Мэтью Генри

Толкование книг Нового Завета. Деяния Святых Апостолов

ГЛАВА 10

События, изложенные в этой главе, придают деяниям апостолов новый, весьма неожиданный и замечательный оборот. До сих пор, где бы ни появлялись служители Христа, в Иерусалиме и в других местах, они всюду проповедовали Евангелие только иудеям или тем эллинам, которые были обрезаны и обращены в иудейство. Здесь же происходит следующее: «вот, мы обращаемся к язычникам», и так перед апостолами отверзается дверь веры - весть для нас, грешников из числа язычников, поистине добрая. Именно апостол Петр первым начинает принимать необрезанных в Церковь, а Корнилий, римский офицер, полковник, становится первым язычником (со своими домашними и друзьями), принятым в нее. Итак, из этой главы мы узнаем:

I. О том, как посредством видения Корнилию было велено послать за Петром и как это повеление было исполнено, ст. 1-8.

II. О том, как посредством видения Петру было велено посетить Корнилия, несмотря на то что он язычник, и как он, нисколько не стесняясь того, исполнил поведенное ему, ст. 9-23.

III. О благословенной беседе Петра с Корнилием в Кесарии, ст. 24-33.

 IV. О проповеди Петра в доме Корнилия ему и его друзьям, ст. 34-43.

V. О крещении Корнилия и его друзей сначала Духом Святым, а затем водой, ст. 44-48.

Стихи 1-8

Благовествование язычникам и сотворение из них, чужих и пришельцев, сограждан святым и своих Богу, были для самих апостолов такой тайной и такой неожиданностью (Еф. 3:3, 6), что это побуждает нас тщательно рассмотреть все обстоятельства, относящиеся к началу этого великого деяния, составляющего часть тайны благочестия: Христос проповедан язычникам, принят верою в мире, 1 Тим. 3:16. Не исключено, что до того времени некоторые язычники заходили в иудейские синагоги и слышали проповедь Евангелия, однако оно еще ни разу не возвещалось язычникам намеренно и также никто из них не крестился: Корнилий стал первым обращенным язычником. Итак, здесь мы узнаем:

I. О Корнилий, кем и чем был первенец Христу из язычников. Из прочитанного становится ясно, что это был человек властный и добрый - сочетание этих двух качеств встречается редко, но в характере Корнилия было и то, и другое. Властность и доброта, сочетаясь, украшают друг друга: если доброта делает властность подлинной ценностью, то властность делает доброту более действенной.

1. Корнилий был офицером римской армии, ст. 1. В то время он квартировал в Кесарии, укрепленном городе, который был недавно отстроен Иродом Великим и укреплен оборонительными сооружениями. Ирод назвал этот город-крепость Кесарией в честь императора Августа. Город находился на берегу Средиземного моря, в месте, очень удобном для сношений Рима с его заморскими владениями в этой части империи. В основном, Кесария являлась резиденцией римских правителей или проконсулов, гл. 23:23, 24; 25:6. Здесь размещался отряд (или древнеримская когорта, то есть полк), который, по-видимому, нес личное охранение правителя и назывался Италийским, так как в целях большей надежности он был целиком укомплектован из уроженцев Италии, коренных граждан Римской империи. Корнилий являлся одним из командиров этой когорты. Его имя Корнилий было широко распространенно среди римлян, и особенно среди некоторых наиболее древних родов и знатных семейств. Он имел высокий офицерский чин и был значительной личностью. Мы уже читали об одном человеке того же чина, о котором наш Спаситель отзывался с большой похвалой во время Своего земного служения, Мф. 8:10. Когда пришло время избрать язычника, который мог бы принять весть Евангелия, им оказался не языческий философ и тем более не языческий жрец (оба слепо преданные своим идеям или культу и настроенные против Евангелия Христа), а языческий воин, человек, мыслящий более свободно. Человек же, на самом деле мыслящий независимо, выслушав ясно изложенное христианское учение, не может не принять и не приветствовать его. Если первыми обращенными иудеями были рыбаки, люди неграмотные и невежественные, то с язычниками дело обстояло совершенно иначе, так как мир должен был узнать, что Евангелие несет в себе нечто могущее заинтересовать человека с классическим и обширным общим образованием, какое, надо полагать, имел этот сотник. Так что солдаты и офицеры не могут ссылаться на то, что воинская служба освобождает их от сдерживающих начал, под которыми находятся некоторые, и, позволяя им жить по своей воле, оправдывает их в том, что они не являются верующими. Ибо вот перед нами офицер римской армии, который принял христианскую веру и не ушел после этого в отставку ни по собственному желанию, ни по распоряжению начальства. И, наконец, причиной унижения, обиды и стыда иудеев было не только то, что в Церковь были приняты язычники, но и то, что первым из них оказался офицер римской армии, ибо это воспринималось ими как мерзость запустения.

2. Корнилий был человеком, верующим в той мере, какую определил ему Бог. Здесь ему дается очень хорошая характеристика, ст. 2. Корнилий не идолопоклонник, он не поклонялся ложным богам и кумирам и удерживал себя от всякого рода распущенности, которой была предана большая часть языческого мира в наказание за идолослужение.

(1) Корнилий испытывал непритворное, праведное благоговение перед живым и истинным Богом. Он был муж благочестивый и боящийся Бога. Он верил в единого Бога, Творца неба и земли, благоговел перед славой Бога и Его силой, боялся согрешить против Неба. Однако, хотя Корнилий и предстает перед нами воином, трепещущим перед Богом, мы ничуть не сомневаемся в его личном мужестве.

(2) Он поддерживает веру в своем семействе. Он боялся Бога со всем домом своим. Он не впускал в свой дом идолослужителей и следил за тем, чтобы не только он сам, но и все его домашние служили Господу. Любой добрый человек старается делать все возможное для того, чтобы и окружающие его люди стали добрыми.

(3) Корнилий был человеком весьма милосердным. Он творил много милостыни народу, еврейскому народу, несмотря на особенности его вероисповедания. Несмотря на то что Корнилий был язычником, он желал помогать истинно нуждающимся людям, независимо от того, какую веру они исповедуют.

(4) Он много молился. Он всегда молился Богу. Он соблюдал урочное молитвенное время и не отступал от заведенного им порядка.

Примечание: если сердцами людей управляет страх Божий, то он всегда проявляется в делах милосердия и благочестия; однако, хотя такие дела и надлежит делать, оставлять другие занятия также не следует.

II. Об указаниях, переданных Корнилию с небес через Ангела, послать за Петром, что без этих указаний он, конечно же, никогда бы не сделал. Заметьте:

1. Как и при каких обстоятельствах Корнилий получает эти указания. Он видит видение, в котором один из ангелов передает их ему. Это явление происходит около девятого часа дня, то есть около трех часов пополудни. В наше время этот час посвящается труду и общению, но в те дни в это время совершалось полуденное жертвоприношение в Иерусалимском храме. Благочестивые люди сделали это время часом молитвы, так как, по их мнению, все молитвы следовало возносить во время этого великого жертвоприношения. Корнилий тогда молился, о чем он сам говорит, ст. 30. Из прочитанного мы узнаем, что:

(1) Ангел Божий вошел к нему. Сияние лика небесного посланника и сам характер этого явления дают Корнилию понять, что перед ним стоит не человек, а, следовательно, не кто иной, как Ангел.

(2) Корнилий ясно видел его, не нарисованного во сне его воображением, а явленного воочию в видении. Для большей уверенности Корнилия это видение свидетельствовало само за себя.

(3) Ангел назвал его по имени Корнилий, чтобы показать ему, что Бог обратил на него внимание.

(4) Видение приводит Корнилия в некоторое смущение, ст. 4. Он же, взглянув на него и испугавшись... Страх при появлении любого необычного небесного посланника наполнял души самых мудрых и самых благочестивых людей, и правильно, так как грешный человек знает, что у него нет оснований ждать добрых вестей с неба. Вот почему Корнилий восклицает: «Что, Господи? В чем дело?» Так говорит человек, боящийся того худого, что может теперь с ним произойти, и желающий справиться с этим страхом, познав истину. Или же так может говорить человек, стремящийся узнать волю Божью и покориться ей, подобно Иисусу Навину (Что господин мой скажет рабу своему?) и Самуилу (Говори, Господи; ибо слышит раб Твой).

2. Какое послание получает Корнилий.

(1) Он убеждается в том, что Бог обратил на него внимание, так как он ходит во свете, который был открыт ему, ст. 4. Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом...

Заметьте: молитва и милостыня должны сопровождать друг друга. Наша милостыня должна следовать после молитв, так как пост, который избрал Бог, состоит в следующем: ...раздели с голодным хлеб твой... (Ис. 58:6, 7). Недостаточно молиться только о том, чтобы все, чем мы распоряжаемся, было чистым, так как мы обязаны подавать милостыню из того, что у нас есть, и тогда все у нас будет чистым, Лук. 11:41. Мы должны также, творя милостыню, молиться и о том, чтобы Бог принял ее как благоугодную Ему жертву и чтобы она стала благословением для тех, кому подается. Корнилий молился и подавал милостыню не так, как фарисеи, которые делали это для того, чтобы видели люди, но от чистого сердца, как перед Богом. Вот почему здесь сказано, что его молитвы и милостыни пришли на память пред Богом. Они записаны на небе в памятной книге, которая пишется для всех боящихся Бога, и все, что в ней записано, Он приводит на память в Свое время: «Молитвы твои не останутся без ответа, и милостыни твои получат воздаяние». Сказано, что жертвоприношения по закону совершаются в память. См. Лев. 2:9, 16; 5:12; 6:15. Милостыни, как и молитвы, являются духовными жертвами, которые Богу угодно замечать и принимать в расчет. Корнилий исповедует и почитает (как могут исповедовать и почитать заинтересованные язычники) Божественное откровение, переданное евреям, веруя не только в общее откровение природы и Промысла, но и в особое откровение пришествия Мессии. Все, что делает Корнилий, он делает только по вере, на что и обращает внимание Бог; ибо язычники, принявшие закон Моисеев, не обязаны становиться обрезанными иудеями, подобно тому как, например, принявшие Евангелие Христа обязаны быть крещеными христианами.

