Мэтью Генри

Толкование книг Ветхого Завета. Бытие

ГЛАВА 3

История, изложенная в этой главе, возможно, является самой печальной (если задуматься обо всем) из всех, описанных в Библии. В предыдущих главах нам была представлена приятная перспектива святости и блаженства наших первых родителей, благодати и благоволения Бога, покоя и красоты всего сотворенного мира, прекрасная картина всех благ. Но изложенные здесь события все изменили. Здесь описывается грех и бедствие наших первых родителей, гнев Бога и Его проклятие в их адрес. Мир творений был нарушен, а его красота запятнана и замарана. Все стало плохо, очень плохо. “Как потускло золото, изменилось золото наилучшее!” Пусть же этот рассказ глубоко воздействует на наши сердца! Мы все имеем к этому отношение. И пусть он не станет сказкой рассказанной. Общее содержание этой главы изложено в Послании к Римлянам 5:12: “…как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили”. Более детально здесь представлено:

(I) искушение невинности (ст.1-5).

(II) Искушение и согрешение (ст.6-8).

(III) Обвинение преступникам (ст.9,10).

(IV) Обличение их в преступлении (ст.11-13).

(V) Вынесение приговора на основании обличения (ст.14-19).

(VI) Отсрочка после вынесения приговора (ст.20,21).

(VII) Несмотря на отсрочку, часть приговора приводится в исполнение (ст.22-24). И если бы не милостивые намеки об искуплении обетованным семенем, то первые люди и их вырождающаяся виновная раса были оставлены для бесконечного отчаяния.

Стихи 1-5

В этих стихах описано искушение, которым сатана атаковал наших первых родителей, чтобы склонить их ко греху; оно оказалось для них фатальным. Здесь отметьте:

I. Искусителя, которым был дьявол, явившийся в облике и подобии змея.

1. Безусловно, Еву обманул дьявол. Дьявол и сатана – это ветхий змей (Отк.12:9), злобный дух, который был сотворен ангелом света и непосредственным служителем у престола Божьего, но из-за греха отступил от своего первоначального положения и восстал против Божьего венца и достоинства. Многие ангелы пали, но именно этот, атаковавший наших первых родителей, несомненно, был князем бесов и главарем мятежа. Став грешником, он сразу стал сатаной; став предателем, он сразу стал искусителем как существо, ненавидящее и восставшее против Бога и Его славы, позавидовавшее человеку и его блаженству. Он знал, что может погубить человека, лишь соблазнив его. Валаам не мог проклясть Израиль, но мог искусить его (Отк.2:14). Поэтому игра, которую должен был разыграть сатана, сводилась к тому, чтобы склонить наших первых родителей ко греху и разделить их с Богом. Таким образом, дьявол с самого начала был убийцей и великим злоумышленником. В то время все человечество состояло из одного человека, и именно ему сатана нанес удар. Этот нечестивец является противником и врагом.

2. Это был дьявол в облике змея. Точно неизвестно, то ли он принял видимый внешний вид змея (как считают некоторые, став похожим на тех змей, что описаны в Исх. 7:12), то ли это был реальный живой змей, которым дьявол завладел и побуждал к действию. С Божьего позволения могло быть и так и иначе. Дьявол решил сыграть свою роль в облике змея,

(1) так как это обманчивое творение имело пятнистую кожу, и в то время передвигалось вертикально. Возможно, это был летающий дракон (так как разъяренные змеи могли летать, Ис.14:29) который, казалось, пришел свыше, как посланник высшего мира, один из серафимов. К нам приходит много опасных искушений, разукрашенных веселыми и красивыми красками, но это лишь их внешний вид; кажется, что они приходят свыше, ибо сатана мог предстать в виде ангела света.

(2) Так как змей был коварной тварью, на что здесь обращается внимание. Существует много примеров, доказывающих коварство змей, когда они совершали зло и защищали себя после его совершения. Нас учат быть мудрыми, как змеи. Но этот змей, побуждаемый к действиям дьяволом, несомненно, был коварнее других, так как, потеряв святость, сохранил дальновидность ангелов и стал мудрым для совершения зла. И мы не можем осознать, как много он извлекает выгоды, используя змея. Отметьте, что дьявол больше всего служит себе и своим интересам с помощью сатанинского коварства. Нам не сказано, что подумала Ева, услышав слова змея, обращенные к ней. Мне кажется, она не знала, что и думать. Вначале, возможно, она предположила, что это добрый ангел, но впоследствии могла заподозрить, что-то неладное. Интересно отметить, что многие языческие идолопоклонники поклоняются дьяволу в образе змея, тем самым публично признавая свою приверженность этому отступническому духу и облачаясь в его цвета.

