Мэтью Генри

Толкование книг Нового Завета. Деяния Святых Апостолов

ГЛАВА 13

Что касается проповеди Евангелия язычникам, то до сих пор мы еще не читали рассказа о деяниях апостолов, сопоставимых по своим масштабам с великим поручением: «Идите, научите все народы». С крещением Корнилия и его друзей перед языческим миром открылась дверь веры, однако Евангелие по-прежнему продолжало распространяться только в еврейской среде, гл. 11:19. Казалось, что солнце, поднявшееся над языческим миром, скрылось. Но вот это великое, благое дело возобновляется: апостолы провозглашают слово Христа в первую очередь обрезанным, но, когда те отвергают слово, они идут к необрезанным. Здесь:

I. Варнаву и Савла по определенному Божьему изволению ставят на великое дело благовествования народам (другие апостолы и апостольские мужи, по-видимому, были направлены в разные места по указанию Христа с тем же самым поручением), ст. 1-3.

II. Волхв Елима на острове Кипр препятствует проповеди Евангелия, ст. 4-13.

III. Излагаются главные положения того учения, с которым Павел обращается в синагоге к евреям в Антиохии Писидийской. Эта проповедь служит образцом проповеди, обращенной к евреям, и, следовательно, тех методов, которые должны применяться в работе с ними, ст. 14-41.

IV. Евангелие проповедуется язычникам по их просьбе, причем после того, как его отвергли евреи. Защищаясь от злобных возражений, апостолы приводят настоящий отказ в качестве аргумента, и Бог призирает на апостолов, ст. 42-49.

V. Неверные из числа иудеев чинят апостолам препятствия, отчего те оказываются вынужденными перейти в другое место, ст. 50-52. Замысел этой главы состоит в том, чтобы показать, как осмотрительно, последовательно и совершенно обоснованно апостолы несли Евангелие язычникам, принимая их в Церковь, что для иудеев было неслыханным оскорблением и что Павлу приходилось неустанно оправдывать в своих посланиях.

Стихи 1-3

В этих стихах говорится о свидетельстве и поручении пойти и проповедовать Евангелие язычникам, данных свыше Варнаве и Савлу, а также об их рукоположении на это служение через возложение рук, с постом и молитвой.

I. Рассказ о нынешнем положении церкви, основанной ранее в Антиохии, гл. 11:20.

1. Как много добрых служителей было в этой церкви. Здесь были некоторые пророки и учители (ст. 1), те мужи, чьи дарования, добродетель и достоинства прославляли Бога. Христос, восшед на высоту, поставил одних пророками, других учителями (Еф. 4:11); здесь были и те и другие. Судя по всему, Агав был пророком, а не учителем; многие из числа тех, которые не были пророками, были учителями. Характерно, что упомянутые здесь лица время от времени испытывали побуждения от Духа Божьего и в особых обстоятельствах принимали повеления свыше, что давало им право называться пророками. В то же время они были назначенными учителями церкви в своих религиозных собраниях, изъясняли Писания и с надлежащим прилежанием преподавали Христово учение. Таких пророков и книжников (или учителей), как всесторонне подготовленных к церковному служению, и обещал посылать Христос, Мф. 23:34. Антиохия по тем временам была крупным городом, и христиан там было так много, что они не имели возможности собираться в одном месте. Здесь была нужда во многих учителях, так чтобы всякий из них, председательствуя в своем собрании, мог передавать народу помышления Божьи. Варнава поименован первым потому, наверное, что был старше Савла, а Савл – последним потому, по всей видимости, что был младше Варнавы; но пройдет время, и последние станут первыми, и Савл сделается знаменитым в Церкви более всех остальных. Здесь упоминаются еще три человека:

(1) Симеон, или Симон, которому для различения было дано прозвище Нигер. По цвету волос его прозвали Симоном Черным; наподобие этого и у нас был прозван Черным принц Эдуард (Эдуард Черный Принц (1330-1376 гг..), старший сын английского короля Эдуарда III, прозван «черным» за цвет своих доспехов, английский полководец времен Столетней войны. - Прим. переводчика.).

(2) Полагают, что Луций Киринеянин (и д-р Лайтфут, Dr. Lightfoot придерживается того же мнения) и был тем самым Лукой, который написал Деяния, который происходил родом из Киринеи, получил образование в Киринейском училище или же в Иерусалимской синагоге, где впервые и принял Благую весть.

(3) Манаил, который, по-видимому, занимал определенное положение в обществе, поскольку о нем сказано, что он был совоспитанник Ирода четвертовластника. Он или имел одну кормилицу с Иродом, или учился с ним в одной школе, или имел там одного с ним учителя, или же, вернее всего, в течение долгого времени был его сторонником и приятелем. В школьные годы он водился с Иродом и был его наперсником, так что на жизненном поприще Манаил мог рассчитывать на успехи и подвиги при царском дворе. Однако он порвал с подобными видами на жизнь ради имени Христа, подобно Моисею, который пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой. Если бы Манаил присоединился к Ироду, вместе с которым вырос, то занял бы место Власта, царского постельничего, однако он решил, что страдать со святыми есть для него доля лучшая, чем гнать Святого заодно с тетрархом.

2. Насколько благими были их занятия, ст. 2. ...Они служили Господу и постились... Заметьте:

(1) Верные и неустанные в труде учители воистину служат Господу. Те, кто наставляет христиан, трудятся для Христа; они воистину воздают Ему славу и подвизаются ради Его Царства! Те, кто служит Богу постом и молитвой (здесь упоминается и то и другое), служат Господу, поскольку служат церкви во имя Христа; в богослужении им необходимо взирать на Христа и ожидать от Него воздаяний.

(2) Служение Господу в той или иной форме должно быть твердо определенной деятельностью поместных церквей и тамошних учителей. Этому делу необходимо уделять время, более того, это время является священным и мы обязаны всякий день посвящать этому служению определенное время. Что еще мы, как христиане и служители, обязаны делать, как не служить Господу Христу? См. Кол. 3:24; Рим. 14:18.

(3) Религиозный пост в нашем служении Богу представляется делом полезным, поскольку он есть проявление послушания и средство смирения. Доколе с учениками Христа был Жених, они постились редко (не в пример фарисеям и ученикам Иоанна Крестителя); но, когда Жених был взят от них, они стали поститься, как люди, привычные к страданиям и самоотречению.

II. Повеления Святого Духа отделить Варнаву и Савла, служителей различных собраний города, участвующих в едином пощении и дне молитвы, застают их за отправлением богослужений. Дух Святый сказал (остается невыясненным, каким именно образом: посредством ли гласа небесного или же посредством сильных побуждений духа тех из них, которые были пророками): отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Самое дело Он прямо не указывает, имея в виду их прежнее призвание; суть же дела самим Варнаве и Савлу была известна, хотя другим, возможно, она известна и не была. Что же касается Савла, то он в общем уже знал, что ему должно возвещать имя Христа пред народами (гл. 9:15) и идти далеко к язычникам, гл. 22:21. Накануне в Иерусалиме дело между братьями было решено так, что если Петру, Иакову и Иоанну следует проповедовать обрезанным, то Павлу и Варнаве - необрезанным, то есть им надлежит идти к язычникам, Гал. 2:7-9. Варнава, похоже, знал о своем предизбрании на это служение так же хорошо, как и Павел. И ни один из них не начал служения на этой ниве, какой бы богатой она ни казалась, до тех пор, пока не получил повелений от Господина жатвы: Пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы... (Отк. 14:15). Итак, Господь повелел отделить Ему Варнаву и Савла. Здесь заметьте:

1. Назначением служителей при помощи Духа распоряжается Христос, ибо только при помощи Духа Христова они начинают в определенной мере соответствовать требованиям служения Ему, испытывают к нему влечение, избавляясь от иных, не совместимых с ним, забот. Люди, которых Святой Дух отделяет на служение Христу, отличаются от окружающих, будучи посвященными и добровольно посвятившими себя на служение в церкви. Повеления в отношении таковых душ даются тем, кто вправе судить о том, достаточно ли они одарены и в какой мере они искренни в своих наклонностях. «Отделите их».

2. Служители Христовы отделяются Христу и Духу Святому. «Отделите их Мне». Им предстоит труд во имя Христа и под водительством Святого Духа во славу Бога Отца.

3. Всякий отделенный на служение Христу отделяется на труд: Христос не будет держать у Себя на службе нерадивых рабов. ...Если кто епископства желает, доброго дела желает. Итак, Варнава и Савл отделяются, чтобы трудиться в слове и учении, отделяются не для управления, а для страданий.

4. Труд христианских служителей, на который они должны быть отделены, есть труд предуготованный, труд, к которому все христианские служители были призваны, на который они первыми были направлены и избраны свыше.

III. Действуя в соответствии с повелениями Духа, их рукоположили не на служение вообще (поскольку и Варнава, и Савл начали служить Господу задолго до этого момента), а на необыкновенное, особое в нынешних обстоятельствах служение. Это служение требовало новых полномочий, которые Бог на этот раз усмотрел передать через возложение рук некоторых пророков и учителей, чтобы направить эту церковь по такому пути, когда учители рукополагают учителей (ибо пророков в наши дни не наблюдается), а имеющие пророчества, доверенные им Христом, должны передавать их следующим поколениям верных людей, которые были бы способны и других научить, 2 Тим. 2:2. Таким образом, в соответствии с повелением свыше Симеон, Луций и Манаил, в то время верные учители антиохийской церкви, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их, ст. 3. Заметьте:

1. Симеон, Луций и Манаил совершили молитву за Варнаву и Савла. Когда добрые люди собираются на доброе дело, их братьям, особенно их соработникам и соратникам, следует торжественно и свято молиться за избранных.

2. По обыкновению они предварили молитву постом, как поступали и в других видах служения, ст. 3. Этому научил нас Христос, когда в ночь перед отправкой Своих апостолов Он воздержался от сна для того, чтобы помолиться Отцу (то был «постный сон», если можно так выразиться).

3. Они возложили на них руки. Таким образом:

(1) Варнаву и Савла отпустили, освободили, или отрешили, от служения в антиохийской поместной церкви, тем самым подтвердив то, что они отправляются не просто надлежащим образом и с согласия церкви, а с почетом и добрым свидетельством.

(2) На Варнаву и Савла в их новом предприятии призвали благословения, умоляя Бога не оставлять их, чтобы они были успешны в своих путях и исполнялись Духа Святого в своих предприятиях. Именно в этом смысле следует понимать текст гл. 14:26, говорящий о Павле и Варнаве, что от Антиохии они были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Как Варнава и Савл подали пример смирения, подчинившись возложению рук братьев, по положению им равных и даже стоящих ниже их, так и другие учители, не позавидовав Варнаве и Савлу в оказанной им чести, обнаружили в себе не только добрый нрав, но и радость, с которой воздали эту честь своим посланникам. После этого братья отпустили их без лишних помех, переживая о тех местах, где апостолам еще только предстояло вспахивать новину.

Стихи 4-13

В этих стихах говорится:

I. В общем, о прибытии Варнавы и Савла на знаменитый остров Кипр. Они направились туда потому, вероятно, что Варнава был уроженцем этого острова (гл. 4:36) и ему хотелось предложить своим землякам первыми вкусить начатки тех трудов, которые были результатом его нового поручения. Заметьте:

1. То обстоятельство, что Варнава и Савл были посланы Духом Святым, их очень ободряло в этом предприятии, ст. 4. Если их послал Святой Дух, следовательно, Он будет сопровождать, укреплять, поддерживать их в этом деле, пока не приведет их к желанной цели; в таком случае можно спокойно, не страшась ничего, отправляться в бурное море из Антиохии, которая в течение определенного времени служила для них тихой гаванью.

2. Они пришли в Селевкию, торговый порт на побережье, обращенном к восточной оконечности Кипра. Выйдя из порта, они пересекли море и достигли берегов Кипра. Первым местом, в которое они попали, оказался Саламин, город на восточном побережье острова, ст. 5. Посеяв благое семя и выйдя отсюда, они прошли весь остров (ст. 6), пока не пришли в Паф, лежавший на западном побережье.

3. Варнава и Савл проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских всюду, куда ни приходили. При этом они не только не обделяли евреев вниманием, но и отдавали им предпочтение, оставляя без него только тех из них, чье неверие считали непростительным; они хотели собрать их, но те не захотели. Проповедуя Мессию, Варнава и Савл действовали не тайком, не так, чтобы о том не узнали евреи, а отрыто излагали учение начальникам синагог, так, чтобы они имели возможность исследовать его и, если что имеют, возразить против него. Более того, Варнава и Савл не обособлялись от евреев, а действовали по согласию с ними, если те не отвергали их и не выгоняли их прочь из своих синагог.