(2) Вслед за тем Корнилий должен был искать Божественной благодати, явленной в последнее время миру, ст. 5, 6. Он должен был незамедлительно послать людей в Иоппию и призвать Симона, называемого Петром: он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; когда же за ним пошлют, он придет, а когда он придет, он скажет ему, что следует делать, в ответ на заданный Корнилием вопрос: что, Господи? Итак, обратим здесь внимание на два очень удивительных и достойных внимания обстоятельства:

[1] Корнилий молится и творит милостыни, действуя в страхе Господнем, верует сам и хранит веру в своих домашних, и все это он делает для того, чтобы обрести для себя Божье благоволение, и все же ему следует сделать еще один шаг: он должен принять христианскую веру, которую Бог теперь утверждает среди людей. Речь здесь идет не о том, что он, если хочет, может уверовать во Христа, в таком случае это просто послужило бы его усовершенствованию и развлечению. Никак нет, но он должен с абсолютной необходимостью принять христианскую веру для того, чтобы угодить Богу в будущем, хотя до этого своей богобоязненностью и благотворительностью Корнилий и приобрел Божье благоволение. Тот, кто верует в обещанного Мессию, теперь должен уверовать в то, что данное о Мессии обетование исполнилось во Христе. Теперь, когда сверх ветхозаветных пророчеств Бог дал людям еще одно письменное свидетельство о Своем Сыне, Он повелевает принять его тем, кто услышал Благую весть. И теперь ни наши молитвы, ни наши милостыни не могут прийти Богу на память до тех пор, пока мы не уверуем в Иисуса Христа, поскольку обращение в веру Христову и есть тот следующий шаг, который необходимо сделать. А заповедь Его та, чтобы мы веровали... Богу угодны молитвы и милостыни людей, верующих в то, что Господь есть Бог, но не имеющих возможности узнать о Нем больше. Однако те, кому Иисуса проповедуют как Мессию, должны уверовать в Него и полагаться лишь на Него, чтобы и они сами, и их молитвы и милостыни были благоугодны Богу.

[2] И вот Ангел небесный разговаривает с Корнилием, но не этот Ангел передаст ему Евангелие Христа и не он скажет ему, что делать, так как тот должен был только сообщить Корнилию Божью волю: «Пошли за Симоном, и он скажет тебе». Как предыдущие слова Ангела о том, что дела Корнилия благоугодны Богу, вознесли великую сла-ву Евангелию, так и эти слова возносят великую славу новозаветному служению. При этом благодать благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово (Еф. 3:8) была дана не первейшим ангелам в вышних, а наименьшим из всех святых, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу к чести Христа, ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную (Евр. 2:5), а Сыну Человеческому как вседержавному Владыке и сынам человеческим как вестникам и слугам вседержавного Владыки, страх перед которыми не может смутить нас и чья рука не будет тяжела для нас так, как тяжела теперь рука Ангела для Корнилия. То, что не было дано проповедовать ангелам, теперь должен был проповедовать Петр, и это приносит Петру славу, но еще большую славу ему приносит то, что именно Ангелу было поручено послать за апостолом. Сводить вместе верных служителей и народ, желающий приблизиться к Богу, есть дело, достойное ангелов, так что поручению заниматься подобным делом надо радоваться и величайшим из людей.

III. О немедленном повиновении Корнилия, ст. 7, 8. Он сразу же посылает своих людей в Иоппию за Петром, чтобы тот был приведен к нему. Если бы это касалось только одного Корнилия, то он бы сам отправился к Петру в Иоппию. Однако Корнилий был человеком семейным, у которого были родственники и друзья (ст. 24), составлявшие в целом небольшое собрание, однако все они не могли пойти вместе с ним в Иоппию, поэтому он и послал за Петром. Заметьте:

1. Когда Корнилий посылает за Петром. Как только Ангел, говоривший с ним, отошел, Корнилий не рассуждая повинуется небесному видению и не медлит с исполнением. Из слов Ангела он понял, что ему предстоит исполнить некое дело, определенное для него, и он желает знать о нем. Корнилий спешит и потому не медлит с исполнением данного ему поручения. Хорошо бы и нам не медлить с исполнением тех повелений, которые даны непосредственно нам и служат нам на пользу.

2. Кого Корнилий посылает за Петром. Двоих из своих слуг, боящихся Бога, и благочестивого воина, одного из находившихся при нем.

Заметьте: у благочестивого офицера были благочестивые солдаты. Даже небольшое проявление благочестия способно влиять на подчиненных, и это влияние могло бы быть намного больше, если бы начальствующие были более благочестивыми. Офицеры в армии, наделенные такой же властью над подчиненными, какая была у того сотника (Мф. 8:9), имеют большие возможности для оказания доброго влияния на подчиненных или, по крайней мере, для обуздания порока и невежества в их среде, когда бы они только этого захотели.

Заметьте: когда этому сотнику понадобилось выбрать в свое окружение некоторых из числа своих подчиненных, чтобы они постоянно сопровождали его, он выбирает благочестивых людей. Предпочтение следует отдавать благочестивым и с благочестивыми надлежит считаться, чтобы побуждать других подражать их доброму примеру. Он следует правилу Давида (Пс. 100:6): Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне...

3. Какие поручения Корнилий дает им, ст. 8. Oн рассказал им все о видении и о повелении послать за Петром, так как и они также были заинтересованы в посещении Петра, ведь их нужда в спасении была такой же, как и нужда самого Корнилия. Вот почему он не только сообщает им о том, где найти Петра (одного этого было бы для них достаточно, ибо раб не знает, что делает господин его), но и открывает причину приглашения Петра, с тем чтобы они неотступно упрашивали его.

Стихи 9-18

Корнилий получил с неба ясные указания послать за Петром, о котором он ничего раньше не слышал или если слышал, то не принял во внимание. Но здесь возникает другое препятствие для их встречи: придет ли Петр к Корнилию, получив его приглашение. Дело не в том, что Петр считал ниже своего достоинства находиться в распоряжении у кого-то или боялся проповедовать свое учение перед образованным человеком, каковым был Корнилий: преградой для встречи становится совесть Петра. Корнилий был пусть и весьма достойным человеком, но все же язычником, необрезанным, и, поскольку Бог в законе запретил Своему народу сообщаться с людьми, поклоняющимися идолам, евреи не шли на контакты с кем бы то ни было, кроме своих единоверцев, какими бы достойными ни были другие люди, и заходили в этом деле настолько далеко, что считали осквернением даже случайное прикосновение к язычнику, Иоан. 18:28. Петр не преодолел этого по-сектантски фанатического убеждения своих соплеменников и потому уклонился бы от встречи с Корнилием. И вот, для того чтобы разрушить эту преграду, Петру посылается видение, которое должно было приготовить его к тому, чтобы принять послание от Корнилия, подобно тому как Анания был приготовлен к тому, чтобы пойти к Павлу. Ветхий Завет ясно говорил о приобщении язычников к обществу Божьего народа. Христос оставил ясные указания о том же самом, повелев: «...идите, научите все народы...», но даже Петр, знавший намерения своего Господа, не в силах был вместить это указание до тех пор, пока оно не открылось ему через видение, чтоб и язычникам быть сонаследниками, Еф. 3:6. Итак, заметьте здесь:

I. При каких обстоятельствах имело место это видение.

1. Петр увидел его в тот момент, когда посланцы приближались к городу, ст. 9. Петр ничего не знает о приближении посланных Корнилием людей, а те ничего не знают о молитве Петра. Тот же, Кто знает и то, и другое, устраивает их встречу и способствует завершению их переговоров. Для каждого Божьего намерения бывает время, то есть свое, соответствующее этому намерению, время; и часто при различных обстоятельствах Богу угодно давать откровения Своим служителям (о чем они даже и не подозревают) именно тогда, когда они в этом нуждаются.

2. Петр увидел это видение, когда около полудня взошел на верх дома помолиться.

(1) Петр был большим молитвенником, он молился много и втайне за закрытой дверью, несмотря на то что нес очень ответственное общественное служение.

(2) И здесь он молится около шестого часа по примеру Давида, который не только вечером и утром, но и в полдень обращался к Богу в молитве, Пс. 54:18. Время с утра до вечера, проведенное в посте, кажется обычно очень долгим, но кто считает таким же долгим время, проведенное без молитвы?

(3) Он молится на крыше дома, там, где можно уединиться; там, где никто не услышит его и он не услышит никого; там, где можно молиться, не отвлекаясь и не выставляя себя напоказ. На крыше дома он обозревает небеса, что, возможно, помогает ему благоговеть перед Богом, Которому он молится; а также он обозревает город и землю, что, возможно, помогает ему искренне сострадать людям, за которых он молится.

(4) Он увидел это видение сразу же после молитвы потому, что оно было ответом на молитву о распространении Евангелия, и еще потому, что молитвенное восхождение души к Богу является лучшей подготовкой к получению откровений Божьей благодати и милости.

3. Петр увидел это видение в тот момент, когда в ожидании обеда почувствовал сильный голод, ст. 10. Накануне, возможно, он не ел, хотя, несомненно, молился; теперь же ему хотелось есть, ОеЛеу уеиооовсп - он хотел вкусить, что свидетельствует о его сильной выдержке и умеренности в еде. Испытывая сильное чувство голода, он довольствуется малым - кусочком хлеба, глотком воды, - не желая бросаться на добычу. Такое чувство уместно накануне видения на тему о пище: такой же голод терпел в пустыне и Христос, когда сатана приступил к Нему с искушением превратить камни в хлебы.

II. Самое видение, которое, хотя и не было таким же понятным, как видение, показанное Корнилию, было, тем не менее, более образным и загадочным, и это должно было произвести на Петра более глубокое впечатление.