II. Искушаемой личностью была женщина, находящаяся в одиночестве, на расстоянии от своего мужа, но рядом с запретным деревом. Коварство дьявола заключалось в том, что

(1) он атаковал своим искушением более слабый сосуд. Мы можем предположить, что, являясь совершенной в своем роде, она занимала второстепенное положение относительно Адама в познаниях, силе и благоразумии. Некоторые считают, что Ева получила заповедь не непосредственно от Бога, а через вторые руки – через своего мужа, и поэтому ее было легче убедить засомневаться в ней.

(2) В его тактику входило вступить с ней в разговор, когда она будет в одиночестве. Если бы она держалась поближе к боку, из которого недавно была взята, то не осталась бы такой незащищенной. Есть много искушений, которым одиночество дает большое преимущество, в то время как общение святых добавляет им сил и укрепляет их безопасность.

(3) Он воспользовался преимуществом, обнаружив ее возле запретного дерева, возможно, рассматривающей его плоды лишь для удовлетворения собственного любопытства. Чтобы не есть запретный плод, не нужно приближаться к запретному дереву. Оставь его, не ходи… (Прит.4:15).

(4) Сатана искушал Еву, чтобы с ее помощью совратить Адама; таким же образом он искушал Иова через его жену, а Христа – через Петра. Его тактика – посылать искушения через ничего не подозревающие руки тех, кто больше всего желает нам благ и влияет на нас.

III. Само по себе искушение и его искусное осуществление. Писание часто говорит нам об угрозе, исходящей от искушений сатаны и его скрытых умыслов (2Кор.2:11), об их глубине (Отк.2:24) и его кознях (Еф.6:11). Самые величайшие примеры его искушений двух Адамов приведены в этих стихах и в Евангелии от Матфея, 4. В первом случае он одержал победу, а во втором – потерпел неудачу. Те же слова, обращенные к ним, с помощью которых он не смог завладеть ими, так как в них не было порочности, он говорит нам через наши лукавые сердца и их плотское мышление. Это делает его атаки менее распознаваемыми, но не менее опасными. Целью дьявола было убедить Еву сорвать запретный плод, и для ее достижения он применил тот же метод, что использует сейчас. Он выразил сомнение в том, что это грех (ст.1). Он отрицал, что в этом действии присутствует какая-то опасность (ст.4); он пообещал, что благодаря ему они получат много преимуществ (ст.5). Таковыми являются его общие темы.

1. Он выразил сомнение в том, что вкушение плода этого дерева является грехом и что этот плод действительно был запретным. Обратите внимание:

(1) И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте? Первые слова подразумевают, что ранее нечто было сказано, что здесь комментируется и к чему они имеют отношение. Возможно, это был некий разговор, который Ева вела сама с собой и за который ухватился сатана, чтобы задать свой вопрос. В цепочке мыслей одна мысль непонятным образом порождает другую, и, возможно, в конце получается что-то плохое. Здесь отметьте:

[1] он не раскрыл свой замысел сразу, а задал кажущийся невинным вопрос: “Я услышал какие-то новости, это правда? Бог действительно запретил тебе есть плоды этого дерева?” Так он начал разговор, чтобы вовлечь ее в дискуссию. Тот, кто хочет быть в безопасности, должен быть подозрительным и избегать разговоров с искусителем.

[2] Он ложно цитирует повеление, словно этот запрет касался не одного этого дерева, а всех. Бог сказал: “От всякого дерева в саду ты будешь есть, за исключением одного”. Усилив исключение, он старается сделать договор недействительным: “Разве сказал Бог, что нельзя есть плоды деревьев?” Божественный закон не может подвергнуться порицанию до тех пор, пока его вначале не исказят.

