Мэтью Генри

Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Луки

ГЛАВА 24

Наш Господь Иисус славно завершил свой земной путь, несмотря на злобу Его врагов, приложивших все старания для того, чтобы сделать Его смерть позорной; но воскресение Его было еще более славным, о чем и повествуется в этой главе. Лука представляет доказательства и свидетельства воскресения Христа более полно, чем Матфей и Марк.

I. Два ангела свидетельствуют женщинам, пришедшим к гробу, о том, что Господь Иисус воскрес в соответствии с Его собственными словами, которые они напоминают им, ст. 1-7; женщины сообщают об этом апостолам, ст. 8-11.

II. Петр посещает гроб; сделанные им там открытия, ст. 12.

III. Христос беседует с двумя учениками, шедшими в Еммаус, и открывает Себя им, ст. 13-35.

IV. Явление Христа одиннадцати ученикам вечером того же дня, ст. 36-49.

V. Прощание Христа с ними и Его вознесение на небо; радость и хвала учеников Его, оставленных Им, ст. 50-53.

Стихи 1-12

Каким образом произошло воссоединение души и тела Христа - это тайна, то сокровенное, что нам не принадлежит; но неоспоримые доказательства Его воскресения, что Он действительно восстал из мертвых и доказал этим, что является Сыном Божьим, - это то открытое, что принадлежит нам и детям нашим. Некоторые из этих свидетельств приведены в данных стихах, передающих, в сущности, ту же самую историю, которую мы уже читали у Марка и Матфея.

I. Мы читаем здесь о любви и почтении, которые были оказаны Христу после Его смерти и погребения женщинами, следовавшими за Ним при Его жизни, ст. 1. На другой же день после субботы они пришли ко гробу, чтобы набальзамировать Его тело, то есть, не освобождая его от пелен, в которые оно было обвито Иосифом, помазать голову, лицо и, возможно, пронзенные руки и ноги а также разложить вокруг тела ароматические вещества. Подобно этому поступаем и мы, когда раскладываем цветы вокруг тела и гроба нашего усопшего друга с единственным желанием прикрыть вызванные смертью деформации тела, насколько это возможно, и сделать его менее отвратительным для присутствующих. Эти добрые женщины продолжали усердно заботиться о Христе. Вечером, накануне субботы, они приготовили ароматы, стоившие очень дорого, и по пробуждении не передумали, сказав себе: к чему такая трата? Но рано, очень рано утром первого дня после субботы принесли их к гробу. Закон благотворительности гласит: Каждый уделяй по расположению сердца..., 2 Кор. 9:7. То, что приготовлено для Христа, пусть будет отдано Ему. Перечисляются имена этих женщин: Мария Магдалина, и Иоанна, и Мария мать Иакова. Все они, вероятно, были почтенными, уважаемыми женщинами. Указывается также, что с ними были и некоторые другие, ст. 1 и ст. 10. Эти другие, не участвовавшие в приготовлении ароматов, тем не менее захотели пойти вместе с ними к гробу; можно думать, что количество друзей Христа увеличилось после Его смерти, Иоан. 12:24, 32. Дочери Иерусалима, увидев, с каким усердием невеста ищет своего возлюбленного, захотели вместе с ней искать его, Песн. П. 6:1; так поступили и эти другие женщины. Усердие одних пробуждает усердие в других.

II. Удивление женщин, увидевших отваленный от гроба камень и пустой гроб, ст. 2, 3. Их привело в недоумение то (ст. 4), чему они имели все основания радоваться: что камень от гроба отвален (это означало, что Он был законно освобожден и Ему было позволено выйти) и что они не нашли тела Господа Иисуса - это означало, что Своим освобождением Он искупил нас и ушел. Не редко искренние христиане приходят в смущение от того, что должно было бы утешать и ободрять их.

III. Сообщение о воскресении Христа, полученное женщинами от ангелов, явившихся им в блистающих одеждах, не просто в белых, но сияющих, излучающих вокруг себя свет. Сначала они увидели одного ангела возле гроба, который тотчас вошел внутрь и сел в пещере вместе с другим ангелом, один у главы и другой у ног, где лежало тело Иисуса. Так можно представить себе, сопоставляя описания всех евангелистов. Увидев ангелов, женщины испугались - не принесли ли им ангелы дурной вести? Но вместо того чтобы спросить их, они наклонили лица свои к земле, ища в гробу своего дорогого Учителя. Они предпочли бы найти Его в погребальных пеленах, чем ангелов в их блистающих одеждах. Умерший Христос представляет собой более отрадное зрелище для очей верующего человека, чем сами ангелы. Эти женщины уподобились той невесте, которая, когда ее встретила стража (ангелы тоже называются стражами), спрашивает их лишь об одном: не видали ли вы того, которого любит душа моя? Итак:

1. Ангелы укоряют женщин за их неразумные поиски: что вы ищете живого между мертвыми? (ст. 5). Таким образом дается свидетельство о Христе, что Он жив: о Нем свидетельствовано, что Он жив, Евр. 7:8. Это является утешением для всех святых: я знаю, что Искупитель мой жив, а если Он жив, то и мы тоже будем жить. Но тем, кто ищет Его среди мертвых, делается укор - зачем искать Его среди мертвых героев, которым поклоняются язычники, как будто Он такой же, как и они; зачем искать Его в образе или в распятии, сотворенном руками человеческими, или среди устных преданий и измышлений человеческих. О всех, ищущих счастья и удовлетворения в твари или совершенства в этом несовершенном мире, поистине можно сказать, что они ищут живого среди мертвых.

2. Ангелы заверяют их, что Христос воскрес из мертвых (ст. 6): «Его нет здесь: Он воскрес... Он воскрес Своей собственной силой, Он оставил Свой гроб, чтобы более уже не возвращаться в него». Ангелы были компетентными свидетелями, ибо были посланы с неба с повелением освободить Христа. И мы уверены в истинности их свидетельства, ибо они не осмелились бы лгать.

3. Они напоминают женщинам собственные слова Христа: вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее. Если бы они должным образом верили в предсказание о воскресении и ожидали его, то легко поверили бы в факт уже совершившегося воскресения, эта весть не была бы такой неожиданной для них, и ангелам не пришлось бы повторять им то о чем так часто говорил Христос: Сыну человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников. Хотя это соответствовало замыслу и предначертаниям Божьим, однако не делало тех, кто это совершил, менее грешными. Он говорил им, что должен быть распят. Этого они, конечно, не могли забыть, потому что с таким вниманием наблюдали за тем, как это исполнялось; неужели это не привело им на память слов, которые всегда следовали за предсказанием о распятии: и в третий день воскресну? Ангелы с неба не приносят им нового Евангелия, они всего лишь напоминают, как и положено ангелам Церкви, слова Иисуса Христа и учат правильно применять их.

IV. Удовлетворение этим сообщением, ст. 8. Женщины, кажется, согласились: они вспомнили Его слова, когда им напомнили о них, и пришли к заключению, что если Христу надлежало воскреснуть, то именно этого им и следовало ожидать. Они устыдились, что собирались бальзамировать на третий день Того, Кто так часто говорил им, что Он воскреснет именно в этот третий день.

Примечание. Своевременное напоминание слов Христа помогает нам правильно понять Его промысл.

V. Известие, которое женщины принесли апостолам: И, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим, ст. 9. Из этого отнюдь не следует, что они были все вместе; они рассеялись каждый в свою сторону, в одном и том же месте было собрано, может быть, не более двоих-троих. Но одна из женщин пошла к одним, другая к другим, и вскоре, в то же самое утро, все ученики были извещены о воскресении Христа. Но здесь говорится о том, как эта весть была воспринята ими (ст. 11): И показались им слова их пустыми, и не поверили им. Они решили, что это всего лишь женские фантазии, и приписали все силе их воображения, так как тоже забыли слова Христа и нуждались в том, чтобы им напомнили не только о том, что Христос говорил им когда-то в Галилее, но и что Он говорил совсем недавно, в ту самую ночь, когда был предан: опять вскоре увидите Меня. Я увижу вас опять. Невозможно не удивляться тупости учеников, которые сами так часто заявляли о своей вере в Него как Сына Божьего, так часто слышали о том, что Он должен умереть и воскреснуть, а затем войти в Свою славу, которые не раз видели, как Он воскрешал мертвых, и все-таки были так медлительны, чтобы уверовать в Его собственное воскресение. Безусловно, они будут меньше удивляться, когда впоследствии сами будут высказывать ту же самую жалобу и вспомнят, что когда-то она высказывалась против них: кто по верил слышанному от нас?

VI. Исследование, которое сделал вслед за этим Петр, ст. 12. Женщиной, известив шей Петра, была Мария Магдалина, как это видно из Иоан. 20:1, 2, где более подробно представлена история посещения гроба Пет ром.

1. Получив это сообщение, Петр поспешил к гробу, видимо, устыдившись того, что Мария опередила его. Но, может быть, он не пошел бы туда так скоро если бы женщины среди всего прочего не сказали ему о том, что стража исчезла. Многие, довольно быстрые, когда нет никакой опасности, в опасные времена показывают себя малодушными людьми. Петр, который совсем недавно убежал от своего Учителя, теперь побежал ко гробу.