1. Петр приходит в исступление, или исступленный восторг. Он впадает в полусознательное состояние не от ужаса, а от созерцания видения, которое занимает его настолько, что он не только не обращает внимания на внешнюю обстановку, но даже и не воспринимает ее. Он почти перестает замечать земное окружение, поэтому его сознание освобождается для общения с Богом, и уподобляется невинному Адаму в состоянии наведенного на него крепкого сна. Чем больше мы освобождаемся от этого мира, тем ближе мы становимся к Богу. Находился Петр тогда в теле ли, вне ли тела, он и сам не ответил бы на этот вопрос, тем более мы не можем ничего утверждать, 2 Кор. 12:2, 3. См. также Быт. 15:12; Деян. 22:17.

2. Он видит отверстое небо. Он должен был увидеть тогда, как раскрылись небеса, чтобы убедиться в том, что его решение отправиться к Корнилию соответствует Божьим намерениям, что именно благодаря Божьему откровению изменились его взгляды и что только Божьей властью на него возложена эта миссия. Раскрывшиеся небеса символизируют откровение ранее сокрытой тайны, Рим. 14:24.

3. Он видит большое полотно, в котором находились всякие создания, спускающееся к нему с неба на землю, то есть на крышу дома, где он тогда находился. В полотне были не только звери, но и птицы небесные, способные летать, но вот, все они повержены у его ног. Здесь находился не только домашний скот, но и дикие звери. Не было здесь только морских рыб, так как ни одна из них не относилась к числу нечистых тварей и всякое морское создание, имеющее плавники и чешую, считалось пригодным в пищу. Существует мнение, что полотно, наполненное описанными созданиями, олицетворяет Церковь Христа. Она нисходит с небес, раскрывшихся небес, в знак того, что она не только ниспосылается на землю (Отк. 21:2), но и принимает души, возносящиеся с земли. Полотно поддерживается за четыре угла в знак того, что желающие войти в Церковь принимаются со всех частей света, что все вошедшие в нее удерживаются и сохраняются в ней для того, чтобы не отпасть, и что здесь находятся избранные из всех стран, народов и языков без всякого различия между иудеем и эллином, варваром и скифом, Кол. 3:11. Сеть Евангелия захватывает всех, худых и добрых, бывших прежде чистыми и нечистыми. Или же здесь можно увидеть указание на щедрость Божьего Промысла, согласно которому человек (до установления запретов обрядового закона) мог употреблять в пищу любое из представленных в полотне творений, и теперь, с отменой обрядового закона, мы вновь обретаем эту свободу. Это видение учит нас замечать всю ту пользу и услужение, которые мы получаем от низших творений, нисходящих с неба; они суть дар от сотворившего их Бога, Который сотворил всякую тварь пригодной для человека, а затем дал ему право на них и наделил его властью над ними. Господи, что есть человек, что Ты так возвеличил его! (Пс. 8:5-9). При виде Божьих тварей, спускающихся с неба, как не умножиться тому утешению, которое они нам доставляют, и нашему долгу трудиться для Бога, пользуясь ими соответственно их назначению!

4. Голос с неба повелевает Петру употреблять в пищу такое многообразие животных и птиц, дарованное Богом, cт. 13. «Встань, Петр, заколи и ешь, не полагая никакого различия между чистым и нечистым, ешь все, что захочешь». Согласно обрядовому закону, различие в пище было положено для того, чтобы отличить еврея от язычника, чтобы первому было трудно разделять совместную трапезу со вторым, так как язычник мог предложить в пищу запретное. Теперь же, с от меной этого запрета, наступило время, когда евреям могли свободно встречаться с язычниками, общаться и знакомиться с ними. Евреям теперь можно было питаться так же, как питаются язычники, а значит, с ними разрешалось есть вместе и заводить дружеские контакты.

5. Петр желает оставаться верным закону Моисея и ни в коем случае не желает уступать перед этим внешним побуждением, даже вопреки чувству голода, ст. 14. Нет, Господи... Хотя голод рушит даже каменные стены, Божьи установления и заповеди являются для нас более прочной защитой, чем каменные стены, и пробиться через них непросто. Несмотря на то что Господь свыше говорит Петру обратное, он все же желает держаться Божьих установлений и заповедей, не зная о том, что вначале повеление: «...заколи и ешь» - было лишь испытанием его на верность слову, писаному Закону; и если Бог на самом деле испытывал Петра таким образом, то его ответ: «Нет, Господи...» - был весьма уместным. Нельзя вступать ни в какие переговоры с лукавым, прельщающим нас вкусить запретного плода; его предложение следует категорически отвергнуть, опасно допускать даже мысль о соглашательстве: «Нет, Господи...» Вот почему Петр отвергает подобное искушение, говоря: «Я никогда не ел ничего скверного или нечистого; я до сих пор хранил в этом чистоту, не хочу осквернять себя и сейчас». Если Бог по Своей милости сохранил нас до сего дня от явного греха, то уже одно это должно побуждать нас к тому, чтобы удерживать себя от всякого греха. Благочестивые евреи были настолько требовательны к себе, что семеро братьев, тех славных мучеников, живших при Антиохе, предпочли осквернению свининой, запрещенной к употреблению в пищу законом, мученическую смерть самого жестокого свойства. Поэтому и не удивительно то, что Петр с таким удовольствием говорит, что его совесть чиста и что в искушении плоти он никогда не ублажал ее запретной пищей.

6. Однако Бог во второй раз объявляет Петру об отмене закона, касающегося запретной пищи, ст. 15. Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Законодатель может изменить закон, когда Ему угодно, и восстановить его в первоначальном виде. В соответствии с ветхозаветным домостроительством Бог запретил евреям употреблять определенную пищу, и этого запрета, пока длилась эта диспенсация, они должны были держаться в своей совести. Теперь же, в соответствии с новозаветным домостроительством, Бог отменил этот запрет и освободил людей от его соблюдения - очистил то, что было для нас раньше нечистым, так что мы должны этим воспользоваться и стоять в свободе, которую даровал нам Христос, отныне не называя скверным или нечистым того, что Бог назвал чистым.

Примечание: мы должны почитать за великую милость то, что Евангелие Христа дало нам свободу не различать пищи, что требовалось делать по Моисееву закону, и теперь всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно; не только потому, что теперь мы можем употреблять в пищу свинину, зайчатину или крольчатину и прочую полезную и здоровую для нас пищу, но главным образом потому, что по новому закону наша совесть избавлена от бремени вещей подобного свойства, так чтобы нам небоязненно служить Ему. Хотя Евангелие и делало обязательным то, что не является таковым по естественным законам, оно, в отличие от Моисеева закона, все же не делало грехом то, что им, по сути не является. Те, кто запрещает есть ту или иную пищу в известные времена года и увязывает свой запрет с вероисповеданием, называют нечистым то, что Бог очистил, и в этом заблуждении, более чем в какой бы то ни было правде, показывают себя преемниками Петра.

7. Это было трижды... (ст. 16). Полотно немного поднялось и вновь опустилось во второй раз, то же самое повторилось в третий раз, причем с таким же повелением Петру заколоть и есть, опять же потому, что очищенного Богом не следует считать нечистым. Прозвучал ли отказ Петра во второй и третий раз, не сообщается. По всей видимости, во второй и третий раз он уже не возражал, так как на свое возражение в первый раз получил ответ, вполне его удовлетворивший. Тройное повторение видения Петра, напоминающее двойное повторение сна фараона, должно было показать ему, что это точная правда, и обязать его серьезно отнестись к этому видению. Указания, которые мы получаем от Бога, внимая проповеди слова или взирая на совершаемые святыни, нуждаются в неоднократном повторении; заповедь на заповедь, правило на правило. Наконец, этот сосуд опять поднялся на небо. Кто находит в этом сосуде символ Церкви, состоящей из евреев и язычников, подобно тому как тот сосуд состоял из чистых и нечистых тварей, те естественным образом находят в этом прообразе указание на свободный доступ верующих язычников в Церковь, а также в небо, то есть в вышний Иерусалим. Христос открыл доступ в Царство Небесное для всех верующих, и там помимо запечатленных из всех колен Израилевых мы найдем великое множество людей из всех народов (Отк. 7:9), однако все они были очищены Богом.

III. Промысл Божий, благодаря которому Петр получает весьма своевременное объяснение своего видения и понимает его значение, ст. 17, 18.

1. Петр еще не знает того, что делает Христос, Иоан. 13:7. Он недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел. У него нет причины сомневаться в подлинности видения, так как он понимает, что это видение было послано ему от Бога, однако он не понимает его значения.

Примечание: Христос открывается Своим ученикам постепенно, не сразу; Он допускает в их сердцах временные сомнения, чтобы они размышляли о своих действиях, исследовали их со всех сторон, и только после этого Он объясняет им значение происходящего в их жизни.

2. Однако Он сразу объясняет Петру смысл этого видения, так как люди, посланные Корнилием, уже стояли у ворот и расспрашивали, гостит ли здесь Петр. Значение этого видения становится понятным Петру тогда, когда к нему приходят посланные Корнилием люди.

Примечание: Бог знает, какое нам определено служение, и потому Он также знает, как приготовить нас к нему; значение уроков, которые Бог преподает нам, доходит до нас полнее тогда, когда мы узнаем, как и при каких обстоятельствах мы должны применять полученные знания.

Стихи 19-33

В этом отрывке речь идет о встрече апостола Петра и сотника Корнилия. Несмотря на то что Павлу было уготовано апостольство у язычников, а Петру- апостольство у обрезанных, именно Петр должен был положить начало и пожать первые плоды обращения язычников, чтобы верующие евреи, которые еще во многом придерживались прежних постановлений и недоброжелательно относились к язычникам, быстрее смирились с тем, что язычникам, выступающим под предводительством собственного своего апостола, открылся свободный доступ в Церковь. Этим самым обстоятельством Петр и воспользовался в споре с теми, кто желал навязать обрезание новообращенным язычникам, гл. 15:7. ...Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтоб из уст моих язычники услышали слово Евангелия... Здесь мы узнаем:

I. О том, что Дух повелевает Петру отправиться в путь вместе с посланниками Корнилия (ст. 19, 20), в чем и заключается объяснение его видения. Таким образом, тайное сделалось явным. Между тем как Петр размышлял о видении... Оно стало понятным ему тогда, когда он попытался проникнуть в него своим умом.