[3] Создается впечатление, что он говорит эти слова насмешливо, укоряя женщину в робости и предосудительном отношении к этому дереву. Похоже, тем самым он говорит: “Ты так красива и осторожна; ты так тщательно исполняешь слова Бога: “Не ешьте…” Будучи лжецом, дьявол с самого начала является и насмешником, а насмешники последних дней – его чада.

[4] Вначале он стремится лишить ее чувства обязанности повиноваться повелению: “Наверняка ты ошиблась, не может быть, чтобы Бог запретил тебе приближаться к этому дереву. Он не мог поступить так необдуманно”. Обратите внимание: коварство сатаны заключается в том, чтобы опорочить репутацию божественного закона, представив его сомнительным и необдуманным, чтобы таким образом склонить людей ко греху. Поэтому мы поступим мудро, если будем твердо верить в него и глубоко уважать повеления Бога. Разве не сказал Бог: “Не лги, не употребляй напрасно имя Мое, не пьянствуй…?” – “Конечно, сказал, я уверен в этом, Он правильно сказал, и с помощью Его благодати я буду придерживаться Его заповеди, что бы ни предлагал мне искуситель”.

(2) В ответ на этот вопрос женщина представляет ему полное и четкое описание закона, под которым они пребывали (ст.2). Здесь обратите внимание:

[1] она проявила слабость, вступив в разговор со змеем. По его вопросу она могла бы догадаться о его плохом намерении и ответить ему так: “Отойди от меня, сатана; ты Мне соблазн!” Но ее любопытство и, возможно, удивление при виде говорящего змея побудило продолжить разговор с ним. Отметьте, что опасно вступать в переговоры с искушением, которое с самого начала должно быть отвергнуто с презрением и отвращением. Гарнизон, вступивший в переговоры, близок к сдаче. Тот, кто желает удержаться от зла, должен держаться вдали от путей злых (см. Прит.14:7; 19:27).

[2] Она поступила мудро, обратив внимание на дарованную Богом свободу, в ответ на его легкие намеки на то, что Бог поместил их в рай лишь для того, чтобы дразнить видом красивых, но запретных плодов. “Нет, - говорит она, - плоды с дерев мы можем есть; благодаря нашему Создателю мы имеем много разнообразной разрешенной нам пищи”. Отметьте: чтобы оградить себя от неудобств, связанных с ограничениями закона, полезно почаще напоминать себе о его свободах и утешениях.

[3] Это был пример ее решимости придерживаться заповеди; она преданно повторила ее с неоспоримой уверенностью: “Сказал Бог, я уверена в том, что Бог сказал: “Не ешьте плоды этого дерева”, и затем добавляет: “…и не прикасайтесь к ним…” Похоже, у нее были хорошие намерения, и она не хотела (как считают некоторые) неявно бросить тень на заповедь, словно она слишком строга (не прикасайтесь и не ешьте), а желала поставить ограду вокруг себя: “Мы не должны есть, а поэтому не будем прикасаться. Это запрещено абсолютно и власть этого запрета свята для нас”.

[4] Похоже, она в нерешительности относительно угрозы; повторяя ее, она не так точна и верна, как при повторении заповеди. Бог сказал: “В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь”. Из всей угрозы она повторяет лишь слова “чтобы вам не умереть”. Отметьте: нерешительная вера и колеблющиеся решения дают великое преимущество искусителю.

2. Дьявол отрицает, что в заповеди присутствует хоть какая-то угроза; даже если ее нарушить, то это не повлечет за собой наказание: “Нет, не умрете” (ст.4). “Вы не умрете”, - говорит он абсолютно противоположно тому, что сказал Бог. Или это может означать

(1): “За этим не обязательно последует смерть (как читают одни); все не так достоверно, как вам велено верить”. Так сатана пытается расшатать то, что он не может разрушить; он делает несостоятельной силу божественных угроз, подвергая сомнению их твердость; и если один раз допустить присутствие в слове Божьем лжи или ошибки, то это открывает дверь явному недоверию. Сатана учит людей вначале сомневаться, а затем отрицать; вначале он делает их скептиками, а затем постепенно атеистами.