2. Он оглядел гроб и заметил, как аккуратно были сняты и сложены пелены, в которые было обернуто Его тело, но самого тела не обнаружил. Он очень тщательно исследовал гроб, как бы более доверяясь своим глазам, чем свидетельству ангелов. 3. Он пошел назад, так как думал, что не много узнал, дивясь сам в себе происшедшему. Если бы он вспомнил слова Христа, то даже этого было бы вполне достаточно ему, чтобы убедиться в Его воскресении. Но он забыл их и поэтому только дивился происшедшему, а понять его не мог. Многое из того, что приводит нас в недоумение и смущение, было бы более понятным и полезным для нас, если бы мы правильно понимали слова Христа и не забывали их.

Стихи 13-35

О явлении Христа двум ученикам, шедшим в Еммаус, упоминалось и раньше (Map. 16:12), но только упоминалось, здесь же о нем рассказывается более подробно. Это произошло в тот же самый день, в который воскрес Христос, в первый день нового мира, воскресшего вместе с Ним. Один из учеников был Клеопа, или Алфей, как говорят древние авторы, брат Иосифа, мнимого отца Христа; кто был второй - неизвестно. Некоторые предполагают, что это был Петр. Действительно, Христос явился отдельно Петру в тот день, о чем говорили одиннадцать между собой (ст. 34) и о чем упоминает Павел, 1 Кор. 15:5. Однако Петр не мог быть одним из двух учеников, идущих в Еммаус, поскольку был среди тех одиннадцати, к которым эти двое вернулись. Кроме того, мы слишком хорошо знаем Петра, чтоб быть уверенными в том, что если бы он был одним из этих двоих, то не Клеопа, но он был бы главным оратором. Вторым был один из числа людей, близких к одиннадцати, ст. 9.

I. Путешествие этих двух учеников и их беседа. Они шли в селение, называемое Еммаус, расположенное приблизительно в двух часах ходьбы от Иерусалима, в шестидесяти стадиях, как сказано здесь, то есть в семи милях от него, ст. 13. Неизвестно, с какой целью они шли туда, по делу или просто повидать друзей. Я полагаю, что они шли домой, в Галилею, с тем чтобы никогда больше не слышать об этом Иисусе; что они замыслили оставить своих друзей, уйти от них, не получив на это их согласия и не попрощавшись с ними, ибо известие о воскресении их Учителя, принесенное женщинами в то утро, показалось им пустыми словами; если это так, то неудивительно, что они решили поспешить домой. Но по дороге они разговаривали между собою о всех сих событиях, ст. 14. Из-за страха перед иудеями у них недоставало мужества рассуждать об этом в Иерусалиме и совещаться о том, что делать в данной ситуации; удалившись же на безопасное расстояние от иудеев, они могли более свободно говорить об этом. Они разговаривали о всех сих событиях, рассуждая друг с другом о вероятностях воскресения Христа, ибо, в зависимости от того, окажутся они достоверными или нет, они либо пойдут дальше, либо вернутся назад в Иерусалим. Отметим, ученикам Христа, собравшимся вместе, подобает рассуждать о Его смерти и воскресении. Таким образом они умножат свои познания, освежат свою память и возбудят друг в друге святые чувства.

II. Добрый попутчик, которого они встретили по дороге в лице Иисуса, Который Сам подошел и присоединился к ним, cт. 15. Они разговаривали и рассуждали, и при этом, вероятно, горячо спорили: один надеялся, что их Учитель воскрес и восставит Свое Царство, другой потерял всякую надежду. Сам Иисус приблизился к ним, как посторонний человек, который, видя, что ему по пути с ними, сказал бы, что рад разделить их компанию. Мы можем заметить для себя, для нашего ободрения в проведении христианских разговоров и назидательных бесед, что когда хотя бы два человека заняты подобным делом, то Христос обязательно придет к ним и будет третьим среди них. Когда боящиеся Господа разговаривают друг с другом, Господь внимает и слышит, Он воистину находится среди них, так что двое, сплетенные таким образом в вере и любви, станут ниткой, втрое скрученной, которая не скоро порвется, Еккл. 4:12. В своих разговорах и рассуждениях они искали Христа, сопоставляя все замечания, касающиеся Его, чтобы прийти к большему познанию Его; и вот Христос приходит к ним. Отметим, кто ищет Христа, обязательно найдет Его, Он являет Себя тем, кто хочет узнать Его, и дает знания тем, кто использует имеющиеся у них средства для получения знаний. Когда невеста спрашивала стражу о своем возлюбленном, то, едва отойдя от них, она находит его, Песн. П. 3:4. Но, хотя Христос был с ними, они вначале не знали об этом (ст. 16): глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Возможно, имело место как изменение объекта зрения (ибо Марк сообщает, что Он явился в ином образе), так и ограничение органа зрения (ибо здесь сказано, что глаза их были удержаны Божественной силой). Или, как некоторые думают, что-то произошло в окружающей среде, состояние воздуха было таковым, что они не смогли определить, кто это был. Неважно, как это было сделано, но было именно так, что они не узнали Его. Христос устроил это с той целью, чтобы они могли свободнее разговаривать с Ним, и Он с ними, и чтобы показать, что Его слово и действие этого слова не зависят от Его телесного присутствия, к которому ученики были слишком привязаны и от которого должны были отвыкать. Но Он мог бы учить их и согревать их сердца через других, кто имеет Его духовное присутствие и благодать, невидимым образом сопровождающую их.

III. Беседа, состоявшаяся между Христом и учениками, когда они еще не узнали Его, в то время как Он узнал их. Христос и ученики обмениваются вопросами, как это обычно бывает, когда друзья встречаются инкогнито, то есть переодетыми.

1. Первый вопрос Христа касается печального настроения учеников, которое так ясно читалось на их лицах: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? (ст. 17). Это очень сердечный и дружеский вопрос. Отметим:

(1) Они были печальны, именно такими показались они неизвестному путнику.

[1] Они, как им представлялось, потеряли своего дорогого Учителя и были совершенно разочарованы в своих надеждах на Него. Они вынуждены были оставить дело и теперь не знали, что предпринять, чтобы восстановить его. Отметим, ученики Христа имели основание печалиться, когда Он покинул их, поститься, когда Жених был взят от них.

[2] Хотя Христос уже воскрес из мертвых, они либо не знали об этом, либо не верили этому, и поэтому все еще пребывали в печали.

Примечание. Ученики Христа часто печалятся и скорбят даже тогда, когда имеют все основания радоваться, потому что из-за недостатка веры не могут принять утешение, предлагаемое им.

[3] Будучи в печали, они разговаривали между собой о Христе. Отметим:

Во-первых, христианам подобает говорить о Христе. Если бы наши сердца были переполнены Им, тем, что Он сделал и что перенес ради нас как это должно было бы быть, то от избытка сердца говорили бы уста, не только о Боге и Его промысле, но и о Христе, о Его благодати и любви.

Во-вторых, доброе общение и добрая беседа - это превосходное противоядие от подавляющего уныния. Находясь в печали, ученики Христа не замкнулись каждый в себе, но продолжали оставаться по двое, как Христос послал их, ибо двоим лучше, нежели одному, особенно в дни скорби. Огорченный может получить облегчение, давая выход своему огорчению; беседуя о своем горе, мы можем либо сами себе поднять настроение, либо наши друзья помогут нам в этом. Объединившиеся в общем плаче должны быть утешителями друг для друга, и такие утешения бывают иногда самыми лучшими.

(2) Христос подошел к ученикам и поинтересовался предметом их разговора и причиной их печали: о чем это вы, идя, рассуждаете? Хотя Христос уже вошел в Свою славу, тем не менее Он по-прежнему чутко относился к Своим ученикам и заботился об их утешении. Его слова свидетельствовали о том, что Он был встревожен их печальным настроением: отчего у вас сегодня печальные лица? (Быт. 40:7).

Примечание. Наш Господь Иисус замечает скорби Своих учеников и печалится их печалью. Этим Он учит нас:

[1] Быть общительными. Христос вступает в беседу с двумя огорченными душами, хотя был для них незнакомцем и они не узнали Его, и они с готовностью принимают Его. Христианину следует любить добрые общения, а не быть замкнутым и угрюмым.

[2] Это учит нас также быть сострадательными. Когда мы видим своих друзей опечаленными, нам следует, подобно Христу, поинтересоваться, отчего они печальны, и дать им наилучшие советы и утешения, какие мы можем: плачьте с плачущими.

2. В ответ они задают Ему вопрос относительно Его неосведомленности. Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? Заметьте:

(1) Клеопа учтиво отвечает Христу. Он не сказал грубо: «Какое тебе дело до того, о чем мы говорим?» - не посоветовал Ему заниматься своим делом. Отметьте: мы должны быть вежливыми с теми, кто вежлив с нами, и со всеми быть любезными, как в словах, так и в поступках. Для учеников Христа время было опасное, и тем не менее Клеопа не заподозрил этого незнакомца в намерении донести на них или причинить им вред. Любовь не мыслит зла, даже о чужих.

(2) Он был поглощен мыслями о Христе и о Его страданиях и смерти, поэтому был удивлен, что кто-то не разделяет его переживаний: «Как! Ты настолько чужой в Иерусалиме человек, что не знаешь, что случилось там с нашим Учителем?» Кто не знает о смерти и страданиях Христа, тот, действительно, чужой человек в Иерусалиме. Как! Они, дочери Иерусалима, так мало знают о Христе, что спрашивают: «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных?»