Примечание: желающие научиться от Бога должны размышлять о Божьем, и желающие понять Писание должны исследовать его день и ночь. Тот факт, что видение вначале приводит Петра в изумление, а после этого находит свое объяснение, побуждает нас к тому, чтобы в тех жизненных ситуациях, когда мы не знаем, что делать, мы взирали на Иисуса и ожидали Его указаний. Заметьте:

1. Кто дает эти указания. Дух Святой повелевает Петру. Не Ангел, а Сам Дух Святой, побуждая Петра к определенным действиям, дает ему указания, подобно тому как это было с Самуилом, 1 Цар. 9:15. Или же Он воздействует на сердце Петра, что тот воспринимает как Божественное откровение или наставление, отвечающее обетованию, Иоан. 16:13.

2. Каковы эти указания.

(1) Еще до того, как кто-то из слуг поднялся на крышу дома, чтобы сообщить Петру о приходе людей, Петр уже знал, что его ищут три мужа (ст. 19) и что ему нужно прервать свои размышления о видении и спуститься вниз, ст. 20. Тем, кто пытается понять значение слов Божьих и видений Всевышнего, не следует постоянно находиться в глубоком отрешении от окружающей действительности и без конца молиться, но следует время от времени оглядываться по сторонам, чтобы правильно оценить ситуацию. Тогда они обязательно столкнутся с тем, что может оказаться полезным в их исканиях; так как пророчества Писания исполняются всякий день.

(2) Петру нужно идти с посланниками к Корнилию, ни мало не сомневаясь, хотя он и был язычником. Петр должен был не просто отправиться к Корнилию, но отправиться к нему по доброй воле, с желанием, без внутренних колебаний и угрызений совести относительно правильности этого поступка. Петр должен был отправиться к Корнилию, нисколько не сомневаясь в том, можно ли и надо ли было ему идти, ибо такова была его святая обязанность. «...Иди с ними... ибо Я послал их. А Я помогу тебе в этом, хотя люди, возможно, и осудят тебя».

Примечание: когда нам ясно, что Бог призывает нас к тому или иному служению, мы не должны поддаваться искушению и сомневаться в своем призвании, страдая от сомнений и угрызений совести, которые вызываются прежними предрассудками, предубеждениями или страхом перед злыми языками. Всякий посту пай по удостоверению своего ума. Каждый да испытывает свое дело...

II. О том, что он принимает как самих посланцев, так и их послание. Петр, сошед к людям... (ст. 21). Он был настолько далек от того, чтобы уклониться от общения, или отказаться от беседы с этими людьми (как поступил бы человек, считающий общение с ними ниже своего достоинства), или заставить их ждать (как поступил бы человек, стоящий у руля власти), что он выходит к ним сам и сообщает им о том, что он и есть тот самый человек, которого они ищут. После этого:

1. Петр благосклонно принимает от них послание. С открытой душой и всяческим снисхождением он расспрашивает их об их деле, а также о том, что они имеют передать ему. ...За каким делом пришли вы? В ответ на это посланники говорят Петру о своем поручении (ст. 22): «Корнилий, офицер римского войска и весьма почтенный господин, верующий более многих других, более многих других человек богобоязненный» (Неем. 7:2), «хотя и не урожденный еврей, но хранящий веру так, что он одобряем всем народом Иудейским, - о нем отзываются как о здравомыслящем, честном, милосердном человеке, так что не будет никакого позора, если тебя увидят в его обществе, - этот самый Корнилий был извещен Богом», ЁХРПИапЪвп- «и было к нему слово Божие, переданное через Ангела» (живые слова закона Моисеева передавались при посредстве ангелов), «пригласить тебя в его дом (где он ожидает и где будет рад приветствовать тебя) и послушать речей твоих. Корнилию и его домашним не известно, какие именно речи они должны услышать, но им суждено услышать их от тебя, и ни от кого больше». ...Вера от слышания... Пересказывая это событие в следующей главе, Петр подробнее останавливается на упомянутом моменте, объясняя, что те речи суть слова, которыми спасешься ты и весь дом твой, гл. 11:14. «Иди к нему, так как Ангел повелел ему послать за тобой. Ступай же к нему, так как он готов выслушать тебя и принять слова спасения, которые ты передашь».

2. Петр оказывает радушие людям Корнилия, ст. 23. ...Пригласив их, угостил... Он не отправил их на постоялый двор для того, чтобы там они подкрепили свои силы и отдохнули с дороги, но взял все их издержки на себя и позаботился о них в своем жилище. Они должны были разделить с ним ту пищу, которую для него приготовили, ст. 10. Заказывая обед, Петр и не помышлял о том, с кем ему предстояло его разделить, но Бог все предвидел заранее.

Примечание: рядовым христианам, а также служителям прилично проявлять гостеприимство и, насколько это возможно, стараться не забывать страннолюбия. Петр разместил их у себя, хотя они и были язычниками, что является свидетельством того, что он подчинился Божьей воле иметь общение с язычниками; поэтому он сразу пригласил их разделить с ним трапезу. Несмотря на то что двое из посланников Корнилия были рабами, а третий был рядовым солдатом, Петр не посчитал ниже своего достоинства принять их в своем доме. Возможно, он поступил так потому, что хотел немного расспросить о Корнилии и его домашних, так как апостолы, хотя и получали указания от Духа, пользовались также свидетельствами людей, когда это было возможно.

III. О том, что он пошел с ними к Корнилию и воспользовался его гостеприимством и радушием.

1. Вместе с Петром пошли некоторые из братии Иоппийских, бывших из того места, где теперь находился Петр, ст. 23. С ним пошли, как следует из гл. 11:12, шестеро братьев из Иоппии. Не известно, сам ли Петр пригласил их туда в качестве свидетелей его осмотрительного обращения с язычниками, а также благого повода для посещения их (гл. 11:12) или же они сами предложили Петру свою помощь, а также пожелали удостоиться чести и блаженства быть его спутниками. Так первохристиане почитали своих служителей: они сопровождали их в походах для того, чтобы поддерживать, охранять их и, когда это было необходимо, помогать им, желая таким образом не только оказывать им услужение, но и получать наставление в ежедневном общении. Жаль, что тем служителям, которые имеют опыт и желание благотворить ближним в непосредственном общении, не хватает для этого благоприятных возможностей, так как им подчас приходится совершать одиночные путешествия.

2. Корнилий в ожидании Петра созвал некоторых друзей из Кесарии. По-видимому, Иоппия находилась от Кесарии на расстоянии одного-двух дней пути, так как, отправившись из Иоппии, в следующий день пришли они в Кесарию (ст. 24), а именно после полудня, ст. 30. Шли они, по всей видимости, пешком; так, в основном, и путешествовали апостолы. Итак, войдя в дом Корнилия, Петр находит, что:

(1) Его там ждали, и это обстоятельство ободряет его.

Корнилий же ожидал их, ведь такой гость, как Петр, был высоким гостем, и я просто не могу укорять Корнилия за то, что он с нетерпением ожидал Петра, желая скорее узнать ту важную весть, которую по указанию Ангела ему предстояло услышать из уст апостола.

(2) Его ждали многие люди, и это обстоятельство вдохновляет его. Как Петр привел с собой некоторых людей для того, чтобы они воспользовались тем духовным даром, который ему предстояло раздать, так и Корнилий созвал не только своих домашних, но и родственников своих и близких друзей для того, чтобы они приняли вместе с ним те Божьи повеления, которые он ожидал принять от Петра, и это обстоятельство оборачивается для Петра благоприятной возможностью творить добро.

Примечание: не следует вкушать духовные лакомства в одиночку, Иов. 31:17. Приглашать наших родственников и друзей к тому, чтобы подвизаться с нами в вере, чтобы послушать проповедь, есть проявление с нашей стороны милосердия и почтения по отношению к ним. То, что считает должным Корнилий, должны считать таковым также его родственники и друзья; хорошо, если они придут и узнают известия из первых рук, чтобы не удивляться потом той перемене, которая произойдет с Корнилием после этой встречи.

IV. О первой беседе Петра и Корнилия, из которой мы узнаем:

1. О глубоком уважении и поистине чрезмерном почтении, оказанном Петру Корнилием, ст. 25. Когда Петр входил, Корнилий встретил его и не обнял его, как друга, что было бы весьма по сердцу Петра, но поклонился, падши к ногам его. Одни полагают, что Корнилий почтил Петра так, словно бы это был какой-нибудь князь или вельможа, что было принято в странах Ближнего Востока. Другие считают, что Корнилий поклонился Петру, как воплощенному Богу, или же сделал это потому, что признал в нем самого Мессию. Несомненно, можно было бы осудить Корнилия за то, что он поклоняется человеку, однако, если принять во внимание нынешнее состояние Корнилия, его поклонение Петру следует считать извинительным. Более того, такой прием, оказанный Корнилием Петру, говорит о том, что Корнилий обладал качеством, достойным похвалы: он имел страх Божий. Не стоит удивляться тому, что он, не будучи достаточно хорошо осведомлен по существу дела, принимает Петра за Мессию и поэтому поклоняется тому, послать за которым ему поручил Ангел с небес. Однако поклонение мнимому преемнику Мессии (антипапистский выпад автора. - Прим. переводчика.), то есть не просто человеку, но человеку грешному, самому человеку греха, совершенно непростительно и кажется такой нелепостью, в какую и поверить было бы невозможно, если бы о том не было прежде предсказано, что поклонятся зверю, Отк. 13:4.