(2) “Конечно, ты не умрешь”, - понимают другие. Дьявол утверждает свое противоречие той же фразой, которой Бог утверждал угрозу. Он начал обращение, задав вопрос о заповеди (ст.1), но, увидев, что женщина придерживается ее, оставил эту цель и направил второй удар на угрозу, где ему удалось ее поколебать. Сатана быстро исследует все преимущества, чтобы атаковать стену там, где она самая слабая: “Нет, не умрете”. Это была ложь, явная ложь, ибо

[1] это противоречило слову Бога, в истинности которого мы уверены (см. 1 Иоан.2:21,27). Это была ложь, адресованная самому Богу.

[2] Это противоречило его собственному знанию. Сказав, что в непослушании и бунтарстве нет опасности, он сказал то, что, по его горькому личному опыту, было ложью. Он нарушил закон своего сотворения и на горьком опыте убедился в том, что не может теперь процветать. И в то же время он говорит нашим первым родителям, что они не умрут. Он скрыл свое собственное несчастье, чтобы вовлечь их в подобную ситуацию; таким же образом он и сейчас обманывает грешников, ведя их к погибели. Он говорит им, что они не умрут за свои грехи, и ему верят больше, чем Богу, говорящему: “Плата за грех – смерть”. Отметьте: надежда на безнаказанность является великой поддержкой для всякого рода беззакония и нераскаянности. “Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего” (Втор.29:19).

3. Он обещает им выгоду от этого (ст.5). Теперь он направляет свой удар в самый корень, и тот становится фатальным ударом для дерева, чьими ветвями мы являемся. Дьявол не только ручается, что они ничего не потеряют, нарушив заповедь, таким образом обязывая себя спасти их от зла (если они вдруг окажутся таким глупцами, что осмелятся поверить в охрану того, кто сам оказался банкротом), но и обещает, что они получат выгоду и станут победителями. Ему бы не удалось убедить их рискнуть собственным благополучием, если бы не он предложил им великую возможность улучшить его.

(1) Он издалека намекает им на великие продвижения, которые они получат, съев этот плод. Он подстраивает искушение к их чистому состоянию, в котором они пребывали, предлагая не какое-то плотское удовольствие или наслаждение, а интеллектуальные наслаждения и удовлетворение. Это была приманка, под которой он скрывал свой крючок.

[1] “Откроются глаза ваши; вы получите больше силы и удовольствия от размышлений, чем сейчас; вы расширите границы вашего интеллектуального кругозора и будете видеть дальше, чем сейчас”. Он говорил так, словно в то время они видели смутно и на коротком расстоянии по сравнению с тем, что будет потом.

[2] “Вы будете, как боги, как Элохим, как могущественные боги, не только всеведующие, но и всемогущие”, или “Вы будете такими, как сам Бог, равными Ему, Его конкурентами. Вы будете повелителями, а не подчиненными, самодостаточными и независимыми”. Какое нелепое предложение! Разве могут созданные вчера твари стать подобны Своему Творцу, сущему от вечности.

[3] “Вы познаете добро и зло, то есть все, что можно пожелать знать”. Чтобы поддержать эту часть искушения, сатана искажает название, данное этому дереву; его предназначение - дать практическое познание о добре и зле, то есть о долге и непослушании; оно дало бы возможность на собственном опыте познать добро и зло, то есть блаженство и несчастье. В этом смысле название дерева было предостережением для них не есть его плодов. Но сатана извращает это понятие и истолковывает его для их погибели, словно это дерево могло дать им теоретическое отвлеченное знание о природе, видах и источниках добра и зла.

[4] Он обещает все это безотлагательно: “В день, в который вы вкусите, вы сразу обнаружите внезапную и мгновенную перемену к лучшему”. Этими инсинуациями он стремится зародить в них, во-первых, недовольство их нынешним состоянием, словно оно не такое хорошее, как могло бы быть и должно было быть. Отметьте, что состояние дел само по себе не приводит к недовольству, если мысль не наталкивает на это. Адам не был беспечен в раю, как и ангелы в их первом состоянии (Иуда,6). Во-вторых, стремление продвинуться, словно они были достойны стать богами. Сатана погубил сам себя, желая быть подобным Всевышнему (Ис.14:14), и поэтому стремился заразить тем же желанием наших первых родителей, чтобы они тоже погибли.

