Дыхание Божие
в пограничной полосе

Краткая история Евангельской пресвитерианской церкви Украины (ЕПЦУ)

Др. Клэй Квартерман, Киев, 2017

Несведущие люди считают, что протестанты в Украине — это новшество. Недавно возникшие еретические культы действительно существуют, однако реформатские церкви представляют собой историческое христианство и имеют в Украине долгую историю.

Реформатские общины были в Одессе с момента ее основания, а по всей Украине существовало множество реформатских церквей даже в такую древнюю эпоху, как 16-й век. Однако эти общины были, в основном, уничтожены чистками, проведенными во времена атеистического коммунизма.

И все же, западные ветви церкви оживили эти корни в конце 20-го столетия; многие западные церкви посылали тогда работников, чтобы заполнить вакуум, оставленный атеизмом СССР. Среди других, миссионерские команды в южную Украину посылала и Пресвитерианская церковь в Америке (PCA), и Дух Божий воздвигал как местные церкви, так и их руководителей через проповедь Своего Слова. Эти церкви образовали национальную деноминацию — Евангельскую пресвитерианскую церковь Украины (ЕПЦУ) — распространяя свет Евангелия как по всей Украине, так и за ее пределами.

Зачем создавать в Украине еще одну церковь?

Украина только что отпраздновала тысячелетнюю годовщину своего существования как христианской страны, когда в 1993 году с Запада прибыли миссионеры, а Одесса собиралась отметить свой двухсотлетний юбилей. Не была ли дерзкой попытка этих иностранцев основать здесь новые церкви? Не было ли это “иностранным вторжением” некой “чужеземной религии”?

Нет, это было оживлением в Украине реформатской веры. Украинское реформатское христианское наследие уходит в прошлое к 16-му столетию, веку Реформации, когда реформатские церкви впервые возникли на территориях, ныне являющихся частями Украины. Причем, эти реформатские корни испытали первое обновление в 20-х, а второе — в 90-х годах двадцатого века.

Целью упомянутых пресвитериан с Запада не было создать филиал своей организации. Их целью было помочь распространению Евангелия в бывшем Советском Союзе, где раньше это Евангелие преследовали, не проповедовали широко и не понимали в достаточной мере несколько поколений.

Древняя религия

Что такое Евангелие? Это не просто собрание христианских символов и традиций, а реальность общинной жизни в завете с Триединым Богом в соответствии с Его Словом, Библией.

Пресвитерианская Церковь считается реформатской церковью, поскольку она была создана в 1560 году как часть движения протестантской Реформации, “протестующего” против нравственных и доктринальных заблуждений и “реформирующего” церковь в соответствии с учением Библии. Протестанты стремились вернуться к древней христианской вере.

Эта Пресвитерианская Церковь, в первую очередь и прежде всего, является церковью христианской и придерживается символов веры исторического христианства. Она использует Никейский символ, Десять заповедей и молитву Господню в своей литургии. Она исповедует Святую Троицу и исторические символы веры не просто в силу традиции, а потому что все это — учение ее верховного авторитета, Библии.

Библейская религия

Все историки соглашаются с тем, что к 16-му веку западная церковь сильно развратилась. Народ жаждал нравственности и истины, а не деспотизма развращенных священников. И возникло движение Реформации, утверждавшее, что истину можно найти, внимательно изучая Библию.

В то время Ренессанс призывал людей вернуться к древним текстам, и немецкий богослов Мартин Лютер так и сделал. Он обнаружил в Библии простую истину: “Праведник верою жив будет ” (Рим. 1:17). Он осознал, что христианство было искажено. Вместо того чтобы жить верою, религия превратилась в нечто такое, что Человек должен сделать собственными силами, дабы заслужить благоволение Божества — добрыми делами, паломничеством, подаянием, молитвами, воздержанием, обрядами или возжиганием свеч.

Но простая истина вновь открытого Евангелия состояла в том, что Бог милостив, предлагая спасение через веру в уже законченный труд Иисуса Христа. Реформаторы учили, что путь к нравственности — это просто принять и уповать на дела Иисуса, а не пытаться довести спасение до конца своими собственными делами. Реформаторы обнаружили, что этот принцип вовсе не нов, но представляет собой древнее учение самой Библии в том виде, в каком его преподали апостолы, Св. Августин и другие отцы церкви.

Мартин Лютер начал проповедь этого учения в 1517 году; он просто хотел исправить и очистить церковь. Но официальная церковь отвергла реформаторов, поэтому Лютер, Жан Кальвин и другие должны были ре-формировать саму церковь — преобразовывая все ее верования и практики по одному стандарту: “согласно Слову Божию” (Sola Scriptura, по латыни). Подобные реформированные церкви были основаны по всей Европе — в Нидерландах, Швейцарии, Германии, Франции (до 1572 года), Англии, Венгрии, … и даже в Бразилии!

Пресвитерианская Церковь была одной из таких церквей, созданная в Шотландии в 1560 году, когда Джон Нокс, ученик Жана Кальвина, возвестил это учение своему народу. Эта пресвитерианская модель позднее была перенесена в Америку ее первыми поселенцами, став основой для жизни и общественного правления пилигримов.

К движению Реформации, конечно, примешались националистические и политические мотивы, изменившие лицо Европы, но Реформацию нельзя объяснить одной лишь политикой или экономикой. Сердце реформы заключалось в том, что Библию надо принимать всерьез: Sola Scriptura, принцип, применимый ко всей жизни, к религии и к образованию.

В Англии личные и религиозные мотивы побудили Генриха VIII порвать с Римом, но он не полностью реформировал церковь. Его дочь, королева Елизавета I также провела лишь “половинчатую реформу”.

Тем не менее, в 1643 году парламент пожелал основательнее реформировать церковь и общество в прямом соответствии с Библией; поэтому депутаты и призвали богословов из Шотландии и Англии, дабы те создали Вестминстерское Исповедание Веры и Катехизисы. В течение более чем 370 лет эти документы использовались как ясное изложение веры для пресвитериан всего мира, включая Евангельскую пресвитерианскую церковь Украины (ЕПЦУ).

Но как все это пришло в Украину? Несколькими волнами реформатского воздействия.

Первая волна реформатского воздействия

Хотя восточные христианские церкви отделились от западных церквей во время Великий схизмы 1054 года, их отдаленность не полностью оградила их от реформационных влияний, распространившихся по западной церкви — даже тех, которые предшествовали самой Реформации.

В 15-м столетии, в Богемии, последователи Яна Гуса предприняли попытку реформы, но были подавлены. Однако когда в 1424 году умер гуситский военачальник Ян Жижка, некоторые гуситы бежали в Украину: “Гуситское движение оказало влияние на Украину: среди сторонников Я. Жижки предположительно были и украинцы, и после своего поражения некоторые гуситы обосновались в Украине”^[1].

В 16-м веке влияние Реформации еще больше продвинулось на Восток. В то время между лютеранами и кальвинистами разница была небольшой, и все реформаторы назывались последователями Лютера или “лютеранами”. Это относилось и к Украине. “Лютеранство известно в Украине, начиная с середины 16-го века, в Волыни, Галиции, Киеве, Подолье и Побужжи. Лютеранами были также некоторые дворяне (род Радзивиллов)”^[2].

В этот период “идеи Лютера, а позднее и Кальвина, постепенно проникали в Украину и Беларусь через Польшу и Литву. Начиная с 1520 года, ввоз протестантской литературы в Королевство Польское оказался под запретом”^[3]. Тем не менее, в “1562 году — Симон Будный первым напечатал кальвинистский катехизис и сочинение ‘Об оправдании грешного человека перед Богом’ на кириллице”^[4].

А когда в Бресте в 1596-м году состоялась уния, на ней присутствовало множество протестантских советников, поскольку в то время “на украинских землях под властью Польши существовало около 100 протестантских общин”^[5].

Однако цель реформаторов состояла не в том, чтобы “вторгнуться на чужую территорию” или создать новую церковную организацию, а в том, чтобы реформировать все церкви, называющиеся именем Христовым. Серхий Плохий, профессор украинской истории в Гарварде, написал в книге The Gates of Europe (Врата Европы), что рассматривает брестское соглашение как часть Реформации, поскольку как западная, так и восточная партия в этом процессе реформировались. А это очищение и было то, чего хотели реформаторы.

Реформатские сочинения убедили патриарха Кирилла Лукариса составить в 1629 году реформатское Исповедание^[6] для использования в восточных церквях, но против него стали плести политические интриги, и в 1638 году он был убит. Удивительно, но хотя этот его труд позже подвергся осуждению, самого патриарха высоко чтили в церкви и даже недавно канонизировали в 2009 году.

Канадский Институт по изучению Украины опубликовал статью о “Реформации”, в которой подробно рассказано о влиянии Реформации на Украину:

“Идеи Реформации в Украину принесли студенты, возвращавшиеся после учебы в Богемии и Германии, а также гуситские и немецкие колонисты в польско-литовской Речи Посполитой. К 16-му веку эти идеи стали популярными во многих знатных семьях … Речи Посполитой. После 1569 года в Украине возник Союз Люблинских реформационных общин (63 в воеводствах Руси и Бельца, 27 на Волыни, 6 в Подолье и 7 в районах Киева и Вроцлава)”.

“Реформация оказала существенное влияние на украинскую религиозно-культурную жизнь. В 15-м веке в Украине уже использовались чешские протестантские переводы Библии, а в конце 16-го века и переводы русинские…. Таким образом, под влиянием Реформации в обиход вошел русинский литературный язык….”

“В Украине было создано несколько стоявших на позициях Реформации школ, в том числе кальвинистские в Панивцах, на Подолье, в Остром и Берестечко, на Волыни, а также социнианские в Кисилине, Хоще, Черняхиве, на Волыни. Качество получаемого в них образования часто превосходило качество образования в католических школах, и они привлекали множество украинских и белорусских студентов”^[7].

Влияние Реформации осталось, но само это движение угасло. “Тем менее, влияние и успехи Реформации в Украине были недолговечны. Связи этого движения с протестантством поместили его между двух противостоящих лагерей, католической Польшей и православной Украиной, каждый из которых становился все более враждебным не только к другому лагерю, но и к реформаторским течениям”^[8].

В конце концов, “православная церковь стала враждебной к протестантам в целом” и “украинское восстание в середине 17-го века под предводительством Богдана Хмельницкого … распахнуло двери перед другими культурными и политическими течениями…. Большинство реформаторских общин в Украине прекратили существование примерно в это время”^[9].

“Михайло Драгоманов с тоской говорил о Реформации. Для него вся украинская история была прерванной (‘оборванной’) историей, а история украинской Реформации была историей оборванной Реформации^[10]. Украина могла бы развиваться вместе с Европой, если бы наша Реформация удалась. Но вместо Реформации в украинской истории есть зияющая дыра, ‘разрыв и руина’”^[11].

Вторая волна Реформации в Украине

Русские и украинские баптисты говорят о “Второй Волне” Реформации 19-го века в России и Украине^[12], прослеживая свое происхождение к лорду Редстоку в Санкт-Петербурге и к штундистам в южной Украине. И все же, этой волне предшествовали реформатские верующие.

Штундисты прослеживают свое возникновение к 1858 году, к группам по изучению Библии, но им предшествовал пресвитерианин Джон Мелвилл, начав проповедовать Евангелие и раздавать Библию в Одесской области в 1823 году. Полная Библия не была в свободном доступе на украинском языке до того, как Британское Библейское общество не опубликовало ее перевод в 1903 году. Эта Библия стала доступной в Украине лишь после Революции 1905 года, когда царь Николай II издал манифест о религиозной терпимости. Тогда распространилось движение пиетических штундистов и другие движения, приведшие к созданию национальных деноминаций с тесными связями с протестантским Западом.

И все же, даже в два предшествующие этим событиям века некоторые из западных реформатских иммигрантов образовывали свои собственные иммигрантские церкви, такие как церкви в Херсоне и Одессе^[13]. Так что, Второй Волной Реформации в Украине с много большим основанием можно считать именно этот предварительный приток реформатских протестантов. Но как все это происходило?

Терпимость во времена Петра и Екатерины

В России и Украине Реформации больше всего сопротивлялись в 16-м и 17-м столетиях, но при Петре Великом наступил период несколько большей терпимости. Воочию увидев влияние Реформации на Нидерланды, Петр распахнул двери религиозной терпимости перед западными религиями. В 1705 году он постановил, что в империи можно основывать протестантские церкви, а в 1708 году лютеранская церковь была создана в Санкт-Петербурге.