(3) Клеопа очень хотел рассказать этому чужестранцу о Христе и продолжить с Ним разговор на эту тему. Он не хотел притворяться человеком, ничего не знающим о Христе.

Примечание. Кто сам знает Христа распятого, тот должен распространять свои знания и приводить других к познанию Христа. Следует заметить, что эти ученики, которые так стремились наставить незнакомца, получили наставление от Него, ибо тому, кто имеет и использует то, что имеет, будет ему дано.

(4) Если судить по словам Клеопы, то смерть Христа получила, вероятно, настолько большую огласку в Иерусалиме, что невозможно было вообразить, чтобы кто-то был настолько чужим человеком в городе, что не знал о ней; об этом говорил весь город, это обсуждалось в каждом доме. Таким образом, факт смерти Христа был уже известен всем и должен был быть объяснен после излияния Духа Святого.

3. Отвечая на вопрос учеников, Христос спрашивает относительно того, что они знали (ст. 19): И сказал им: о чем? Таким образом Он представляет Себя еще более неосведомленным человеком. Заметьте:

(1) Свои собственные страдания Христос считал незначительными в сравнении с предстоящей Ему радостью, которая вознаграждала их. Смотрите, с каким безразличием Он оглядывается на Свои страдания теперь, когда вошел в славу: о чем? У Христа были все основания знать события, происшедшие в Иерусалиме, ибо для Него они были мучительными и тяжелыми, и тем не менее Он спрашивает: о чем? Скорбь была забыта по причине радости, вызванной тем, что родился младенец нашего спасения. Он ради нас благодушествовал в немощах, чтобы и мы делали то же ради Него.

(2) Тех, кого Христос собирается учить, Он, в первую очередь, проверяет, что они знают. Ученики должны были сказать Ему, о чем они знали, и тогда Он объяснит им значение этих событий, откроет их тайну.

4. В ответ они дают Ему подробный отчет относительно Христа и Его настоящего положения. Заметьте, что содержалось в их рассказе, ст. 19 и далее.

(1) Краткий обзор жизни Христа и Его характера. То, что переполняло их, касалось Иисуса Назарянина (так Его обычно называли), Который был пророком, учителем, пришедшим от Бога. Он проповедовал истинное и превосходное учение, которое явно происходило с неба и направляло к небу. Он подтвердил это многими славными чудесами, чудесами милосердия, был сильным в деле и слове перед Богом и всем народом, то есть был великим любимцем небес и великим благословением для земли. Он был, и явил Себя, возлюбленным Бога и Своего народа. Он обрел великое одобрение у Бога и вели - кую славу у людей. Многие, великие перед всеми людьми и обласканные ими, не являются таковыми перед Богом, как, например, книжники и фарисеи; но Христос был силен как в Своем учении, так и в Своих делах пред Богом и всем народом. Не знать этого могли только чужие в Иерусалиме люди.

(2) Сдержанное повествование о страданиях и смерти Христа, ст. 20. «Несмотря на то что Он был любим Богом и народом, первосвященники и начальники наши, презрев и Бога и народ, предали Его римской власти для осуждения на смерть, и они распяли Его». Удивительно, что они не усугубляют этого вопроса и не возлагают большего бремени на тех, кто был виновен в казни Христа. Возможно, это объясняется тем, что, разговаривая с незнакомым человеком, они посчитали благоразумным избегать всяческих порицаний в адрес первосвященников и старейшин, какими бы справедливыми они ни были.

(3) Намек на то, что их печаль была вызвана разочарованием во Христе. «А мы надеялись-было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля, ст.21. Мы из тех, кто считал Его не только подобным Моисею пророком, но и подобным ему Избавителем». Ожидавшие избавления и утешения Израилева уповали на Него и ожидали от Него великих дел. Если надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, то обманутая надежда, особенно такая, как в данном случае, убивает его. Обратите внимание, как они сделали основанием для своего отчаяния смерть Господа Иисуса, которая должна была быть самым верным основанием для их упования, так как не сумели правильно понять ее: А мы надеялись-было, что Он Тот, Который должен избавить Израиля. А разве Он не Тот, Который избавил Израиля? Более того, разве не заплатил Он Своей смертью цену их искупления? Разве Он не должен был пострадать ради спасения Израиля от их грехов? Теперь, когда Христос выполнил самую трудную часть Своего труда, у них было более, чем когда-либо прежде, оснований надеяться, что Он Тот, Который должен избавить Израиля, но они именно теперь готовы были отказаться от своих надежд.

(4) Изумление учеников, вызванное известием о воскресении Христа.

[1] «Уже третий день с тех пор, как Он был распят и умер, а это как раз тот самый день, в который ожидалось, что Он должен воскреснуть (если это вообще можно было когда-либо ожидать), причем воскреснуть в славе и видимом великолепии и так же открыто явить Себя в чести, как три дня назад Он был публично обесчещен. Но мы не видим никаких признаков этого, нет ничего, что, как мы ожидали, должно бы обличить и привести в замешательство Его гонителей и утешить Его учеников; все тихо».

[2] Они признают, что получили известие о Его воскресении, но говорят об этом очень пренебрежительно, как о совершенно не заслуживающем их доверия (ст. 22, 23): «Некоторые женщины из наших изумили нас (всего лишь изумили): они были рано у гроба, и не нашли тела, и сказали, что видели явление Ангелов, которые возвестили им, что Он жив. Но мы склонны думать, что это было только их воображение, а не реальная действительность, потому что ангелы должны бы быть посланы к апостолам, а не к женщинам, которые так легко обманываются».

[3] Они также сказали, что некоторые из апостолов посетили гроб и нашли его пустым, ст. 24. «Но Его не видели, и поэтому у нас есть причина для опасений, что Он не воскрес, ибо если бы Он воскрес то обязательно бы явился им. Так что у нас, во всяком случае, нет большого основания думать, что Он воскрес, поэтому мы ничего уже не ожидаем от Него. Все наши надежды пригвождены к Его кресту и похоронены в Его могиле».

(5) Как наш Господь Иисус, не узнанный учениками по Его внешнему облику, открывает им Себя посредством Своего слова.

[1] Он делает им укор за их несмысленность и слабость веры в Писание Ветхого Завета: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать, ст. 25. Когда Христос запретил нам говорить своему брату рака, то имел в виду не справедливые укоры, а необоснованные обвинения. Христос назвал их осмысленными, подразумевая под этим словом не нечестивых людей (в каком смысле Он запретил нам употреблять его), а слабых. Он может назвать нас осмысленными, ибо знает безумие наше, привязавшееся к нашему сердцу. Несмысленными являются те, кто действует против собственных интересов; именно так поступали ученики, не желавшие принимать данные им доказательства о воскресении их Учителя и тем самым отвергавшие свое утешение в нем. Их осмысленность, осуждаемая Христом, состояла:

Во-первых, в их медлительности веровать. Атеисты, неверующие и вольнодумцы клеймят верующих как безумных, а их святую веру критикуют как слепую доверчивость. Но Христос называет несмысленными тех, кто медлителен сердцем, чтобы веровать, тех, кому не позволяют уверовать предрассудки, никогда не подвергавшиеся беспристрастному исследованию.

Во-вторых, в их медлительности веровать писаниям пророков. Он не столько укоряет их за медлительность веровать свидетельству женщин и ангелов, сколько за причину этого - за их медлительность веровать пророкам. Ибо если бы они относились с должным вниманием и уважением к пророчествам Ветхого Завета, то были бы уверены в воскресении Христа из мертвых в то утро (поскольку это был третий день после Его смерти) так же твердо, как были уверены в восходе солнца. Ибо последовательность событий, установленная в пророчествах, является такой же определенной и нерушимой, как и последовательность событий, установленная в природе Провидением. Если бы только мы были более сведущими в Писаниях и понимали бы Божественные планы так, как они раскрыты в них, то не попадали бы в затруднительные положения, в которых так часто запутываемся.

[2] Христос показывает им, что Его страдания, которые были для них камнем преткновения и делали их неспособными верить в Его славу, в действительности были предназначены для Него как путь к славе, так что Он не мог прийти к ней никаким иным путем (ст. 26): «Не так ли надлежало пострадать Христу (Мессии) и войти в славу Свою? Разве не было предопределено, и это предопределение разве не было провозглашено, что обещанный Мессия должен сначала пострадать, а затем уже царствовать, что Он должен прийти к венцу путем креста?» Разве они никогда не читали пятьдесят третью главу книги Пророка Исайи и девятую главу книги Пророка Даниила, где пророки так ясно говорят о страданиях Христа и о последующей за ними славе? (1 Пет. 1:11). Крест Христа представлял для них то, с чем они никак не могли примириться. И Он приводит им здесь два факта, уничтожающие соблазн креста.

Во-первых что Мессии надлежало пострадать, следовательно, страдания Христа не только не противоречили Его Божественному посланничеству, но подтверждали его, так же как скорби святых являются доказательством их сыновства и не только не разрушают их упования, но, напротив, являются его основанием. Он не смог бы стать Спасителем, если бы не был страдальцем. Христос добровольно взялся совершить наше спасение, но, взявшись за это дело, Он должен был пострадать и умереть.