4. Варнава и Савл имели же при себе и Иоанна для служения. Здесь необходимо уточнить, что Иоанн был для них не прислугой, а помощником в Божьем деле, подвизавшимся в приготовлении намеченного пути или в продолжении начатого труда там, где они уже побывали, в беседах с душами слышавших их проповедь, в объяснении им того, что им было в ней непонятно. Вообще, такой помощник бывает весьма полезен, особенно в путешествиях по другим странам.

II. В частности, о столкновении Варнавы и Савла с Елимой волхвом, которого они встретили во время путешествия в Пафе, резиденции правителя той области. Этот город был знаменит своим храмом, построенным в честь Венеры, которую называли Венерой Пафианской. Поэтому Сыну Божию особо следовало явиться именно здесь, чтобы разрушить дела диавола.

1. Тамошний проконсул, некто из язычников по имени Сергий Павел, поддержал Варнаву и Савла, выказав желание послушать их свидетельство. Он являлся правителем той местности, находящейся под властью римского императора; он был проконсулом или же пропретором (экс-представителем высшей судебной власти. - Прим. переводчика.), то есть тем официальным лицом, которое у нас называют наместником острова. Лука называет его мужем разумным, мудрым, деликатным, человеком, который способен рассудительно управлять страной, не выказывая ярости и не погрязая в предрассудках. Эта характеристика подтверждается тем, что, напоминая своим нравом Варнаву и Савла он, призвав их, пожелал услышать слово Божие.

Примечание: благоразумным следует считать желание, после того как мы услышали слово, цель которого - привести нас к Богу, слышать его еще и еще. Тех, кто пытливо ищет помышлений и воли Божьей, следует называть мудрыми, хотя мир и считает таковых безумными. Если посмотреть взглядом постороннего человека, то проконсул представляется здесь личностью влиятельной, тогда как благовестники такого впечатления не производят, однако если они несут с собой слово от Бога, то пусть он его услышит и если оно действительно покажет себя таковым, то он охотно его примет.

2. Тогда Елима-иудеянин, волхв, начал изо всех сил противиться Варнаве и Савлу, желая представить их учение недостойным внимания. Уже одно то, что этот еврей проникся к Варнаве и Савлу такой ненавистью, оправдывает их обращение к язычникам.

(1) Елима притязал на дар пророчества. Он был волхвом, лжепророком, принять которого за вдохновленного Богом пророка можно было только по ошибке. Он был чародеем, взявшимся предрекать народу будущее и вызывать давно позабытое, для чего, по всей вероятности, он и связался с сатаной. Звали его Вариисус, что значит сын Иешуа, по-арамейски сын спасения, однако на древнесирийском языке (богослужебном языке части восточных церквей. - Прим. переводчика.) это имя звучит как Вар-Шома, что значит сын гордыни, filius inflationis - сын тщеславия.

(2) Он питался от стола правителя, ибо написано, что он находился с проконсулом той области. Судя по всему, проконсул едва ли сам призвал Елиму, как призвал сейчас Варнаву и Савла. Тот, по всей видимости, сам навязал себя проконсулу и сделал это, как известно, из корыстных побуждений, поскольку намеревался заработать на этом деле.

(3) И вот этот Вариисус, уподобившись египетским волхвам при дворе фараона, которые противились Моисею и Аарону, брату его (2 Тим. 3:8), решил всерьез противостать Варнаве и Савлу. Он выдает себя за небесного посланника, отказывая в том Варнаве и Савлу. Он старался отвратить проконсула от веры (ст. 8), чтобы тот не принял Евангелия, к чему правитель, как видно, склонялся.

Примечание: сатана предпочитает промышлять между знатными и сильными мира сего, чтобы удерживать их от страха Божьего; враг душ человеческих знает, что своим примером, каким бы плохим или хорошим он ни был, знатные и сильные могут влиять на многих. Те же из смертных, которые так или иначе вызывают в народе предубеждения против истинных дел и праведных путей Христа, становятся пособниками сатаны.

(4) Савл (здесь он впервые назван Павлом) приходит в святое негодование на Елиму. Но Савл, он же и Павел... (ст. 9). Если еврейское имя Савл указывало на его иудейское происхождение (из колена Вениаминова), то римское имя Павел - на его римское гражданство. До сих пор, как мы знаем, он в основном обращался среди евреев, и потому мы встречали его еврейское имя; теперь же, описывая его служение в языческом мире, Лука употребляет его римское имя, чтобы в какой-то мере придать ему веса в римских городах, поскольку там имя Павел было распространено очень широко. Высказывают предположение, что Савла никогда не называли Павлом до тех пор, пока через него не уверовал во Христа Сергий Павел, и что Павел в воспоминание об этом замечательном достижении Христова Евангелия взял себе новое имя в соответствии с принятым в Римской империи обычаем называть именем страны ее покорителя, например Germanicus, Britannicus, Africanus. Не исключено также, что сам проконсул Сергий Павел назвал апостола Павлом в знак почтения и уважения к нему, как император Веспасиан назвал Иосифа-иудеянина в свою честь Иосифом Флавием. Итак, о Павле сказано, что:

[1] Он по этому случаю исполнился Духа Святого. Павла объял святой гнев на явного врага Христова; такой гнев - дух огня - является милостью из числа милостей Святого Духа. И, чтобы возвестить Елиме о гневе Божьем, Павел облекся силой; такая сила - дух суда- является даром из числа даров Святого Духа. Сердце Павла воспылало необыкновенным пламенем: оно пылало в нем, как сердце одного пророка, который был исполнен силы Духа Господня (Мих. 3:8); как сердце другого пророка, чело которого Господь сделал как алмаз, который крепче камня; как сердце третьего пророка, уста которого Он соделал как острый меч, Ис. 49:2. Сказанное Павлом было порождением отнюдь не его, человеческого, гнева, а того мощного воздействия, которое оказал на дух Павла Святой Дух.

[2] Он устремил на него взор, чтобы осадить неприятеля и явить мужество святости против наглости лукавства. Павел устремил взор на волхва в знак того, что око Господа Сердцеведца было на нем, а это означало глубочайшее проникновение взгляда апостола в его душу; более того, лице Господне было против него, Пс. 33:17. Он взирал на волхва, желая найти в выражении его лица хотя бы след раскаяния в содеянном, ибо если бы апостол различил и малейший признак раскаяния Елимы, то это уберегло бы лжепророка от последующего приговора.

[3] Он показал истинное лицо Елимы не в порыве гнева, а Святым Духом, Который знает людей лучше, нежели они сами себя знают, ст. 10.

Во-первых, Павел представляет его служителем преисподней. Надо сказать, что такие служители впервые появились на земле (этой арене войны между семенем жены и семенем змея) уже тогда, когда нечестивый Каин, который был от лукавого, воплощенный сатана, убил брата своего за одно то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. Хотя Елима и носил имя Вариисус – сын Иисуса, он в действительности был сыном диавола, исполняющим его похоти и служащим его целям, Иоан. 8:44. Две черты роднили Елиму с сатаной, как дитя с отцом. 1. Лукавство. Змей был хитрее всех зверей полевых (Быт. 3:1), так точно и Елима, утративший всякое разумение, был исполнен всякого коварства как поднаторевший в искусстве вводить людей в заблуждение и научившийся пускать им пыль в глаза. 2. Порок. Вредный и дурной человек, заклятый и непримиримый враг Бога и Его благости, он был исполнен всякого злодейства.

Примечание: когда человек исполняется коварства и злодейства, он, как известно, становится исчадием ада.

Во-вторых, Павел представляет его врагом Неба. Если он сын диавола, то наверняка и враг всякой правды, поскольку и сам диавол таков.

Примечание: враги Христова учения суть враги всякой правды, ибо оно, это учение, представляет собой свод и преисполнено всякой правды.

[4] Он обвинил Елиму в этом преступлении и принялся увещевать его: «Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних, перестанешь ли искажать их, представлять их в ложном свете и тем самым отбивать у людей охоту вставать на них и следовать ими?»

Примечание:

Во-первых, пути Господни суть пути прямые, и такими являются все пути Господни, совершенно все. Пути Господа Иисуса суть прямые, единственно верные пути, ведущие к небу и блаженству.

Во-вторых, находятся извратители прямых путей Господних, которые не только сами заблуждаются (как тот кающийся грешник, о котором Елиуй говорит: «Грешил я и превращал правду, и не воздано мне...»), но и вводят в заблуждение своих ближних и внушают им неправедные предубеждения против этих путей (будто бы учение Христа является сомнительным и опасным, заповеди Христа - безрассудными и неисполнимыми, а служение Христу - непривлекательным и невыгодным), что и называется превращением правды и совращением с прямых путей Господних, представлением их путями кривды.

В-третьих, искривляющие прямые пути Господни обычно так ожесточаются (несмотря на то что истинность этих путей удостоверяется им посредством сильнейших и внушительнейших доводов), что уже не могут остановиться. Etsi suaseris, no persuaseris – Советовать можно - невозможно убедить. Такие люди ходят своими путями, они любят чужих и будут ходить вслед их.

[5] Он объявил Елиме о наказании свыше в виде временного ослепления (ст. 11): «И ныне, вот, рука Господня на тебя, то есть на тебе карающая сила Божья. Бог поднимет на тебя Свою руку и сделает тебя Своим узником, ибо ты противишься Богу и находишься теперь в Его руках. Ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени». Вот что усмотрел Господь, чтобы не только обнаружить преступление Елимы (ибо совершавшееся чудо свидетельствовало о прямых путях Господних и изобличало лукавство врага, не желавшего оставлять свое дело), но и наказать его за это преступление. Наказание соответствовало преступлению. Елима закрывал духовные очи проконсула от сияния слова Евангелия, и Бог справедливо закрыл его плотские очи от дневного света. Елима искал ослепить проконсула (будучи служителем бога века сего, который ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, 2 Кор. 4:4) и потому ослеп сам. И все же наказание Елиме досталось умеренное: он всего лишь ослеп, хотя по делам своим ему должно было принять смерть. Более того, его наказание было временное: если он покается и при этом прославит Бога, то снова обретет зрение. И еще: если он все-таки не покается, то, по всей видимости, все равно прозреет, и это должно будет стать для него испытанием. Если суд Божий на него не подействует, то, может быть, на него подействует милость Божья?

[6] Наказание Елимы было приведено в исполнение незамедлительно. И вдруг напал на него мрак и тьма, как на блудников, преследовавших Елисея. Наказание тотчас же заключило его уста, наполнило его душу смятением и стало подлинным опровержением всего, что он говорил против учения Христа. Да не притязает духовно слепой на роль поводыря проконсула. Это наказание стало для Елимы залогом будущих судов, которые, однако, будут более тяжкими в том случае, если он не покается; ибо он был одной из тех блуждающих звезд, которым блюдется мрак тьмы на веки, Иуда 13. Само поведение Елимы свидетельствовало о подлинном чуде, когда он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Куда только исчезло все колдовское искусство, которым он так гордился, ведь теперь он не мог отыскать ни пути, которым идти, ни друга, который сжалился бы над ним и провел его?!

3. Вопреки всем стараниям Елимы отвратить проконсула от веры, проконсул обратился к Богу, и в этом далеко не последнюю роль сыграло чудо, совершенное над самим волхвом (подобно чуду воспаления, когда не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, которое было на волхвах и на всех Египтянах, Исх. 9:11). Проконсул был человеком очень разумным и обратил внимание на нечто необыкновенное, имеющее божественное происхождение:

(1) В проповеди Павла. Проконсул дивился учению Господню, учению Господа Христа тому учению, которое от Него, тем откровениям, которые Он дает об Отце тому учению, которое говорило о Нем, о Его личности, естестве, служениях и деле.

Примечание: учение Христа чрезвычайно поразительно; чем больше оно открывается нам, тем больше у нас появляется оснований для того, чтобы поражаться и изумляться ему.

(2) В самом чуде. Проконсул уверовал, увидев происшедшее, то есть когда увидел, что сила Павла многократно превышает силу волхва, что Елима самым очевидным образом совершенно сбит с толку и постыжен. Здесь не сказано, что проконсул принял водное крещение и тем самым совершенно обратился в веру, однако, скорее всего, водное крещение он все-таки принял. Павел не оставил бы своего дела незаконченным. Бог! - Совершенны дела Его! Сделавшись последователем Христа, проконсул не отошел от своих дел и не уклонялся от них, но (выскажем предположение), будучи должностным лицом, исповедующим христианство, своим влиянием оказывал в дальнейшем большую помощь в распространении христианской веры. Согласно преданию католической церкви, которая всегда присматривала епархии для всех выдающихся обращенных, о которых читаем в Деяниях, апостол Павел во время своего путешествия в Испанию поставил Сергия Павла епископом Нар-боны во Франции.