Потом, когда в конце 18-го века императрица Екатерина заселяла южную Украину, она пригласила поселенцев с Запада, принесших с собою свою религию. Множество лютеран и реформатов эмигрировали тогда вместе, часто основывая совместные общины.

Деревня Шабо (Одесская область, близ Белгород-Днестровского) была основана в 1822 году реформатскими поселенцами из швейцарского города Веве. Шабо знаменито своими винами, а тамошний Музей Виноградников рассказывает посетителям историю иммигрантов, выставив на обозрение винтовку и французскую Библию той эпохи. У каждой тамошней семьи была собственная Библия, а здание реформатской церкви и сейчас стоит в деревне.

Любопытно, что в 1990-х годах, когда в окрестностях Белгород-Днестровского появилась Реформатская Пресвитерианская Церковь (вместе с христианской клиникой и другими видами служения), ее пастор, Сергей Бетин, был родом из деревни Шабо.

Мушкет и французская Библия в Музее деревни Шабо

Одесская реформатская община

В Одессу реформатские верующие прибыли еще раньше. Одесса была основана Екатериной Великой в 1794 году, привлекая к себе архитекторов и предпринимателей с Запада. Екатерина позволила им создать там свои собственные церкви. Лютеране и реформаты много лет совершали богослужения в совместной одесской общине, имея общего пастора. В своей Истории евангелических лютеран в Одессе Бинеман пишет:

“Одесская протестантская община искала себе пасторов в Университетской Коллегии Богословия эстонского города Дорпат. Первым назначенным в Одессу протестантским пастором был Иоганн Генрих Пферсдорфф. … Когда в 1806 году было закончено строительство дома пастора в деревне Гросслибенталь, он туда переселился …. В 1811 году … для города Одессы был назначен особый пастор…. Новым пастором города Одессы стал Карл Август Беттигер. В то время одесская община все еще проводила богослужения в арендованном доме, поскольку не имела своей церкви”^[14].

Упоминаются и другие пасторы этого объединенного протестантского прихода: Иоганн Амвросий Розенштраух и Карл Фридрих Вильгельм Флетнитцер, служившие в течение сорока лет. В 1825 году они создали церковную школу. В 1827 году в Одессе была открыта первая церковь Св. Павла.

Однако в 1830-х годах в империи вышел новый свод законов, затруднявший тесные церковные связи. “До той поры лютеранская и реформатская деноминации в Одессе проводили совместные богослужения в одной и той же церкви, но из-за новых церковных законов одесская церковь стала называться Евангелическо-лютеранской церковью. Эта перемена вылилась в то, что члены реформатской церкви откололись и в 1843 году основали собственную отдельную общину”^[15].

Обе эти церкви были, очевидно, иностранными и остались таковыми по распоряжению царской власти. И все же, иностранное и космополитическое происхождение было эндемическим для всего этого города, построенного Екатериной. Одесса была городом, населенным многими народами, чем этот город славится до сих пор.

Краткий обзор делопроизводств в одесском суде, проведенный в 1988 году, показывает международный колорит одесской реформатской церкви в ранние годы ее существования: “Австрийцы, англичане, немцы, французы и швейцарцы посещали ее собрания. Проповедь читалась поочередно на немецком и французском. Обряд причастия проводился в разное время пасторами И. Ф. Лобштейном, Г. Генри, К. А. Кандидусом, И. Клейнгассом и другими… В 1914 году постоянным пастором был Евгений Иванович Корнман”^[16].

Реформатская община развила в городе свою собственную уникальную деятельность, вобрав в себя нескольких первых горожан города и самых влиятельных строителей:

“Евангельская реформатская церковь Одессы существовала в первые годы строительства этого города…. В 1837 году Лицей Ришелье, находившийся до этого в доме Вагнера на Дерибасовской 16, въехал в новое здание. Во внутреннем дворе дома Вагнера располагалась православная часовня лицея, названная именем святого князя Александра Невского. После того, как лицей переехал, начали строить новую часовню. Однако старый храм в том году был передан Евангельской реформатской общине Одессы, которая в 1842 году перестроила его в соответствии со своими собственными нормами. 20-го марта 1894 года этой общине было предложено новое церковное здание на Херсонской улице 62 в рамках архитектурного проекта А. Бернадацци и В. Шретера”^[17]. Эта церковь все еще стоит на улице, которую позднее назвали ул. Пастера.

Реформатское здание на ул. Пастера в 1905 году

Лютеране также построили себе в Одессе здание, прозванное Кирха. Оба здания были, в конце концов, конфискованы коммунистами и эксплуатировались с нарушениями, вызвавшими их обветшалость. “В советские времена церковь была закрыта и согласно плану А. Минкуса превратилась в кукольный театр”^[18].

Тем не менее, в 1990-х годах оба здания были возвращены их религиозным общинам. Лютеране и пресвитериане восстановили эти постройки, которые активно используются и сегодня как помещения для христианского богослужения.

Реформатские церкви во времена коммунизма

В советское время атеисты пытались выкорчевать христианство, но не достигли полного успеха. Народ продолжал праздновать Пасху и использовать традиционные христианские приветствия. Бабушки тайно крестили своих внуков. Множество верующих ушло в подполье.

Коммунизм был новым типом “религии”, пытавшимся заменить старую религию — соединив церковь и государство и поставив под контроль государства все богослужение, все церкви и все верования. Первоначально коммунисты делали акцент на уничтожении политической власти государственной церкви (Православной Церкви), тесно связанной с царем. В числе достопамятных событий 1937 года приведем такой эпизод: “Решением советского правительства в Украине официально ликвидированы все православные церкви различной юрисдикции. Советское правительство приказывает демонтировать и разрушить 2900 церквей и 63 монастыря в СССР. В 1937 году Шотландское Библейское общество публикует отчет об уничтожении, закрытии и обращении в иное употребление 70,000 церквей в Советском Союзе ”. В январе 1939 года “на территории Украины не осталось ни одного православного епископа”^[19].

Тем не менее, вначале советы подарили протестантским церквям период беспрецедентной свободы. Когда Закарпатье стала частью Чехословакии в конце Первой мировой войны, была создана в 1921 году реформатская церковь Закарпатья с 77 общинами, состоявшими из этнических венгров.

В 1920-е годы, несмотря на то, что тысячи православных церквей были до основания разрушены, с запада прибыли миссионеры, быстро создававшие новые реформатские церкви. В 1925 году в западной Украине образовалось девяносто церквей, и была основана Украинская евангельско-реформатская церковь (УЕРЦ).

Хор УЕРЦ в городе Степане, 1925 год

В 1939 году в этой церкви насчитывалось “35 церковных общин, 15 проповедников и, приблизительно, 5000 членов”^[20]. В 2005 году, в Ровно, в день Реформации УЕРЦ отпраздновала свой 80-й юбилей, на котором также присутствовали одесские пресвитериане.

Однако вскоре коммунистическое гонение набрало силу, и в 1930-х годах все церкви были подчинены, инфильтрированы или загнаны в подполье. К примеру, сообщается, что у баптистов в 1939 году “все пасторы и миссионеры были расстреляны, сосланы или посажены в тюрьму”^[21]. В 1939 году реформатские церкви были почти полностью уничтожены.

«Согласно советским данным, на территории Украины, ставшей частью СССР, за период 1917-1932 годов было разрушено или превращено в здания иного употребления (тюрьмы, школы, клубы, складские помещения) 6,371 церквей (из 14,371 в 1914 году)... к 1937 году в Украине … были ликвидированы все церковные общины»^[22].

И все же, несколько лидеров уцелело. Реформатский пастор, Филимон Семенюк, в 1925 году получивший пасторскую ординацию в Коломии, за свою веру сидел в тюрьме, но выжил и в 1990-х годах увидел возрождение реформатских церквей в Ровно, Степане и Сваляве.

Третья волна Реформации

Когда в 1990-х годах Украина избавилась от коммунизма, большинство людей, несмотря на остатки христианских обрядов и построек, были атеистами, либо имевшими весьма малое представление о Евангелии, либо не имевшими его вовсе. Что такое Евангелие? И где бы они его услышали? Одни церкви Украины были загнаны в подполье; а другие контролировались властью и даже пошли с нею на компромисс. Многие евангельские церкви стали антиинтеллектуальными, поскольку причисление себя к христианам лишало человека возможности продолжить свое образование. Даже когда пришла пора свободы, многие церкви продолжили придерживаться протекционистского менталитета или “менталитета осажденной крепости”. Некоторые церкви представляли собой скорее культурные анклавы, нежели живые общины, и выказывали весьма мало рвения к тому, чтобы найти подход к окружающей их культурной среде.

Вместе с провалом ‘перестройки’ и падением Советского Союза в 1991 году пришли не только свобода, но и общественный кризис 1990-х годов. Люди искали ответы, которые могло им дать только Евангелие… но они по большей части его не слышали.

Внезапно, после 70-летней изоляции от влияния западных церквей, двери бывшего СССР распахнулись перед евангельским служением. С Запада стали прибывать миссионеры, но большинство из них пришло не для того, чтобы критиковать местные церкви. Напротив, в это новое время свободы они чувствовали настоятельную потребность возвещать нуждающимся единственное вечное Евангелие.

Эти миссионеры десятилетиями молились за тех, кто находился за “железным занавесом”. Они поддерживали тех, кто тайно перевозил Библии через границу, поскольку для Слова Божия границ не существует. И действительно, Йос и Марлис Колейн, а также Мартин Нап (ставшие соучредителями семинарии ЕРСУ) как раз и были в числе упомянутых распространителей Библии, пока Бог не открыл перед ними двери для более масштабного служения.

Совместная миссия: Евангелизм в атеистическом государстве (1993-5 годы)

Бог воистину чудесно открыл двери перед этими западными миссионерами. Осознав, что настал подходящий момент, члены Campus Crusade for Christ (Кампус Крусейд фор Крайст) воспользовались возможностью встретиться с Ольгой Лиценко, помощником министра образования (бывшего) СССР 5-го ноября 1992 года. Они предложили послать учителей в общественные школы для преподавания христианской морали и этики и были шокированы тем, что их как раз и пригласили этим заняться! Чтобы ответить на этот грандиозный вызов, в США была создано сообщество из 70 церквей и миссионерских организаций, названное “совместной миссией”.

Ольга Лиценко, помощник министра образования СССР, с автором этих строк в 1993 году

Одной из самых активных организаций была “Миссия к Миру” (Mission to the World, MTW), миссионерский филиал Пресвитерианской Церкви в Америке (Presbyterian Church in America, PCA). Каждая организация несла ответственность за работу на определенной территории бывшего СССР, и MTW, за которой была предусмотрительно закреплена южная Украина, начала свою деятельность в Одессе.

MTW назначила Джима Янга главой их совместной миссии и пригласила Тома Кортни (в Испании), Уга Весселя (во Франции) и Клэя Квартермана (в Португалии) осуществлять попечение над группами. Хорас и Мэри Джейн Сандерс из Бирмингема, штат Алабама, провели в Одессе несколько недель, подыскивая жилье для новых групп. В июне 1993 года Квартерман и Янг опросили переводчиков в Одесском государственном университете (им. Мечникова).

MTW была привержена миссии по созданию новых церквей; ее целью был не просто евангелизм, а основание церковных общин. Она набирала не только работников на год для совместной миссии, но и работников по долгосрочному основанию церквей для реализации своего проекта. В качестве команды по основанию церквей были набраны Дейв Смит, Дэл Стентон и Клэй Квартерман, и каждый из них посетил Одессу в начале 1993 года. Они встретились в мае 1993 года в Реформатской богословской семинарии в Джексоне, штат Миссисипи, чтобы спланировать свое будущее служение. В августе Клэй сопровождал первые группы совместной миссии, набранные PCA, во время их обучения в Иллинойсе. Первые две группы совместной миссии отправились в Одессу в августе 1993 года и начали свою однолетнюю работу в общественных школах.