Во-вторых, что после страдания Ему надлежало войти в Свою славу, что Он и совершил Своим воскресением, это был Его первый шаг к славе.

Заметьте: она называется здесь Его славой, потому что по праву принадлежала Ему и была той самой славой, которую Он имел прежде создания мира. Ему надлежало войти в нее, ибо в этом, так же как и в Его страданиях, должно было исполниться Писание. Ему надлежало сначала пострадать, а потом уже войти в Свою славу. Таким образом соблазн креста прекратился навсегда. И нам также сказано, что сначала мы должны ожидать тернового венца и только потом - венца славы.

[3] Он изъяснял им писания Ветхого Завета, повествующие о Мессии, и показал, как они исполнились в Иисусе из Назарета, насколько больше они могли сказать им о Нем, чем они перед этим говорили Ему (ст. 27): И начав от Моисея, первого богодухновенного автора Ветхого Завета, Он приводил по порядку всех пророков и изъяснял им сказанное о Нем, доказывая, что страдания, через которые Он прошел, не только не противоречили пророчествам Писания относительно Него, но, напротив, были исполнением этих пророчеств. Христос начал с Моисея, записавшего первое обетование, в котором было ясно предсказано, что Мессия будет ужален в пяту, а змей будет смертельно поражен Им в голову. Отметим следующее:

Во-первых, высказывания, касающиеся личности Иисуса Христа, содержатся во всех писаниях, поэтому их полезно собирать и сопоставлять. Вы не прочтете ни одной книги Священного Писания, чтобы не встретиться с чем-то относящимся к Христу; это может быть пророчество, обетование, молитва, тот или иной прообраз, ибо Он есть истинное сокровище, скрытое на поле Ветхого Завета. Золотая нить евангельской благодати пронизывает всю ткань Ветхого Завета.

Во-вторых, все высказывания, касающиеся Христа, необходимо изъяснять. Евнух хотя и был грамотным человеком, однако не мог претендовать на понимание их, если кто не наставит его (Деян. 8:31), ибо их смысл, в соответствии с ветхозаветным домостроительством, был завуалирован. Но теперь, когда покрывало устранено, Новый Завет объясняет Старый.

В-третьих, самым лучшим толкователем писаний является Сам Иисус Христос, особенно тех из них, которые касаются Его. Даже после Своего воскресения Он по-прежнему разъяснял людям тайны относительно Себя Самого, не выдвигая при этом новых идей, независимых от Писания, но показывая, как оно исполнилось, и обращая их к его изучению. Даже сам Апокалипсис является всего лишь второй частью ветхозаветных пророчеств и постоянно ссылается на них. Если люди не верят Моисею и пророкам, их положение безнадежно.

В-четвертых, Священное Писание надо исследовать методично и по порядку, так как свет Ветхого завета постепенно возрастает до полного дня, поэтому полезно проследить, как Бог многократно и многообразно (последующие предсказания совершенствовали и освещали предыдущие) говорил отцам относительно Своего Сына, через Которого теперь Он говорит нам. Приступающий к изучению Библии с книги Откровения начинает не с того конца; Христос здесь учит нас начинать с Моисея.

IV. Христос наконец открывает Себя ученикам. Хотелось бы иметь более подробную запись проповеди, произнесенной Христом по дороге, и толкования Библии, которое Он дал при этом Своим ученикам. Но не следует думать, будто это необходимо для нас, так как мы имеем сущность этой проповеди в других Писаниях. Ученики были настолько поглощены ею, что им казалось, что они слишком быстро достигли цели своего путешествия, однако это было так: И приблизились они к тому селению, в которое шли... (ст. 28), где, вероятно, они намеревались заночевать. И вот:

1. Они просят Его остаться с ними. Он показывал им вид, что хочет идти далее; Он не сказал им, что хочет идти, но только сделал вид, что собирается продолжить Свой путь и не намеревается заходить в дом Своих друзей, что было бы неприлично делать чужому человеку без приглашения. И если бы ученики не удерживали Его, то Он бы ушел, так что здесь не было ничего, похожего на притворство. Если незнакомец нерешителен, то всякий знает причину этого - он не хочет грубо навязываться к вам в дом или в вашу компанию; но если вы даете ему понять, что искренно желаете видеть его своим гостем или компаньоном, то он знает, что может принять ваше приглашение. Так поступил и Христос, когда показывал им вид, что хочет идти далее.

Примечание. Кто хочет, чтобы Христос пребывал с ним, тот должен пригласить Его и при этом быть настойчивым. Хотя Его часто находят те, кто не искал Его, тем не менее только тот, кто ищет Его, может быть уверен, что найдет. Если Он делает вид, что уходит от нас, то только для того, чтобы заставить нас быть более настойчивыми, как эти ученики, которые в сердечном порыве силой удерживали Его, говоря: останься с нами. Тот, кто знает, какое наслаждение и пользу приносит общение с Христом, не может не жаждать его снова и будет просить Его, чтобы Он не только ходил с ними весь день, но остался бы с ними и на ночь. Когда день склоняется к вечеру и мы начинаем думать об отдыхе, следует обратить свой взор на Христа и просить Его остаться с нами, явить Себя нам и наполнить наши души добрыми мыслями о Нем и добрыми чувствами к Нему. Христос уступил их настойчивости: Он вошел и остался с ними. Христос готов дать дальнейшие поучения и утешения тем, кто использует уже полученные. Он обещал, что если кто отворит дверь и пригласит Его войти, то Он войдет к нему, Отк. 3:20.

2. Христос открывается Своим ученикам, ст. 30, 31. Мы можем предположить, что Он продолжал с ними беседу, начатую еще по дороге, ибо о Божественном должно рассуждать как сидя в доме, так и идя дорогою. Во время приготовления ужина (который из-за скромности и скудости провизии, наверное, был сделан очень скоро) Христос занимал учеников добрыми словами, служащими к назиданию. И когда они сидели за трапезой, Он устами Своими питал их. Но они все еще не подозревали, что Сам Иисус разговаривал с ними все это время, пока наконец Он не пожелал снять с Себя маску, после чего исчез.

(1) Они начали догадываться, что это был Он, когда они возлегли и Он взял на Себя обязанности Хозяина пира, выполняя их с присущей Ему манерой, и, чтобы они могли узнать Его, сделал то, что обычно делал среди Своих учеников: Он взял хлеб, благословил, преломил и подал им. Он сделал это с обычным для Него оттенком авторитета и в то же время любви, со Своими обычными жестами и выражением лица, и, вероятно, с теми же самыми словами просил благословения на хлеб и раздавал его. Это не была чудесная трапеза, подобная насыщению пятью хлебами, не было это и святой трапезой, подобной хлебопреломлению; это была самая обычная трапеза, и тем не менее Христос сделал то же самое, что и на тех трапезах. Этим Он учит нас сохранять общение с Богом через Христа в наших повседневных делах, как и при совершении церковных таинств, и просить благословения на всякую пищу и благодарить за нее, смотреть на наш хлеб насущный как на хлеб, посланный нам и преломленный для нас руками Иисуса Христа, Хозяина не только одной великой семьи, но и каждой семьи. Всякий раз, когда мы садимся за стол, посадим во главу его Христа, возьмем свой хлеб как хлеб, благословленный Им для нас, и будем есть и пить во славу Его, с удовлетворением и благодарностью принимая то, что Ему угодно было ниспослать нам, какой бы грубой и простой ни была наша пища. Мы с радостью будем принимать ее, если увидим очами веры, что она подается нам рукой Христа и с Его благословением.

(2) И тут же открылись у них глаза, они увидели, Кто это был, и узнали Его достаточно хорошо. Все, что до сих пор скрывало Его от них, было удалено, туман рассеялся, завеса упала, и они уже не сомневались в том, что это их Учитель. Он мог, из мудрых и святых побуждений, принять вид другого, но никто другой не смог бы принять Его вида, поэтому это должен быть Он. Смотрите, как Христос Духом Своим и благодатью открывает Себя тем, кто принадлежит к Его народу.

[1] Он открывает им Писание, ибо они должны свидетельствовать о Нем тем, кто будет искать их и будет искать Его в них.

[2] Он встречается с ними за Своим столом, во время вечери Господней, и там еще более открывается им, открывается в преломлении хлеба. Но

[3] Все завершается тем, что Он открывает глаза разумения их, как бы освобождая их от чешуи, как произошло с Павлом при его обращении. Если Тот, Кто дает откровение, не дает разумения, то мы находимся еще во тьме.

3. Христос немедленно исчезает: Он стал невидим для них. Афаутод iysvs - Он удалился, неожиданно ускользнул, исчез из поля зрения. Или: Он стал невидимым для них, недоступным для их восприятия. Вероятно, несмотря на то что тело Христа после Его воскресения было тем же самым, в котором Он страдал и умер, на что указывают знаки, имевшиеся на нем, тем не менее оно изменилось настолько, что могло быть видимым или невидимым, как Он считал нужным, что было шагом к тому, чтобы ему стать славным телом. Дав им увидеть Себя на короткий миг, Он сразу же ушел. Так кратко и мимолетно мы видим Христа, живя в этом мире; мы видим Его, но очень скоро опять теряем Его из виду. Когда же мы придем на небо, то будем видеть Его непрерывно.

