с Иисусом Христом. Этот взгляд Барта (см. раздел 33.4) противоречит Святому Писанию. Богословы, которые говорят о всеохватности новой эпохи (диспенсации), отличая ее от предыдущей эпохи (ветхозаветной диспенсации), могут, как следствие, учить о заветном универсализме. Однако у завета есть границы.

 

С кем же Бог заключил завет? Этот вопрос не следует задавать по-разному в отношении новозаветной и ветхозаветной диспенсаций. С одной стороны, завет не заключен со всеми людьми, с другой стороны, он не заключен только с избранными. Завет заключен с верующими и их детьми.

 

В качестве библейского обоснования вначале обратимся к словам Петра: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39). В этих словах проявляется заветное обетование Быт. 17. Но теперь оно более обширно, вследствие появления новой диспенсации. Ведь эти слова были сказаны после сошествия Святого Духа. Те, кто находятся все еще вдали, попадут в область действия завета. Однако это не значит, что на Израиль теперь действенность завета не распространяется, или что для древних людей Божьих не осталось никаких обетований. Ведь после дня Пятидесятницы также было сказано: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:26).

 

В Ветхом Завете Израиль, как народ Божий, назван святым народом, святыми людьми (Исх. 19:5-6; Втор. 14:1-2). Новый Завет, говоря о церкви, которая состоит из верующих и их детей, называет их святыми. Наиболее значимым текстом в данном случае является 1 Кор. 7:14.

 

Как народ Израиль является святым в силу Божьего освящающего действия. Это слово объясняет отношения Израиля с Богом. Вместе с несколькими ранними реформатскими богословами мы можем говорить о заветной святости.

 

В 1 Кор. 7:14 слово «святы» имеет то же значение, как и в случае, когда дети названы святыми по той причине, что их родители верующие, или, как в рассматриваемом отрывке, что один из родителей верующий. Следуя примеру Жана Кальвина (Наставления в христианской вере, 4.16.6), нам следует помнить, что эти дети являются наследниками завета. В своем комментарии на этот стих Кальвин ссылается на толкование Рим. 11, согласно которому святость иудеев обусловлена заветом (Рим. 11:16).

 

Жизнь Израиля как святого народа, тем не менее, часто не соответствовала тому, чего по праву ожидал от него Бог. Ветхий Завет неоднократно говорит о нарушении завета.

 

Один из текстов Святого Писания, который в данном случае следует упомянуть – Иеремии, третья глава. В данном отрывке Израиль назван отступником, так как он отступил от Господа, а об Иудее сказано «вероломная сестра Иудея», потому что она поступала неверно против Бога и нарушила завет с Ним. Тем не менее, Господь призывает народ к покаянию: «Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами» (Иер. 3:14). В данном случае внимание сосредоточено на заключении завета и заветных отношениях. Народ является Божьим народом, Божьим уделом[23].

 

На основании данных из Ветхого Завета и Нового Завета, в которых упоминается Божий народ, мы приходим к выводу, что есть как верные, так и неверные дети завета. Есть те, кто принимает обетование с верой, и те, кто не делает этого. Павел говорит: «… ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6). Существуют не приносящие плод ветви виноградной лозы, которые отсекаются (Ин. 15:6). В комментарии на Рим. 9:6 Кальвин отмечает, что обетование спасения, данное Аврааму, относится ко всем его потомкам, так как оно предлагается всем без исключения. Они наследники завета и дети обетования. Также верно, что люди, в которых проявляются сила и действие обетования, называются детьми обетования в полном смысле этого слова. Существующие различия влияют не на предложение обетования, а на его осуществление (исполнение). Многие с неблагодарностью отказываются от своего положения усыновленных (Богом) детей. По этой причине нам следует, прежде всего, сосредоточиться на личной ответственности и личной вине людей, включенных в завет с Богом. Однако мы должны понимать, что принятие обетования обусловлено Божьей благодатью. Это значит, что «сокрытая благодать» (или «тайная благодать») предопределения ограничивается определенной частью людей[24].

 

Вместе с Кремером (1955 г., 19) мы можем отметить различные аспекты заветной общины (общины завета). Чтобы подчеркнуть отличительные черты данного вопроса, используются такие термины как узы обетования и живое общение. Эти термины использованы не для выражения учения о двухсоставном (или двойственном) завете, но они указывают на различия между заветом как таковым и тем, что осуществлено в этом завете. Пребывать в завете не тождественно рождению свыше (возрождению). Сущность завета – это не причастность жизни (общение жизни), а отношения обетования. Цель – причастность жизни (общение жизни), то есть настоящие, личные, духовные, действенные жизненные отношения между Богом и верующими чрез Христа, Посредника завета, силою Святого Духа (ср. Ten Hoor, Comp., 178-80, 186f).