III. Об их отплытии из Кипра. Апостолы трудились на Кипре, несомненно, дольше, чем можно заключить на основании этого отрывка, так как рассказ, оставленный здесь, повествует лишь о том, что было чудом, то есть об обращения к Христу римского проконсула. Сделав должное, Павел и Варнава:

1. Покинули эту местность и прибыли в Пергию. Среди покинувших остров мы находим Павла и бывших при нем, число которых, судя по всему, умножилось, поскольку многим хотелось сопровождать его. АуаХв£уТ£д ol rrspi IJauAov Бывшие при Павле отплыли из Пафа, из чего можно заключить, что он тоже покинул Кипр. Новые друзья Павла так его полюбили, что всегда были при нем и не оставляли его по своей воле.

2. Затем Иоанн Марк, отделившись от них, возвратился в Иерусалим, не получив на это согласия Павла и Варнавы; то ли ему не пришлись по душе их дела, то ли ему захотелось повидать свою мать, неизвестно. Иоанн Марк допустил ошибку, о чем мы еще будем рассуждать в дальнейшем.

Стихи 14-41

Пергия была знаменитым городом в Памфилии более всего благодаря храму, воздвигнутому в нем в честь богини Дианы, однако о деяниях Павла и Варнавы в тех местах ничего не сказано, если не считать того, что они прибыли туда (ст. 13) и прошли оттуда, ст. 14. Повествование о путешествиях апостолов, как и о странствованиях Христа, опускает многое из того, что достойно записи, и это понятно: если бы писать о том подробно, то и самому миру не вместить бы написанных книг. И вот новый поворот сюжета, в котором мы находим Павла и Варнаву в другой Антиохии, находившейся, как сказано, в Писидии, в отличие от Антиохии Сирийской, откуда их проводили в это путешествие. Писидия была одной из провинций прежней Малой Азии и граничила с Памфилией; эта Антиохия, по всей видимости, была писидийской столицей. Евреев здесь проживало множество, им прежде всего и должно было быть проповедано Евангелие. В нижеследующих стихах приводится проповедь, с которой Павел выступил перед местными евреями и которая, похоже, содержала в себе все, что обыкновенно в тех местах возвещали евреям Павел и Варнава. В общении с иудеями апостолам надлежало доказать, что Новый Завет, который они предлагали иудеям принять, находится в полном согласии с Ветхим Заветом, который те не только принимали, но и по которому выказывали ревность.

I. Павел и Варнава пришли на богослужение иудеев в Антиохии, ст. 14. Хотя недавно им удалось привести к Христу римского проконсула, тем не менее, прибыв в Антиохию, они не стали расспрашивать о начальствующем должностном лице, чтобы изложить ему суть своего предприятия, но тотчас отправились к иудеям, в чем мы видим еще одно свидетельство неизменного расположения Павла и Варнавы к иудеям, а также заботы их о благоденствии последних.

1. Павел и Варнава учли порядок иудейского богослужения в день субботний, то есть в иудейскую субботу. Сами они почитали первый день недели, то есть христианскую субботу, однако, когда они шли на встречу с иудеями, они делали это в день седьмой, то есть субботний, который Павел и Варнава, как оказывается в интересах благовестия по-прежнему соблюдали. Хотя обрядовый закон и прекратил свое существование со смертью Христа, окончательно похоронили его только руины Иерусалима; поэтому, хотя принципы поведения, вытекающие из четвертой заповеди, и были отныне полностью перенесены на христианскую субботу, присоединяться к иудеям в субботнем богослужении не являлось грехом.

2. Павел и Варнава встретились с иудеями там, где проходили их богослужения, то есть в синагоге.

Примечание: собрания святых должны святить субботние дни, ведь суббота учреждена прежде всего для общественных богослужений. В седьмой день суббота покоя, священное собрание, поэтому сказано: никакого дела не делайте. Павел и Варнава были в этих местах пришельцами; так точно и нам, куда бы мы ни приходили, следует искать общения со всеми святыми, для чего необходимо искать верных служителей Божьих и вступать с ними в общение (как поступили здесь апостолы). Несмотря на то что Павел и Варнава были пришельцами, их пустили в синагогу и предложили занять свои места. В местах общественного богослужения необходимо проявлять странноприимство, оказывая внимание и наибеднейшим из пришельцев, ибо нам известно о них, что души их дороги Богу, а любовь обязывает нас не жалеть ради них ни своего времени, ни своих сил.

II. Апостолам предложили выступить с проповедью.

1. В синагоге отправлялось обычное богослужение, ст. 15. Были дочитаны закон и пророки, то есть положенные для чтения в субботу разделы Писания, определенные наставления на день.

Примечание: на общем богослужении мы должны почитать Бога не только тем, что мы воздаем Ему хвалу и славу, но и тем, что мы читаем и слушаем слово Божье; этим мы воздаем Богу славу имени Его как Господу и Законодателю.

2. Когда все это было исполнено, начальники синагоги просили Павла и Варнаву выступить с проповедью, ст. 15. К ним были посланы посланники с почтительным предложением: «Мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите». Возможно, начальники синагоги накануне уже имели встречу с апостолами и в частной беседе договорились с ними о завтрашней проповеди. Начальники отнюдь не пылали любовью к Евангелию, однако им все же хотелось, по крайней мере, из любопытства, выслушать Павла, поэтому они не только допускают его до проповеди, но и ищут его любезного согласия сказать слово наставления к народу.

Примечание:

(1) Одного чтения Писаний на общем богослужении недостаточно, поскольку всякое чтение Писаний требует толкования прочитанного для наставления народа Божьего. Так закидывают сети и так помогают народу творить должное, извлекая должную пользу из слова, то есть уча применять его по отношению к себе.

(2) Кто председательствует в собрании и наделен для этого властью, тот должен усматривать и готовить слово наставления для верующих, когда бы те ни собрались вместе.

(3) Случается, что слово наставления странствующего служителя приносит народу большую пользу, если этот служитель очень хорошо себя зарекомендовал. Павел, по всей видимости, много проповедовал в синагогах, не имея приглашений от начальников, ибо написано, что он много проповедовал с великим подвигом, 1 Фес. 2:2. Однако начальники местной синагоги оказались великодушнее, благороднее в сравнении с начальниками других синагог.

III. Проповедь, которую Павел прочитал по приглашению начальников еврейской синагоги. Он с радостью воспользовался предоставленной ему возможностью, чтобы возвестить Иисуса Христа своим кровным братьям. Он не стал отказываться от предложенного ему слова, мотивируя это тем, что он пришелец и потому говорить в чужой синагоге не его дело. Равно не возразил он и самому себе тем, что, проповедуя Христа евреям, может вызвать неприязнь к себе народа. Ничего такого не было, но он встал, готовый и дерзнувший говорить, и дал знак рукою, чтобы привлечь внимание аудитории и заинтересовать ее. Павел подал знак как оратор для того, чтобы не только добиться тишины и привлечь к себе внимание, но и передать свои чувства и выказать усердие. После того как Павла и Варнаву пригласили говорить слово наставления к народу, в синагоге, по всей видимости, нашлись противники начальников, восставшие против терпимости, проявленной теми в отношении проповеди Павла, что произвело некоторый шум и возбуждение, которые Павлу пришлось успокоить пристойным движением руки, а также выражением смиреной просьбы выслушать его спокойно и беспристрастно: «Мужи Израильтяне, то есть природные евреи, и боящиеся Бога, то есть обращенные в иудейство, послушайте; иначе говоря, прошу вас уделить мне немного внимания, ибо я хочу сказать вам нечто касающееся вашего мира в вечности и сказанное мною не окажется тщетой». Итак, эта превосходная проповедь записана здесь с той целью, чтобы показать, что проповедники Благой вести стали возвещать ее язычникам лишь после того, как прежде изо всех сил пытались возвестить ее иудеям, убеждая их прийти и воспользоваться ее преимуществами, и что у тех, кто возвещал Благую весть, не было никаких предубеждений против еврейства или желания, чтобы они погибли. Напротив, им хотелось, чтобы все евреи обратились и живы были. Все затронутое в этой проповеди можно было должным образом употребить с тем, чтобы не только обличить и признать евреев виновными, но и внушить к ним любовь, дабы уговорить их признать Христа обетованным Мессией.

1. Павел называет евреев возлюбленным народом Божьим, так как Бог вступил с ними в особые отношения и совершал ради них великое. Возможно, иудеи рассеяния, жившие в чужих странах и находившиеся в большей опасности смешения с прочими народами, будучи народом избранным, отличались особой ревностью в отношении своих преимуществ, ревностью, судя по всему, большей в сравнении с таковой природных иудеев, живших у себя на родине. Вот почему, желая почтить природных иудеев, Павел проявляет здесь сугубую осторожность и обращает внимание своих слушателей на то, что:

(1)Бог, сотворивший всю вселенную, а наипаче Бог народа сего, Бог, заключивший с ним союз, дал этому народу такое откровение Своих замыслов и воли, какого не дал ни одному племени или народу. Таким образом Он отличил их от всех соседних народов и возвеличил их над всеми этими народами, оставив им принадлежащие только им заповеди, которыми они должны были руководствоваться, и относящиеся только к ним обетования, на которые они могли уповать.

(2) Он избрал отцов их Себе в друзья (Авраам был наречен другом Божиим), в пророки, через которых желал объявлять Свою волю церкви, в хранители Своего завета с нею. Павел внушает это своим слушателям, для того чтобы они знали, что евреи, пусть и незаслуженно и недостойно, обрели милость у Бога, поскольку Бог по-прежнему остается верным избранию их отцов, Втор. 7:7, 8. Евреи были возлюбленными Божиими исключительно отцев, Рим. 11:28.

(3) Он возвысил сей народ, то есть оказал им великую честь, превратив их из небольшого племени в народ, подняв их из ничего во время пребывания в земле Египетской, когда у их племени ничего не было, что было бы достойно любви Божьей. Помня об этом, евреи должны были заключить, что Бог ничем им не обязан, так как Он помиловал их ex mero motu - исключительно по Своей доброй воле, и что они обрели Его милость не потому, что в них нашлось нечто доброе, а лишь потому, что таково было Его изволение свыше. Следовательно, эта Его милость могла быть отменена по Его же изволению. Таким образом, Бог не причинил бы им никакого ущерба, если бы однажды искоренил их такое своеобразие. Евреи же были должниками у Бога и потому были обязаны принимать всякое последующее откровение, какое Ему угодно будет открывать Своей церкви.

(4) Бот мышцею вознесенною вывел их из Египта (где они были не только пришельцами, но и пленниками), освободил их из плена ценой великого множества чудес, явив им Свою милость и расправившись с их поработителями (знамениями и чудесами, Втор. 4:34), и ценой великого множества жизней, всех первенцев Египта, фараона и всех воинств его в Чермном море; в выкуп за них отдал Египет, отдал за них других людей, Ис. 43:3, 4.

(5) Около сорока лет Он питал их в пустыне, ст. 18. Существует мнение, что это место следует понимать так: ётропофдрчоеу - Он наставлял их, так как именно это слово употреблено в Септуагинте для выражения отцовской заботы, которую Бог проявлял к Своему народу, Втор. 1:31. Однако и первое, и второе толкование одинаково правомерны, потому что:

[1] Бог обильно наделял их пищей в пустыне в течение всех сорока лет их странствования по ней: чудеса были их насущным хлебом и не раз спасали их от голода, и ни в чем у них не было недостатка.

[2] Он долго и терпеливо сносил их во всем. Евреи были людьми докучливыми, недовольными и неверующими, и тем не менее Бог терпел их. Он не поступал с ними так, как они того заслуживали, но множество раз, гневаясь на них, переменял Свой гнев на милость по молитве и заступничеству Моисея. То же самое справедливо и в отношении каждого из нас, не один уже год странствующих по этой земле. Мы должны признать, что Бог восполнял все наши нужды как нежный, любящий Отец, питавший нас с тех самых пор, как мы существуем, до сего дня, терпеливо сносил нас как Бог, любящий прощать (таким же Он был и для Израиля, Неем. 9:17), и не очень строго взыскивал с нас за наши беззакония; мы уже испытали Его терпение, однако Он по-прежнему долготерпит нас. Таким образом, евреям не следует настаивать на преимуществах богоизбранности, ибо они уже тысячу раз теряли на них право.