В ноябре 1993 года совместная миссия спонсировала “Созыв” 300 школьных учителей, собрание в одесском военном офицерском клубе (Дом офицеров, ул. Пироговская 7). Из США прибыла команда из двадцати пасторов PCA, включавшая в себя членов комитета MTW: Джона Кайла (координатора MTW), Дона Паттерсона, Доминика Аквилу, Билла Бартона, Шелтона Сэнфорда, Чарльза Макговена, Нейла и Нэнси Джилмор, Джеральда Моргана, Джима Янга и др. Приехал и Клэй Квартерман, но его багаж так и не прибыл, и он должен был занимать одежду у своих коллег. Министерство образования встречало их хлебом-солью с участием исполнителей традиционных украинских танцев. Эти традиционно теплые приветствия разительно контрастировали с предыдущей длившейся полстолетия холодной войной между их странами. Слово “дружба” выражало дух того времени, но эта дружба также стала постоянной реальностью для церквей, которые, в конце концов, удалось создать.

Собравшиеся украинские преподаватели распахнули двери для работы совместной миссии в общественных школах Одессы. С 1994 года по 1997 год MTW отправила 12 групп совместной миссии в города южной Украины: Одессу, Белгород-Днестровский, Измаил, Николаев и Херсон — свыше 100 американских добровольцев, приехавших целый год жить в Украине за свой счет. Эти группы показывали фильм “Иисус”, раздавали Библии и христианскую литературу, устанавливали связи между людьми, делились опытом своих личных отношений с Христом и создали несколько местных библейских групп для взрослых. Тем не менее, к этому проекту относились как к проекту образовательному, и основание церквей было переложено на специально созданные для этой цели группы.

Первые церкви ЕПЦУ

В мае 1994 года семьи Стентона, Квартермана и Смита встретились в рекреационном центре “Твин Лейкс” в штате Миссисипи с целью разработки основ философии и стратегии для одесской группы по основанию церквей. Дейв Смит был назначен руководителем группы и составил всеобъемлющие методические указания, определившие главныe направления их работы на десятилетие. После четырехмесячного обучения русскому языку семья Квартермана отправилась в Одессу в июле 1994 года и создала организацию по гуманитарной помощи (Содействие), через которую и другие члены группы могли получить приглашение в Украину.

Дэл и Бет Стентон, Дейв и Ди Смит, Клэй и Дарлин Квартерман

Квартерманы в июле и августе — до прибытия следующих посланных совместной миссией команд — взяли на себя ответственность за семь еженедельных групп по изучению Библии, курируемых этой миссией.

Белгород-Днестровский, 1994 год

В Белгород-Днестровском дополнительная группа совместной миссии была на полпути к выполнению запланированной на год работы к моменту приезда Квартерманов, и Бог быстро воздвигал новых руководителей. 30-го июля 1994 года несколько членов совместной миссии и Клэй Квартерман встретились с приехавшим в гости пастором PCA Полом Александром (из Хантсвилла, Алабама), чтобы проэкзаменовать будущего студента семинарии, 26-летнего Ивана Беспалова. Беспалов позднее прошел обучение и стал одним из первых ординированных пасторов Евангельской Пресвитерианской Церкви Украины (ЕПЦУ).

Команда совместной миссии в Белгороде, 1994 год: Фред и Эмма Пис, Джой и Френ Парсонс, Синди Меннинг, Крис Старнс, Аманда Чемпион и Келвин Эллис

Белгородская группа, добившись определенных успехов, в январе 1995 года выбрала себе имя: Пресвитерианская группа молодых христиан (Presbyterian Group of Young Christians), желая, чтобы ее название было приемлемым для нехристиан и православных. В феврале 1995 года они уже говорили о крещениях и о том, как организовывать богослужения и членство в церкви.

Виктор Лукошкин; первое пресвитерианское крещение в Украине после развала СССР

Алех и Ренона Манро из Новой Зеландии, бывшие миссионеры Христианской Реформатской Церкви на Филиппинах, на год присоединились к команде по основанию церквей, созданной MTW. Их направили в Белгород-Днестровский, и к моменту их отъезда тамошняя группа явственно превратилась из группы по изучению Библии в местную церковь. Она стала первой пресвитерианской церковью, которая впоследствии реорганизуется в ЕПЦУ.

После домашних собраний, а потом собраний в музее эта группа несколько лет собиралась в клубе для глухих. Затем они учредили христианскую клинику и собирались там для проведения богослужений. Впоследствии они купили большое строение на ул. Победы, в котором открыли церковь 28-го июня 2008 года. Др. Лари Рофф привез из США хор. В декабре того же года он ввел в эксплуатацию орган, который сумел для них раздобыть — новшество и культурный переворот в этом городе с пятидесятитысячным населением. В гости приехал хор из исторической Десятой Пресвитерианской Церкви Филадельфии, штат Пенсильвания, а несколько иностранных органистов давали в церкви концерты религиозной музыки.

7-го июня 2009 года было ординировано трое старейшин, и церковь реорганизовалась в местную общину ЕПЦУ, пастором которой стал преп. Сергей Бетин.

Одесское пасхальное сообщество, 1995 год

Пока в Одессе работали миссионеры и педагоги из совместной миссии, в отношения с Иисусом Христом вступали все новые люди, и этим людям было нужно найти помещение для церкви. Большинство из них раньше не были ни православными, ни баптистами, ни пятидесятниками — они были атеистами. И все же, они возлюбили Библию, ее учение, молитву и товарищеский дух их маленьких групп. Хотя некоторые из них присоединились к уже существующим церквям, многие не чувствовали себя там как дома — одни церкви были слишком традиционными, другие — слишком современными; некоторые отличались прохладным отношением к прихожанам и мало учили, допуская лишь небольшое участие в своей жизни. Так где же эти люди могли услышать могучую проповедь Реформации? Поэтому было решено призвать их объединиться в сообщество во время очередной Пасхи.

Первое собрание этого религиозного сообщества состоялось в субботу, 15-го апреля 1995 года, и сопровождалось пением песен, рассказами о личном опыте, дискуссионными группами и драматическим представлением. Были приглашены члены нескольких библейских созданных совместной миссией групп, а Кит Вард сыграл тогда на гитаре. Это предпасхальное собрание прошло в конференц-зале, располагавшемся на третьем этаже областной стоматологической поликлиники, по адресу ул. Торговая 27 (Красной Гвардии 15) , ныне Новый Рынок. Среди других, о личном религиозном опыте рассказывали Иван и Люся Беспаловы, а также Сергей Бетин.

Было решено встретиться снова в следующем месяце, но когда работник с ключами не появился, встречи решили проводить в парке около Приморского бульвара, на поросшем травой холме с видом на залив. Это и стало местом наших собраний на все лето, которое мы просидели на траве на свежем воздухе.

Одесская Пресвитерианская Церковь

Летом 1995 года управляющий старейшина PCA, Элдер Эд Роберсон из группы совместной миссии, помогал Клэю Квартерману организовывать богослужения в парке. Сергей Бетин из Белгород-Днестровского играл роль “конферансье” (церемониймейстера), а Иван Беспалов учился проводить библейские уроки. Было решено проводить богослужебные собрания раз в месяц.

Когда похолодало, верующие перебрались в арендованный спортзал школы на ул. Пушкинской 28, и собрания стали проходить чаще. Первое крещение и первое причастие проводились здесь же, под баскетбольными воротами, на Пасху 1996 года. Условия в спортзале были не лучшие, приходилось сидеть на узких гимнастических скамейках, и богослужения надолго перенесли в клуб медицинских работников на ул. Греческой 20. Был короткий период, когда встречи проводились во Дворце культуры им. Леси Украинки, на ул. Бунина 38. Из-за этих скитаний группа стала напоминать секту, но ее идентичность и единство были гарантированы личными отношениями ее членов с Христом в их приверженности историческому христианскому учению и библейской проповеди.

И все же, Бог приготовил большой сюрприз!

Здание для одесской церкви

Евангельская Пресвитерианская Церковь Одессы (ЕПЦО) была зарегистрирована 21-го мая 1996 года. Вскоре после этого выяснилось, что так называемый “Кукольный театр”, известное здание в центре Одессы, изначально строился как реформатская церковь! Его соорудили в точности 100 лет назад французские и немецкие поселенцы из Эльзаса и Лотарингии, а затем конфисковали коммунисты.

Большая часть здания вообще не использовалась, и для возвращения этой похищенной собственности через суд потребовалась апелляция к президентскому указу. Суд согласился, назвав Евангельскую Пресвитерианскую Церковь Одессы “единственным моральным и законным наследником” имущества в День Благодарения 1998 года! Это здание и связанное с ним решение суда дают Евангельской Реформатской Пресвитерианской Церкви Одессы прямую преемственность с первоначальной общиной, что, в свою очередь, предоставляет ей неоспоримое право заявлять о своей двухсотлетней истории на территории Украины.

Во время богослужения на ул. Греческой община получила ключи от здания, и ее члены тут же организовали религиозную процессию к строению 62 на ул. Пастера, первый раз получив возможность осмотреть изнутри постройку, которая вскоре станет их домом — прямо на пересечении ул. Пастера (ул. Херсонской) и ул. Преображенской (ул. Советской Армии), напротив Одесского городского сада (Горсад).

Американская церковь (PCA) дала поручение отремонтировать это заброшенное здание, красивейшее строение национального реестра (спроектированное В. А. Шретером, также спроектировавшим Киевский оперный театр и знаменитые здания в Санкт-Петербурге). Квартерман возглавил этот крупнейший проект капитальных вложений MTW, на который было собрано больше миллиона долларов США. Реконструкция началась в июне 1999 года.

Гильдия актеров, которой до этого позволялось проводить встречи на первом этаже здания, опротестовала притязания церкви, несмотря на выплату ей большой компенсации. Эта тяжба разбиралась в судах целых 9 лет, и решение по ней было вынесено лишь в 2009 году Верховным Судом Украины. В течение всего этого времени церковь проводила реставрационные работы в другой части здания.

Коммунисты, захватив в свое время здание, дошли в своем святотатстве до того, что отпилили на его шпиле крест, который нашелся спустя 70 лет, пролежав все это время на крыше. Когда же крест вновь водрузили на шпиле 7-го июня 2003 года, настало радостное и долгожданное событие, указывающее на то, что здание снова используется по своему исконному назначению.

Церемония торжественного открытия церкви прошла 22-го июля 2001 года, на ней присутствовали 400 человек, 40 иностранных гостей, киевский хор и оркестр MTW. Присутствовавшие представители местного телевидения и средств массовой информации сделали о событии репортаж; о нем также был снят профессиональный видеофильм: «Воспойте славу». Помимо этого, история указанного здания излагалась в удостоенном награде видеофильме «Возродите славу» (1999 год), а также широко освещалась в одесских СМИ.

Полностью восстановленное одесское богослужебное помещение

Одесская церковь избрала себе пастора и старейшин, которых ординировали на особой службе 9-го декабря 2001 года; в этот день церковь стала полноправным членом ЕПЦУ.

Одесский орган

Пастор PCA Лари Рофф во время посещения одесской церкви понял, что ее богослужебному помещению “не хватает” органа. Больше шести лет др. Рофф собирал средства и, в итоге, купил 5-разрядный орган с 75 дополнительными клавишными разрядами. Презентация этого органа Уокера прошла на Генеральной Ассамблеи PCA в июле 2003 года, а потом его на корабле перевезли в Украину, и установили в церкви в июле 2004 года. На концерте открытия органа на нем сыграл сам пастор Рофф — событие, получившее освещение во всех местных СМИ. Орган оказался весьма полезным для музыкального сопровождения богослужений, для миссионерских целей и для общественных служб, на нем приезжали играть даже всемирно известные органисты из Франции, Польши и США. Местные и иностранные музыканты ежемесячно устраивали в церкви бесплатные концерты. Этот орган — один из лучших органов в Украине и отлично приспособлен к окружающей его обстановке.

Служение совершеннолетней молодежи

В конце 1995 года Дуг Шеперд основал группу, ставшую фундаментом активного Служения Совершеннолетней Молодежи (YAM) в церквях. Вскоре стало ясно, что модель служения в американском университете не будет работать в украинской культурной среде. Поэтому вместо создания кампус-групп стали углубляться связи и проводиться сетевая работа с молодежью в возрасте 18-30 лет. Это “новое поколение» молодежи оказалось весьма открытым. Вначале группа была образована из шести студентов, а потом к концу 1996 года ее численность выросла до 35 человек, причем собрания проводились на квартире Дуга. Когда же группа выросла еще больше, она переместилась в спортзал, где собирала на свои встречи около 45 человек. В 2000 году в ее составе было больше 40 совершеннолетних молодых людей и членов одесской церкви, принимавших активное участие в YAM. В 1997 году Дуг начал подготовку первого украинского лидера, Маши Нагрибецкой. Осенью она стала национальным директором YAM и частью миссионерской команды. В конце концов, Маша стала также женою Дуга. Сам же Дуг получил ординацию после обучения в Семинарии Завета в Сент-Луисе, и в 2006 году они вернулись в Украину, приехав во Львов как основатели церквей, и организовав там активное служение для университетских студентов.