 

Заветные отношения не соответствуют своему предназначению в случае отсутствия этого общения жизни. Заветные отношения включают узы и послушание веры. Для верующих завет благодати означает, что Бог сделал их причастниками этого общения жизни по благодати, и ради Христа Он позволит им всегда быть причастниками Его благ.

 

Божье обетование, которое сопровождает верующих на протяжении истории и которое неоднократно упоминается в Ветхом Завете и Новом Завете: «…и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12; Иер. 31:33; Евр. 8:10), всеохватывающее. Откр. 21:3 говорит следующее: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». И далее, в Откр. 21:7: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном».

 

В свете совершенного общения с Богом, о котором говорит книга Откровения, используя самые разные образы, мы видим, что у Бога есть цель – сделать нас своими людьми в завете. Он желает, чтобы мы были святыми людьми в самом глубоком смысле этого слова, людьми, которые целиком и полностью принадлежат Ему.

 

Богатство, дарованное в завете, в котором все пронизано благодатью, побуждает нас ликовать и прославлять Господа, нашего Бога, следуя за авторами псалмов, которые, по сути, являются песнями завета:[25]

 

«Милость же Господня от века и до века

к боящимся Его,

и правда Его на сынах сынов,

хранящих завет Его

и помнящих заповеди Его,

чтобы исполнять их».

(Пс.102:17,18)

 

Слово «милость» является переводом слова хесед. Данное слово показывает, насколько благ Господь к Своему народу. Это Его «Huldvolle Zuwendung» (любящая забота, TWAT, 3:69). Именно людям завета Бог показывает, насколько велика Его хесед. Это слово часто переводится как заветная верность (ср. TDNT, 2:479-87; 9:376-87). Однако все чаще и чаще от такого перевода начинают отказываться[26].

 

Моисей говорит своим людям: «Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор.7:9). См. также 3 Цар. 8:23; Неем. 1:5; Дан. 9:4.

 

Оказывая Свою милость, Бог дарует спасение (Пс. 84:7). Автор  Псалма 24 просит Бога, на Которого он уповает: «… по (щедрой) милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!». В этом же Псалме говорится: «Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. 24:14). Псалом 137:2 провозглашает: «… славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс. 137:2). Весь Псалом 135 представляет собой песнь хвалы за Божью милость.

 

Таким способом Бог завета получает любовь и восхищение от Своих людей: «Любите Господа, все праведные Его» (Пс.30:24).

 

Содержание этих песен хвалы во всей полноте осуществилось с приходом обещанного Спасителя. В Лк. 1 используется слово елеос, греческий эквивалент еврейского слова хесед, которое обычно переводится как милость. «… свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; (Лк. 1:49,50; ср. Лк. 1:54-55, 72-73).

 

 

[19] См. Berkhof, C. F., 225; E. Flesserman, “Over de tweezijdigheid van het verbond” (О  двухсторонней природе завета) в Weesterwoord (Ответ), 1974, 36.

[20] См. Н. М. Kuitert, “De mensvormigheid Gods (Воплощение Бога), 1962, 228, 265.

[21] См. С. М. Halkes, “Verbond met heel de aarde en elkaar…” (Завет со всей землей и друг с другом) в «Steulen aan het verbond”, 1989, 162.

[22] Acta, 1905, artikel 158; Acta buitengewone generale synode, 1946, artikel 197.

[23] B.J. Oosterhoff, Jeremia, 1990, 1:141-52.

[24] См. также комментарий Кальвина на Быт. 17:7, где он проводит различие между детьми (duplex filiorum ordo in ecclesia – двухсоставной класс сыновей представлен нам в церкви). С.О. 23, 238.

[25] Ср., A. Janse, De heerlijkheid der Psalmen als liederen des verbonds, 9-16.

[26] С одной стороны, N. Glueck, Das Wort hesed, 1972; W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamentis Libros, 1953, 318; с другой стороны, THAT, 1:600-621; S. Romerowsky, Que signifie le mot HESED?; Vetus Testamentum 60 (1990):89-103.