2. О том, что Петр благопристойно, искренне и скромно отклоняет оказанное ему поклонение, ст. 26. Он собственноручно поднял его и обнял (хотя много ли времени прошло с тех пор, когда Петр и думать не смел о том, что он когда-нибудь примет подобные знаки почтения от необрезанного язычника или окажет ему столько любви), говоря: «Встань; я тоже человек. Я не достоин подобного поклонения». Ангелы церквей, как и небесные ангелы, не терпят и малейшего поклонения перед собой, поскольку только Бог достоин всякого поклонения. «Смотри, не делай сего...» - говорит Иоанну Ангел (Отк. 19:10; 22:9), то же самое говорит Корнилию и апостол. Какую строгость проявляет Павел, чтобы кто не подумал о нем более, нежели сколько в нем видит! (2 Кор. 12:6). Верным служителям Христа лучше терпеливо сносить поношения, чем принимать хвалу и славу. Петр не принимает во внимание того, что глубокое уважение, проявленное по отношению к нему Корнилием, пусть и чрезмерное, могло содействовать достижению цели его благовествования в этом месте, поэтому, если ему приятно ошибаться, пусть он ошибается. Однако Корнилий должен знать, что Петр является человеком, носящим сокровище в глиняном сосуде, поэтому восхищения достойно само сокровище, а не сосуд.

V. О том, что Петр и Корнилий рассказывают друг другу, а также собравшимся друзьям о Божьем водительстве, благодаря которому они встретились. И беседуя с ним - ouvopiMv айтс, вошел в дом, ст. 27. Петр входит в дом, дружески беседуя с Корнилием и стараясь иметь свободу общения в духе для того, чтобы тот не испытывал того смущения и ужаса, которые могли его тяготить. Войдя же в дом, он нашел многих собравшихся, больше, чем мог ожидать, и это обстоятельство придало служению Петра большую значимость и таким образом предоставило апостолу благоприятную возможность совершить еще одно благое дело. Итак:

1. Петр открыто говорит о том, что Бог повелел ему отправиться к этим язычникам, ст. 28, 29. Они знали, что человеку, если он иудей, иудей по природе, каким был Петр, общение с иноплеменниками, необрезанными язычниками, строго запрещалось и всегда рассматривалось как непозволительное, ибо авИ1ТОУ- мерзость для иудея сообщаться или сближаться с иноплеменником. Однако в Божьем законе такого постановления нет; оно было принято иудейскими мудрецами и, тем не менее, считалось таким же обязательным для исполнения, как и закон. Иудеям не возбранялось вступать в беседу и торговаться с язычниками на улице или в лавке при совершении натуральной мены, однако вкушать с ними пищу считалось для иудея зазорным. Даже во времена правления Иосифа египтяне и евреи никогда не ели вместе, Быт. 43:32. Три известных еврейских отрока положили в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского, Дан. 1:8. Евреям запрещалось приходить к язычникам домой, и если они нарушали этот запрет, то считались оскверненными. Вот с каким презрением относились евреи к язычникам, которые, как следует из множества произведений античных поэтов, отвечали евреям тем же. «Но ныне, - говорит Петр, - мне Бог открыл через видение, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым и не отказывался от общения с каким бы то ни было человеком по причине его происхождения». Петр наставлял обратившихся через него к Христу спасаться от рода сего развращенного (гл. 2:40), теперь же он говорит о том, что верующие могут иметь общение с дружески расположенным, богобоязненным родом язычников. Черты обрядности упразднялись, и на этом фоне большее значение уделялось вопросам нравственности. Петр считает, что язычникам следует знать, каким образом изменилось его отношение к данному вопросу, а также то, что эта перемена произошла в нем под влиянием Божьего откровения. Это было необходимо для того, чтобы его не упрекали за то, что эта перемена произошла в нем так стремительно. Так как Бог упразднил бывшее разделение между людьми:

(1) Петр и говорит язычникам о своей готовности верой и правдой послужить им. Ранее он избегал их не в силу какой-то личной неприязни к ним, а только потому, что не получал касательно них указаний свыше. Теперь же, получив Божьи указания, он готов служить им. «Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно, с готовностью благовествовать вам то же, что доныне благовествовал иудеям». Ученики Христа не могли не иметь определенных представлений о том, как нужно было проповедовать язычникам; просто им казалось, что благовествовать следует только прозелитам иудейства, и, как видно из речи Петра, от этого заблуждения ученики еще не избавились.

(2) Петр хочет знать, чем бы он мог послужить им. «Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня? Что вы ожидаете от меня, или за каким делом вы позвали меня?» Итак, тем, кто уповает на помощь Божьих служителей, должно потрудиться составить верное представление о подобной помощи, причем сделать это следует с добрым намерением.

2. Корнилий открыто говорит о том, что Бог повелел ему послать своих людей за Петром и что он послал их за ним в полном согласии с этим Божьим повелением. Точно так и мы оказываемся правы в своих намерениях, посылая евангельских служителей и внимая их отчетам, когда делаем это с учетом Божьих указаний, учреждающих это служение и призывающих нас к совершению его. Итак:

(1) Корнилий свидетельствует об Ангеле, явившемся ему и давшем ему указание послать людей за Петром. Он рассказывает это не для того, чтобы похвалиться, но, напротив, считает, что это видение позволяет ему надеяться на то, что он сможет получить через Петра важные указания свыше.

[1] Корнилий сообщает, за каким занятием застало его это чудесное видение, ст. 30. «Четвертого дня я постился до теперешнего часа, то есть до того времени, когда пришел Петр, до послеполуденного времени». Отсюда следует, что благочестивые люди из числа язычников для большей серьезности и святости молитвенного служения держали религиозный пост. Так, царь Ниневии повелел объявить пост, Иона 3:5. Некоторые толкуют это место иначе: Четвертый день я пощусь до теперешнего часа, полагая, что с тех самых пор доныне он не ел ничего мясного или, по крайней мере, хлебного. Однако эти слова являются вступлением к повествованию о видении, поэтому правильным следует признать предыдущее мнение. Он в девятом часу молился в своем доме. Обратите внимание на то, что он молится не в синагоге, а дома. Итак, желаю, чтобы произносили молитвы мужи на всяком месте, где бы они ни находились. Слова о молитве Корнилия в своем доме указывают на то, что он молится не втайне, не в уединенной, а в общей комнате, в окружении домашних; и, возможно, после этой молитвы, уединившись в своей комнате, он увидел это видение.

Заметьте: в девятом часу, или в три часа дня, большинство людей находится в дороге занимается торговлей, трудится на полях, навещает друзей, развлекается или дремлет после обеда; Корнилий же в это время молится, что свидетельствует о том, насколько большее значение имеет для него его вероисповедание; тогда же он получает это небесное послание. Те, кто желает, чтобы Бог говорил к их сердцам, сами должны о многом говорить Ему.

[2] Он характеризует вестника, принесшего ему это небесное послание. ... Стал предо мною муж в светлой одежде... В такой же одежде был и Христос, когда преобразился, а также два мужа, которые предстали ученикам после воскресения Христа (Лук. 24:4) и Его вознесения (гл. 1:10), свидетельствуя о своей причастности к миру света.

[3] Он повторяет содержание послания, переданного для него, ст. 31, 32. Мы уже с ним знакомы, ст. 4-6. Однако здесь Корнилий добавляет к сказанному слова: «...услышана молитва твоя...» Здесь ничего не говорится о содержании молитвы Корнилия, однако если это послание было ответом на его молитву, а таковым оно, по всей видимости, и было, то можно предположить, что он находил имеющиеся знания о Боге недостаточными, поскольку они оставляли его в недоумении относительно того, как получить прощение грехов и обрести благодать у Бога. Поэтому он молил Бога о большем откровении ем– Себя, а также пути спасения. «Хорошо, говорит Ангел, - призови Симона, называемого Петром, и он откроет тебе это».

(2) Корнилий заявляет о своей готовности, а также о готовности своих домашних, родных и друзей принять те указания, которые оставит им Петр, ст. 33. «Тотчас послал я к тебе, как мне и было повелено, и ты хорошо сделал, что пришел к нам, хотя мы и язычники».

Примечание: правильно поступают верные служители, направляясь к душам, жаждущим их наставлений и нуждающимся в них; они правильно поступают, посещая таких людей в ответ на их приглашение; это лучшее, в чем нуждаются такие люди. Итак, Петр готов исполнить данное ему поручение, но готовы ли они сделать то же? Да, они готовы. «Говори, ибо мы слушаем тебя» (1 Цар. 3:9, 10). Заметьте:

[1] Благоговейное состояние собравшихся, выраженное в словах: «Веемы предстоим пред Богом; все мы собрались здесь, как и подобает верующим. Здесь мы предстоим перед Богом как Его служители» (их, следовательно, объединяет серьезное, торжественное расположение духа). «Итак, коль скоро ты пришел к нам по такому делу, повинуясь Божьему указанию, и коль скоро в наших руках оказалось такое сокровище, какого у нас никогда прежде не было и, возможно, никогда больше не будет, мы здесь и теперь, на месте и во время нашего богослужения, готовы исполнить повеление» (хотя все это происходит в частном доме), «мы предстоим, ndpsav - занимаемся делом и готовы исполнить повеление». Когда мы ищем личного присутствия Бога в каком-то служении, мы сами должны лично присутствовать в нем: «Вот я». «Все мы предстоим, все приглашенные, мы и наши родные с нами, мы и все, что есть в нас». Предстать перед Богом должна вся личность целиком, не так, чтобы тело находилось здесь, а душа с глазами глупца - на другом конце земли. Представать перед Богом должна вся личность целиком, ибо только тогда наше присутствие на богослужениях становится личным, только тогда мы действительно предстаем пред Богом. В священных установлениях мы предстаем, то есть приносим себя Господу, и предстоять мы должны тогда так, как перед Его лицом, присутствовать так, как видящие над собой око Господне.