(2) Он исподволь внушает им, что Бог, запретив им вкушать этот плод, не желал им блага: “Но знает Бог, как сильно вы продвинетесь благодаря этому; и поэтому, завидуя и желая вам зла, Он запретил его”, словно Господь боялся разрешить им есть плоды этого дерева, чтобы они не познали свою силу и продолжали оставаться в подчиненном состоянии, чтобы они не вступали с Ним в соперничество; или Он был бы недоволен их почестями и блаженством, которым способствовало бы вкушение плода этого дерева.

[1] Это было большим унижением и оскорблением для Бога, какое только можно было выразить в Его адрес. Тем самым бесчестилась Его сила, словно Он боялся Своих творений, но еще больше бесчестилась Его милость, словно Он ненавидел творения Своих собственных рук и не хотел видеть счастливыми тех, кого создал. Так неужели лучшие мужи должны удивляться, если их представляют в ложном свете и о них плохо говорят, если так же поступали с Богом? Сатана, являющийся клеветником братьев перед Богом, в той же степени клевещет на Бога братьям. Так он сеет разногласие, являясь отцом тех, кто совершает то же.

[2] Это была самая опасная сеть для наших первых родителей, так как с ее помощью он стремился охладить их чувства к Богу и таким образом поколебать их верность Ему. Так и сейчас дьявол увлекает людей служить его интересам, поселяя в них нехорошие мысли о Боге и лживые надежды на выгоду и преимущества, полученные благодаря греху. Поэтому, противостоя ему, давайте всегда хорошо думать о Боге, как о наивысшем благе, и плохо думать о грехе, как о наихудшем из зол. Так давайте противостанем дьяволу, и он убежит от нас.

Стихи 6-8

В этих стихах мы читаем, чем закончился разговор Евы с искусителем. Сатана, наконец, добился своей цели, и твердыня пала, благодаря его ухищрениям. Бог испытал послушание наших первых родителей, запретив им есть плод дерева познания добра и зла. В этом сатана принимает сторону Бога, но в то же время решает соблазнить их к преступлению. И здесь мы читаем о том, как он одержал победу, а Бог допустил это ради мудрых и святых целей.

I. Здесь представлены мотивы, побудившие их согрешить. Женщина, обманутая искусными уловками искусителя, была зачинщиком согрешения (1 Тим.2:14). Она первая совершила ошибку, и это было результатом ее размышлений или, скорее, необдуманности.

1. Она увидела в этом дереве вреда не больше, чем в каком-либо другом. Об остальных деревьях, посаженных в Едемском саду, было сказано, что они были приятные на вид и хорошие для пищи (Быт.2:9). И в ее глазах оно было таким же, как и все остальные. Оно казалось таким же хорошим для пищи, как и любое из них; и в цвете его плодов она не увидела ничего, что говорило бы о смерти или опасности. Оно было приятным на вид, как и любое из них, и поэтому она подумала: “Какое зло оно может причинить нам? Почему оно было запрещено, а не какое-либо другое?” Отметьте: когда появляется мысль, что в запретном плоде зла не больше, чем в других плодах, то грех уже лежит у дверей, и сатана вскоре одержит победу. Более того, возможно, ей показалось, что оно лучше других для пищи, более приятно на вкус и более питательно для тела, чем какое-либо из остальных, а для ее глаз оно было привлекательнее всех других. Мы часто попадаем в сети из-за неумеренного желания удовлетворить собственные чувства. Если же в нем не соблазняет ничто из вышеперечисленного, то оно может быть более желаемым из-за запрета. Так ли обстояло дело с ней или нет, мы видим, что в нас (т.е. в нашей плоти, в нашей порочной природе) присутствует странный дух противоречия. Nitimur in vetitum – мы желаем запретного.