(6) Он дал им во владение обетованную землю, ст. 19. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, которым суждено было исчезнуть с лица земли, для того чтобы освободить евреям жизненное пространство, Он разделил им в наследие землю их и дал им ее во владение. То был знак Божьей любви к евреям, и Павел отмечает, что евреям таким образом была оказана великая честь, умалять которую он ни в коем случае не станет.

(7) Он воздвигал им мужей, вдохновляемых свыше, для того чтобы они избавляли их от рук язычников, посягавших на их права и угнетавших их со времени заселения ими Ханаана, cт. 20, 21.

[1] Он давал им судей, мужей, способных нести общественное служение и призванных к нему прямым побуждением в духе pro re nata – вследствие возникших обстоятельств. Евреи, народ докучливый, никогда прежде не бывшие рабами, порабощали себя окружавшим их народам по причине своего греха, и тем не менее по их молитвам им из их среды восставал избавитель. Известные критики испытывают определенные затруднения в подсчете этих четырехсот пятидесяти лет. Одни из них считают, что от изведения их из Египта до изгнания Давидом жителей Иевуса из крепости Сион, которым закончилось изгнание языческих народов, прошло четыреста пятьдесят лет, большую часть из которых евреи находились под управлением судей. Другие утверждают, что период правления судей в Израиле после смерти Иисуса Навина и до смерти Илии продолжался всего лишь триста тридцать девять лет, но в то же время заверяют, что прошло как бы четыреста пятьдесят лет, поскольку годы порабощения несколькими народами, угнетавшими евреев, на самом деле включавшиеся в годы правления судей, как бы исключаются из истории этого периода. Итак, в рабстве у языческих племен евреи находились в общей сложности сто одиннадцать лет, которые вместе с числом лет правления судей (триста тридцать девять) как раз и составляют четыреста пятьдесят лет. Эта цифра кажется довольно большой, хотя в действительности она не такая уж и большая.

[2] Бог управлял Израилем через пророка Самуила, мужа, вдохновляемого свыше для руководства их делами.

[3] Потом по их просьбе Он поставил над ними царя (ст. 21), Саула, сына Кисова. Правление Самуила и Саула продолжалось сорок лет, которые были как бы переходным этапом на пути от теократической формы правления к монархической.

[4] Наконец, Бог сделал Давида царем над ними, ст. 22. Отринув Саула за неумелое и недобросовестное управление царством, Он поставил им царем Давида, заключил царственный союз с ним и с семенем его. Отринув одного царя, Бог не оставил евреев без управления, как овец без пастыря, но вскоре дал им другого царя, воздвигнув его из неизвестности и унижения и поставив высоко,

2 Цар. 23:1. Здесь Павел ссылается на Божье откровение о Давиде, из которого следует, что:

Во-первых, Давид был поставлен Богом. Я обрел Давида... (Пс. 88:21). Сам Бог избрал его. Обретение предполагает поиск; Бог как бы обошел все израильские дома в поисках человека, угодного Ему в смысле достижения святых целей, и таким человеком оказался Давид.

Во-вторых, Давид имел характер, подобный Божьему. Муж по сердцу Моему, то есть муж, который был угоден Богу, муж, в котором был запечатлен образ Божий; поэтому в нем было Божье благоволение и Он представил его достойным. Бог наделил Давида божественным достоинством еще до его первого помазания, 1 Цар. 13:14. Господь нашел Себе мужа по сердцу Своему, угодного Ему.

В-третьих, хождение Давида было от Бога и направлялось свыше. Это был муж, который исполнит все хотения Мои. Он будет стремиться и стараться исполнить волю Божью, Бог даст ему для этого силы, и он все доведет до конца. Все это должно было служить свидетельством не просто особого расположения Бога к израильскому народу (помочь которому в принятии этого расположения апостол жаждал), но и последующих, уже иного рода, милостей Божьих, определенных Богом для евреев и ныне предлагаемых им через благовествование. Освобождение евреев из Египта и заселение ими Ханаана являлись прообразом и тенью будущих благ. Перемена общественного строя выявила лишь то, что закон ничего не довел до совершенства, поэтому подобные нововведения должны были уступить место духовному Царству Мессии, которое теперь воздвигалось для них и которое, в случае если бы они пожелали признать его и подчиниться ему, должно было стать славой народа их, Израиля. По этой причине им не следовало допускать в своем сердце какую бы то ни было ревность, противную Благой вести, ведь она нисколько не умаляла воистину выдающиеся черты еврейского общества.

2. Он представляет им обширное свидетельство о нашем Господе Иисусе, начиная от Давида и кончая Сыном Давидовым, доказывая, что этот Иисус и есть обещанное Семя, ст. 23. Из его-то потомства, от этого корня Иессеева, от мужа по сердцу Его, по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса, в Своем имени уже несущего спасение.

(1) Каким желанным должно было быть для евреев благовествование Христово и как им следовало бы прилепиться к нему, всяко го принятия достойному, коль скоро оно несло им весть:

[1] О Спасителе, Который избавил их из руки врагов их, как избавляли их судьи в дни древние, отчего люди и называли их спасителями. Но Спаситель совершил для них то, что, как свидетельствует история, было не под силу судьям: Он спас людей Своих от грехов их – их злейших врагов.

[2] О Спасителе, посланном от Бога и имевшем поручение свыше.

[3] О Спасителе, ставшем Спасителем Израилю и прежде всего евреям. Он был послан благословить их; вот как далеко было благовествование от злого умысла покорить их.

[4] О Спасителе, воздвигнутом им из потомства Давида, из старейшего царского рода, в котором Израиль так прославился и который к этому времени, к великому унижению всего народа, уже был предан забвению. И тот факт, что Господь Бог воздвиг рог спасения им в дому Давида, отрока Своего (Лук. 1:69), должен был стать для евреев причиной их превеликой радости.

[5]О Спасителе, воздвигнутом по обетованию Его, данному Давиду (Пс. 131:11) и ветхозаветной церкви в ее последние годы. ...Восставлю Давиду Отрасль праведную... (Иер. 23:5). Это обетование было тем самым, которого исполнение надеются увидеть двенадцать колен, гл. 26:7. Поэтому следовало ли им так холодно принимать благовествование Христово теперь, когда оно наконец достигло их? Итак:

(2) Касательно этого Иисуса он сообщает им, что:

[1] Его предвестником и предтечей был Иоанн Креститель, великий человек, признанный всеми пророк. Пусть никто не говорит, что явление Мессии застало евреев врасплох и что это обстоятельство может в той или иной степени оправдать их, потому что им нужно было время на размышления, стоит ли им принимать Его за Мессию или нет, ибо евреи заранее были предупреждены о том Иоанном, который проповедовал пред самым явлением Его, ст. 24. Иоанн творил два дела.

Во-первых, он создавал благоприятные условия для прихода Мессии, проповедуя крещение покаяния не только горстке избранных учеников, но и всему народу Израильскому. Он обличал иудеев в их грехах и, предупреждая их о будущем гневе, призывал их покаяться и сотворить достойный плод покаяния. Тех же, кто соглашался с ним и был готов принести покаяние, Иоанн призывал доказать это отправлением священного обряда крещения, имевшего символическое значение. Так он представил Господу народ приготовленный, для которого благодать Господня стала желанной в тот момент, когда евреи наконец осознали себя таким народом.

Во-вторых, он говорил о Его приближении (ст. 25), говорил при окончании же поприща своего, когда Иоанн еще продолжал напряженно трудиться, будучи удивительно успешным в своем труде и проявляя к нему неперестающий интерес. «Итак, - говорил он людям, внимавшим его проповеди, - за кого почитаете вы меня? Какого вы обо мне мнения, чего ожидаете от меня? Может быть, вы думаете, что я Мессия, Которого вы ждете? Вы заблуждаетесь: я не Христос» (см. Иоан. 1:20), «однако Христос близко. Вот, идет прямо за мною Тот, Который будет настолько превосходить меня во всем, что я не буду достоин и самого скромного служения у Него, даже того, чтобы помочь Ему обуться и разуться. За мной идет Тот, у Которого я не достоин развязать обувь на ногах, и вы понимаете, Кто это будет».

[2] Начальники и весь еврейский народ, которым следовало бы с радостью принять Его и быть Его исполнительными, расторопными, верными подданными, стали Его гонителями и убийцами. Проповедуя Христа Спасителя, апостолы были настолько далеки от мысли утаить или замолчать Его позорную смерть, что всегда и при любых обстоятельствах проповедовали Христа распятого, притом (хотя из-за этого Он подвергался только большему поношению) распятого Своим же народом, жителями Иерусалима и начальниками их ст. 27.

Во-первых, грех этих людей состоял в том, что они, не нашедши в Нем никакой вины, достойной смерти, и не умея доказать вины Христа (ведь у них не было ни малейшего повода подозревать Его, так что даже судивший Его римский наместник, выслушав всевозможные показания против Него, объявил, что не находит в Нем никакой вины), все же просили Пилата убить Его (ст. 28) и выступили против Христа с такой яростью и с такими нападками, что принудили Пилата распять Его не только вопреки его личному расположению, но и вопреки собственной совести. Они приговорили Христа к такой смерти, и это несмотря на то, что не смогли обличить Его и в малейшей неправде. Павел не обвиняет своих слушателей в этом преступлении, как обвинил Петр (гл. 2:23), сказав: «...Сего... вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили...», так как эти евреи находились в то время достаточно далеко от места преступления. Однако он обвиняет в этом иерусалимских иудеев и их начальников, чтобы показать евреям рассеяния, как мало оснований у них было для того, чтобы гордиться своим происхождением так, как они им гордились, если этим преступлением евреи навлекли на себя такой позор и понесли такое бремя. Евреев, так оскорбивших своего Мессию, было бы справедливо лишить всякого блага которым Он их облагодетельствовал, однако же этого не произошло и благовестие, несмотря ни на что, началось с Иерусалима.

Во-вторых, причиной всего этого было то, что они не узнали Его, ст. 27. Они не уразумели ни того, Кем Он был, ни того, с каким поручением Он пришел в этот мир, ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Христос привел это обстоятельство в оправдание их преступления: «...не знают, что делают». О том же самом говорил и Петр: «...я знаю... что вы... сделали это по неведению...» (гл. 3:17). Это произошло еще и потому, что они не услышали голоса пророков, читаемых каждую субботу. Они не поняли и не приняли во внимание того, что пророки предвещали грядущие страдания Мессии, а также того, что они сами, своими собственными руками, распнут Его.

Примечание: многие читающие труды пророков не слышат пророческих слов, не понимают смысла Писаний; Благая весть звучит в их ушах, но смысл ее не открывается в их разуме и благоухание ее не воспринимается в их сердцах. Поэтому люди не знают ни Христа, ни того, как прийти к Нему, так как не узнают пророческих голосов, которые предвозвещали о Христе.

В-третьих, Бог отверг их для того, чтобы исполнились ветхозаветные пророчества. Не узнавши слов пророческих, которые внушали им не прикасаться к Божьему Помазаннику, они исполнили их, осудивши Его; ибо написано: ...предан будет смерти Христос, и не будет...

Примечание: люди могут исполнять библейские пророчества, даже отвергая библейские наставления, особенно во время гонений на Церковь, как это уже было во время гонений на Христа. Некоторые находят здесь объяснение известной неопределенности, непостижимости библейских пророчеств, в случае отсутствия которой они, будучи слишком очевидными, по всей видимости, просто не исполнялись бы. Здесь Павел утверждает, что евреи не узнали слов пророческих, потому и исполнили их. На основании сказанного следует сделать вывод о том, что если бы они постигли смысл пророческих слов, то не исполнили бы их.

В-четвертых, все что в пророчествах было наперед возвещено о страданиях Мессии, сбылось во Христе, ст. 29. Когда же исполнили все остальное написанное о Нем, и даже написанное об уксусе, поданном Ему для утоления жажды, тогда исполнилось и все написанное о погребении Христа. ...Снявши с древа, положили Его во гроб. Это обстоятельство упоминается здесь для того, чтобы еще больше прославить воскресение Христа. Он был отделен от мира сего, ибо ни погребенному нет никакого дела до мира, ни миру нет никакого дела до погребенного. Итак, наше полное отделение от греха символически изображено тем, что мы погреблись с Христом. Доброму христианину захочется быть погребенным живым с Христом. Его положили в гроб и решили, что с Ним все покончено.