[2] Желаемый результат этого благоговейного состояния. «Мы предстоим, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога, и переданы тебе для того, чтобы ты передал нам те слова, которые ты имеешь сказать нам». Заметьте:

Во-первых, Петр явился сюда для того, чтобы возвестить им обо всем том, что повелел ему Бог, ведь, получив от Бога все полномочия для проповеди Евангелия, он получил также и все указания относительно того, что ему следует говорить.

Во-вторых, собрание готово выслушать не то, что вздумается сказать Петру, а только то, что было повелено ему сказать от имени Бога. Истины Христовы были переданы апостолам не для того, чтобы те либо возвещали их, либо, если им так захочется, умалчивали их. Истины Христовы были вверены апостолам для того, чтобы те возвещали их всему миру. «Мы готовы выслушать все. От самого начала этого служения и до его конца мы будем внимательно слушать тебя, иначе как нам услышать все? Мы желаем выслушать все, что тебе поручено сказать нам, хотя это может быть противно нашей плоти и крови или будет противоречить нашим прежним понятиям и настоящим земным интересам. Мы готовы выслушать все, поэтому ничего не упусти из того, что доставит нам благо».

Стихи 34-43

Здесь мы читаем проповедь Петра о Христе в доме Корнилия. Она представляет собой, по сути дела, конспект, или краткое изложение, его проповеди, поскольку у нас есть все основания считать, что содержание этой проповеди Петр передал, употребив во свидетельство и увещание множество и других слов. Намек на то, что Петр в этой проповеди говорил торжественно и убедительно, но вместе с тем легко и красиво, содержится в следующей фразе: Петр отверз уста и сказал... (ст. 34). «Уста наши отверсты к вам, Коринфяне...» - говорит Павел в 2 Кор. 6:11. «Ваша пытливость возбуждает наше красноречие». До сих пор уста апостолов не отверзались перед необрезанными язычниками: первые не имели что сказать вторым. Отныне же Бог дает, как в свое время дал Иезекиилю, и отверзает уста. Эта блестящая проповедь Петра была удивительно уместна в обстоятельствах слушателей, которым он возвещал о Христе, ведь эта проповедь была иной, новой, не такой, как прежде:

I. Так как Петр проповедует язычникам. Несмотря на это обстоятельство, он указывает, что и они также заинтересованы в Евангелии Христа, которое ему предстояло возвестить им, и что и они также имеют право принять Его благодать наравне с евреями. Этот вопрос нуждался в объяснении в первую очередь, иначе какое утешение он мог бы принести им, а они - получить от него? Вот почему Петр утверждает как непреложный закон ту истину, что Бог нелицеприятен, или, как сказано на языке оригинала, не знает лицеприятия в суде. Быть лицеприятными на суде судьям запрещено (Втор. 1:17; Прит. 24:23), лицеприятие Богу не угодно, Пс. 81:2. И вообще, многие места Священного Писания свидетельствуют о том, что Бог нелицеприятен; см. Втор. 10:17; 2 Пар. 19:7; Иов. 34:19; Рим. 2:11; Кол. 3:25; 1 Пет. 1:17. Он не судит о человеке по его внешности в ущерб существу дела. Бог никогда не извращает Своих судов в угоду личным предпочтениям и соображениям и тем более не потворствует грешнику в его грехе в силу его прекрасной внешности, общественного положения, национальности, происхождения, родства, богатства и земной славы. Бог как Благодетель подает благодать произвольно, по Своему изволению (Втор. 7:7, 8; 9:5; Мф. 20:10), а вот судит Он как Судия не так. Но во всяком народе и в любой деноминации боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему, ст. 35. Таким образом, совершенно ясным становится то, что:

1. Бог никогда не спасал и не оправдывал (да и в будущем не спасет и не оправдает) нечестивого еврея, живущего и умирающего без покаяния, хотя тот и происходит от семени Авраамова и является Евреем от Евреев, хотя тот и несет на себе славу обрезания и обладает предоставленным им преимуществом. Он предавал и будет предавать ярости и гневу, скорби и тесноте всякую душу человека, делающего зло,

Во-первых Иудея, преимущества и клятвы которого не смогут укрыть его от гнева Божьего, но лишь отяготят его вину и усугубят приговор. См. Рим. 2:3, 8, 9, 17. Несмотря на то что Бог благоволил к народу Израильскому больше, чем ко всем остальным народам, удостоив его чести быть в числе зримой церкви, Он не примет на основании этого на небо ни одного из тех иудеев, которые, будучи удостоены такой милости, позволяют себе в силу испорченности своего сердца жить в грехе и делать противное своему вероисповеданию, тем более если такие грешники из евреев гонят христиан, что можно назвать наиболее характерным грехом этой нации.

2. Бог никогда не отвергал и не отвергнет любого добродетельного язычника, который, хотя к нему и не относятся обетования, данные евреям, тем не менее, подобно Корнилию, боится Бога и служит Ему, делает благоугодное перед Ним и ходит во свете, исходящем от Него, что проявляется в истинном поклонении Богу и достойном хождении. Какими бы ни были его происхождение и национальность, хотя бы и самыми далекими от таковых Авраама, хотя бы и самыми презренными в глазах людей, все равно Бог не допустит в отношении такого человека какого-либо лицеприятия. Он судит о людях по их сердцам, а не по их национальной принадлежности или происхождению; и всегда, находя человека искреннего, Бог поступает с ним искренно, Пс. 17:26.

Заметьте: боящийся Его поступает по правде, страх Божий и праведность сопутствуют друг другу. Если добродетель по отношению к ближним вырастает на почве истинной веры, то и вера в Бога вырастает на почве истинной праведности. Благочестие и правда не могут не сопровождать друг друга, и недостаток одного качества не может быть восполнен преизбытком другого. Если в сердце человека имеются оба эти качества - и благочестие, и правда, - то это, несомненно, благоугодно Богу. Конечно после грехопадения человека никто не может снискать милость Божью иначе, как только через Иисуса Христа и благодаря дару Божьей благодати, пребывающей в Нем. Бывают, однако, и такие случаи, когда люди, не знающие Бога и потому не могущие напрямую обратиться к Нему, приемлют благодать от Бога во имя Его, так что они все же боятся Его и поступают по правде Его. А тех, кому Бог по благодати Своей дает иметь страх и праведность, а именно так было в случае с Корнилием, Он непременно благословляет во Христе. Итак:

(1) Непреложная истина, даже и до того момента, когда ее понял Петр, состояла в том, что Бог нелицеприятен. От начала времени эта истина являлась незыблемым принципом судопроизводства: Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех (и наказание) лежит... (Быт. 4:7). В день суда Бог спросит человека не о том, из какого он рода или племени, а о том, каково его сердце, из каких побуждений он действовал и как любил Бога и ближних. И, если личным достоинствам того или иного человека нет ни прибытка, ни убытка от тех великих отличий, какие существуют между евреем и язычником, тем более им нет никакого прибытка или убытка от тех малых отличий во вкусах и мнениях, какие имеются между одним и другим язычником, например отличий, касающихся пищи и дней, Рим. 14. На самом деле, Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто этим служит Христу, тот угоден Богу и должен быть одобряем людьми, да ведь и мы не посмеем отвергнуть того, кого не отвергает Сам Бог.

(2) Однако в новозаветное время истина о равном отношении Бога к иудею и язычнику стала понятнее. Эта важная истина была оттенена уникальным заветом, заключенным с Израилем, а также отличительными особенностями, присущими этой нации. Обрядовый закон, словно стена, разделил иудеев и все остальные народы. И, воистину, сей народ обрел милость пред Богом, Рим. 3:1, 2; 9:4. Вот почему некоторые из его числа были готовы заключить, что им можно не сомневаться в том, что они угодны Богу, пусть бы они и жили так, как им заблагорассудится, и что никто из язычников не может угодить Богу. Бог много говорил евреям через пророков, чтобы отвратить и избавить их от этого заблуждения, но вот, наконец, Он принял действенные меры, отменив этот уникальный завет с Израилем, полностью упразднив обрядовый закон и уравняв в положении перед Собой евреев и язычников. Петр, сопоставляя свое видение с видением Корнилия, не мог не понять этой истины. Ныне во Христе Иисусе, и это совершенно понятно, не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, Гал. 5:6; Кол. 3:11.

II. Так как слушатели Петра были язычниками, жившими в пределах Израиля, он разговаривает с ними, как с людьми, которые не могли не слышать о жизни и учении, проповеди и чудесах, смерти и страданиях Господа Иисуса, ибо слух обо всех этих событиях дошел до самых отдаленных краев той земли (ст. 37) и даже пересек ее пределы. Этот слух помогает трудам служителей, которые проповедуют Христа людям, имеющим какие-то представления о Боге, потому что, основываясь на этих представлениях, можно взывать к сознанию людей.

1. Им известно в общем, что Бог послал сынам Израилевым слово, то есть Благую весть. Вы знаете происходившее по всей Иудее... (ст. 37). Несмотря на то что Христос и Его ученики были посланы только к погибшим овцам дома Израилева, язычники не могли не слышать этого слова: о нем говорили всюду - и в городах, и в селениях. В описаниях евангелистов мы часто встречаем указания на то, что слава Христа в период Его земного служения распространялась в Ханаане повсюду. Таким же образом и голос проповедников Евангелия Христова прошел по всей земле и достиг пределов вселенной, Рим. 10:18. Итак, Петр говорит, что это слово, слово Божественное, слово силы и благодати, вы знаете.

(1) С какой целью возвещалось это слово. Посредством этого слова Бог благовествовал мир чрез Иисуса Христа - иаууЛИуод фгvrjv. Именно Бог, а не кто-то другой, провозглашает мир, именно Бог, Который мог бы объявить справедливую войну человеческому роду. Он дает людям знать, что хочет примирения через Кровь Иисуса Христа. Он во Христе примирил с Собою мир.