Местные группы служения в университетской среде были и у церквей ЕПЦУ; они взаимодействовали с другими евангельскими организациями, такими как ИнтерВарсити (CCX) и Кампус. Кроме этого, каждую весну церкви организовывали национальные конференции для молодежи, а каждую осень — национальные конференции для подготовки лидеров.

Гонение и джиу-джитсу Бога

Несмотря на эти успехи, в июне 1997 года возникли трудности. Одесский областной комитет по делам религии вызвал руководителей одесской церкви. Этим руководителям было заявлено, что американцы больше не имеют права проповедовать, поскольку визы им были выданы для предпринимательской, а не для религиозной деятельности. Конечно же, украинские законы того времени все еще основывались на советских законах и разрешали выдавать визы лишь тем религиозным организациям, к которым ранее терпимо относились в СССР. В случае неподчинения этому решению руководителям грозили вызовом полиции, закрытием церкви и высылкой американцев.

Это сразу же вызвало кризис в церкви. И хотя в каждом городе украинских руководителей обучали богословию и практической деятельности, хотя они уже принимали участие в принятии решений, проповеди и руководстве наряду с миссионерами, некоторые из них еще держались в тени, пока разразившийся кризис не заставил их выйти на авансцену. Было принято решение ускорить процесс их ординации, к которой они уже готовились. Старейшины Дэл Стентон, Фред Пис, Клэй Квартерман и Дейв Смит собирались 11-го и 12-го июля 1997 года и после экзамена ординировали Ивана Беспалова, Георгия Кадяна и Сергея Бетина, а также дали разрешение на проповедь Юрию Саклакову. 12-го октября 1997 года были также ординированы Александр Корсаков и Валерий Бабынин. (Корсаков вскоре оставил свое служение и на многие годы стал управляющим старейшиной в Одессе.)

В конце концов, мы возрадовались тому, что наш суверенный Бог использовал кризис для воздвижения новых руководителей. Позднее мы стали называть это событие “джиу-джитсу Бога”, поскольку нечто, ведущее ко злу, было использовано Им ради блага.

Экзамен в Одессе, 11-го июля 1997 года: Смит, Джосия Бенкрофт (приехавший в гости старейшина PCA), Бетин, Саклаков, Пис, Квартерман

Распространение Благой Вести

Работа началась и в других городах Одесской и Херсонской областей, в которых школам требовались учителя христианской морали и этики. Поэтому совместная миссия и туда стала посылать свои группы, обычно в сопровождении основывавших церкви миссионеров. Далее идет краткий отчет об этой деятельности в каждом из указанных городов.

Николаев

В Николаеве команда совместной миссии приступила к работе в 1996 году. Осенью 1997 года она создала несколько еженедельных групп по изучению Библии, а также организовала еженедельные богослужения. В ноябре 1997 года Евангельская Пресвитерианская Церковь города Николаева приняла в свой состав первых шестерых членов. Команда от совместной миссии уехала, а команда MTW продолжила библейские занятия и организовала воскресные утренние богослужения, которые в среднем посещали восемнадцать человек. Затем церковь выросла до сорока членов, а богослужения стали посещать более шестидесяти человек.

Группа совместной миссии Николаева: Шеннон Мид, Донна Кертс,

Стела Видлак, Рон и Сьюзи Шеперд, Крис Старнс и друзья

В церкви Николаева пастором вначале был миссионер Хиро Хеквеборд, а потом студент семинарии Юрий Финько. В ноябре 2005 года пастором николаевской церкви был ординирован Алексей Раю, но после нескольких лет служения он, опечалив всех нас, оставил его в июне 2009 года. Он даже отступил от веры, о чем сильно горевали все церкви. С тех пор в церкви служили приезжавшие в гости пасторы и управляющий старейшина Андрей Вакуленко.

Андрей и Аня Вакуленко

Служение церкви состояло из молитвенного служения, ученичества мужчин и женщин, групп по изучению Библии, служения совершеннолетней молодежи, дьяконского служения и работы с сиротами. Двух мужчин послали учиться в семинарию, и, готовясь к пасторству, они участвовали в служении наряду с руководителями церкви.

Общественная служба местной церкви, 2004 год

В 2015 году церковь Николаева смогла купить здание, которое ее члены отремонтировали своими руками, а в 2017 году они активно участвовали в отмечаемом в городе юбилее под названием “Реформация 500”.

Черкассы

В 2004 году церковь Николаева отрядила две семьи для миссионерской деятельности. 10-го октября пресвитерия ординировала Александра Буковецкого и посвятила в миссионеры семьи Виктора Овсяника и Буковецкого, отправив их в Черкассы для создания там новой пресвитерианской церкви.

Вскоре после начала своей деятельности Буковецкий почувствовал призвание к изданию христианской литературы и организовал издательство Коллоквиум. Он также организовывал конференции и работал вместе с семинарией ЕРСУ над составлением программ библейского колледжа с 2006 по 2009 год. Через несколько лет он переехал в США и продолжил трудиться на поприще издания христианских книг.

Виктор Овсяник был ординирован пастором-организатором Черкасской реформатской церкви 22-го апреля 2007 года. Все годы своего служения в Черкассах Виктор был пастором «двух профессий». Семья Овсяника вела церковную работу прямо в своем доме, где более 10 лет проводились богослужения. В июле 2016 года церковь купила квартиру, первое богослужение в которой состоялось в июле 2017 года.

Церковь регулярно проводила занятия по Библии, в ней также демонстрировались христианские фильмы. Несколько лет члены этой церкви помогали организовывать и проводить летние лагерные сборы для детей Черкасской области. Они также создали церковную библиотеку, которой активно пользовались не только члены самой церкви, но и христиане других церквей города.

Измаил

В 1996 году команда совместной миссии прибыла в Измаил. В результате работы в школах и университете была собрана группа верующих, и начались воскресные собрания. Дэл Стентон, Иван Беспалов и другие регулярно приезжали из Одессы проводить богослужения и обучать местных лидеров. В числе других людей, много лет помогавших церковной работе, были Джим и Мэри Лоуер, Пол Александр, а также Арт и Шерон Скотт.

Джоу и Фрэн Парсон прибыли в Украину в 1997 году и вместе с Луизой МакКалоу приехали в Измаил помогать работе по основанию церквей. Парсоны позже вернулись в США, чтобы обучаться в Семинарии Завета. Одесская группа по основанию церквей регулярно посещала Черкассы, пока местная церковь не смогла функционировать самостоятельно во главе с пастором Андреем Гетцом. Она купила здание в центре города, приспособленное для богослужения и классных занятий, и продолжила свое служение на новом месте.

Группа совместной мисси города Измаила, 1996 год: Джейн Смит, Боб Бернхем, Брайен Гелтик, Джим и Мэри Лоуер, Андреа Джонсон (позже вышедшая замуж за Боба Бернхема), Джустина Генри, Шарлотта Хупер

Не показаны: Сьюзан Морган, Джефф Роджерс, Данах Мартин

В 2010 году в церкви произошел раскол, от нее отделилась группа, образовавшая еще одну пресвитерианскую общину в городе под надзором церкви Белгорода. Но обе группы вновь объединились в 2017 году.

Ординация пастора Андрея Гетца, Измаил, 2006 год

Киевская церковь Святой Троицы

В 1997 году Клэй Квартерман узнал, что в Киеве также есть пресвитериане. Роджер и Диана МакМаррин в 1991 году основали в Киеве музыкальную миссию. Они также помогали созданию церкви Святой Троицы, межконфессиональной деятельности, связанной с разнообразной помощью вдовам, мощному проекту “Взрыв евангелизации” и составлению весьма продвинутой музыкальной программы. Роджер попросил Клэя прислать украинского пастора, который взял бы на себя эту работу. Тогда из Одессы в Киев был вызван Иван Беспалов, и церковь изменила свое название на Пресвитерианская церковь Святой Троицы (ПЦСТ).

28-го апреля 2002 года церковь ординировала старейшин и стала официальной общиной Евангельской пресвитерианской церкви Украины (ЕПЦУ). В течение 20 лет церковь собиралась в арендованном помещении на бульваре Тараса Шевченко 50 — на 4-ом этаже, в здании национального хора (им. Г. Веревки).

Но в 2005 году МакМаррины создали отдельную общину, Евангельскую церковь Св. Павла, уведя с собой многих членов общины Святой Троицы. Событие это, само по себе весьма печальное, привело к некоторым благим последствиям. Оно вылилось в создание еще одной Евангельской церкви; оно также заставило тех, кто остался в общине Святой Троицы, прояснить свою позицию как самодостаточной пресвитерианской церкви.

Сейчас (в 2017 году) в церкви Святой Троицы готовятся к церковному руководству шесть человек. Ряд молодых людей взяли на себя ответственность за музыкальную, издательскую и преподавательскую деятельность. Христианская музыкальная группа проводит свою собственную работу, выступая в других церквях, а также на христианских конференциях и концертах.

Джим и Марианна Пипон со своими детьми были неотъемлемой частью церкви Святой Троицы, привлекая ее членов к своему служению “Ukraine Medical Outreach” (“Распространение медицинской помощи в Украине”), а также к различным делам милосердия и посещению больниц.

ПЦСТ владеет собственным пастырским центром на ул. Красноармейская (ул. Красной Армии) 33, кв.8, около площади Льва Толстого, и пользуется этим офисом совместно с MTW.

В этом году (2017) пастор Иван отмечает 20-ю годовщину своего верного служения церкви.

Церковное строительство в Киеве

В 2002 году MTW сформировала команду для создания в Харьковском районе на левом берегу Киева Пресвитерианской Церкви “Завет Благодати”. Руководил этой церковью семинарист Артем Бедарев, а надзирал Хиро Хеквеборд. В семье Бедаревых случилась трагедия, когда в 2006 году их дочь заболела раком. К сожалению, в сентябре 2006 года Артема отправили на работу в Донецк, а в октябре он сообщил пресвитерии, что “не почувствовал призвания к работе основателя церквей” и переехал в Донецк окончательно. Вскоре после этого новая церковь была закрыта, поскольку для продолжения служения в ней больше не было лидера. Ее члены перешли потом в другие киевские церкви.

В 2004 году Максим Тихонов создал новую церковь в Соломенском районе Киева, сосредоточившись на работе среди университетских студентов и совершеннолетней молодежи. Соломенская церковь разрослась до такой степени, что 21-го октября 2014 года стала местной церковью с названием “Церковь Большого Города”. Она купила офис и пастырский центр около станции метро “Святошино”, в котором Дэвид Первис с 2015 по 2017 годы также проводил заседания Английского Клуба. Здесь церковь устраивала регулярные ночные киносеансы и много других мероприятий. Тем не менее, ее богослужения в виду большого количества участников проводились в арендованном помещении.

Эта церковь строила миссионерские планы. Она пыталась заниматься церковным строительством в Оболоне, но пресвитерия закрыла этот проект в 2016 году. Сейчас церковь продолжает участвовать в программах христианского ученичества и активной организации летних лагерей (таких как X-путь).

В 2016 году Церковь Большого Города отрядила группу своих членов для создания отдельной церковной общины в Киеве под названием “Либерти”, возглавляемой пастором Максом. Эта группа создала собственный летний лагерь и образовательные программы. Она даже начала строить планы по созданию третьей церкви на левом берегу Киева.

В 2015 году Церковь Святой Троицы стала проводить по воскресным вечерам богослужения на английском языке и занятия по катехизации, а ее члены в 2017 году основали Английский Клуб. Мэл и Марта Пайк вернулись в Украину в октябре 2017 года помогать тому, чтобы эта деятельность завершилась созданием отдельной церкви для иностранцев.

Херсон

Группа совместной миссии из PCA также работала в Херсоне, за ней в 2001 году последовали миссионеры MTW Мэл и Синди Пайк, а также Мелинда Уоллес. Была создана церковь, призвавшая себе в пасторы Андрея Ревтова. В начале 2005 года по состоянию здоровья он сложил с себя обязанности пастора и переехал в Киев. Некоторое время в церкви служил семинарист Сергей Накул, а пресвитерианская церковь создала пасторский центр для бездомных детей. К сожалению, Ревтов, в конце концов, вернулся, а потом покинул церковь со скандалом. Церковь призвала в пасторы Сергея Кукушкина, продолжающего служить в ней и сегодня. Больше десяти лет служению церкви также помогали Джеми и Надя Торнтон из MTW.