[3] Он воскрес из мертвых и не увидел тления. Именно эту великую истину и нужно было проповедовать, ибо она является тем самым столпом, на котором держится все евангельское строение. И Павел настойчиво утверждает, прежде всего, эту истину и доказывает, что:

Во-первых, Христос воскрес по согласию. Когда за наш долг Его поместили в могилу, Он не бежал из нее, а чудесным образом и на законных основаниях освободился из места Своего заключения, ст. 30. Бог воскресил Его из мертвых, послав Ангела для того, чтобы отвалить камень от входа в темницу, вернул Ему дух, который Он предал Отцу Своему и воскресил Его Святым Духом. Враги погребли Его, думая навсегда похоронить память о Нем в гробнице. Бог же сказал на это Свое нет, и вскоре выяснилось, чья воля исполнилась - Его или людей.

Во-вторых, истинность воскресения Христа находит достаточное подтверждение, ст.31.Онв продолжение многих дней являлся в разных местах и в разных обстоятельствах тем, кто ближе всего с Ним общался, ибо те, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим, были Его верными спутниками и теперь суть свидетели Его пред народом. Им было положено выступать Его свидетелями перед народом, поэтому они уже неоднократно свидетельствовали о Нем и еще не раз засвидетельствуют, готовые стоять на том до самой своей смерти. При этом Павел ничего не говорит о своем обращении к Христу, ведь оно более всего убеждало лично его, а не других.

В-третьих, воскресение Христа было исполнением обетования, данного праотцам. Эта весть о Христе была не только правдивой, но и благой. «Возвещая об этом, мы благовествуем вам» (ст. 32, 33), «и наше благовестив для вас, евреи, должно быть особенно желанным. У нас нет цели клеймить вас позором или причинять вам какой-то иной урон, потому что мы проповедуем вам учение, которое, в случае если вы его примете с верой и уразумеете, принесет вам величайшие славу и благословение, какие только можно себе представить, ибо именно в воскресшем Христе обетование, данное отцам, Бог исполнил вам». Павел подтверждает, что преимущество евреев состоит в том, что им принадлежат обетования (Рим. 9:4), они суть наследники обетовании, поскольку являются потомками праотцев, которым эти обетования впервые были даны. Великим ветхозаветным обетованием было обетование Мессии, в Котором благословятся все племена земные, а не только племя Авраамово. Хотя евреям и была оказана особая честь, поскольку Христу должно было восстать из их среды, тем не менее Христос, восставший ради них, должен был стать благословением для всех племен.

Примечание:

1. Бог вознес (to raise up - англ. вознести, воскресить. - Прим. переводчика.) Иисуса то есть поставил и возвысил Его; снова вознес Его (и так понимаем это место мы), то есть воскресил Его из мертвых. Это место можно толковать двояко. Бог поставил Иисуса после Его крещения Пророком, после Его смерти Священником, чтобы искупать, и после Его вознесения Царем, чтобы управлять всем. И то обстоятельство, что Бог воскресил Его из мертвых, стало удостоверением и подтверждением этих миссий и доказало, что именно Бог воздвиг Его на это служение.

2. Так исполнились обетования, данные праотцам, в частности обетование, касающееся Мессии, а также всех благ и благословений, которые придут с Ним и через Него. «Вот Грядущий, и в Нем у вас будет все, что обещал Бог в Мессии, хотя вовсе не то, что вы сами себе обещали». Павел и себя самого считает сопричастным евреям, ради которых это обетование исполнилось, и потому говорит: «...нам, детям их...». И все проповедующие Евангелие благовествуют им, поэтому проповедников не следует считать врагами еврейского народа. Напротив, их следует приветствовать как самых близких друзей и охотно принимать их учение, принимать без излишних рассуждений, ибо если евреи так высоко ценят обетование, тем более они должны высоко ценить его исполнение. Благовестив язычникам как деяние, исполненное великого смысла, но сильно удручающее евреев, отнюдь не посягало на обетование, данное лично им, но, напротив, само это обетование (все племена земные благословятся в Мессии) просто не могло исполниться иначе, без этого благовествования.

В-четвертых, воскресение Христа, будучи величайшим доказательством Его Богосыновства, подтверждает написанное во втором (таков от древности и доныне порядок Псалтири) псалме: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя... То, что Бог промыслил воскресение Христа из мертвых, чтобы доказать и проявить Его Богосыновство, со всей очевидностью вытекает из слов апостола (Рим. 1:4): ...и отрылся Сыном Божиим в силе... чрез воскресение из мертвых... Когда Христос впервые был поднят из мрака, Бог объявил о Нем гласом с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный...» (Мф. 3:17), что прямо перекликается с темой второго псалма: Ты Сын Мой... Глубину истины открывают в себе слова о том, что Иисус был Единородным от Отца прежде всех веков - был сиянием славы и образом ипостаси Его, как Сын от Отца; что Он был Словом, вечной Мыслью вечного Разума; что Он был зачат Святым Духом в чреве Девы, почему раждаемое Святое и нареклось Сыном Божиим (Лук. 1:35); что Он, создавая этот мир и управляя им, искупая и примиряя его с Собой, был Божьим Деятелем, верным, как Сын в доме Его, и в этой ипостаси был наследником всего. В воскресении Христа верность всего объявленного о Нем при Его крещении, а затем и во время Его преображения, получила неоспоримое свидетельство. Объявление, представленное в древности, нашло полное подтверждение в воскресении Христа. И узы смерти не могли удержать Его потому, что Он является Сыном Божьим, Который имел жизнь в Самом Себе, которую Он не мог отдать, не имея намерения вновь возвратить Себе. Когда же говорится о Его вечном роде, не кажется лживым и заявление: ...Я ныне родил Тебя..., так как день Божий от века и до века есть один вечный день. Эти слова Божьи можно применить по отношению к воскресению Христа и в другом, соподчиненном, смысле: «Я ныне открыл, что родил Тебя, и ныне Я также родил всех тех, кого даровал Тебе», ибо написано (1 Пет. 1:3), что Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, а также и Бог и Отец наш возродил нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому.

В-пятых, следующим фактом, говорящим в пользу обещанного Христа Иисуса, является то, что Он воскрес в третий день, чтобы не увидеть тления; воскрес для небесной жизни, чтобы, в отличие от других воскрешенных к жизни, уже больше никогда не возвращаться в тление, то есть в состояние смерти.

а. Он воскрес, чтобы уже не умирать. Об этом сказано так (см. также Рим. 6:9): А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление..., то есть не возвратится в гроб, названный тлением, Иов. 17:14. Лазарь вышел из гроба обернутый в саван, ибо впоследствии вновь был погребен, но Христос, Которому саван уже больше никогда не пригодился, оставил его в гробе. И во всем этом исполнилось Писание (Ис. 55:3): ...и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду (та daiaAapiS та ттшта – святыни Давидовы, верные благо деяния); ибо в обещании, данном Давиду, а через него и Христу, особое значение придается верности Бога Своему слову (Пс. 88:2, 3, 6, 25, 34), ведь Бог поклялся святостию Своею, Пс. 88:36. И то обстоятельство, что Тот, Кому доверено было раз давать неизменные милости, воскрес из мертвых, чтобы уже не умирать, делает Его милости, бесспорно, неизменным благодеянием. Итак, будучи вечно живым, Он видит, как исполняется Его воля и как подаются нам те благословения, которые Он приобрел для нас. Если бы Христос умер и не воскрес или же воскрес затем, чтобы однажды снова умереть, то в таком случае нам не достало бы уверенности в неизменных милостях или же, по крайней мере, мы постоянно сомневались бы в их неизменности.

б. После Своей смерти Он воскрес так скоро, что Его Тело не увидело тления, так как смертное тело начинает разлагаться по истечении трех дней. Все это было обещано Давиду, такова одна из неизменных милостей, обещанных Давиду, ибо написано (Пс. 15:10): ...не дашь святому Твоему увидеть тление, см. также ст. 35. Бог обещал Давиду, что вознесет Мессию из его семени и что это будет Человек, Который не увидит тления, как прочие люди. В самом Давиде это обетование исполниться не могло, так как оно было обращено в будущее и относилось к Христу.

(a) Оно не могло исполниться в самом Давиде (ст. 36), ибо Давид, в свое время послужив изволению Божию и возвысившись до положения, которое и занимал, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление. Здесь дается краткий обзор жизни, смерти и погребения праотца Давида, а также его пребывания во власти смерти.

[а] Его жизнь. Он в свое время послужил своему роду по изволению Божию, пока не уснул смертным сном. Давид был человеком, щедрым на всякое доброе дело: он творил в мире добро по изволению Божию. Заповеди Божьи были для него законом непреложным; он послужил роду своему, исполнив таким образом волю Божью. Он служил и угождал людям (...все, что делал царь, нравилось всему народу, 2 Цар. 3:36) так, чтобы представить себя верным рабом Божьим. См. также Гал. 1:10. Он служил во благо народу, а не себе. Другой аспект толкования заключается в том, что по воле Промысла, все так устроившего, подготовившего и призвавшего его на общественную должность, он послужил роду своему, ибо всякое творение для нас таково, каким его делает Бог. Давид был великим благословением для своего времени, он был слугой своего народа, тогда как немало людей становятся для своей нации проклятием, чумой и бедствием. Даже те, кто занимает не столь высокое положение в обществе, должны рассматривать свою жизнь как служение роду своему, а желающие творить добро людям обязаны всем поработить себя, 1 Кор. 9:19. Мы получили рождение свыше не для того, чтобы жить для себя, ибо, как члены общества, мы должны учиться приносить ему пользу. В этом заключается разница между Давидом и Иисусом, ибо Давиду надлежало послужить только своему роду, роду, в котором он жил, а потому, когда он сделал все, что должен был сделать, и написал все, что должен был написать, он почил и был положен в гроб. Христу же (не через писания и не через летописи, как в случае с Давидом, а посредством дел) надлежало послужить всем родам и жить вечно для того, чтобы царствовать над домом Иакова, и не в течение сорока лет (как в случае с Давидом), а вовеки, доколе пребывают солнце и луна, Пс. 88:30, 37, 38. Престол Его - как дни неба и благословятся в Нем все роды, Пс. 71:17.

[б] Его смерть. Он почил. Смерть здесь уподобляется сну, уединенному покою для тех, кто в своей жизни послужил Господу и своему роду. Заметьте: Давид не почил до тех пор, пока не совершил всего труда, для которого Бог поставил его. Слуги Божьи трудятся для Бога, а когда они окончат, как наемник, дни свои, тогда и только тогда Бог отзывает их на покой. Свидетель Божий не умирает до тех пор, пока не завершит свидетельства своего, и только потом у него будет сладок сон, то есть смерть, как у трудящегося. Давид не получил разрешения на строительство храма, поэтому, совершив все необходимые приготовления что и являлось его служением, он почил, предоставив остальное совершать Соломону.

[в] Его погребение. Он приложился к отцам своим. Давида погребли в городе Давидовом (3 Цар. 2:10), а не в гробнице Иессея, отца его, в Вифлееме, но о нем все же можно было сказать, что он приложился к отцам своим, так как гроб, говоря в общем, является местом посмертного пребывания наших отцов, которые умерли прежде нас, Пс. 48:20.

[г] Его пребывание в гробе. Он увидел тление. Мы уверены в том, что Давид никогда не воскресал; на этом самом настаивает Петр, с дерзновением сказавший о праотце Давиде (гл. 2:29): «...он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня...». Давид увидел тление, поэтому обетование о Мессии не могло в нем исполниться. Однако:

(б) Оно исполнилось в Господе Иисусе, ст. 37. ...А Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Только в Нем неизменные милости, обещанные Давиду, были предназначены для нас. Иисус воскрес в третий день и потому не увидел тления. Господь воскрес для того, чтобы уже никогда не умирать, поэтому и не увидел тления. По этой самой причине обетование относилось только к Нему и ни к кому больше.

в. Возвестив своим слушателям о Господе Иисусе, Павел переходит к практическим выводам из всего сказанного им.