(2) Кому это слово было послано. Прежде всего, сынам Израилевым. Сначала Благая весть была проповедана Израильскому народу; обо всем этом слышали все соседние народы и были готовы позавидовать тем преимуществам, которые евреи имели по их отношению к Евангелию, причем позавидовать больше, чем тогда, когда завидовали преимуществам, предоставленным им их законом. ... Тогда между народами говорили: «великое сотворил Господь над ними!» (Пс. 125:2).

2. Им известны некоторые конкретные обстоятельства, связанные со словом Евангелия, посланного Израилю.

(1) Они знают о крещении покаяния, которое проповедовал Иоанн как вступление к Евангелию, которым Евангелие начинается, Map. 1:1. Они знают, каким незаурядным, удивительным человеком был Иоанн Креститель, знают и то, что основной целью его проповеди было приготовить пути для Господа. Им известно, какое множество людей собирало его крещение, какое внимание народа привлекал он к себе и что делал.

(2) Они знают, что сразу же после смерти Иоанна Евангелие Христа, это слово мира, огласилось по всей Иудее начиная от Галилеи. Наш Учитель, двенадцать апостолов и семьдесят учеников возвещали Благую весть во всех пределах земли Израилевой. Поэтому вполне можно заключить, что не осталось ни одного города, ни одного селения во всей земле Ханаанской, где бы не было проповедано Евангелие.

(3) Они знают, что Иисус из Назарета во время Своего земного служения ходил, благотворя. Они знают, каким Благодетелем для еврейского народа был Иисус Христос, исцелявший души и тела людей, как Он сделал Своим делом творить добро всем и никому не причинил никакого вреда. Христос никогда не проводил время праздно. Он трудился, не покладая рук, трудился не для Своего блага, а для блага людей. Он не ограничивался одним каким-то местом и не ждал, когда люди сами обратятся к Нему за помощью, а Сам шел к ним. Он ходил повсюду, переходя с места на место, и, где бы Он ни был, везде благотворил. Он хотел таким образом донести людям весть о том, что Он послан от Бога, Который благ и благотворит и Который благотворит, потому что Он благ, Который сим не переставал свидетельствовать о Себе этому миру благодеяниями, гл. 14:17. И Своей жизнью на земле Он дал нам образец неутомимого прилежания в служении Богу и людям, потому что мы пришли в мир для того, чтобы творить всякое добро, какое возможно творить в этом мире. Поэтому нам необходимо подражать примеру Христа, Который всегда пребывал в Боге и преуспевал в деле Господнем.

(4) Больше всего язычники знают о том, что Он исцелял всех, одержимых диаволом, помогая им освободиться из-под власти врага душ человеческих. Поэтому Он был послан от Бога не только для того, чтобы благотворить людям, но и для того, чтобы разрушить дела диавола. А побед над ним Он одержал множество.

(5) Они знают, что евреи приговорили Его к смерти. Именно они убили Его, повесивши на древе. Когда Петр проповедовал евреям, он говорил: «...Которого вы умертвили...» Теперь же, проповедуя язычникам, он говорит о том же самом: они убили Христа, они, то есть евреи, которым Он сделал столько добра и определил такое благо. Обо всем этом они знают. Однако они не должны думать, что все это больше слухи и преувеличения, нежели истина. Вот почему им необходимо было услышать личные свидетельства Петра и апостолов об этих событиях, ст. 39. «Мы свидетели, очевидцы всего, что сделал Он, и мы из Его уст приняли то учение, которое проповедовал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, в городах и селениях».

3. Они знают, или могли знать, исходя из всего вышесказанного, что Христос проповедовал и действовал именно так, как Ему было поручено. Пользуясь благоприятной возможностью рассказать своим слушателям о жизни и делах Христа на земле, Петр уделяет этому большое внимание. Пусть они знают, что:

(1) Этот Иисус есть Господь всех. Хотя эти слова и заключены в скобки (в английском переводе Библии. - Прим. переводчика.), именно они несут в себе ту важную истину, которую Петру нужно было доказать: Иисус Христос, посредством Которого Бог примирил с Собой мир, есть Господь всех; Иисус Христос действует не только как сущий над всем Бог, благословенный во веки, но и как Посредник, Которому дана всякая власть на небе и на земле, и весь суд отдан Ему. Он же Господь ангелов, которые являются Его покорными слугами. Он и Господь всех властей тьмы, ибо Им была одержана победа над ними. Он - Царь народов, имеющий власть над всякой плотью. Он - Царь святых, и все дети Божьи суть Его ученики, Его подданные, Его воины.

(2) Бог Духом Святым и силою помазал Его. Иисус Христос имел власть и силу проповедовать и действовать так, как Он проповедовал и действовал, ибо Он был помазан Богом и потому назван Христом - Мессией, Помазанником Божиим. Дух Святой почил на Нем в момент Его крещения, и Он исполнился силы как для проповеди, так и для чудотворения, и это было Божьей печатью, скреплявшей Его дела.

(3) Бог был с Ним, ст. 38. Его дела были соделаны в Боге. Бог не только послал Его в мир, но и был с Ним в мире все время, признавал Его Своим, являлся Ему и сопровождал Его во всех Его делах и даже в страданиях.

Примечание: на ком есть Божье помазание, тому Бог и сопутствует; Бог Сам пребывает с тем, кому Он даровал Своего Духа.

III. Так как слушатели Петра не имели никаких конкретных представлений об Иисусе, апостол рассказывает им о Его воскресении из мертвых, приводя в подтверждение этого исторического факта известные доказательства для того, чтобы они не подумали, что после распятия Христа с Ним было покончено навсегда. По всей видимости, о воскресении Христа язычники в Кесарии все же могли что-то слышать, однако разговоры о Его воскресении вскоре стихли по причине лживых слухов, разносимых евреями, будто ученики Его, пришедши ночью, украли Его. Петр настаивает на достоверности воскресения Христа, поскольку оно является основой учения о том, что Бог благовествует мир через Иисуса Христа.

1. Сила, воскресившая Христа (ст. 40), есть, несомненно, Божья сила. Сего Бог воскресил в третий день... Это свидетельство не только опровергает все клеветнические доводы и обвинения, которые были возведены на Него людьми, но и действенно подтверждает тот факт, что Бог принял искупление человеческого греха, предложенное Христом на кресте вследствие пролития Своей крови. Христос не бежал из темницы: Бог освободил Его из нее на законном основании. Бог воскресил Его.

2. Доказательства Его воскресения были совершенно очевидными, поскольку Бог дал Ему являться. Он дал Ему являться - eSojkev aurdv щфауц VEveoem, дал Ему быть зримым явно, несомненно, бесспорно; причем так, что, когда Он являлся, не возникало и тени сомнений, что это был именно Он, а не кто-то другой. Эти явления Христа были равносильны свидетельствам достоверности Его воскресения. Разумеется, явления Христа происходили не при большом стечении людей (поэтому Христа после воскресения видели не все), но все же очевидным образом. Он являлся не всему народу, который был свидетелем Его крестной смерти. Поскольку люди не принимали всех свидетельств Божественной миссии Христа, творившего чудеса, постольку они не были удостоены стать очевидцами этого величайшего свидетельства. Те же, кто сразу же после Его воскресения начал сплетать и разносить известную ложь о похищении тела Христа, были по справедливости преданы действию заблуждения и поверили лжи, и им не было позволено разглядеть истину при помощи явлений Христа, данных всему народу. Однако тем более блаженны не видевшие и уверовавшие. Nec ille se in vulgus edixit, ne impii errore, liberarentur; ut et fides non praemio mediocri destinato difficultate constaret - Он не являлся всему народу, дабы нечестивые из среды его не лишались своих заблуждений тотчас же и вера, весьма обильная сама по себе награда, доставалась им в упражнении с толикой затруднения (Тертуллиан. Апол. Гл. 11.). И все же, хотя весь народ и не видел воскресшего Христа, Его воскресение подтверждалось достаточным числом свидетелей. Последнюю волю завещателя не разглашают всем и каждому: достаточно ознакомить с завещанием опре-деленный круг лиц, имеющих к нему отношение. Так точно и воскресение Христа было явлено определенному и достаточному числу свидетелей.

(1) То были не случайные люди, ибо они были предъизбраны от Бога для того, чтобы быть свидетелями воскресения Христа, ведь для того они и учились у Господа Иисуса и были близки с Ним, чтобы, так близко узнав Его до Его смерти, после Его воскресения еще больше утвердиться в том, что это был именно Он.

(2) И разве случайно и мимолетно являлся им воскресший Христос? Нет, ведь в продолжение всего того времени, когда Он являлся ученикам, они имели возможность общаться с Ним. Они с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. Здесь Петр имеет в виду то, что ученики видели, как Христос ел и пил, и были очевидцами той трапезы, которую Он разделил с ними на берегу Тивериадского озера, а также он имеет в виду то, что два ученика ужинали с Ним в Еммаусе. Отсюда следует, что у воскресшего Христа действительно было настоящее тело. Но это еще не все: ученики лицезрели воскресшего Христа, не испытывая перед Ним никакого страха и ужаса (что могло бы сделать их неспособными к даче истинных свидетельских показаний). Они видели Его так часто и Он был расположен к ним так дружески, что они с Ним ели и пили. И это доказательство есть самая настоящая правда, равно как и то, что избранные из сынов Израилевых приняли на себя часть славы Божьей (Исх. 24:11), когда видели Бога, и ели, и пили.

IV. Так как (Петр подводит итог) всем его слушателям нужно уверовать в этого Иисуса. Он для того и пришел, чтобы рассказать Корнилию, что ему надлежит уверовать. То, что он молится и творит милостыню, весьма хорошо, но ему не хватает одного: он должен уверовать во Христа. Заметьте:

1. Почему Корнилий должен был уверовать во Христа? Вера вообще имеет связь со свидетельством, и христианская вера утверждена на основании Апостолов и пророков, то есть утверждена на данных ими свидетельствах.