До 2006 года церковь собиралась в десяти местах, включая областной дом учителя, расположенный в центре города, вблизи дуба, предположительно посаженного Пушкиным. Потом она получила грант от американского жертвователя, купила землю и построила церковное здание на ул. Сiчових стрiльцiв (Калiнiна) 130.

В январе 2013 года в Херсоне трагически погибла первая жена Мэла, Синди Пайк — для всей деноминации это было шоком и великим горем. Ее преданность делу, а также дары проницательности и различения оказались потерянными для церкви. Она также помогла собрать многие использованные в этом документе материалы. Мэл на несколько лет переехал в США, но в 2017 году вернулся работать в Киев вместе со своей новой женой Мартой.

Церковное строительство в Цюрупинске

Херсонская церковь приступила к церковному строительству на другом берегу реки, в близлежащем городке под названием Цюрупинск. Эту работу проводил семинарист Николай Корецкий, который затем в 2010 году закончил семинарию ЕРСУ, уехал на обучение в Кампен, Нидерланды, и получил там в 2015 году степень магистра. Первое богослужение в церкви состоялось 7-го января 2005 года. К сожалению, эта работа не дала плодов и была приостановлена пресвитерией в 2016 году. Сейчас Корецкий участвует в церковном строительстве в Дерби, Соединенное Королевство.

Черемушки (южная Одесса)

В 2002 году церковь Одессы сформировала группу из украинских и одного американского миссионера, Джилла Девера, для создания дочерней церкви на юге Одессы. Была образована миссионерская церковь во главе с пастором Валерием Задорожным и его помощником, студентом ЕРСУ Романом Приходько. В январе 2003 года они стали проводить общественные богослужения. Черемушкинская церковная община более двух лет собиралась в Доме Природы, но в октябре 2005 года работа была приостановлена, а членов церкви перевели обратно в церковь-основательницу.

Поселок Котовского (северная Одесса)

В 2006 году ЕПЦО начала еще один проект по церковному строительству, на сей раз в поселке Котовского под руководством пастора Георгия Кадяна, ранее служившего пастором в церкви на ул. Пастера в центре Одессы. Несколько лет миссионеры арендовали помещение на ул. Молодой Гвардии. Затем в 2016 году они переместились в дом на ул. 12-й Линии, который мог служить как домом пастора, так и пастырским центром. Там они работали в тесном сотрудничестве с группой MTW, каждый год организовывая летние лагеря с участием групп из США. Они участвовали в активном служении по распространению английского языка, инициированном Джекоби и Лерой Нельсон с помощью миссионеров MTW Робина Прайса, Боба и Андреа Бернхем, а также Ренди и Дебры Уоррен.

Харьков

В 1999 году церкви Одессы и Измаила послали первую группу украинских пресвитериан для создания команды по церковному строительству. Они прибыли в Харьков по приглашению доктора Владимира Борисовича Стародуба, выступавшего от имени группы верующих, интересующихся реформатской верой. Членами команды были Георгий Кадян, Сергей и Марина Орженские, Петр Калмыков, Оксана Пономаренко, Катя Товчигречка и Снежана Попова.

Посвящение одесской команды по церковному строительству в Харькове, 1999 год

Др. Владимир Борисович стал пастором и продолжил надзирать за растущей церковью с помощью одаренного учителя и студента ЕРСУ Сергея Судакова.

Ординация старейшин: Сергея Судакова и Юрия Бойко, 2014 год

Церковь в Харькове стала полноценной, когда 23-го ноября 2014 года в ней были ординированы старейшины. Церковь тесно сотрудничала с университетскими работниками CCX (Межуниверситетское сообщество), включая харьковского директора Василия Агаркова.

Церковь отправила своего члена, Анну Стерлиеву, работать вместе с CCX в университете им. Шевченко в городе Киеве, где она также активно трудилась в церкви Святой Троицы. В 2015 году харьковская церковь отправила еще одного своего члена, Александра Бычкова, в Александрию в качестве материально независимого основателя церквей, работающего под ее надзором.

Карловка (Полтавская область)

Карловка — это город с населением в 20,000 человек; в 2009 году тамошняя независимая, прежде харизматическая церковь проявила интерес к присоединению к ЕПЦУ. Пастор этой церкви Владимир Шестун изучал реформатскую веру и посещал семинарию УБС. Он сдал экзамен, а потом, присоединившись к ЕПЦУ сам, повел и свою общину по пути присоединения к этой церкви, члены пресвитерии которой постоянно наносили ему визиты.

На свои средства церковь также купила дом и перестроила его в церковное здание. Церковь активно посещали около 70 человек, и некоторые из них принимали активное участие в ее руководстве.

Львов

В 2006 году миссионеры и украинские пресвитериане в Одессе и Николаеве почувствовали необходимость создать на западе Украины служение на украинском языке. Из американцев, украинцев и южноафриканцев была сформирована межкультурная группа, все члены которой должны были выучить украинский язык. Они начали свою работу со служения в университетах, с деятельности в области искусства и музыки, с обучения английскому языку, с благотворительности, с помощи в деле строительства и с создания Пресвитерианской церкви Святой Троицы (http://www.lvivtserkva.com/).

Богослужения начались в 2012 году, причем литургия и стиль богослужений были приспособлены к окружающей обстановке.

Сейчас пастором этой церкви, успевшей купить себе землю для строительства церковного здания, является Хиро Хеквеборд.

Осознав большую нужду в реформатских материалах на украинском языке, они создали издательство “Крайнебо”, перевели и издали несколько работ, включая серию профессиональных музыкальных произведений для обучающего детского катехизиса.

Дуг Шеперд применил свой опыт, почерпнутый из “Одесского проекта”, в новой программе постоянного наставничества и обучения. Использовав популярность во Львове образа льва, его сотрудники создали для детей программу “Левчики”, летние курсы по обучению английскому языку “Leopolis Green”, программы для наставников, программы для молодежи и проводили активную работу в университетах.

Их планом было распространить свою деятельность и на другие области западной Украины.

Александрия (Кировоградская область)

Студенту семинарии ЕРСУ Александру Бычкову, члену харьковской церкви, в 2015 году было нужно поехать в центральную Украину, в город Александрию. Он попросил старейшин послать его туда под их надзором как основателя церквей на собственном обеспечении. Там он работал, получая время от времени помощь не только из Харькова, но и из других церквей ЕПЦУ, организуя классы по изучению английского, вечерние киносеансы, детские клубы и т. д. В 2016 году они начали проводить воскресные богослужения.

Подготовка украинских лидеров

Когда были созданы первые церкви, тут же возникла нужда в обучении их лидеров. Клэй Квартерман, получивший опыт преподавательской работы в Португальском Библейском Институте (Тохаль, Португалия), уже проводил занятия по христианскому ученичеству с Иваном Беспаловым и Александром Корсаковым, когда в августе 1995 года приехал Дэл Стентон. В сентябре 1995 года Дэл и Клэй запланировали так называемый “бросок” по переводу собраний из образовательного формата изучения Библии под эгидой совместной миссии в формат церковный и богослужебный.

Они начали с плана по организации «Школы основания церквей», которая вскоре стала “Школой богословия и распространения церкви” (ШБРЦ). ШБРЦ и так называемый “бросок” должны были перенаправить людей от образовательных программ к церковным программам по обучению лидеров, в чем так нуждались церковь и ее руководство.

Следует отметить, что воспитание местных русскоязычных и украиноязычных пасторов и профессоров занимает немало лет, поэтому составной частью жизни и работы церквей и семинарии стала команда из нескольких переводчиков. Они составили точный богословский словарь, помогли наладить взаимопонимание и служили рупором иностранных гостей. Церкви многим обязаны и должны быть благодарны переводчикам семинарии, к числу которых принадлежат: Наталья Шевцова, Лариса, Богдан Пайс, Сергей Накул, Снежана Попова, Владислав и Лена Макаровы, Ильдар Газизулин и Елена Богат (жена администратора ЕРСУ Александра, долгие годы служившая главным переводчиком). Много лет переводческую работу в семинарии также возглавлял Дмитрий Бинцаровский.

Церквям разными способами существенно помогали и другие переводчики, среди которых были: Александр и Оля Корсаковы, Иван Беспалов, Леонид Колкер, Аня (Бакланова) Дудкина, Александр Незамутдинов, Людмила Бетина, Ольга Корнилюк и Аня Плачкова.

Многие из этих переводчиков, передавая информацию другим, и сами существенно продвинулись в своем познании Христа и в церковном руководстве. Мы благодарны им за их служение нам и Иисусу Христу.

Подготовка группы “Сила”

Еще в 1994 году команда MTW основала группу по подготовке лидеров, по-разному называемую то “Группа служения”, то “Команда служения”, то “Умножители Силы”, то просто “Сила”. В этой группе будущие лидеры могли обучаться английскому языку, причем миссионеры имели возможность обеспечить некоторым из них более основательную подготовку.

“Школа Богословия и Распространения Церкви” (ШБРЦ) начала свою работу в ноябре 1994 года, проводя вечерние встречи по понедельникам в миссионерском школьном помещении на ул. Новосельского 97 (4-й этаж) с полдюжиной студентов. В Одессе регулярно присутствовали Ольга, Александр и Сергей Корсаковы, Иван и Люся Беспаловы, а также Дмитрий Иванов. Клэй также посещал Белгород, преподавая тот же курс шести студентам создаваемой там церкви, включая Сергея и Людмилу Бетиных, Виктора Лукошкина и Людмилу Шамоту.

Этой местной группе по обучению лидеров оказали помощь приезжавшие в гости профессора, а позже лекции, которые в июле 1996 года начали читать в Киеве в Украинской Библейской Семинарии (УБС).

Протопресвитерия

Чтобы привить библейский принцип коллективного управления (пресвитерианское руководство), миссионеры приглашали проходящих обучение лидеров в каждую новообразованную церковь на собрания группы “протостарейшин” или “протоконсистории” для оказания помощи организующему пастору в принятии решений. Церковные правила требовали, чтобы основатель местной церкви (в нашем случае, ординированный миссионер) продолжал управлять ею до тех пор, пока не будут обучены, избраны и ординированы местные руководители. И все же, даже следуя этому правилу, при принятии решений он мог советоваться с проходящими обучение лидерами. Это обеспечивало будущим руководителям должную подготовку, а также позволяло церквям принимать участие в управлении своими делами задолго до их официальной “партикуляризации” (организации).

Пресвитерианский принцип связи между церквями прививался также тем, что, начиная с апреля 1998 года, дважды в год стали проводить собрания “протопресвитерии”. Протостарейшины из каждой новообразованной церкви собирались вместе в присутствии ординированных миссионеров и пасторов для обсуждения общей деятельности церквей и для заложения инфраструктуры того, что, в конце концов, станет автономной пресвитерией Украины.

“Одесский проект”, проект наставничества

В 1996 году бывший член совместной миссии Луиза МакКаллоу организовала первую серию встреч Американских краткосрочных команд в помощь Команде по основанию церквей. Летом того же года Дэл Стентон и Дуг Шеперд создали первый “Одесский проект”. Одесский проект был разработан, чтобы объединить американцев и украинцев преподавательского возраста в обретении необходимого межкультурного опыта по обучению и служению, в подготовке молодых украинских лидеров, одновременно давая американцам обширное видение всемирной работы по распространению миссий. Эта программа по христианскому ученичеству и наставничеству стала эффективной моделью для позднейшей деятельности во Львове и других местах.

Одесская Пресвитерианская Семинария

В 1997 году появилось столько новых лидеров, что нужда в полноценной семинарии стала совершенно очевидной. Поэтому Клэй Квартерман организовал Одесскую Пресвитерианскую Семинарию (ОПС). С помощью Эрика Хьюбера было получено согласие Чесапикской семинарии (Балтимор, штат Мэриланд) на использование ее материалов, некоторые из которых были переведены группой Содействие. Первые классные занятия начались в сентябре 1997 года в присутствии пяти студентов.