(а) В центральной части своей проповеди, желая привлечь внимание слушателей, Павел сообщает, что все сказанное относится к евреям самым непосредственным образом, ст. 26. «Вам послано слово спасения сего, вам прежде всего. Если вы по неверию своему отвергнете это слово спасения, то виноваты в этом будете только вы одни. Это слово послано вам как слово спасения, и если оно не принесет вам спасения, то вина в этом будет исключительно ваша». Поэтому пусть они не говорят с обидой, что, коль скоро это слово послано язычникам, не имеющим никакого общения с евреями, оно не послано евреям, ведь Благая весть была послана прежде всего для спасения именно еврейского народа. «Мужи братия, вам послано слово спасения сего, а не падшим ангелам. Вам, живым людям, а не обществу омертвевших и проклятых, для которых дни благодати уже закончились». Павел разговаривает с ними ласково и почтительно: «Вы мужи братия». Так точно и нам следует обращаться ко всем тем, кто вместе с нами честно стоит за великое дело спасения, имея посланное им слово спасения. Те, до кого он по поручению свыше доносит здесь слово спасения сего, суть:

[а] Природные иудеи, евреи от евреев, каким был и сам Павел. «Дети рода Авраамова, хотя и выродившегося рода, вам послано это слово спасения. Более того, оно вам не просто послано, но послано вам для того, чтобы спасти вас от преступлений ваших». Великое преимущество - принадлежать к избранному народу, и если спасение не всегда передается от богобоязненных родителей детям, то слово спасения передается им всегда. Авраам, как сказано, заповедал сынам своим и дому своему после себя.

[б] Прозелиты, по происхождению неевреи, обращенные в иудейство. «Боящиеся Бога между вами! Вам, обладающим нравственным чутьем древней веры, преданным своему долгу и познавшим утешение в его исполнении, вам послано слово спасения сего. Вам необходимо получить познание новых откровений и повелений Богом данной веры, а поскольку вы к этому готовы, то примите с радостью Благую весть, и вам будут предоставлены ее преимущества».

(б) Заканчивая свою проповедь, Павел применяет все вышесказанное им о Христе к своим слушателям. Христос являлся средоточием его долгого повествования. Теперь слушавшие апостола могли спросить его: «Какое это имеет к нам отношение?» И тогда он прямо говорит им, каким образом к ним относится слышанное слово.

[а] Если они примут Иисуса Христа и уверуют в слово спасения, то сделаются обладателями несравненных преимуществ. Они будут спасены от того, что таит в себе величайшую опасность для их жизни, - от вины за свой грех. «Итак, да будет известно вам, мужи братия, о том, что мы посланы объявить вам о Нем, в то время как вы обязаны принять это к сведению». Павел встал не для того, чтобы благовествовать перед ними, а для того, чтобы благовествовать для них, притом не без надежды одержать вместе с ними победу в духовной битве; ибо они суть мужи, люди разумные, могущие считаться с доводами; они суть братия, с которыми разговаривают и к которым обращаются подобные им не только по самой человеческой природе, но даже и по крови. Благовестникам свойственно называть своих слушателей братьями, говорить с ними простым языком и с любовью ревновать об их благе, ибо слушающие их суть такие же люди, что и сами причастники Евангелия, его возвещающие. Пусть все, приклонившие ухо к Благой вести Христовой, знают, что,

Во-первых, Благая весть возвещает людям амнистию, избавление от наказания, дарованное сынам человеческим Царем царей, Который стоит обесчещенный перед судилищем богоотступников и заговорщиков против Его венца и власти; и эта благодать возвещается именно для того, чтобы люди рассуждали и принимали во внимание миссию Христа, Который есть Ходатай и Посредник между Богом и человеками, ст. 38. «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его, умершего и воскресшего, возвещается вам прощение грехов. Мы во имя Божье свидетельствуем вам о том, что ваши грехи, какими бы многочисленными и великими они ни были, будут прощены, далее о том, как преступления людей будут прощены им без всякого ущерба для славы Божьей, и, наконец, о том, как можно получить прощение грехов. Нам положено проповедовать покаяние для прощения грехов и благодать свыше, подающую одновременно покаяние и прощение грехов. Прощение грехов возвещается вам только ради Него. Только подвигом Христа это прощение и было приобретено, во имя Его оно и предлагается вам и Его же властью даруется. Итак, вам необходимо познать и полюбить Его. Мы объявляем вам прощение грехов. Спасение, которое мы вам несем, есть Слово Божье, вот почему вам нужно приветствовать нас и видеть в нас своих друзей и вестников Евангелия».

Во-вторых, Благая весть творит то, что не под силу было сделать закону Моисееву. Иудеи ревновали о законе и в силу предписанных им умилостивляющих и примиряющих жертвоприношений и великого разнообразия очистительных процедур воображали, будто всем этим они могут оправдаться перед Богом. «Никак нет, -говорит Павел, - но да будет вам известно, что только Христом всякий верующий в Него, и никто другой, оправдывается во всем (то есть очищается от греха), в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым» (ст. 39). Потому им надлежало принять Благую весть и воспользоваться ею, а не тяготеть к закону, противясь Евангелию, ибо оно вело их к совершенству, а не к погибели, которая по закону.

Примечание:

1. Величайшей заботой грешников должно быть помышление о своем оправдании перед Богом, об избавлении от угрызений совести, об оставлении греха и надежды на собственную праведность в очах Божьих.

2. Истинно оправданные освобождаются от всех долгов, ибо если за грешником еще остается тот или иной долг, то он погиб.

3. Закон Моисеев не в силах оправдать грешника - ни в своей нравственной части, поскольку все мы нарушаем ее, преступая закон день ото дня, так что, вместо того чтобы оправдать, он осуждает нас; ни в своей исправительной части, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи, удовлетворяла Божественное правосудие или успокаивала поврежденную совесть грешника. Моисеев закон представлял собой только обрядовое и символическое установление. См. Евр. 9:9; 10:1,4.

4. Но в Иисусе Христе мы получаем совершенное оправдание, ибо Им было совершено полное и окончательное искупление греха. Мы оправдываемся Иисусом Христом не только как нашим Судией, но и как нашим оправданием: Господь оправдание наше.

5. Всякий верующий во Христа, всякий положившийся на Него и предавший себя Его водительству уже оправдан Им, и никто иной.

6. Что ослабленный закон был бессилен сделать для нас, то творит Евангелие Христа. Таким образом, получается, что возбуждать подозрительность в отношении Евангелия Христа и целей этого более совершенного установления из ревности о законе Моисеевом и из почтения перед этим менее совершенным установлением было безумием.

[б] Если они отклонят Евангелие Христа и отвергнут то предложение, которое было сделано им ныне, то подвергнут свою жизнь величайшей опасности, ст. 40, 41. «Берегитесь же; вы имеете прекрасную возможность получить прощение грехов, поэтому наблюдайте за собой, чтобы вам не пренебречь ею и не воспротивиться Евангелию».

Примечание: тем, кому Евангелие благовествуется, следует строго наблюдать за своим поведением в нравственном отношении, особенно в трудные периоды жизни, и занимать свой ум размышлениями о том, как бы уберечь себя, чтобы не оказаться в положении тех, кто пренебрег предложенной им благодатью. «Берегитесь, чтобы вам не только не лишиться благословений и благодеяний, которые, как сказано у пророков, приходят на верующих, но и не подпасть под осуждение, которое, как сказано у них же, приходит на упорствующих в неверии: чтобы не пришло на вас сказанное у пророков».

Примечание: увещевания и назидания суть предупреждения. О том, что придет на нераскаявшихся грешников, сказано здесь для того, чтобы побудить нас не забывать об участи таких людей и беречься, чтобы нас не постигла та же участь. Далее следует цитата из пророчества, Авв. 1:5. Тогда Аввакум говорил о вавилонском пленении евреев как о невероятной и небывалой пагубе, ожидавшей их в будущем. Здесь же это пророчество относится к римскому пленению евреев, ожидающему их в будущем за отвержение Христа и пренебрежение Евангелием. Апостол цитирует это место по Септуагинте, где сказано: Смотрите, презрители... (вместо: Посмотрите между народами...), поскольку эта редакция больше отвечает его цели.

Во-первых, «Будьте осторожны, чтобы вам не оказаться виновными в грехе, о котором сказано у пророков, - в грехе пренебрежения Евангелием и его предложением и пренебрежения язычниками, которым надлежит стать его причастниками. Берегитесь, чтобы вам не услышать однажды: «Смотрите, презрители...»».

Примечание: многие навлекают на себя погибель тем, что пренебрегают верой, считают ее ниже своего достоинства и не желают снизойти до нее.

Во-вторых, «Будьте осторожны, чтобы вам не подпасть под осуждение, о котором у пророков сказано: подивитесь и исчезнете, то есть погибнете на удивление. Ваша гибель тогда несказанно удивит и вас самих, и всех тех, которые с вами». Кто не изумится к спасению, тот изумится к погибели. Кому оказана великая честь быть членом церкви и кто надеется, что эта честь послужит к спасению его души, тот изумится, обнаружив, что его тщетная надежда оказалась отвергнутой, а неоправданная честь - ни на что негодной, кроме как на то, чтобы только усугубить осуждение. Пусть неверующие иудеи приготовятся к тому, что Бог сделает дело во дни их, дело, которому не поверили бы они, если бы кто рассказывал им. Это можно рассматривать как пророчество:

1. Либо об их грехе, состоящем в том, что они не уверуют, не захотят поверить величественному деянию Бога - искуплению этого мира Христом, с каким бы благоговением ни возвещали им о нем, Ис. 53:1. Кто поверил слышанному от нас?.. Хотя это деяние и было от Бога, для Которого нет ничего невозможного, и было объявлено Богом, неизменным в Своем слове, тем не менее евреи не пожелали уверовать. Удостоившиеся чести и преимущества быть современниками этого Божьего деяния, они не обрели благодати для того, чтобы поверить в это деяние.

2. Либо об их гибели. Крах иудейского боговластия, взятие Царства Божьего у евреев и передача его язычникам, разрушение святого храма и города, а также рассеяние народа - все это как раз и было тем, во что ни один из них не поверил бы (если бы кто рассказал им), принимая во внимание то, какими любимцами Неба считались евреи. Ужасное несчастье, злополучие, бедствие, пришедшее на них, оказалось беспрецедентным, не имеющим аналогов в человеческой истории, Мф. 24:21. Что было верно в отношении вавилонского пленения евреев, то же самое было верно и в отношении их последнего, римского, пленения. Не верили... все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима, Плач. 4:12. Такова для делающего зло напасть, в особенности же это относится к презрителям Христа, Иов. 31:3.

Стихи 42-52

Так как цель дальнейшего повествования дееписателя заключается в том, чтобы заставить евреев снять свои обвинения, предъявленные апостолам, и прежде всех остальных Павлу (который и сам в этой связи довольно пространно высказывается в Рим. 11), в том, что они благовествуют язычникам, здесь отмечается, что Павел продолжал свидетельствовать со всякой мыслимой предосторожностью и по зрелом размышлении. В этом нас убеждает следующий пример.

I. В синагоге в то время находились некоторые иудеи, которых благовествование уже не язычникам, а им самим привело в такую ярость, что они, не выдержав и отказавшись далее слушать, вышли из Иудейской синагоги еще во время проповеди Павла, ст. 42. Этим поступком они желали выразить свое презрение к нему и его учению и поднять в собрании сумятицу. Эти иудеи, возможно, пошептавшись между собой, возбудили друг друга к определенным совместным действиям. Итак, этот факт свидетельствует о следующем:

1. Подобно тому как выход из собрания является проявлением открытого противления Богу, так как он указывает на явное неверие, так и приход в собрание с целью послушать Благую весть является очевидным проявлением веры. Эти люди, так отрыто выказавшие свое презрение к Христу и Его учению и закону, нисколько не стыдились и не краснели, стараясь посеять семена предубеждения против Евангелия в сердцах своих ближних. Они вышли для того, чтобы другие потянулись за ними и последовали их пагубным путем.

2. Жестоковыйное неверие иудеев. Они вышли из синагоги с той целью, чтобы продемонстрировать не только неверие в Евангелие, но и твердую решимость никогда не уверовать в него. Они вышли потому, что не желали слушать слово, могущее переменить их взгляды. Подобно глухому аспиду, они затыкали уши свои. Итак, иудеи совершенно справедливо были лишены Евангелия, ведь они сами вначале отвергли его и вышли из святого общества прежде, чем были отторгнуты от него. Ибо совершенно истинно то, что Бог никогда никого не оставляет, если только люди сами прежде оставят Его.