V. Размышления учеников об этой встрече и сообщение о ней, сделанное ими братьям в Иерусалиме.

1. Размышления о том впечатлении, которое оказала на каждого из них беседа Христа (ст. 32): Они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше?.. «Мое горело», - сказал один. «И мое тоже, - откликнулся другой, - никакая беседа никогда не волновала меня так, как эта». Таким образом, вспоминая проповедь Христа, сказанную им, ученики не столько обменивались мнениями, сколько сердечными переживаниями. Они почувствовали силу проповеди уже тогда, когда еще не знали, кто был проповедником. Она все сделала для них простым и ясным, более того, она принесла в их души Божественный жар и Божественный свет, которые заставили гореть их сердца, зажгли в них святой огонь Божественной любви. Они отмечают это теперь, чтобы укрепить свою веру, что действительно это был Сам Иисус, Кто разговаривал с ними все это время. «Какие мы были глупые, что не узнали Его сразу! Никто, кроме Него, никакое слово, кроме Его слова, не могли зажечь в нас сердца наши, это мог сделать только Тот, Кто имеет ключи от сердца, и никто иной». Заметьте здесь следующее:

(1) Хорошей является проповедь, подобная проповеди Христа, то есть простая близкая и доступная нашему пониманию (Он говорил нам по дороге), и основанная на Священном Писании: Он изъяснял нам Писания, Писания, касающиеся Его Самого. Служители должны изъяснять людям свою веру по Библии и не проповедовать никакого другого учения, кроме того, что содержится в ней; они должны показать, что Библия является источником их знаний и основанием их веры.

Примечание. Изъяснение Писаний, говорящих о Христе, имеет своей непосредственной целью согревать сердца Его учеников, как оживлять, так и утешать их.

(2) Хорошим является такое слушание, которое заставляет сердца гореть. Когда Божественное чрезвычайно волнует нас, особенно любовь Христа, умершего за нас, когда она возбуждает в нашем сердце любовь к Нему, святые желания и благоговейные чувствования, тогда наши сердца горят внутри нас. Когда они возвышаются и, как искры, устремляются к Богу, когда они воспламеняются святой ревностью и негодованием против греха, как чужого, так и своего собственного, и мы в какой-то мере очищаемся от греха духом суда и духом огня, тогда мы можем сказать: «Благодать зажгла наши сердца».

2. Сообщение, принесенное ими братьям, находившимся в Иерусалиме (ст. 33): И вставши в тот же час... они, движимые радостью, которую доставил им Христос Своим явлением, не закончив ужина, со всей поспешностью вернулись в Иерусалим, несмотря на то что день уже склонился к вечеру. Если у них и были до этого какие-то мысли о том, чтобы оставить Христа, то теперь они совершенно исчезли из их голов, и не было больше нужды посылать их назад к Его стаду. Вероятно, они намеревались остановиться на ночь в Еммаусе, но теперь, увидев Иисуса Христа, они не могли оставаться спокойными до тех пор, пока не сообщат эту радостную весть ученикам, чтобы утвердить их поколебавшуюся веру и утешить их скорбящие сердца тем же самым утешением, каким их утешил Бог.

Примечание. Долг каждого, кому открылся Сам Христос, – рассказать другим, что Он сделал для его души. Когда ты обратился, получил наставление и утешение, то подкрепи своего брата. Эти два ученика настолько были переполнены сами, что им необходимо было пойти к своим братьям, чтобы дать выход своей радости, а также убедить их в том, что их Учитель воскрес. Заметьте:

(1) Как, придя к ним, они нашли их беседующими о том же самом и обсуждающими другое доказательство воскресения Христа. Они нашли их, одиннадцать и тех, кто обычно был с ними, собравшимися поздно ночью, чтобы вместе помолиться и, возможно, чтобы обсудить, как им следует вести себя в сложившейся ситуации. Они нашли их разговаривающими между собою Wyovrag это разговор не двух, а одиннадцати человек, как явствует из оригинала). Когда эти двое вошли, они повторили с радостью и торжеством: Господь истинно воскрес и явился Симону ст. 34. О том, что Петр видел явление Христа раньше, чем остальные ученики, говорится в 1 Кор. 15:5: явился Кифе, потом двенадцати. После того как ангел повелел женщинам рассказать Петру особо о воскресении Христа (Map. 16:7), для его утешения, то вполне вероятно, что наш Господь Иисус Сам явился ему в тот же самый день (хотя мы не имеем отдельного повествования об этом), чтобы подтвердить слова Своих посланников. Петр рассказал об этом своим братьям, но заметьте, что он сам здесь ничего не говорит, не хвалится (он считал, что кающемуся грешнику не пристало делать это), но другие ученики с восторгом рассказывают о его видении: Господь истинно воскрес, ovrojg - действительно. Закончились споры, не осталось никаких сомнений, ибо Он явился не только женщинам, но и Симону.

(2) Как они подкрепили их свидетельство сообщением о том, что сами видели (ст. 35): они рассказали о происшедшем на пути... Слова, сказанные Христом ученикам по пути в Еммаус и оказавшие на них такое замечательное воздействие, названы здесь происшествием на пути, ибо слова, произносимые Христом, - не пустой звук, но дух и жизнь, они творят чудеса, причем творят их по пути, так сказать, между прочим, когда их не ожидают. Они рассказали также о том, как наконец Он был узнан ими в преломлении хлеба: когда Он просил о благословении, Бог открыл их глаза, чтобы они узнали, Кто был перед ними.

Примечание. Для откровения и подтверждения истины весьма полезно, чтобы ученики Христа обменивались своими наблюдениями и опытом, делились своими познаниями и переживаниями.

Стихи 36-49

В день Своего воскресения Христос являлся пять раз: Марии Магдалине в саду (Иоан. 20:14), женщинам, спешившим с сообщением к ученикам (Мат. 28:9), Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус, и теперь, ночью, одиннадцати, о чем мы читаем в данном отрывке, а также в Иоан. 20:19. Заметьте:

I. Удивление учеников, вызванное появлением Иисуса Христа. Он пришел к ним очень своевременно, когда они обменивались мнениями относительно свидетельств о Его воскресении: Когда они говорили о сем и, может быть, собирались обсуждать полученные ими свидетельства о воскресении их Учителя, могут ли они быть приняты как достаточные доказательства, и что им следует предпринять, Сам Иисус стал посреди их и рассеял их сомнения. Отметим: те, кто наилучшим образом воспользовался имеющимися у него свидетельствами для собственного утешения, могут ожидать дальнейшего подтверждения их и надеяться, что Дух Христов засвидетельствует их духу (как Христос засвидетельствовал здесь Своим ученикам и подтвердил их свидетельства), что они - чада Божий, воскресшие с Христом. Заметьте:

1. Утешение, принесенное Христом: мир вам. В общем, это означает, что Он нанес им добрый визит, визит любви и дружбы. Хотя они так бессердечно оставили Христа в Его страданиях, тем не менее Он воспользовался первой же возможностью, чтобы увидеть их, Он поступает с нами не по нашим заслугам. Они не доверяли тем, кто видел Христа, и поэтому Он пришел к ним Сам, чтобы они не оставались в своем прискорбном недоверии. Он обещал, что после Своего воскресения предварит их в Галилее, но Его желание увидеть и успокоить их было так велико, что Он предвосхитил назначенную встречу и предварил их в Иерусалиме.

Примечание. Христос часто бывает лучше Своих обещаний, но никогда не бывает хуже. Его первыми словами, обращенными к ним, были: мир вам; они были сказаны не просто как любезное обращение, но с целью утешения. Это была обычная среди иудеев форма приветствия, и Христос хотел таким образом вы - разить Свою близость к ним, несмотря на то что уже вошел в Свое возвышенное состояние. Многие, достигнув какого-то возвышения, забывают своих старых друзей и важничают перед ними. Но Христос, как мы видим, оставался таким же простым в обращении с учениками, как и всегда. С самого первого слова Он дал им понять, что пришел не для того, чтобы укорять Петра за его отречение, а всех остальных - за их оставление Его; нет, Он пришел с миром, чтобы показать им, что простил их и примирился с ними.

2. Страх, объявший учеников при появлении Христа (ст. 37): Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа, так как Он появился среди них бесшумно, прежде чем они могли осознать это. Слово, использованное учениками в Мат. 14:26, фаутаоцсс, означает призрак, привидение, здесь же употреблено слово nvena, правильное значение которого - дух; они предполагали, что перед ними дух, лишенный реального тела. Хотя мы соединены с миром духов, имеем связь с ним и направляемся к нему, тем не менее, находясь еще в материальном мире ощущений, мы испытываем ужас, когда дух настолько изменяет свою природу, что становится видимым для нас и общается с нами, так как само по себе это необычное явление и предвещает нечто чрезвычайное.