Классные занятия часто записывались на ул. Чичерина 60 (впоследствии ул. Успенская), другие же студенты могли проходить тогда дистанционное обучение. Магнитофонные записи тут же посылались в Белгород-Днестровский, где первый филиал ОПС насчитывал 3 студента. Клэй приезжал к ним раз в месяц. Пасторы Георгий Кадян и Иван Беспалов, приехав в Киев для миссионерской работы, могли продолжать там свое обучение с помощью этих записей. Магнитофонные записи отправлялись также в Измаил, Белгород-Днестровский, Николаев и Киев. Позже ОПС переросла в семинарию ЕРСУ.

Студенты Одесской Пресвитерианской Семинарии в Киеве на семинарских занятиях

Евангельская Реформатская Семинария Украины (ЕРСУ)

В марте 1997 года Клэя представили Мартину Напу, миссионеру, посланному в Киев Реформатской церковью Нидерландов (свободной). Мартин организовал семинарию в своей квартире (ул. Льва Толстого 13, через дорогу от Государственного университета им. Шевченко). Голландская миссия работала с церквями Украинской евангельской реформатской церкви (УЕРЦ), и Мартин обучал трех студентов из этой церкви у себя на кухне. Это заведение ласково называли тогда “Кухонной семинарией”.

Первая встреча Мартина Напа и Клэя Квартермана с МакМарринсами в 1997 году

Общие интересы побудили Клэя и Мартина искать других реформатских миссионеров для организации постоянного украинского учебного заведения. 6-го и 7-го ноября 1998 года они организовали “Конференцию реформатских и пресвитерианских церквей, работающих в Украине”. Участники прибыли из реформатских организаций Голландии, Америки, Канады, Венгрии и Украины вместе с представителями следующих церквей и миссий:

Украинская Евангельская Реформатская Церковь (УЕРЦ), Евангельская Пресвитерианская Церковь Украины (ЕПЦУ), Реформатская Церковь Закарпатья (РЦП), а также иностранные спонсоры: Реформатские Церкви (свободные) Гельдерланда и Флеволанда, MTW Пресвитерианской Церкви Америки (PCA) и Объединенные Реформатские Церкви Северной Америки (URCNA).

Результатом конференции явилась Группа по разработке программы объединенной семинарии, подготовившая “Предложение по созданию Объединенной Реформатской и Пресвитерианской Семинарии в Украине”, которая была учреждена на конференции в сентябре 1999 года и получила название Евангельская Реформатская Семинария Украины (ЕРСУ).

План для семинарии был одобрен пресвитерией ЕПЦУ и классисом УЕРЦ в ноябре 1999 года. Официальную регистрацию ЕРСУ получила в феврале 2003 года. Объединенное правление было назначено УЕРЦ и ЕПЦУ, которые обеспечили для новой семинарии необходимую инфраструктуру. Председателем правления стал Ян Веркман из киевской голландской миссии, его сменил Кор Харриван из той же самой миссии (2005-2017), добросовестное служение и помощь которого оказались воистину бесценными.

Чтобы официально зарегистрировать семинарию, УЕРЦ и ЕПЦУ в соответствии с украинским законом образовали юридический союз церквей (Союз), названный Союзом Евангельских Реформатских Церквей Украины (СЕРЦУ) и зарегистрированный государством в октябре 2001 года. Синоды УЕРЦ и ЕПЦУ продолжают работать независимо друг от друга и ежегодно проводят совместные собрания юридического союза церквей (“Собор”). Их первая встреча “Круглого стола” состоялась в июне 2002 года, на которой секретарем был избран Валерий Бабынин. Члены правления семинарии избираются совместно УЕРЦ и ЕПЦУ.

Сотрудники семинарии ЕРСУ

Первыми членами штата семинарии были Клэй Квартерман (президент), Мартина Нап (академический декан) и Эрика Хьюбер (декан по работе со студентами, MTW). В 2001 году Йос Колейн из миссии Хаттем присоединился к ЕРСУ и заменил Мартина Напа на посту академического декана. Род Гортер (из миссии CRC и ITEM) с 2004 года работал деканом по работе со студентами. Штат в шутку называл себя “жезлом и посохом” семинарии.

Скотт Андес (World Witness/ARP), приехав в Украину в 2007 году, сменил Рода на посту декана по работе со студентами и проработал на этом посту до 2016 года. В 2013 году Йос Колэйн уехал в Кампенский университет, и Эрик ван Альтен сменил его на посту академического декана; спустя два года Эрик сменил Клея Квартермана на посту президента семинарии. Алистер Торренс (работавший с ITEM) стал сотрудником семинарии в 2014 году, позднее сменив Эрика на посту академического декана.

ЕРСУ выдавала дипломы магистра богословия, и несколько студентов этой семинарии для дальнейшего обучения поступили в Кампенский университет в Нидерландах. Планируется готовить и постоянно добавлять к штату и другим сотрудникам семинарии больше украинцев.

Пастор Андрей Дылюк из Минска закончил ЕРСУ в 2007 году и получил в семинарии должность преподавателя, профессора библейских языков. Выпускник ЕРСУ Дмитрий Бинцаровский, даже заканчивая с отличием ЕРСУ и Кампен, продолжал усиленно трудиться в качестве вебмастера и издателя ЕРСУ. Затем его пригласили стать членом штата семинарии, в деятельность которой он вносит разнообразный и бесценный вклад.

Администраторами ЕРСУ были Александр Богат, Денис Лукошкин и Дмитрий Зайцев (с 2017 года до настоящего времени). Аня Бакланова (позже Дудкина) работала административным помощником в Одессе и регистратором до 2007 года; потом на посту регистратора ее сменила Елена Бинцаровская.

Библиотекарями были Маша Калмыкова, Содик Кувондиков и Дмитрий Хоморецкий, собравшие, занесшие в каталог и сохранившие в целости книги богословской библиотеки ЕРСУ. В 2003 году ЕРСУ получила щедрый грант на библиотеку от канадского Фонда Фесенко, пополнила свои хранилища, а из Португалии для обучения наших библиотекарей приехала миссионер MTW Сьюзен Вуд. Сейчас в хранилищах ЕРСУ насчитывается более 5000 томов.

Классные занятия ЕРСУ

Первое классное занятие ЕРСУ состоялось в мае 2000 года на квартире Напа на ул. Льва Толстого 13, причем в первую группу было зачислено 20 студентов. Последующие занятия проводились на территории санаториев: Пролисок (Козин), Смена (Клавдиево), Журавушка, Пуща-Водица и др. Вторая группа из 17 студентов добавилась в сентябре 2002 года, когда была проведена первая конвокация. Максимальное число студентов, одновременно обучавшихся в ЕРСУ, равнялось 55.

Семинария продолжала несколько лет пользоваться офисами и библиотеками в Киеве и Одессе, где ежемесячно проводились обучающие занятия со студентами. После нескольких лет аренды офисного помещения в центре Киева (ул. Горького 21 и ул. Дарвина 5), семинария в 2006 году купила офис в Киеве на ул. Полупанова 10, чтобы разместить там свой учебный центр, конторы и библиотеку.

С осени 2014 года ЕРСУ ищет унифицированный кампус для размещения студентов на время обучения. В эти три года персонал семинарии активно работал над тремя вариантами приобретения этого кампуса. Наконец, в октябре 2017 было приобретено здание для семинарии.

Образовательные программы

Главная цель ЕРСУ — обучение пасторов по программе магистра богословия. Но ЕРСУ отвечает и на другие нужды церквей. Церквям нужны и другие уровни образования для журналистов, женщин и лидеров мирян. ЕРСУ обучает несколько женщин по своей магистерской программе и поощряет женский труд в церкви, помогая организации в Киеве и Одессе Женского Института Лидии.

Осознавая большую нужду в «среднем» богословском образовании, ЕРСУ в 2006 году составила программу для Библейского колледжа “Истоки”, осуществлявшуюся до 2009 года под руководством Александра Буковецкого. Трое студентов получили сертификат о двухлетнем обучении, и двое из них продолжили учиться по магистерской программе в ЕРСУ.

В 2012 году ЕРСУ, чтобы удовлетворить возникшую потребность, организовала Библейский онлайн-колледж, составив несколько заочных курсов с использованием материалов Служения Третьего Тысячелетия (IIIrd Mil). Начиная с 2010 года, ЕРСУ также ведет некоторые заочные магистерские курсы (программа дистанционного обучения).

Осознавая нужду в лучшем Христианском Образовании (ХО) для наших церквей, ЕРСУ в 2015 году организовала служение ХО, собрав нужную литературу, проведя семинары и обучающие занятия, создав библиотеку ХО и вебсайт ХО (www.ProSvita.ersu.org), обеспечивающие местные церкви необходимыми для обучениями ресурсами.

К моменту написания этих строк (2017 год), 24 студента закончили ЕРСУ с дипломами магистра богословия, трое — с дипломами бакалавра, и трое прошли программу Библейского колледжа “Истоки”. В настоящее время насчитывается 24 студента на программе магистра богословия, и еще 20 студентов, занимающихся в Библейском онлайн-колледже.

В 2015 года, когда ЕРСУ особо отмечала свой 15-летний юбилей в присутствии зарубежных гостей, доктор Квартерман оставил пост президента, передав школьный колокольчик Эрику ван Альтену как второму президенту семинарии.

Украинское партнерство

Отдельные общины Пресвитерианской Церкви в Америке (PCA), десятилетиями молясь о том, чтобы Бог открыл Евангелию доступ в СССР, стали по собственной инициативе устанавливать связи с отдельными церквями и верующими в Украине. Группа этих церквей вместе с MTW, миссионерским филиалом PCA, образовала для координации этой деятельности организацию “Украинское партнерство” и выделила на нее необходимые средства.

Они помогали верующим из разных евангельских церквей Украины основывать малый бизнес, поддерживать евангелизацию и образовательные проекты, строить здания и т. д. Группа пасторов, назвавшая себя “Братством”, встречалась в Ровно с Клэем Квартерманом и Ричардом Хостеттером из Партнерства. Острая нужда, вызвавшая к жизни эту деятельность, состояла в необходимости богословского обучения национальных пасторов, поэтому Украинское Партнерство пошло на создание семинарии, названной УБС. Для обучения пригласили пасторов Братства и других евангельских церквей, а также наших студентов из Одесской пресвитерианской семинарии.

Украинская Библейская Семинария (УБС)

Ричард Ватсон, бывший декан Реформатской Богословской Семинарии (RTS) в Джексоне, Миссисипи, был избран организатором и пригласил реформатских профессоров из RTS, Вестминстерской Семинарии и Семинарии Завета для преподавания на интенсивных однонедельных курсах. Таня Бекер занималась администрированием в Украине. Классные занятия начались в Киеве в июле 1996 года и продолжались 20 лет.

Четыре первых года Клэй Квартерман и Род Гортер регулярно привлекали к этим интенсивным курсам студентов из Одесской пресвитерианской семинарии. Курсы дополнялись местным наставничеством, проводимым миссионерами MTW, и дополнительными занятиями, организованными Одесской пресвитерианской семинарией. В 1997 году, когда Проект Объединенной семинарии попытался объединить всю реформатскую деятельность в Украине по обучению лидеров, УБС предпочла продолжать свою деятельность независимо, и последующие реформатские и пресвитерианские студенты обучались в ЕРСУ.

Семинария РМБО (Донецк)

В 1990-х годах в Донецке работала группа Совместной миссии (CoMission), но спонсировалась она церквями, не связанными с MTW. Работа Совместной миссии от MTW ограничивалась южными областями Украины (Одессой, Николаевом и Херсоном), именно там была сосредоточена ее деятельность. И все же, реформатские и пресвитерианские пасторы с запада приезжали в Донецк и вначале поддерживали связи с баптистской церковью в Макеевке.

В 1991 году преп. Ник Фогельцанг из Денвера, штат Колорадо, организовал семинарию в Донецке по просьбе др. Джоэла Недерхуда, работавшего на радио “Час возвращения к Богу”.

Начиная с 1995 года, ITEM (Международное Служение Богословского Образования, ранее называвшееся “Христос для России”) посылала реформатских пасторов и профессоров преподавать в Донецкой региональной библейской школе, организованной баптистской церковью. В Макеевке было построено новое здание. Оно было зарегистрировано как Донецкий региональный богословский колледж. Полноценные занятия начались там осенью 1998 года.

Пастор Род Гортер из Христианской реформатской церкви, один из преподавателей, приезжавших в Донецк для проведения занятий, в 1998 года приехал в Одессу с командой MTW как миссионер ITEM, одновременно будучи штатным сотрудником семинарии ЕРСУ. Род продолжал преподавать в Донецкой Библейской Школе, два выпускника которой затем поехали в Одессу и стали учиться в семинарии ЕРСУ.