II. Язычникам так же хотелось прийти в собрание, чтобы послушать слово Евангелия, как и этим евреям, злобным грубиянам, хотелось выйти из собрания, чтобы не слышать его. Они просили говорить о том же, то есть проповедовать на ту же тему, в следующую субботу. Слова в следующую субботу некоторые понимают как на неделе, то есть во второй и в пятый день недели, когда в некоторых иудейских синагогах читали Писания. Однако, как явствует из отрывка (ст. 44), речь идет о следующей календарной субботе, когда на богослужение пришли все евреи. Язычники просили о том:

1. Чтобы к ним обратились с тем же самым предложением, с которым обратились к иудеям. В той про поведи Павел проповедовал слово спасения евреям и прозелитам иудейства, оставив без внимания язычников. Поэтому теперь язычники просят, чтобы прощение грехов во Христе было проповедано и им, так же как и евреям. То, что для евреев было бросовым и, даже более того, ненавистным, для язычников было желанным. Павел благовествовал язычникам по их просьбе, что оправдывало его точно так же, как оправдывало Петра приглашение Корнилия. Как можно отказать в хлебе жизни тем, кто так в нем нуждается, и не подать его стоящим у ворот дома с про тянутой рукой, в то время как дети, сидящие за столом, швыряют его себе под ноги?

2. Чтобы и им также преподали те же самые наставления. Язычники услышали учение Христа, но не уразумели его с первого раза, тем более не смогли запомнить всего услышанного, поэтому и попросили просветить их в учении еще раз.

Примечание: как хорошо, когда слово Христово повторяют для нас снова и снова. То, что было услышано нами однажды, следует желать слышать еще и еще, чтобы услышанное глубоко запало нам в душу, чтобы забитый гвоздь держался в твердом месте. Слышать об одном и том же не тягостно, а назидательно, Фил. 3:1. Неприятие евреями Христа усугублялось тем обстоятельством, что язычники пожелали услышать еще раз то, что евреи не захотели выслушать до конца даже однажды. То же, что язычники не последовали дурному примеру евреев и не покинули иудейского собрания, напротив, указывало на приятие ими Христа.

III. Проповедь Евангелия возымела действие на некоторых, и даже не на некоторых, а на многих, евреев и прозелитов. Люди, очень остро ставившие вопрос об отвержении евреев благовествованием, как обычно в таких случаях, кричали: «Они отвергают и оставляют весь народ Божий». - «Никак нет, -утверждает Павел, - все совсем не так, ибо очень многие иудеи принимают Христа и Он принимает их», в том числе и сам Павел, Рим. 11:1, 5. Так точно было и здесь. Многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою и получили от них дальнейшие наставления и поддержку.

1. Они покоряются Божьей благодати и получают доступ к ее благам и утешениям, о чем можно заключить из сделанного им увещевания пребывать в ней. Они последовали за Павлом и Варнавою; они становятся их учениками, или, вернее сказать, через Павла и Варнаву становятся учениками Христа, Чьими делателями были апостолы. Примкнувшие к Христу примыкают к Его служителям и следуют за ними. Посланные к язычникам Павел и Варнава были такими искренними доброжелателями всех евреев и их друзей (лишь бы те были рады их доброжелательности), что, посланные к язычникам, они приветствовали тех евреев, которые выразили желание прислушаться к преподаваемым наставлениям.

2. Они получили наставление и совет твердо его держаться. Павел и Варнава, беседуя с ними во всякой мыслимой свободе и с дружелюбием, убеждали их пребывать в благодати Божией, твердо держаться приобретенного, стоять в вере евангельской, находиться в полной зависимости от Духа благодати и не оставлять богослужебных собраний. Те же, кто пребывает в благодати Божьей, не будут испытывать в ней недостатка.

IV. Народ с воодушевлением воспринял проповедь Евангелия, о чем свидетельствовало то, что в следующую субботу (ст. 44) почти весь город (в основном, язычники) собрался слушать слово Божие.

1. Весьма вероятно, что Павел и Варнава в предыдущие будние дни не сидели сложа руки и не упускали возможности на неделе знакомить язычников (как полагают, по их желанию) с Христом и возбуждать в них упование на Него. Они благовествовали в личных беседах и разговорах так же, как и на общих богослужениях. Премудрость возвышала свой голос в главных местах собраний, при входах в городские ворота, а также в синагогах, Прит. 1:20, 21.

2. По этой причине в ту субботу в синагоге собралось множество народа. Одни пришли из любопытства, ибо все слышанное ими было необычно, другие пришли поглядеть, как поступят евреи, когда Евангелие будет предложено им повторно. Однако многие из тех, кто слышал слово Божье, пришли в синагогу затем, чтобы послушать его еще раз, послушать не слово человеческое, но слово Божие, которого мы должны неизменно держаться и по которому должны быть судимы. Итак, благовествование Павла язычникам было оправдано тем, что в их среде он нашел наиболее обнадеживающих слушателей. Нивы побелели и поспели к жатве, так почему бы Павлу не пустить в дело своего серпа?

V. Это возмутило евреев. Они не только сами не хотели принимать евангельское слово, но и сильно завидовали множеству тех, кто пришел, чтобы принять его, ст. 45. Но Иудеи, увидевши народ, поняли, с какой ревностью Павел продолжил бы свой труд здесь, видя, что люди стекаются к нему так же, как голуби слетаются к своим голубятням и как велика вероятность того, что среди этого множества людей, несомненно, найдутся те, на кого слово Божье окажет свое действие, и что, возможно, немалая часть этих людей примет Христа, - вот что исполняло их зависти.

1. Евреи завидовали тому вниманию, с которым народ был готов слушать апостолов. Им было мучительно видеть людей, заполнивших синагогу с целью послушать проповедь Павла и Варнавы. Тем же духом были одержимы и фарисеи, исполнявшиеся зависти по отношению к Христу: они рвались сердцами, когда видели, что весь мир идет за Ним. Когда Царство Небесное открылось, евреи не только не захотели сами туда войти, но и озлобились на тех, которые это сделали.

2. Они противостали тому учению, которое апостолы проповедовали. Они сопротивлялись тому, что говорил Павел, придираясь, выдвигая различные возражения, находя те или иные недостатки во всем, что он ни говорил, противореча и злословя; ccvteAevov dvTiAsyovTsg - противореча, противоречили. Они действовали с невероятной досадой и небывалой ненавистью, упорствовали в прекословии, и ничто не могло заставить их замолчать; они перечили из одного толь ко духа противоречия и отрицали очевидное; не находя достаточных оснований к возражению, они бранились на Христа и Его Евангелие, хулили Господа и Его Благую весть. От словаря плотских людей, не имеющих Духа Божьего и потому противоречащих апостолам, они перешли к словарю воплотившихся бесов, хулящих все святое. Как обычно бывает в подобных случаях, начавшие с противоречия кончают богохульством.

VI. После этого Павел и Варнава открыто и решительно заявили, что более не считают себя связанными обязательством перед евреями и отныне будут невозбранно нести слово спасения язычникам, притом с молчаливого согласия самих же евреев. И пусть ни один иудей не обвиняет апостолов за то, что Царство Божье достигло и язычников, ибо такое обвинение навеки отринуто делом и деянием самих иудеев, ибо то, что они сделали здесь, навеки оправдывает действия апостолов. «Предложение и отказ, - говорим мы, - имеют равно законную силу». Евангелие было предложено евреям, но, так как они сами отказались от него, они уже не могли сказать ни слова против принятия его язычниками. Павел и Варнава сказали об этом (как сказано в ст. 46) с дерзновением, с большей смелостью, нежели прежде, когда стеснялись взирать на язычников благосклонно из страха обидеть евреев и лечь на их пути камнем преткновения.

Примечание: наступают времена, когда благовествующие должны быть смелыми, как львы, и кроткими, как голуби. Когда враги Христа бросают вызов, Его друзьям нельзя робеть. Пока еще есть надежда на то, душам противников может быть оказано благо, их нужно с кротостью наставлять (2 Тим. 2:25); если же этот подход применяется долго и безуспешно, то нужно найти в себе смелость заявить таковым, каким будет исход их противления. Наглость врагов Евангелия должна не запугивать его друзей, а, напротив, вселять в них еще большее мужество; ибо друзья Евангелия доподлинно знают, что дело их правое, равно как и то, на Кого им следует уповать, чтобы преодолеть все. Предложив евреям Евангельскую благодать от имени Бога, Павел и Варнава открыто дают им понять, что отныне понесут ее язычникам, не возбудят ли (как свидетельствует Павел в Рим. 11:14) ревность в них, то есть в евреях.

1. Апостолы признают, что право на первое предложение Евангельской благодати принадлежит евреям. «Первым надлежало быть проповедану слову Божию вам, заключившим завет с Богом, погибшим овцам дома Израилева, к которым Христос считал Себя посланным прежде всего». Также и в поручении Христа проповедующим Его Евангелие начать с Иерусалима (Лук. 24:47) слышится указание для всех направляющихся в иные страны начинать с евреев, которым принадлежит законоположение и, следовательно, проповедь Евангелия. «Дай прежде насытиться детям...» (Map. 7:27).

2. Апостолы обвиняют евреев в отвержении проповеди слова Евангелия. «Вы отвергаете его, не желаете принять его. Более того, вы не только отвергаете предложение его, но и считаете сам акт предложения оскорбительным для себя». Бог по справедливости лишает Евангелия людей, которые отвергают его: зачем раздавать манну тем, кому она опротивела и кто называет ее негодной пищею; зачем раздавать блага евангельские тем, кто отворачивается от них со словами: «Нет нам части в Давиде...»? Притом же они сами себя делают недостойными вечной жизни. В известном смысле все мы должны почитать себя недостойными вечной жизни, ибо в нашем естестве нет ничего достойного, могущего оправдать наше притязание на нее, и мы должны ясно это осознавать. Однако в этом тексте речь идет о другом: «Вы обнаруживаете, или показываете, себя недостойными вечной жизни. Вы не пользуетесь своими правами на вечную жизнь и уступаете свои притязания на нее, так как не хотите принять ее из рук Христа, Которому Отец вручил ее. Krivnete - вы, в сущности, переносите осуждение на себя и своими устами осуждены будете. Вы не желаете принять из рук Христа вечную жизнь, которую только так и можно обрести, но в таком случае вас ждет приговор: вам никогда не иметь вечной жизни».

3. На этом основании Павел и Варнава проповедуют Евангелие необрезанным. «Поскольку вы, евреи, не хотите принять дар вечной жизни, согласно сделанному предложению, наш путь прям; вот, мы обращаемся к язычникам. От чего отказались одни, то с радостью примут другие. Если первозванные на брачный пир не желают почтить его своим присутствием, то мы пойдем по дорогам и изгородям, чтобы уговорить желающих прийти и чтобы брачный пир наполнился возлежащими. Если у ближайших родственников нет стремления исполнить свой долг, то пусть они не обижаются в том случае если за них это сделают другие» (Руф. 4:4).

4. Павел и Варнава оправдывают себя удостоверением свыше, ст. 47. «Ибо так заповедал нам Господь; Господь Иисус повелел нам свидетельствовать о Нем сначала в Иерусалиме и во всей Иудее, а потом и до края земли, проповедовать Евангелие всей твари, научить все народы». Все это согласуется с пророчествами Ветхого Завета. Когда Мессия, наперед видя будущее неверие иудеев, готов был сказать: «Напрасно Я трудился...», Ему было сказано в утешение, что, хотя Израиль и не собрался к Нему, все равно Он почтен будет в очах Божиих и Кровь Его не прольется напрасно, не напрасным будет Его искупление, не напрасной будет проповедь Его учения, не напрасно будет послан Его Дух: «Ибо Я положил Тебя, не только вознес, но и поставил, во свет язычникам, чтобы Ты был не временным светилом, а постоянно светил; сделал Тебя светом, чтобы Ты был во спасение до края земли».

Примечание:

(1) Христос не просто Спаситель, но и само спасение, ибо в Нем Самом сокрыты наша праведность, жизнь и сила.

(2) Где бы Христу ни было назначено быть спасением, Ему предназначено быть также и светом. Он проливает свет на человеческое разумение и через это спасает душу.

(3) Он есть (и должен быть) свет язычникам до края земли. Из всякого народа будут приглашены к Нему и некоторые из всякого народа услышат о Нем (Рим. 10:18), чтобы в конце концов все народы вошли в Его Царство. Это пророчество уже частично исполнилось в установлении Царства Христа на нашем острове, который находится, так сказать, на краю земли, на задворках мира, но окончательное исполнение этого пророчества произойдет тогда, когда исполнится число язычников.

VII. Язычники с ликованием приняли то, что евреи с презрением отвергли, ст. 48, 49. Земля никогда не пропадает из-за недостатка наследников; от падения иудеев спасение язычникам: это падение их есть богатство миру, и оскудение их богатство язычникам (подробнее об этом апостол говорит в Рим. 11:11, 12, 15). Евреи, природные ветви, отломились, а язычники, ветви дикой маслины, привились на их место, Рим. 11:17, 18. Далее говорится о том, как язычники воспринимают этот благодатный поворот в своей судьбе.