2. Она представила, что это дерево содержит больше достоинств, чем другие, то есть его не только не нужно было опасаться, но оно вожделенно, потому что дает знание и поэтому превосходнее всех других деревьев. Это она увидела, то есть постигла и поняла из того, что ей сказал сатана. Некоторые считают, что она увидела змея, вкушавшего от этого дерева, и он сказал, что благодаря этому он обрел способность говорить и думать, а уже исходя из его слов, она сделала вывод о его власти делать существа разумными. Это побудило ее подумать: “Раз этот плод сделал грубое животное разумным, то почему он не может сделать разумную тварь божественной?” Обратите внимание, как желание обладать необходимыми знаниями из-за ошибочного упоминания о мудрости становится для многих вредным и разрушительным. Наши первые родители, знавшие так много, не знали одного – что они знают достаточно. Христос является тем деревом, которого нужно желать, чтобы стать мудрым (Кол.2:3; 1 Кор. 1:30). Давайте верою питаться Им, чтобы стать мудрыми ко спасению. В небесном раю дерево познания не будет запретным, ибо там мы познаем, как и сами будем познаны. Поэтому давайте стремиться попасть туда, а сейчас не прилагать слишком много усилий, постигая слишком высокое или слишком глубокое, и не пытаться быть мудрее того, что написано.

II. Шаги согрешения ведут не вверх, а вниз; они направлены в преисподнюю.

1. Она увидела. Она должна была отвернуть свои глаза в сторону, чтобы не смотреть на суетное, но поддается искушению, с удовольствием рассматривая запретный плод. Отметьте, что большая часть греха входит через глаза. Через эти окна сатана посылает раскаленные стрелы, которые пронзают и отравляют сердце. Глаза оказывают влияние на сердце, вызывая чувство вины и скорбь. Поэтому давайте вместе со святым Иовом заключим завет со своими глазами не смотреть на то, что несет в себе опасность вызвать похоть и алчность (Прит.23:31; Мат.5:28). Пусть страх Божий всегда служит покрывалом для наших глаз (Быт.20:16).

2. Она взяла. Она сама совершила этот поступок. Не дьявол сорвал и вложил плод в ее уста, чтобы посмотреть, будет она есть или нет. Она сама взяла его. Сатана может искушать, но не может заставить; он может убедить нас броситься вниз, но сам не может сбросить (Мат.4:6). Поступок Евы был воровством, как поступок Ахана, взявшего заклятое, так как она взяла то, что ей не принадлежало. Безусловно, она взяла его дрожащей рукой.

3. Она ела. Возможно, глядя на плоды, она не собиралась брать их, а взяв, не собиралась есть, но результат был именно таким. Заметьте, путь греха ведет вниз, и человек не может остановиться по собственному желанию. Начало его напоминает прорыв воды, которой бесполезно говорить: “До сих пор ты можешь течь, но не дальше”. Поэтому мы поступим мудро, подавляя первые движения греха и останавливаясь до того, как будем опутаны им. Obsta principiis – пресечь зло в зародыше.

4. И дала также мужу своему. Возможно, его не было рядом, когда сатана искушал ее (безусловно, если бы он был, то вмешался, чтобы предотвратить грех), и подошел к ней, когда она уже ела, и ей удалось убедить его тоже отведать плод, так как проще научиться плохому, чем научить добру. Она дала плод ему, убеждая его теми же аргументами, которые использовал сатана при разговоре с ней, добавив ко всему, им сказанному, что она сама отведала его и обнаружила, что он не только не несет в себе смертельной опасности, но и чрезвычайно приятен и полезен. Краденые воды сладки. Она дала Адаму плод под видом доброты, не желая вкушать в одиночестве эти изысканные лакомства. На самом деле это было величайшее зло, какое только она могла сделать ему. Или, возможно, она дала его с тем расчетом, что, если оно окажется пагубным, он разделит с ней несчастье. Подобная мысль, несомненно, кажется странной и недоброжелательной, но в то же время она могла без проблем войти в сердце человека, вкусившего запретный плод. Отметьте, что поступивший дурно человек чаще всего старается привлечь другого к тому же. Как дьявол, так и Ева, став грешницей, сразу стала искусителем.