II. Огромное удовлетворение, полученное учениками от беседы с Иисусом, в которой Он:

1. Укоряет их за необоснованный страх: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? (ст. 38). Заметьте здесь, что:

(1) Когда мы смущены, в наше сердце готовы войти мысли, причиняющие нам вред. Иногда смущение является следствием мыслей, возникающих в нашем сердце: наши беды и страхи порождаются плодом нашей собственной фантазии. А иногда мысли в сердце возникают в результате смущения: нападения извне вызывают страхи внутри. Мысли, возникающие в сердце того, кто подавлен и смущен, бесчестят Бога и тревожат его самого. Отвержен я от очей Твоих. Господь оставил и забыл меня.

(2) Многие тягостные мысли, смущающие наш разум, нередко возникают от нашего неправильного понимания Христа. Видя перед собой Христа, ученики думали, что видят духа, и это повергло их в страх. Мы забываем, что Христос наш старший брат, и считаем, что Он находится на таком же далеком расстоянии от нас, как и мир духов от нашего мира, и этим самым даем место страху. Когда Христос посредством Своего Духа обличает и смиряет нас, когда посредством обстоятельств, посылаемых Его провидением, испытывает и переплавляет нас, мы склонны неправильно понимать Его, думая, что Он намерен причинить нам вред, и эта мысль смущает нас.

(3) Все тревожные мысли, когда бы они ни возникали в наших сердцах, известны Господу Иисусу в самый момент появления их, и они неугодны Ему. Он упрекает Своих учеников за подобные мысли, чтобы научить нас упрекать самих себя за такие же мысли. Что унываешь ты, душа моя? И что смущаешься? Почему входят такие мысли, которые не верны и не добры, которые не имеют основания и не приносят доброго плода, но нарушают нашу радость в Боге, мешают нам исполнять свой долг, дают преимущество сатане и лишают нас утешения, предлагаемого нам?

2. Он представляет им доказательство Своего воскресения, как для того, чтобы убедить их в том, что Он не дух, и этим успокоить их страхи, так и для того, чтобы полностью удостоверить их в Своем воскресении и тем самым укрепить их веру в учение, которое им надлежит проповедовать миру. Он приводит два доказательства:

(1) Показывает им Свое тело, в частности Свои руки и Свои ноги. Они узнали в Нем формы и черты своего Учителя, увидели точное сходство с Ним, но думали, что это Его дух. «Нет, - говорит Христос, - посмотрите на руки Мои и на ноги Мои. Вы видите, что у Меня есть руки и ноги, значит Я имею настоящее тело. Вы видите, что Я могу двигать этими руками и ногами, значит Мое тело живое; вы видите на Моих руках и ногах следы от гвоздей, значит это Мое собственное тело, то же самое, которое вы видели распятым на кресте, а не заимствованное тело». Он излагает принцип - что дух плоти и костей не имеет, что он не образован из грубой материи, не составлен из различных членов и не состоит из разнородных частей, как наши тела. Он не говорит нам, что такое дух (когда мы войдем в царство духов, у нас будет достаточно времени, чтобы узнать это), но говорит лишь о том, чем дух не является: он не имеет плоти и костей. Отсюда Христос заключает: «Это - Я Сам, с Кем вы были так близко знакомы и с Кем имели такое тесное общение. Это Я Сам, о Ком вы имеете все основания радоваться и Кого не должны бояться». Знающие Христа так, как должно Его знать, и знающие Его как Своего Господа не имеют никаких причин пугаться при Его появлении или приближении.

[1] Он апеллирует к их зрению, показывая им Свои руки и Свои ноги, пронзенные гвоздями. Христос сохранил следы ран на Своем прославленном теле, чтобы они могли послужить доказательством того, что это Он Сам, Он пожелал, чтобы они были видимыми. Позже Христос показал их Фоме, ибо не стыдился Своих страданий, перенесенных ради нас. И у нас нет никаких оснований стыдиться Его страданий или своих собственных, переносимых за Его имя. Как Он показал Свои раны ученикам для подтверждения Своих наставлений им, так Он показал их Своему Отцу для подтверждения Своего права на ходатайство перед Ним. Он появляется на небе в виде как бы закланного Агнца (Отк. 5:6), Его кровь говорит, Евр. 12:24. Он ходатайствует на основании совершенного Им искупления грехов, Он говорит Своему Отцу так же, как здесь ученикам: Посмотри на руки Мои и ноги Мои, Зах. 13:6, 7.

[2] Он апеллирует к их осязанию: осяжите Меня и рассмотрите. Марии Магдалине Он не позволил прикоснуться к Себе, Иоан. 20:17. Но ученикам Он повелел сделать это, чтобы они совершенно удостоверились в Его воскресении, так как им надлежало проповедовать о нем и страдать за это. Христос предложил им коснуться Его, чтобы они могли убедиться, что Он не дух. Если бы духов, или их явлений, не существовало в действительности, то сейчас было бы самое подходящее время для Христа разубедить Своих учеников (этот и другие случаи ясно показывают, что ученики верили в духов), сказав, что духов не существует. Однако Он считал, по-видимому, само собой разумеющимся существование как духов, так и их явлений, так как иначе не было бы никакой необходимости прилагать столько сил, чтобы доказать, что Он не дух. В древние времена было много еретиков, то есть атеистов, как я полагаю, считавших, что Христос никогда не имел материального тела, а был всего лишь призраком, который и не рождался, и не страдал реально. Подобные безумные идеи, говорят, исповедовали валентинианцы, манихеи и последователи Симона Волхва; их называли Локтт и Фаутаашатш. Да будет благословен Бог, эти ереси давно похоронены, и мы знаем и уверены, что Иисус Христос не был духом или призраком, но имел истинное реальное тело даже после воскресения.

(2) Он ест с ними, чтобы показать им, что имеет настоящее тело и хочет просто и близко общаться с ними, Своими учениками, как общаются друзья. Петр делает на этом сильное ударение (Деян. 10:41): Мы с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых.

[1] Увидев Его руки и ноги, они не знали, что сказать, они от радости еще не верили и дивились, ст. 41. То, что ученики не верили, все еще не верили, - dmarouvratv adv - оставались все еще неверующими, свидетельствовало об их слабости. Медлительность, проявленная учениками в их уверовании в истину о воскресении Христа, является сильным подтверждением ее. Вместо того чтобы украдкой вынести тело Христа и сказать, что Он воскрес, тогда как Он не воскресал (как предполагали первосвященники, будто ученики так сделали), они готовы снова и снова повторять, что Он не воскрес, в то время как Он воскрес. Проявленное ими вначале недоверие к вести о воскресении Христа и требование предельно ясных доказательств его указывают на то, что их последующее уверование в воскресение Христа и готовность всем рисковать ради него не могли бы иметь места, если бы они не получили самых полных какие только могут быть, доказательств его. Однако, хотя в этом и проявлялась немощь веры учеников, это была простительная немощь, ибо они не верили не потому, что презирали предложенные им доказательства, но,

Во-первых, потому, что не верили от радости, как Иаков, которому сказали о том, что Иосиф жив; они считали, что эта весть слишком хороша, чтобы быть истинной. Когда вера и надежда слабы по той причине, что слишком сильны любовь и желание, тогда слабая вера получает поддержку, а не отвергается.

Во-вторых, они дивились; они думали, что это не только слишком хорошо, но и слишком велико, чтобы быть правдой, забыв при этом о предсказаниях Писания и о силе Божьей.

[2] Для еще большего убеждения и ободрения Своих учеников Христос просит у них какой-нибудь пищи. Он возлежал за трапезой с двумя учениками в Еммаусе, но не сказано, чтобы Он ел с ними. И вот теперь, чтобы это не было поводом для возражений против Его воскресения, Он ест пред ними и другими, доказывая этим, что Его тело реально и воистину воскресло. Правда, Он уже не общался и не ел с ними постоянно, как делал это прежде (и как делал Лазарь после своего воскресения, так как был не только возвращен к жизни, но и к своему прежнему состоянию жизни, чтобы впоследствии снова умереть), потому что это не соответствовало тому состоянию Его, к которому Он воскрес. Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда, ст. 42. Сотовый мед, возможно, был приправой к печеной рыбе, поскольку Ханаан был страной, текущей медом. Это была простая пища, но если она была пищей учеников, то их Учитель готов есть ее вместе с ними, потому что в Царстве Отца они разделят с Ним Его пищу, будут есть и пить в Царствии Его.

3. Христос дает ученикам уразуметь Слово Божье, которое они слышали и читали, и это произвело в них веру в воскресение Христа и разрешило все затруднения.

(1)Он отсылает их к слову, которое они слышали от Него, когда Он был с ними, и приводит его им на память, как сделал и ангел, ст. 44: вот то, о чем Я вам говорил, наедине, много раз, еще быв с вами. Мы лучше понимали бы то, что делает Христос, если бы лучше помнили, что Он говорил нам, и умели бы сопоставлять одно с другим.

(2) Он отсылает их к слову, которое они читали в Ветхом Завете, к которому направляло их слово, слышанное ими от Него: Надлежит исполниться всему написанному. Христос дает им общий намек, чтобы упорядочить их ожидания: все, что было написано в Ветхом Завете о Мессии, должно исполниться в Нем, все написанное о Его страданиях, так же как и все написанное о Его Царстве. Бог все это объединил в пророчествах, и не следует думать, что они будут разделены при их осуществлении. Все должно исполниться, даже самое жестокое, тяжелое, неприятное; Он не мог умереть до тех пор, пока не претерпел всего этого, так как иначе не мог бы сказать: совершилось. Здесь упоминаются различные части Ветхого Завета, содержащие пророчества о Христе: Закон Моисея, то есть Пятикнижие, или пять книг, написанные Моисеем; пророки, содержащие не только чисто пророческие книги, но и исторические книги, написанные пророками; псалмы, содержащие другие писания, называющиеся святыми писаниями. Смотрите, какие разнообразные виды писаний использовал Бог издревле, чтобы открыть Свою волю, но все они исходили от одного и того же Духа, предупреждавшего через них о приходе Мессии и о Его Царстве, ибо о Нем свидетельствовали все пророки.