1. Они нашли в этом утешение. ...Слыша это, радовались... Для язычников действительно радостно было слышать, что отныне они могут войти в завет с Богом и общаться с Ним ближе, проще и откровеннее, нежели тогда, когда, будучи прозелитами иудейской веры, они покорялись требованиям обрядового закона; что стена, разделяющая их с евреями, отныне снесена и они приглашены к участию в благах Царства Мессии наравне с евреями; что они могут иметь с ними удел в их обетовании, не преклоняясь при этом под их ярмо. В этом для них была действительно великая радость, которая будет всем людям.

Примечание: когда мы имеем возможность обрести спасение, мы не можем не ликовать. Еще не обретя благодати, но только заслышав о ее дарах, о слове благодати, которое им проповедуется, о средствах благодати, которые для них открываются, они радовались. «Теперь у нас появилась какая-то надежда», - подумали язычники. Немалое число людей мучаются сомнениями, не зная, знает ли о них Христос. К таким душам простерт золотой скипетр; все, что им нужно, - это прийти и коснуться конца его.

2. Язычники прославили Бога. Они про славили слово Господне, то есть Самого Христа (есть такое мнение), совершенное Слово. Они относились к Нему с таким благоговением, что восторженно выражались о Нем. Или же скорее всего, они прославляли Евангелие; чем больше они познавали его, тем больше восхищались им. О, какой свет, какую силу, какое сокровище несет в себе Евангелие! Как превосходны его истины, его пред писания, его обетования! Как несоизмеримо превосходит Евангелие все иные установления! Как очевидно божественны и возвышенны его истоки! Так они прославляли слово Господне; этим Он уже возвеличил слово Свое превыше всякого имени Своего (Пс. 137:2) и еще желает возвеличить и прославить его, Ис. 42:21. Они прославили слово Господне:

(1) Ибо отныне знание слова его распространяется свободно и не ограничивается только евреями.

Примечание: к славе слова Господ него служит то, что чем дальше распространяется Его свет, тем ярче оно светит; отсюда следует, что свет слова Господнего не как свет от свечи, но как свет от солнца, находящегося в зените.

(2) Ибо теперь знание этого слова принадлежит также и им.

Примечание: больше других о славе слова Господнего свидетельствует тот, кто сам по встречался с ним, покорился его власти и утешился его сладостью.

3. Многие из них не только начинали исповедовать христианскую веру, но и покорились ей с чистым сердцем. ... Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни... Бог посредством Духа Своего творит искреннюю веру в сердцах людей, которых Он от дней ветхих предопределил к вечному блаженству.

(1) Уверовали люди, которым Бог дал благодать, чтобы веровать, и которых Он тайной и могучей Своей силой смирил перед Евангелием Христа и расположил в день Своего могущества. К Христу приходят только те, кого приводит Отец, те, для кого благодаря действию Духа Святого Благая весть становится благоуспешной. Такая вера названа верою в силу Бога (Кол. 2:12), ко торою, как сказано, Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых, Еф. 1:19, 20.

(2) Бог дал эту благодать, чтобы веровать, всем тем из язычников, которые были пред назначены для вечной жизни (ибо кого Он предопределил, тех и призвал, Рим. 8:30); или же всем тем, которые захотели вечной жизни, всем тем, кто стремится к вечному бытию и хочет утвердиться в вечной жизни верой во Христа, в Котором Бог сберег эту жизнь как сокровище (1 Иоан. 5:11) и Который является единственным путем к ее приобретению; именно благодать Божья и привела их к этому. Итак, все эти пленники, и только они, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме, облагодетельствованы воззванием Кира, Ездр. 1:5. Во Христа уверуют все те, которые по милости Божьей восхотят вечной жизни и будут стремиться к ней.

4. Уверовав, они делали все возможное, для того чтобы познание Христа и Его Евангелия распространялось среди их ближних, ст. 49. ...И слово Господне распространялось по всей стране. Принятое с таким воодушевлением в главном городе, слово Божье вскоре распространилось и по всей стране. Общаясь с окружающими, новообращенные были готовы говорить им обо всем том, чем преисполнил их Господь. Господь даст слово: провозвестниц великое множество, Пс. 67:12. Познавшие Христа будут делать все посильное, для того чтобы приводить к Христу своих ближних. Принявшим Евангелие жителям крупных и богатых городов не следует замыкаться, так как боговедение не уподобляется естествознанию или философии и не становится развлечением более элитарной и благородной части общества. Долгом таких людей является распространение слова Божьего всеми доступными средствами в своей стране среди простого народа, нищего и невежественного, который имеет такие же сердца, как и у нас, и точно так же нуждается в спасении.

VIII. Павел и Варнава, посеяв здесь семена Церкви, снялись с этого места и с той же самой миссией направились в другое. Здесь ничего не говорится о чудесах, совершаемых апостолами с целью утверждения своего учения и удостоверения народа в его истинности. Хотя Бог прежде и прибегал к этому методу убеждения, тем не менее Он мог, когда Ему было угодно, совершать Свой труд и без каких-либо чудес. Обретение же веры под непосредственным влиянием Духа есть само по себе величайшее чудо, совершаемое над теми, в ком эта вера творится. Тем не менее вполне можно предположить, что апостолы все-таки совершали здесь чудеса, как совершили их в другом месте, куда и направились, гл. 14:3. Здесь же нам сообщается о том:

1. Как неверующие иудеи изгнали апостолов из своих пределов. Сначала они отвернулись от них, а после этого подняли на них пяту свою, ст. 50. Они воздвигли гонение на Павла и Варнаву и возбудили толпу, чтобы подвергнуть апостолов гонению на пути их и нанести им оскорбления тогда, когда те шли по улицам; возбудили начальства, чтобы нагнать их на пути их и, заключив в темницу, приговорить их к наказанию. Не умея противостоять мудрости и Духу, Которым они говорили, иудеи прибегли к помощи насильственных грубых мер, к последнему средству жестокосердного безбожия. Сатана и его приспешники более всего исполняются ярости на благовестников именно тогда, когда видят их дела, и тогда они непременно воздвигают на них гонения. Такова участь в этом мире большинства лучших людей, которых вынуждают страдать за добрые дела, вместо того чтобы поощрять их за то добро, которое они несут всему человечеству. Заметьте:

(1) Какой метод избрали иудеи, чтобы досадить апостолам. Они подстрекнули набожных и почетных женщин. Не сумев никого к себе расположить, они обратились к некоторым знатным женщинам этого города, которые увлекались иудаизмом и были прозелитами ворот, почему их и называли почетными женщинами. Последние, увлекаемые чувственностью, свойственной их полу, ревновали о своем пути, демонстрируя при этом фанатизм; так что нетрудно было, прибегнув ко лжи и исказив действительность, возбудить в них ярость против Евангелия Христа, словно бы оно угрожало иудаизму, хотя в действительности оно было призвано усовершенствовать его. Приятно видеть достойных женщин, благоговеющих перед Богом и с увлечением посещающих богослужения. Чем меньше они увлекаются мирскими заботами, тем больше времени они посвящают общению с Богом. Однако печально видеть, когда под знаменем преданности Богу они замышляют гонения на Христа, подобные тем, которые согласились поддержать уважаемые женщины, здесь упомянутые. Как это может быть?! Женщины среди гонителей?! Как они смогли позабыть чувствительность и слабость своего пола? Что это?! Уважаемые женщины?! Можно ли было так опорочить свою репутацию и так замарать себя, совершив такой низкий поступок? Но всего удивительнее было то, что это были набожные, благочестивые женщины! Неужели они думают, что, уничтожив служителей Христа, они тем самым послужат Богу? Пусть же ревнующие о Боге рассудят, по рассуждению ли они ревнуют. Подобно этому, подстрекнув благочестивых и уважаемых женщин, иудеи затем настроят и первых в городе людей, в чьих руках сосредоточена власть, и подстрекнут к действиям, направленным против апостолов, первых граждан города. Тогда у начальников окажется так мало личной сознательности, что они сделаются марионетками в руках злодеев из числа иудеев, которые и сами не входят в Царство Небесное, и хотящих войти туда не допускают.

(2) Иудеи дошли до того, что изгнали их из своих пределов. Начальники города изгнали апостолов, то есть распорядились выдворить их, или (как мы говорим) провести их от констебля к констеблю, пока те не окажутся вне их юрисдикции. Таким образом, апостолы были удалены из города при помощи не угроз, а нескрываемого насилия. Таким был один из методов, которым пользовалось Провидение для того, чтобы основатели Церкви не задерживались долго на одном месте. Как сказано в Мф. 10:23, «когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой, чтобы вам таким образом успеть обойти города Израилевы». Тем же самым методом пользовался Бог, для того чтобы побудить тех, кто был расположен к апостолам, любить их еще крепче; ибо нам свойственно сострадать гонимым, больше думать о них и помогать им тогда когда мы знаем, что они страдают невинно. Результатом изгнания апостолов из города стало то, что горожане стали интересоваться, какое же зло те сделали, и, возможно, в этой связи число друзей апостолов увеличивалось. А ведь этого могло и не случиться, если бы апостолов и дальше продолжали терпеть в городе.

2. Как апостолы оставили и отвергли неверующих иудеев, ст. 51. Они же, оттрясши на них прах от ног своих, пошли... Покидая город, апостолы совершили этот обряд на глазах у сидящих у городских ворот или же, в случае если все это происходило за пределами той местности, на виду у тех, кто был послан изгнать их. При этом:

(1) Апостолы объявили, что не будут больше иметь с ними ничего общего и что им от них ничего не нужно, ибо апостолы искали не их имения, а их самих. Они суть прах, поэтому пусть их прах останется при них, чтобы не прилип к ним.

(2) Апостолам было крайне отвратительно их неверие, так что природные иудеи, отвергнувшие Евангелие Христа, были в глазах апостолов не лучше варваров и нечестивцев. Если еврей или нееврей веруют, то они одинаково дороги и Богу, и добрым людям; если же они не веруют, то они одинаково отвратительны.

(3) Апостолы ни во что не ставили этих иудеев, презирая и их самих, и их злой умысел, который первые рассматривали как проявление немощи вторых. Это было все равно что сказать: «Делайте свое черное дело, мы вас все равно не боимся: мы знаем, Кому мы служим и на Кого уповаем».

(4) Апостолы засвидетельствовали иудеям, и то, с каким чистым сердцем они предлагали Евангельскую благодать, станет в день суда показанием против них. Этот прах еще засвидетельствует, что проповедники Евангелия были посланы к евреям, но те изгнали их от себя. Для этого самого Христос и повелел Своим апостолам отрясать прах от ног своих, Мф. 10:14; Лук. 9:5. Покинув их, апостолы пошли в Иконию, причем не из соображений безопасности а чтобы потрудиться в том месте.

3. В каком состоянии апостолы оставили новообращенных в Антиохии, ст. 52. Ученики, наблюдая за тем, с каким мужеством, радостью и воодушевлением Павел и Варнава не только сносили оскорбления, причиняемые им, но и вопреки всему продолжали трудиться, и сами начинали загораться духом.

(1) Ученики весьма радовались. Можно было бы подумать, что, коль скоро Павла и Варнаву изгнали за пределы города и, возможно, под страхом смерти запретили им появляться в нем в другой раз, ученики должны были приуныть и исполниться страха. При этом ученики не должны были ожидать ничего другого, как только того, что, коль скоро созидающие Церковь оставили это место, созданное ими обречено на погибель или что следующим шагом властей будет изгнание и их самих за пределы страны, что было бы для них еще более печальным исходом, ведь это была их родина. Однако вместо этого они исполнялись радости во Христе, будучи совершенно убеждены в том, что Сам Христос продолжит и завершит Свой труд в них и среди них и защитит их от горести или же обнадежит их во время ее так, что радость веры поглотит все их страхи.

(2) Они были отважны, чудесно вдохновлены святой решимостью пребывать в преданности Христу, какие бы трудности ни ожидали их впереди. Именно на этот факт обращают наше внимание слова о том, что ученики исполнялись Духа Святого, ибо то же самое выражение встречается там, где говорится об отваге Петра (гл. 4:8), мужестве Стефана (гл. 7:55) и Павла, гл. 13:9. Чем больше мы прибегаем к утешению и поддержке, которые находим в силе благочестия, и чем больше наши сердца наполняются ими, тем легче мы переносим тяготы благочестия, исповедуемого нами открыто.