(1) Через апостолов. Петр, глава апостолов, от лица других апостолов утверждает здесь, что Бог повелел, то есть поручил, им проповедовать людям и свидетельствовать о Христе. Вот почему апостольское свидетельство заслуживало доверия, ведь оно было истинным, и мы можем вполне полагаться на него. Свидетельство апостолов было Божьим свидетельством, и апостолы были Божьими свидетелями миру. Свое свидетельство апостолы распространяли не просто как какую-то новость, ибо они подтверждали его несомненными фактами, на основании которых люди должны были занять определенную позицию.

(2) Через ветхозаветных пророков, свидетельство которых заблаговременно и весьма во многом подтверждало свидетельство апостолов, притом в отношении не только самих страданий Христа, но и их замысла и цели, ст. 43. О Нем все пророки свидетельствуют... У нас есть все основания считать, что Корнилий и его друзья знали пророческие книги. Так что при устах двух облаков свидетелей, совершенно согласных между собой, это слово является твердым.

2. И что значит уверовать во Христа? Это значит, что:

(1) Каждый из нас ответствен перед Христом как нашим Судьей. Апостолам было повелено свидетельствовать миру о том, что Иисус есть определенный от Бога Судия живых и мертвых, ст. 42. Он уполномочен определять условия спасения, то есть закон, по которому каждый из нас должен быть судим, и устанавливать законы для живых и мертвых, евреев и язычников. Ему суждено определять вечную участь сынов человеческих в день оный, участь тех, которые еще будут живы, и участь тех, которые будут воскрешены из мертвых. Бог засвидетельствовал об этом тем, что подал удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (гл. 17:31), так что каждый из нас должен позаботиться о том, чтобы верой в это удостоверение устремиться на поиски Его благодати и дружеской привязанности.

(2) Все мы будем оправданы Им, ибо, когда мы веруем в Него, Он становится нашим оправданием, ст. 43. Пророки, говоря о смерти Христа, свидетельствовали о том, что во имя Его, ради Него и благодаря Ему всякий верующий в Него, еврей и язычник, получит прощение грехов. Вот в чем прежде всего мы нуждаемся, вот без чего все мы погибнем, вот чего должна больше всего искать пробужденная совесть человека и вот чего надеялись обрести при помощи ритуальных жертвоприношений и очищений далекие от истинной веры евреи, а также при помощи собственных средств и язычники, но все тщетно, ибо прощение грехов обретается не иначе, как только именем Христа, и притом лишь верующими во имя Его. И кто поступает так, тот может не сомневаться в том, что всякий верующий во Христа получит прощение грехов и не будет осужден. Между тем прощение грехов, удаляющее всякие преграды, является основанием для дарования душе всех остальных Божьих милостей и благословений. Когда грех прощен, все становится на свои места, и конец такого человека будет нескончаемым благом.

Стихи 44-48

Здесь говорится о том, чем закончилась проповедь Петра и какое действие она оказала на Корнилия и его друзей. Труд апостола среди них оказался не тщетным, так как все они обратились к Христу. Итак, здесь мы читаем о том, что:

I. Бог признал проповедь Петра посредством излияния Святого Духа на его слушателей еще во время самой проповеди, ст. 44. Когда Петр еще продолжая эту речь и, по всей видимости, еще не думал ее заканчивать, его в нужный момент сменили видимые признаки того, что Дух Святый чудесными дарами и силами сошел на всех, слушавших слово, как вначале сошел на апостолов. Об этом говорит сам Петр, гл. 11:15. Вот почему некоторые полагают, что сошествие Святого Духа на уверовавших язычников также сопровождалось шумом сильного ветра и явлением разделяющихся огненных языков, как это было при сошествии Святого Духа на апостолов. Заметьте:

1. Когда Святой Дух сошел на них? Когда Петр еще проповедовал. Таким образом, Бог подтверждает слово Петра и сопровождает Свое свидетельство Божественной силой, вследствие этого признаки Апостола оказываются перед ними, 2 Кор. 12:12. Несмотря на то что Петр не может передать им Святого Духа, Он нисходит на них во время проповеди Петра, и это обстоятельство свидетельствовало о том, что апостол был послан к ним от Бога. На других уверовавших Святой Дух сходил после водного крещения, и это было им удостоверением. На этих же язычников Святой Дух сошел прежде их водного крещения. Подобным же образом и Авраам оправдался верой, еще не будучи обрезан, чтобы стало ясно то, что Бог не действует каждый раз одинаково и тем более не ограничивается внешним знамением. Святой Дух сходит и на необрезанных, и на некрещеных, ибо Дух животворит, плоть же не пользует ни мало.

2. Как проявляется в них действие Святого Духа, ст. 46. Они стали говорить иными языками, то есть уверовавшие язычники заговорили на языках, которых никогда прежде не изучали. Возможно, это был еврейский, то есть священный, язык. Подобно тому как проповедники начали свидетельствовать о Христе на языках разных народов для того, чтобы передавать своим слушателям учение Христа, так, по всей видимости, и эти слушатели тотчас научились священному языку для того, чтобы убедиться в достоверности ветхозаветных пророчеств, на которые проповедники ссылались на языке подлинника. Или же тот факт, что все уверовавшие язычники заговорили на иных языках, означал то, что все они предназначались к служению и первым же сошествием на них Святого Духа были научены проповедовать ближним это Евангелие, которое вмещали теперь сами. Однако заметьте: говоря на иных языках, они величали Бога, говорили о Христе и о тех благодеяниях искупления, о которых возвещал им Петр во славу Божью. Так точно вели себя и те, на которых Дух Святой сошел в первый раз, гл. 2:11.

Примечание: какими бы дарами Бог ни наделил нас, мы обязаны благодарить Его за них, и в частности за дар речи и всякое его усовершение.

3. Какое впечатление производит все это на мессианских евреев, бывших свидетелями происходящего, ст. 45. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, эти шестеро, которые пришли с Петром, изумились. Все это очень удивило их и, возможно, даже стало причиной некоторого беспокойства, так как дар Святого Духа излился и на язычников, чего, по их мнению, были достойны только они, евреи. Если бы они понимали смысл ветхозаветных Писаний, указывавших на это обстоятельство, то им не пришлось бы так удивляться. Но разве наши собственные ошибочные представления не мешают нам правильно понимать Божий Промысл и благодать?

II. Петр признал это дело поистине Божьим посредством преподания водного крещения тем, на кого сошел Дух Святой. Заметьте:

1. Хотя уверовавшие язычники и приняли Святого Духа, водное крещение по-прежнему остается для них необходимостью. Бог не связан никакими установленными обрядами, но ими связаны мы; и никакие необычайные дары не ставят нас выше обрядов, но, напротив, обязывают нас еще больше принимать их во внимание. Некоторые христиане в наше время могут заявлять: «Если эти язычники были крещены Святым Духом, то какая была нужда крестить их водою? Это их недостойно». Никак нет. Крещение водой их достойно, так как заповедь водного крещения есть заповедь Христова, и дверь в видимую Церковь, и печать Нового завета.

2. Это были язычники, однако в силу того, что они получили Святого Духа, они могли быть допущены к заповеди водного крещения, ст. 47. Кто может, хотя бы это был даже самый непреклонный из иудеев, запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? Вот он, решающий довод: как можно отказать в знамении тому, кто получил знаменуемое? Разве те, кого Бог удостоил благодати Нового завета, не достойны и печати Нового завета? Воистину, те люди, которые, как и мы, получили Святого Духа, обязаны, как и мы, принять водное крещение, так как мы обязаны исполнять должное и принимать в свое общество тех, кого принимает в Свое общество Сам Бог. Бог обещал изливать от Духа Своего на семя праведников, то есть на их потомство, поэтому кто может запретить креститься водой тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? Теперь понятно, почему Дух был дарован им до принятия ими водного крещения - потому что в противном случае Петр едва ли решился бы крестить их, а если бы и решился, то не легче, чем решился бы проповедовать им, не получив на то соответствующих указаний посредством видения. По меньшей мере, в таком случае ему не удалось бы избежать нареканий со стороны верующих из обрезанных. Так одно необычное действие Божественной благодати сменяет другое, чтобы уверовавшие язычники приложились к Церкви. Какое благо заключается для нас в том, что благодеяния милосердного Бога столь несравненно обширнее благодеяний некоторых милосердных людей!

3. Петр не крестит их сам, но велит им креститься во имя Иисуса Христа, ст. 48. Возможно, кто-то из пришедших с ним братьев совершил эту заповедь по его распоряжению. Сам же апостол уклоняется от этого, уподобившись здесь Павлу, чтобы крещенные им не возомнили о себе или не подумали, что он крестил их в свое имя, 1 Кор. 1:15. Апостолам было поведено научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Но это значило, что апостолам должно было пребывать в молитве и в служении слова. Также и Павел свидетельствует, что он был послан не крестить, а благовествовать, то есть исполнять дело более почетное и благородное. Вот почему на практике совершать заповедь крещения обычно поручали младшим по чину служителям, которые действовали по указанию апостолов и потому могли исполнять эти поручения. Qui per alterum facit, per seipsum facere dicitur - Что человек делает руками другого, то, можно сказать, он делает сам.

III. Желание уверовавших язычников пользоваться служением Петра и в дальнейшем является свидетельством принятия ими слова Петра и Божьего дела. Потом они просили его пробыть у них несколько дней. Они не могут заставить его остаться жить среди них, ведь они знают, что его ждет труд в других местах и уже теперь его ожидают в Иерусалиме. И все же им не хочется отпускать Петра тотчас же, поэтому они с почтением просят его повременить немного, то есть побыть среди них, чтобы наставить их в вопросах их дальнейшего хождения перед Богом.

Примечание:

1. Те, кто близко познакомился с Христом, не могут не желать еще более тесного общения с Ним.

2. Всякий получивший Святого Духа не может не видеть своей нужды в том, чтобы ему еще послужили словом.