В мае 2003 года Клэй Квартерман и Род присутствовали на Донецкой пасторской конференции. Тем не менее, в это время ITEM прервала свои связи с Библейской школой, и группа под руководством Мерла Мессера основала миссию для продолжения обучения 20 студентов. Она была названа РМБО (Реформатское международное богословское образование), и Наталья Селезнева работала в ней администратором. В конце концов, несколько ее студентов создали в Донецке независимую реформатскую церковь (“Свет Воскресения”).

Когда в 2014 году в Донбасс вторглись пророссийские войска, большинство студентов покинуло Донецк. Тем не менее, этот печальный поворот событий привел к определенному позитивному результату. Школа продолжила свою работу в киевском санатории Пролисок, что привело к контакту администраторов и приезжавших в гости профессоров школы с пасторами и церквями ЕПЦУ, а также с миссионерами MTW, находившимися в тесном сотрудничестве.

Переводы и издательская деятельность

Еще в 1994 году одесская группа занималась переводами и изданием литературы через фонд «Содействие», организацию по оказанию гуманитарной помощи. Сначала группа организовала переиздание Вестминстерского исповедания веры на украинском языке для церквей западной Украины (1995 год). Недостаток реформатских материалов привел затем к переводу Книги церковного уклада и материалов для воскресной школы, основанных на Вестминстерском катехизисе. Когда возможности у переводческой команды выросли, на русский и украинский языки было переведено еще 25 книг. Основы реформатского богословия стали доступны через книгу Р. Ч. Спраула Основные истины христианской веры, а евангельский репертуар обогатился обширными материалами, включающими гимнологию, дополнительные богословские труды и женское служение.

В декабре 2004 года команда закрыла издательский филиал «Содействия», чтобы пресвитерия могла открыть собственный издательский дом — издательство “Тюльпан,” разместившееся в центральной церкви Одессы (http://www.tulip.org.ua). Людмила Воронченко проделала большую работу в качестве директора издательства, рекламируя и рассылая реформатские книги по Украине и России, и налаживая связи с другими издательскими домами.

Поскольку “Тюльпан”в Одессе издавал свои материалы в основном для русскоязычной общины, пресвитериане во Львове организовали издательство “Крайнебо” (http://www.kraynebo.com), издающее литературу и другие ресурсы на украинском языке.

В 2015 году руководство Евангельской реформатской семинарии Украины (ЕРСУ) стало издавать богословский онлайн-журнал “Реформатский взгляд” (http://journal.ersu.org/), распространяющий в этой стране материалы высокого академического уровня, сопоставимого с уровнем западных богословских журналов. Помимо этого, ЕРСУ поддерживает онлайн-репозиторий реформатских материалов на сайте http://www.reformed.org.ua/, а также вебсайт семинарии http://www.seminary.ersu.org/, сайт христианского образования http://www.prosvita.ersu.org/, и сайт библейского онлайн-колледжа http://www.college.ersu.org/. В 2017 году ЕРСУ выпустила памятную книгу, посвященную 500-летнему юбилею Реформации.

Реформатское мировоззрение и культура

Пресвитерианские и реформатские церкви всегда подчеркивали, что вся человеческая жизнь должна быть посвящена славе Божией, Soli Deo Gloria. Как писал Жан Кальвин, вся жизнь — это поклонение Богу. Таким образом, наш повседневный труд, искусство и вся культура должны содействовать Божией славе.

Как заметил в своем анализе социолог Макс Вебер, этот принцип Реформации даже оказал мощное экономическое воздействие на те сообщества, в которых возникли реформатские церкви.

Одесская церковь способствовала утверждению морали и практике честного предпринимательства, проводя многочисленные семинары и приглашая на них приезжавших в гости докладчиков. Но в 2008 году она также создала Центр украинских бизнес-проектов, который несколько лет проводил семинары и налаживал активное сотрудничество с христианскими бизнесменами через “Селти Оук” центр в Бирмингеме, штат Алабама.

Другими сферами деятельности были музыка и искусство. Хор Десятой Пресвитерианской Церкви Филадельфии, штат Пенсильвания, и Westminster Brass посещали одесскую церковь и даже давали концерт в городском парке в июле 2008 года.

Многие годы фонд “Содействие” помогал пресвитерианским церквям организовывать многочисленные концерты органной музыки и культурные мероприятия, связанные с церковью и другими организациями. Например, начиная с 2004 года, в церкви на ул. Пастера ежегодно проводились Международные Рождественские Фестивали — в сотрудничестве с Баварским Домом, а также с местными и международными исполнителями и музыкантами. Фестивали также устраивались на Пасху и в течение всего года, в дополнение к ежемесячным концертам органной музыки и выступлениям музыкальных ансамблей, спонсируемых “Фондом возрождения христианского искусства”.

Общественная работа

Христианские церкви всегда следовали примеру Иисуса в заботе о бедных и в удовлетворении физических, духовных и эмоциональных потребностей людей как внутри, так и вне церкви. Но кроме служения, организованного каждой церковью ЕПЦУ в отдельности, существовали и особые служения, предназначенные для удовлетворения специфических нужд.

Фонд “Содействие”

Одесский областной благотворительный фонд “Содействие” был основан в начале 1990-х годов. Он был одной из первых созданных миссионерами организаций. Его зарегистрировали как группу по оказанию гуманитарной помощи, получающую посылки и распределяющую их между нуждающимися организациями — обычная ситуация для 1990-х годов, когда оказались разрушенными многие общественные институты. Первые 24 ящика гуманитарной помощи этот фонд получил в аэропорту, в августе 1995 года. Летом 1996 года на корабле прибыл первый гуманитарный контейнер. Фонд налаживал связи с детскими домами, больницами и клиниками области, узнавая об их нуждах и контролируя использование ими гуманитарной помощи. В конце концов, он был официально зарегистрирован как организация по оказанию гуманитарной помощи, имеющая право бесплатно ввозить и распределять эту помощь.

Члены церквей также принимали участие в распределении помощи, включавшей в себя даже реконструкцию больничных помещений и обеспечение лапароскопическим оборудованием Одесской областной больницы.

Лора Батюшкова добросовестно трудилась на этом поприще больше десяти лет, а также координировала работу MTW и Одесского семейного консультационного центра с помощью Татьяны Савчук, еще одного члена церкви, всегда способного “довести дело до конца”.

“Джерело” (Белгород-Днестровский)

Похожая организация по оказанию гуманитарной помощи была создана в 1997 году в Белгород-Днестровском — “Джерело”. Она и сегодня продолжает свою деятельность в белгородской христианской клинике, детских домах и других организациях. Виктор и Светлана Лукошкины из Пресвитерианской церкви взяли на себя львиную долю административной работы в этом проекте.

Клиника Белгород-Днестровского

В 1997 году в Белгород-Днестровском была создана медицинская клиника под руководством доктора Сергея Бетина, работавшего по совместительству пастором церкви. Медсестра, миссионер Аделин Уоллес без устали работала в этой клинике с 2000 по 2011 год. Приезжавшие в гости американские доктора и медсестры изыскивали множество способов удовлетворять физические и духовные нужды больных. Для надзора за проектом сформировалась ассоциация членов церкви, и нашлись средства для покупки и реконструкции трехэтажной клиники, персоналом которой были украинские христианские врачи. Американская команда медиков посещала клинику несколько раз в год, работая с людьми из церкви и этой клиники. Со временем в клинике стали работать еще больше местных врачей, специализирующихся на стоматологии, гинекологии, фармацевтике и даже педиатрии. Клиника стала широко известной в городе из-за качества своего обслуживания и самоотверженности своего персонала.

Одесский семейный консультационный центр “Родник”

Консультационный центр семейной жизни «Родник» — это служение членов Евангельской реформатской пресвитерианской церкви Одессы с участием других христианских консультантов. Они пропагандируют христианскую этику и христианский образ жизни в одесских семьях, а также помогают сиротам и нуждающимся семьям общины.

Центр начал свою деятельность с семинаров др. Ленгстона Хейгуда из Бирмингема, штат Алабама. Его первым директором была Эрика Штекер, приступившая к работе в марте 2008 года. Ее сменила Елена Колкер, проработавшая на посту директора до 2017 года, когда руководство центром перешло к Сергею Бетину.

Сейчас офисы центра расположены в здании Одесской пресвитерианской церкви, и он сотрудничает с консультантами из других евангельских церквей. Центр также занимался консультированием военных беженцев с востока Украины и оказанием им гуманитарной помощи.

“Дом Зарождения” в Киеве

В дополнение к посещениям членами церкви сирот ПЦСТ помогла создать Дом Зарождения. Один британский спонсор во время визита в Украину пытался помочь сиротам организацией частного детского дома. Поскольку это было запрещено правительством, был куплен дом, в котором могла бы жить и воспитывать приемных детей в домашней обстановке семья спонсора из пресвитерианской церкви Святой Троицы. Первой была семья Александра Донского, прожившая в этом доме до 2015 года, ее сменила семья Олега Вовка. Это служение оставило неизгладимый след в жизнях упомянутых детей, которых также активно привлекали к учебе в воскресной школе церкви Святой Троицы и к ее церковной жизни.

Центр Сбережения Жизни (Измаил)

Снежане Поповой, члену церкви города Измаил, поручили помогать женщинам воздерживаться от абортов и выбирать жизнь для своих будущих чад. Сначала в США она училась консультированию в кризисных ситуациях, а потом основала в Измаиле Центр кризисной беременности. В 2004 году для ее служения была куплена квартира, и в сентябре 2006 года Измаилский Центр сбережения жизни официально начал свою деятельность под надзором врача, гинеколога, пастора, а также нескольких миссионеров и преподавателей.

С этого времени центр посетили около 1000 женщин. Несколько из них пришли к Господу и стали членами церкви, помогающими ей служением, проведением семинаров и раздачей литературы. Анжела Бережинская, другой весьма активный член церкви, работает в этом центре заместителем директора.

Центр Уличного Подростка в Херсоне:

В 1990-х годах Херсон был одним из главных мест сборищ уличных подростков в Украине. Некоторые члены херсонской церкви почувствовали, что их дарования могли бы помочь этим подросткам. Пресвитериане собрали необходимые средства для создания центра, который находил таких подростков, обеспечивал их одеждой, душем и горячей пищей — а также воспитывал их в любви и учении Иисуса Христа. Центр пользовался мощной поддержкой церкви, но после нескольких лет активного служения он стал независимым, продал свое здание и прекратил существование.

“Ковчег”, реабилитационный центр для наркоманов в Одессе

Татьяна Кравченко (ныне Баранова) и ее брат Александр вступили в одесскую церковь в 1998 году. У Александра были баптистские корни; он хотел помогать ближним советами. Таня же избавилась от наркотической зависимости и искала способ помочь другим страдающим от нее людям.

Они создали консультационный центр под надзором одесской церкви. Из-за своего наркозависимого прошлого Таня подхватила туберкулез и была госпитализирована. В больнице она встретила Сергея Баранова, другого христианина, пытавшегося помогать людям. Проведя в больничной палате евангелизацию, они решили пожениться. Их свадьба стала первой в отремонтированном здании одесской церкви.

В 1998 году они учредили служение по материальному обеспечению иждивенцев и членов их семей в здании церкви на ул. Пастера. Осознав необходимость вывезти людей за пределы города, они нашли возможность собрать средства для создания реабилитационного центра в селе Августовка, в 20 милях от Одессы.

Группа “Ковчег” приступила к работе в апреле 2004 года. Они занимались сельским хозяйством и перевоспитывали наркоманов к плодотворной жизни со Христом в среднем за 3 месяца. В результате восемь наркоманов избавились от своей зависимости и приняли Христа, а двенадцать прошедших реабилитацию людей вступили в одесскую церковь.

К сожалению, в 2007 году центр пришлось закрыть, хотя церковь и сохранила за собой здание в надежде на то, что позже работа центра возобновится.

Христианская школа “Рассвет” в Одессе:

Пол Александр открыл школу в своей церкви в Хантсвилле, штат Алабама, и приобрел необходимые навыки для того, чтобы помочь учителям и родителям в одесской церкви организовать в 2003 году школу. Павел Савич ранее был советским школьным руководителем, но пришел ко Христу и стал дьяконом в одесской церкви. Он стал первым директором школы, в которой сперва учились 27 детей детсадовского и дошкольного возраста. Все учителя были убежденными христианами. Каждый год они пытались добавлять по одному классу, пока общее количество классов не стало равняться пяти. Они продолжают работать и сейчас, в 2017 году, с частичной иностранной поддержкой, уже успев изменить образ жизни многих детей.