(3) Он воздействует непосредственно на умы учеников, чего они не могли не сознавать, чтобы дать им понимание истинного смысла и цели ветхозаветных пророчеств о Христе, дать увидеть им, как все они исполнились в Нем: Тогда отверз им ум к уразумению Писаний, ст. 45. Во время беседы с двумя учениками по дороге в Еммаус Христос снял покрывало с текста, отверзая Писание; теперь же Он снимает покрывало с их сердец, отверзая их умы. Заметим здесь:

[1] Иисус Христос Своим Духом воздействует на умы людей, всех тех, кто принадлежит Ему. Он имеет доступ к нашему духу и может прямо влиять на него. Примечательно, что после Своего воскресения Он дал образец двойного воздействия Своего Духа на дух человека: просвещающего умственные способности Божественным светом (когда Он открыл разумение учеников) и оживляющего творческие силы Божественным огнем (когда Он заставил гореть их сердца).

[2] Даже благочестивые люди нуждаются в том, чтобы их ум был отверст, ибо хотя они уже не во тьме, в какой находились в своем природном состоянии, однако многое сокрыто от их разумения. Давид молится: Открой очи мои. Вразуми меня. И Павел, так много знавший о Христе, сознавал необходимость еще большего познания Его.

[3] Чтобы произвести веру в душе человека и воздвигнуть в ней Свой престол, Христос отверзает его ум к уразумению доказательств того, во что он должен верить. Таким образом Он входит в душу человеческую через дверь, тогда как сатана, подобно вору и разбойнику, перелазит инде.

[4] Наш ум отверзается для того, чтобы мы могли уразуметь Писания, для того, чтобы сделать нас не мудрыми сверх написанного, а более мудрыми в том, что написано, чтобы умудрить нас во спасение через Писания. Дух Святой говорит одно и то же как в Слове, так и в сердце. Ученики Христа в этом мире никогда не смогут научиться сверх того, что написано в их Библиях, но им необходимо все более и более изучать свои Библии и становиться все более грамотными и сильными в Писании. Чтобы иметь правильные понятия о Христе и исправить свои ошибки относительно Него, не требуется ничего более, как научиться понимать Писания.

4. Христос дает наставления им как апостолам, через которых должно совершаться созидание Его Царства в этом мире. Они ожидали, когда еще их Учитель был с ними, что они получат почетные посты, но их надежды, как им казалось, рухнули с Его смертью. «Нет, - говорит Христос, - вот теперь вы должны занять эти посты, вы должны быть свидетелями сему (ст. 48), возвещать о страданиях Христа и Его воскресении из мертвых всему миру, и не просто сообщать об этом как о новости, но утверждать это в качестве свидетелей на судебном разбирательстве великой тяжбы, которая так долго велась между Богом и сатаной, и результатом этого должно стать низвержение и изгнание князя мира сего. Вы сами совершено убедились в этом, вы все слышали и видели; теперь идите и убедите мир, и тот же самый Дух, просветивший вас, пойдет вместе с вами чтобы просвещать других». Итак, им говорится здесь:

(1) Что они должны проповедовать. Они должны проповедовать Евангелие, проповедовать Новый завет как полное осуществление Ветхого, как продолжение и заключение Божественного откровения. Они должны взять с собой свои Библии (особенно когда будут проповедовать иудеям; более того, Петр, впервые проповедуя язычникам, ссылался на пророков, Деян. 10:43) и показать людям, что о Мессии, о славе и благодати Его Царства было написано еще издревле, а затем сказать им, на основании имеющихся у них знаний, как все написанное исполнилось в Господе Иисусе.

[1] Сынам человеческим должна быть возвещена великая евангельская истина о смерти и воскресении Иисуса Христа (ст. 46): так написано в запечатанной книге Божьих планов от вечности, в книге завета об искуплении; и так было написано в открытой книге Ветхого Завета, в числе открытых истин. И потому так надлежало Христу пострадать, так как Божьим планам надлежало исполниться и ни одно слово Божье не должно было остаться бесплодным. «Идите и скажите миру,

Во-первых, что Христос пострадал, как было написано о Нем. Идите, проповедуйте Христа распятого, не стыдитесь Его креста, не стыдитесь страдающего Христа. Скажите им, как и почему Он пострадал и как в Его страданиях исполнились все Писания Ветхого Завета. Скажите им, что так надлежало пострадать Христу, чтобы взять грех мира и избавить род человеческий от смерти и погибели, более того, что Ему Самому надлежало усовершиться через страдания, Евр. 2:10.

Во-вторых, что на третий день Он воскрес из мертвых и этим самым не только устранил всякий соблазн креста, но и открыл Себя Сыном Божьим в силе, и что в этом также исполнилось Писание, 1 Кор. 15:3,4. Идите, скажите миру, как часто вы видели Его, после того как Он воскрес из мертвых, и как близко вы общались с Ним. И вот очи ваши видят (как говорил Иосиф, когда он открылся братьям своим, что было подобно воскресению его из мертвых), что это мои уста говорят с вами, Быт. 45:12. Идите и скажите им, что Тот, Кто был мертв, жив, и будет жить вечно, и имеет ключи ада и смерти».

[2] Сынам человеческим необходимо внушать великую евангельскую обязанность – покаяние. Покаяние в грехах должно проповедоваться во имя Христа и с Его авторитетом, ст. 47. Всех людей повсюду должно призывать и повелевать им покаяться, Деян. 17:30. «Идите и скажите всем людям, что Бог, сотворивший их, и Господь, искупивший их, ожидает и требует от них чтобы они отвратились от поклонения богам, которых они сотворили, и обратились к поклонению Богу, сотворившему их. Они должны отвратиться не только от поклонения идолам, но и от служения интересам мира и плоти, и обратиться к служению Богу во Христе; они должны умертвить все греховные привычки и оставить все греховные дела. Как сердца, так и жизнь их должны измениться, они должны полностью обновиться и преобразиться».

[3] Всем людям должна быть предложена великая евангельская привилегия - прощение грехов, и каждому, кто покается и уверует в Евангелие, должно быть гарантировано прощение. «Идите и скажите виновному миру, осужденному и приговоренному Божьим судом, что закон об освобождении утвержден царем, что все раскаявшиеся и уверовавшие могут воспользоваться им, что они получат не только прощение, но и привилегии. Скажите им, что у них есть надежда».

(2) Кому они должны проповедовать. Куда они должны нести эти предложения, как далеко распространяется их миссия? Здесь сказано, что:

[1] Они должны проповедовать во всех народах. Они должны рассеяться подобно сынам Ноя после потопа, одни в одну сторону, другие - в другую, и повсюду нести с собой свет Евангелия. Пророки проповедовали покаяние и прощение для иудеев, а апостолы должны проповедовать всему миру. Ни один человек не освобождается от налагаемой Евангелием обязанности покаяться, и ни одному не отказывается в получении его неоценимых благ, заключенных в прощении грехов, за исключением тех, кто своим неверием и нераскаянностью запирает собственные двери.

[2] Они должны начать с Иерусалима. Там должна быть произнесена их первая евангельская проповедь, там должна быть создана первая евангельская церковь, там должен начаться рассвет евангельского дня и оттуда его свет должен распространиться так далеко, чтобы охватить все концы земли. Почему они должны начать с Иерусалима?

Во-первых, потому что так написано, и им надлежит соблюдать этот порядок. Слово Господне должно выйти из Иерусалима, Ис. 2:3. См. Иоил. 2:32; 3:16; Авд. 21; Зах. 14:8.

Во-вторых, потому что именно там имели место реальные факты, на которых основано Евангелие, следовательно, о них должно быть засвидетельствовано впервые именно там, где, если окажется справедливый повод для этого, они лучше всего могли бы быть опровергнуты. Первые лучи славы воскресшего Искупителя были такими сильными, такими яркими, что ослепили лицо и посрамили дерзких врагов, приговоривших Его к позорной смерти. «Начинайте с Иерусалима, чтобы первосвященники могли испытать свою силу, стараясь сокрушить Евангелие, и пришли бы в ярость, потерпев полное разочарование».

В-третьих, потому что Он хотел дать нам еще один пример того, как надо прощать врагов. Иерусалим нанес Ему самое тяжкое оскорбление (и правители, и народ), за что этот город заслужил вполне справедливое исключение из акта об освобождении. Но нет, все было совсем не так, первое предложение евангельской благодати было сделано в Иерусалиме, и вскоре тысячи его жителей стали участниками этой благодати.

(3) Какую помощь они будут иметь для проповеди Евангелия. Они призываются к огромному труду, к весьма обширному и трудному делу, особенно если учесть противодействие, с которым оно может столкнуться, и страдания, которыми она будет сопровождаться. И поэтому если они спросят: кто способен к сему? - то вот готовый ответ: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас... и облечетесь силою свыше, ст. 49. Христос заверяет их, что вскоре Дух Святой изольется на них в значительно большей мере, чем когда-либо прежде, и они получат все дары и всю благодать, необходимые для исполнения этого великого поручения. Поэтому они должны оставаться в Иерусалиме и не приступать к своим обязанностям, пока это не произойдет. Примечания.

[1] Те, кто получает Духа Святого, облекаются силою свыше, сверхъестественной силой, большей, чем собственная сила любого из них. Она нисходит свыше и поэтому влечет душу вверх, возбуждает в ней возвышенные стремления.

[2] Апостолы Христовы никогда не смогли бы насадить Его Евангелие и основать Его царство в этом мире, как они сделали это, если бы не были облечены такой силой; их необыкновенные достижения доказали, что сопровождавшая их сила была превосходной.

[3] Эта сила свыше была обетованием Отца, великим обетованием Нового Завета, как обетование о приходе Мессии было обетованием Ветхого Завета. А если это обетование Отца, то мы можем быть уверены, что оно нерушимо, а обетованное - неоценимо.

[4] Христос не хотел оставлять Своих учеников до тех пор, пока время исполнения этого обетования не приблизилось вплотную. Сошествие Духа Святого произошло всего лишь через десять дней после вознесения Христа.

[5] Посланники Христа должны ожидать получения силы свыше и не рисковать своим посольством, пока не получат все наставления и верительные грамоты. Хотя можно было бы подумать, что именно теперь, как никогда, нужно спешить проповедовать Евангелие, тем не менее проповедники должны были дожидаться дня, когда они будут облечены силой свыше, и оставаться в Иерусалиме, несмотря на опасность этого места, потому что именно там должно было найти их обетование Отца, Иоил. 2:28.

Стихи 50-53

Евангелист упускает описание торжественной встречи Христа и Его учеников в Галилее, но сказанное Им там, а также во время других бесед, он присоединяет к тому, что Иисус сказал им при Своем первом посещении их вечером того дня, когда воскрес. Теперь ему остается только описать вознесение Христа на небо, о чем мы и читаем в этом отрывке, где говорится:

I. Как торжественно Иисус расстается со Своими учениками. Поскольку целью Христа было примирить небо с землей и быть между ними Посредником, то Ему необходимо было положить Свои руки на них обоих, и для этого Он должен был перейти на землю, а затем возвратиться на небо. Христу надлежало совершить труд в обоих мирах, поэтому, воплотившись, Он сошел с неба на землю, чтобы исполнить Свое дело здесь, а закончив его, возвратился на небо, чтобы обитать там и ходатайствовать за нас перед Богом. Заметьте:

1. Откуда Он вознесся: из Вифании - из селения, находящегося вблизи Иерусалима и примыкающего к горе Елеон. Здесь Он совершил превосходное служение во славу Бога и там должен был войти в Свою славу. Там был сад, где начались страдания Христа, там Он пребывал в сильном борении. Само слово Вифания означает дом скорби. Те, кто хотят войти на небо, должны начинать свое восхождение из дома скорби и страдания, входить в радость путем борения. Гора Елеон была выбрана как место для вознесения Христа еще задолго до Его прихода: И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, Зах. 14:4. И именно отсюда Христос недавно начинал Свой торжественный вход в Иерусалим, Лук. 19:29.

2. Кто был свидетелем Его вознесения: Он вывел Своих учеников из города, чтобы они могли видеть Его. Вероятно, Христос вознесся ранним утром, прежде чем пробудился город, так как после Своего воскресения Он никогда не показывался открыто всем людям, а только лишь избранным свидетелям. Ученикам не дано было видеть, как Он восстал из гроба, потому что они могли удостовериться в Его воскресении впоследствии, когда увидят Его живым. Но они видели Его восходящим на небо, так как иначе не могли бы иметь наглядного доказательства Его вознесения. Они были выведены из города, чтобы видеть, как Он будет возноситься, чтобы их глаза были обращены на Него во время вознесения и не смотрели по сторонам.

3. Как Он прощался с ними: подняв руки Свои, благословил их. Он ушел от них не с недовольством, а с любовью, оставив им Свое благословение; Он поднял руки Свои, как делал первосвященник, благословляя народ; см. Лев. 9:22. Он благословил их как имеющий власть, послал благословение, которое приобрел для них. Он благословил их, как Иаков благословил своих сыновей. Апостолы представляли двенадцать колен, так что, благословляя их, Христос благословил весь Свой духовный Израиль и нарек им имя Своего Отца. Он благословил их, как благословляли перед своим отшествием Иаков своих сыновей и Моисей - колена Израилевы, чтобы показать, что возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их.

4. Как Он покинул Своих учеников: И когда благословлял их, стал отдаляться от них, не так, как если бы Он был взят прежде, чем успел сказать все, что хотел, но так, чтобы показать, что Его уход от них не означал прекращения Его благословений, ибо ходатайство, которое Он собирался совершать за всех Своих детей на небе, есть продолжение этого благословения. Он начал Свое благословение их на земле, но ушел на небо, чтобы там продолжить его. Посылая Своих апостолов проповедовать Евангелие миру, Христос не только дает им Свое благословение для них самих, но передает его и на других, на всех, кто уверует в Него через их проповедь, ибо в Нем благословятся все племена земные.

5. Как описывается вознесение Христа.

(1) Он стал отдаляться от них, поднимаясь над их головами, как пророк Илия над головой Елисея.

Примечание. Наши самые дорогие друзья должны будут покинуть нас. Те, кто любит нас, молится за нас и наставляет нас, должны будут отдалены от нас. Не следовало ожидать, что Христос всегда будет телесно присутствовать в нашем мире; те, кто знал Его во плоти, впредь уже не должны были знать Его таковым.

(2) Он стал возноситься на небо, не под действием какой-то силы, но по действию Своего собственного изволения. Как Он воскрес, так и вознесся Своей собственной силой, хотя и был сопровождаем ангелами. Ему не потребовались ни огненная колесница, ни огненные кони, Он знал дорогу и, будучи Господом с небес, мог вернуться туда Сам. Он вознесся в облаке, подобно ангелу, поднявшемуся в пламени жертвенника Маноя, Суд. 13:20.

II. Как радостно ученики продолжали свое служение Христу, а через Него и Богу, даже теперь, когда Он удалялся от них.

1. Они оказали Ему свое почтение при Его удалении, показывая этим, что, хотя Он и уходит от них в далекую страну, они желают остаться Его верными подданными, хотят, чтобы Он царствовал над ними: Они поклонились Ему, ст. 52.

Примечание. Христос ожидает поклонения от тех, кто получил от Него благословение. Он благословил их, и в знак благодарности за это они поклонились Ему. Это новое явление славы Христа вызвало с их стороны новое проявление признания и поклонения. Они знали, что хотя Он отдалился от них, тем не менее мог увидеть и увидел, как они поклонились Ему; облако, скрывшее Его от их взоров, не скрыло от Его взора ни учеников, ни их поклонения Ему.

2. Они возвратились в Иерусалим с великою радостью. Им велено было оставаться там до тех пор, пока Дух Святой не сойдет на них; следовательно, они должны были пойти туда, хотя это означало идти в логово зверя. Они пошли туда и оставались там с великой радостью. Это была замечательная перемена, результат того, что Христос открыл их разумение. Когда Он предупреждал, что должен оставить их, скорбь наполнила их сердца. Теперь же, когда они видели, как Он уходил от них, они исполнились радости, убедившись наконец в том, что это было лучше для них и для церкви, чтобы Он ушел и послал им Утешителя. Отметим. Слава Христа составляет радость, радость совершенную, для всех истинных верующих уже здесь, в этом мире, но она будет еще более совершенной, когда они придут в новый Иерусалим, где увидят Христа в Его славе.

3. В ожидании обетования Отца, ученики пребывали в молитвенном служении, ст. 53.

(1) Они посещали храм в часы молитвы. Бог еще не совсем оставил его, поэтому и они его не оставляли. Они пребывали всегда в храме, как и их Учитель, когда был в Иерусалиме. Господь любит врата Сиона, и мы должны любить их. Одни считают, что они, как ученики, имели свое определенное место встречи в какой-нибудь из комнат храма, принадлежавших левитам, которые хорошо относились к ним. Но другие считают маловероятным, чтобы это можно было скрыть от первосвященников и начальников храма или чтобы они смотрели на это сквозь пальцы.

(2) Они знали, что все жертвы, приносимые в храме, заменены жертвой Христа, но к храмовому пению присоединялись.

Отметим. Ожидая Божьи обетования, мы должны стараться встретить их с хвалой. Восхвалять и благословлять Бога - это труд, который никогда не бывает несвоевременным, ничто так хорошо не подготавливает душу к принятию Духа Святого, как святая радость и хвала. Отступает страх, утихает скорбь, а надежда остается.

Церковь и каждый верующий должны присовокупить к чтению Евангелия заключительное аминь, означающее согласие с истинами Евангелия и сердечное участие со всеми Христовыми учениками в хвале и прославлении Бога. Аминь. Да будет Ему слава и хвала вовеки.