Столовая для престарелых в Одессе

Особого служения требовали и нужды престарелых людей, и в 2001 году американский спонсор собрал средства для аренды квартиры, поставил в ней столы и оборудовал кухней, способной готовить в день 75 обедов для нуждающихся. Работу по надзору за столовой взяли на себя дьяконы церкви, а ее члены и миссионеры проповедовали там Евангелие. Это служение было показано в сникавшем награду видеофильме “Пища для наших душ” (2002 год). Столовая работала в течение 6 лет. Она оставила глубокий отпечаток на жизни и семьях этих дорогих нам людей, и несколько из них стали активными членами одесской церкви.

Юриспруденция и политика

Украинские пресвитериане поощряли членов своих церквей к участию в политике, одновременно проводя четкое различие между церковью и государством. Это различие надо было особо тщательно провести во время Оранжевой революции 2004 года и Майдана 2014 года. И все же, указанные события заставили членов церквей глубоко осознать свою гражданскую ответственность.

События в Крыму и на Донбассе 2014 года привели к тому, что Украину заполонило множество беженцев, которым пытались разными способами помогать все церкви. Церковь в Белгород-Днестровском материально обеспечивала беженцев и посещала их, помогая им получить профессиональную консультацию в одесском центре “Родник”. Церкви также посылали беженцам помощь, капелланов и возносили за них молитвы. Они способствовали примирению и регулярно молились о мире в своей стране.

Экуменические связи

С самого начала ЕПЦУ пыталась установить дружеские связи с другими церквями и верующими, осознавая наше единство во Христе. Она посылала своих представителей в другие регионы Украины, проводя встречи с разными группами для поддержания дружбы и поиска общих интересов в Ровно, Черновцах, Ивано-Франковске и т. д.

В 1990-х годах одесская христианская группа организовала межконфессиональный христианских хор евангельских церквей, в котором принимали участие и одесские пресвитериане. Тем не менее, оказалось, что мотив лидера группы заключался в “похищении овец” из других евангельских групп, и церковь, хоть и против воли, отказалась от поддержки подобных усилий.

И все же, наши культурные и экуменические контакты продолжились. 31-го октября 2002 года одесская церковь спонсировала особое музыкальное мероприятие, посвященное Дню Реформации, с участием членов ее собственного хора, лютеранского хора Одессы, хора Баварского Дома и гостей из Пресвитерианской церкви Завета города Бирмингема, штат Алабама. Около 1000 человек посетили полное исполнение “Илии» Мендельсона в Одесской филармонии. Дирижером был Том Саксон из Бирмингема.

Персонал семинарии ЕРСУ поддерживал связи с другими учебными заведениями в Украине и за границей. С 2005 года он также регулярно принимал участие в Европейской Конференции реформатских церквей (EuCRC), связывающей реформатские церкви Украины с их братьями в каждой стране Европы и за ее пределами. Кампенский университет в Нидерландах регулярно посылал своих профессоров преподавать в Киеве и поддерживал с ЕРСУ тесные связи.

ЕПЦУ также пыталась установить контакт с братьями в России, обмениваясь визитами с реформатскими пасторами и церквями в Санкт-Петербурге, Москве и Казани.

Миссионерская работа церкви

Из всего вышеизложенного должно быть ясно, что церкви, о которых идет речь, были всем сердцем за миссионерство. Многие из этих церквей еще до того, как они сами полностью сформировались, посылали в другие места своих миссионеров. Но для чего было этих миссионеров посылать? Только ли с целью обеспечения собственных привилегий?

Неотъемлемая часть христианской веры состоит в том, что в мире существует лишь одна вселенская церковь, и в течение своей истории пресвитериане пытались сотрудничать и вступать в союзы с другими церковными общинами везде, где это было возможно, давая, тем самым, физическое воплощение указанному духовному единству. Но туда, где Евангелие не проповедуется, мы обязаны посылать миссионеров для создания местных церквей. В Евангелии от Матфея 28:18-20 Иисус Христос заповедал делать из людей учеников по всей земле и крестить их — образуя из них местные общины для взаимной поддержки и богослужений. Но это означает, что на миссионерстве следует постоянно делать акцент — миссионерстве как национальном, так и международном.

Первым международным миссионером ЕПЦУ стала Аня Игнатенко, член церкви города Измаил. В конце 1990-х годов Аня получила возможность два года служить на миссионерском корабле “Doulos” и сейчас работает в Киеве в киевской миссии “Спортсмены в действии”.

В 2013 году Настю Тараненко, пресвитерианскую студентку ЕРСУ, послали два года служить на миссионерском корабле “Logos-Hope”. Было приятно видеть, как украинцы из этих молодых церквей едут распространять послание Христово в других частях света.

В 2016 году Александр Незамутдинов из львовской церкви стал основателем церквей в реформатской миссии в Кракове, Польша.

Каждая отдельная церковь, как было отмечено в предыдущем рассказе, строила собственные планы по своему росту и евангелизации. К тому же, пресвитерия сформировала продолжающий работать Комитет по основанию церквей для продвижения, контроля и развития новых видов деятельности.

Конфликты и пресвитерианское правило

Любое историческое повествование о чем-то упоминает, а о чем-то умалчивает. В этом повествовании также о многом следовало умолчать: о деталях неудач, о раненных грехом миссионерских семьях, о разорванных отношениях, о жертвах, конфликтах и сотнях личных историй. И все же, Бог знает все детали и знает, как все они встраиваются в грандиозное повествование о совершаемом Им великом спасении человечества.

Наши церкви, конечно же, сталкиваются с проблемами. Пресвитериане верят в порочность человечества. Все мы грешники, и поэтому мы нуждаемся в правилах, надзоре духовных старейшин (пресвитеров) и в совместном надзоре за церквями со стороны пресвитерий. Именно поэтому мы и называемся странным именем “пресвитериане”!

Но это — не просто разновидность республиканского правления, и поэтому пресвитериане не называют свои церкви “автокефальными”! Даже старейшины не являются главами церкви. У нас нет епископов, патриархов и пап. Иисус Христос, восседающий на небесном престоле — единственный Глава церкви, управляющий ею через Святого Духа. А Дух не только дает церкви одаренных лидеров, но и живет во всех верующих — что называется “всеобщим священством”. Здесь поддерживается баланс, благодаря которому каждый член церкви подчинен Святому Духу, говорящему в Его же Слове.

Пресвитерианскую систему образуют два главных принципа: правление духовных старейшин и коннекциализм. Местные старейшины правят не единолично; они управляют, только когда собираются вместе на совет старейшин, чтобы помолиться и попытаться разузнать волю Божию — тогда посреди них находится Сам Иисус (Мф. 18:20).

Имеются и региональные собрания, называемые “пресвитериями” (а в других реформатских церквях “синодами”), на которых представители местных церквей встречаются для поддержания дружбы и решения наиболее значимых проблем.

Но как эта система на деле помогает церкви? Речь идет не просто о человеческом парламенте или суде, а о группе благочестивых лидеров, искренне совместно взыскующих волю Божию и призывающих Христа помочь им сохранять порядок в церкви согласно Слову Божию, Библии.

Проблемы и решения

Когда в церквях неизбежно возникают проблемы, сначала пытаются решить их прямо и лично, как Иисус учил в Евангелии от Матфея, глава 18. Если на этом уровне решить проблему невозможно, тогда дело рассматривают местные старейшины. Если и на этом уровне проблема нерешаема, дело можно передать на рассмотрение регионального совета (пресвитерии) для принятия окончательного и обязательного для исполнения решения.

Например, в одесской церкви возникли конфликты на почве молодежных программ и музыки. У одного старейшины вызвало отвращение участие в богослужении молодежной музыкальной группы, и во время богослужения он публично обругал этих молодых людей. Когда консистория обличила его в неправильном поступке, он отказался каяться, и поэтому рассмотрение дела было передано пресвитерии. Когда же старейшина отказался каяться и там, он был смещен со своего поста и, к сожалению, в конце концов покинул церковь. Даже старейшины и пасторы могут ошибаться, и наша система помогает всем нести свою долю ответственности.

Другой пример: раскол, происшедший в церкви Измаила. Это дело, поскольку в него оказался вовлечен пастор, должна была рассматривать пресвитерия. Было решено, что пастор не совершил неправильного поступка, но пожаловавшейся на него группе следует позволить организовать отдельную церковную общину под надзором ближайшей церкви. Таким образом, несколько лет в Измаиле были две пресвитерианские церкви, каждая с собственным видением ситуации и собственными служителями. Тем не менее, в 2017 году эти церкви объединились.

Проблемы порою приходят и извне. Так, церковь Измаила купила и отремонтировала здание, как оказалось, только для того, чтобы ее выселил оттуда один беспринципный человек, совершивший “рейдерский захват” собственности. И все же, в 2004 году церковь получила возможность вернуть эту собственность, которая вновь стала служить общине.

У любой человеческой организации будут свои провалы, поскольку она состоит из грешных людей. И все же, церковь призвана к завету с Богом, к тому, чтобы жить в узах христианской любви и единства. Таким образом, каждый член пресвитерианской церкви должен дать торжественный обет “стремиться к чистоте и миру в церкви”, как заповедано в Евангелии.

Национализация (“партикуляризация”) ЕПЦУ

После нескольких лет подготовки и организации 16-го апреля 2008 года была официально создана национальная пресвитерия ЕПЦУ. В настоящее время миссионеры передали всю церковную власть ординированным украинским лидерам. Специальная церемония “партикуляризации” прошла в Одессе на ул. Пастера. На нее со всей Украины, а также с Болгарии, Узбекистана, Бирмингема (Алабама), Атланты (Джорджия), Москвы и Санкт-Петербурга съехались гости и руководители церквей, чтобы вознести хвалу Богу и поучаствовать в этом историческом событии.

Будущее Церкви

Зачем было писать историю этой церкви? Псалом 78:4 (77:4) гласит: “ … возвещая роду грядущему славу ГОСПОДА, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил”.

Мы можем говорить об успехах, но мы рассказали и о неудачах. Все человеческие организации, включая церкви и деноминации, затронуты падшим состоянием человеческого рода и, в конце концов, потерпят неудачу. Да, даже эта церковь, которую так любят пресвитериане и за построение которой они так боролись, в конце концов падет — если Бог не соблаговолит постоянно ее обновлять.

Но Бог делает и нечто такое, что не канет в лету, и история даже этой маленькой церкви — часть великого повествования Божия. Даже через наши немощные организации Бог суверенно строит единую церковь, единый народ из всех народов и племен. Эти люди непременно объединятся и будут жить с Богом вечно.

Наша история — часть этого славного и вечного повествования, прославляющего Бога за Его работу среди нас, в нашу эпоху и в месте нашего проживания.

Что бы ни случилось с этой пресвитерианской церковью, всех знающих Бога и полагающихся на Него ждет славное и гарантированное будущее. Сейчас Бог строит Свою церковь! И мы должны быть благодарны Ему за то, что можем видеть ту небольшую роль, которую играем в указанном великом повествовании. Да будет все к Его славе.

Soli Deo Gloria!

Список литературы

Bienemann, Friedrich. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinde zu Odessa, cited on https://library.ndsu.edu/grhc/history_culture/history/stpaul/history.html cited: June 17, 2017.

Cherenkov, Mykhailo. “Reformation in Ukraine: From Martin Luther to Ivan Ryaboshapky,” Online: http://cherenkoff.blogspot.com/2017/03/blog-post_25.html, blog March 25, 2017.

Dalton, H. Geschichte der reformierte Kirche in Russland (1863).

Драгоманов, M. Шевченко, українофіли й соціалізм. URL: http://litopys.org.ua/drag/drag16.htm

Kubijovyc, Volodymyr and Danylo Husar Struk, eds. Encyclopedia of Ukraine. University of Toronto Press, 1984-93. Online: http://www.encyclopediaofukraine.com/.

Zinkevych, Osyp, and Andrew Sorokowski. A Thousand years of Christianity in Ukraine : an encyclopedic chronology. New York: Smoloskyp Publishers and the National Committee to Commemorate the Millennium of Christianity in Ukraine, 1988. 

---