5. И он ел, побежденный назойливостью своей жены. И излишне спрашивать: “Какие были бы последствия, если бы согрешила только Ева?” Мы уверены, что мудрость Бога справедливо разрешила бы эту трудность, но, увы, все обстояло не так. Адам тоже ел. “Какое же великое зло он совершил?” – подумал бы плотской, порочный и суетный ум. Какое зло! Это действие подразумевало неверие слову Божьему и веру словам дьявола, недовольство своим нынешним положением, гордость своими заслугами, амбициозность и стремление обрести славу не от Бога, зависть Божьим совершенствам и потакание телесным аппетитам. Пренебрежение деревом жизни, от которого можно было есть, и вкушение плодов запретного дерева познания добра и зла четко показало пренебрежение благоволением Бога, оказанным ему, и предпочтение, оказанное тому, что Бог считал неполезным для него. Он хотел быть и собственным скульптором, и заказчиком, делать и иметь то, что ему нравится. Одним словом, его грех назывался непослушанием (Рим.5:19) – непослушание простой, легкой и четкой заповеди, которая, как он знал, может стать повелением суда. Он согрешил против великого знания, против многих милостей, против света и любви, против самого чистого света и самой близкой любви, против которых грешник когда-либо грешил. В человеке не было порочной природы, готовой предать его, он имел свободу воли, не был рабом, обладал полной силой, не был ослаблен или поврежден, но он быстро свернул с пути. Некоторые считают, что он пал в тот же день, когда был сотворен, но в таком случае я не знаю, как согласовать это событие с провозглашением Богом в конце этого дня слов, что все было хорошо весьма. Другие предполагают, что он согрешил в день субботний – в наилучший день совершено наихудшее из преступлений. Однако не подвергается сомнению тот факт, что он оставался в чистоте очень короткий промежуток времени; он недолго оставался во славе. Но больше всего этот грех усугублялся тем, что все его потомство было вовлечено в грех и из-за него подлежало гибели. После того, как Бог сказал, что его потомки населят землю, Адам не мог не знать, что он представлял собой общественную личность и что его непослушание может оказаться фатальным для его семени. А если так, то его поступок был величайшим предательством и величайшей жестокостью в истории человечества. Человеческая природа, полностью заложенная в наших первых родителях, с этого момента передавалась от них вместе с чувством позора, вины, пятном бесчестья и с потомственной болезнью греха и порочности. И разве после всего этого мы можем сказать, что грех Адама имел в себе мало вреда?

III. Окончательные последствия злодеяния. Стыд и страх охватили преступников ipso facto – по факту совершения. Эти чувства вступили в этот мир вместе со грехом и до сих пор сопутствуют ему.

1. Стыд незаметно охватил их (ст.7). При этом отметьте:

(1) Сильное обличение, которому они подвергли свои собственные души: “И открылись глаза у них обоих”. Здесь подразумеваются не телесные глаза; они были открыты и раньше, чтобы, как отсюда следует, через них вошел грех. Глаза Ионафана просветлели, когда он съел запретный плод (1 Цар.14:27), то есть благодаря ему он подкрепился и оживился, но с глазами Адама и Евы дело обстояло по-другому. Это также не означает, что благодаря этому поступку они продвинулись в истинном знании. Открылись глаза их совести, а сердца терзали их за то, что они совершили. И теперь, когда стало слишком поздно, они осознали, как было глупо есть запретный плод. Они увидели блаженство, которого лишились, и несчастье, в которое погрузились. Они увидели, что рассердили любящего Бога, лишились Его благодати и благоволения, утеряли Его образ и подобие, лишились владычества над тварями. Они увидели, что их природа порочна и развращена, и испытали смятение своих духов, которого до сего момента не ощущали. Они увидели, что закон в их членах сражается против закона в их разуме, склоняя обоих ко греху и гневу. Они увидели, как Валаам, когда его глаза открылись (Числ.22:31), Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке; и возможно, увидели змея, который жестоко обошелся с ними, атаковав их. Текст говорит нам: “…и узнали они, что наги”, то есть

[1] раздеты, лишены славы и радости своего райского положения, подвержены всем несчастьям, которых могли справедливо ожидать от разгневанного Бога. Они были разоружены; их защита покинула их.

[2] Что они были постыжены, покрыты стыдом навсегда перед Богом и ангелами. Они увидели, что лишились одежд и символов славы, лишились своего достоинства и были обесчещены в наивысшей степени, остались незащищенными перед презрением и наказанием небес, земли и собственной совести. Обратите внимание, во-первых, какое бесчестье и беспокойство несет грех; везде, где он допускается, он совершает зло, настраивает людей против самих себя, нарушает их мир и разрушает их утешения. Раньше или позже он покроет человека стыдом – то ли стыдом истинного покаяния, заканчивающегося славой, то ли стыдом и вечным презрением, для которых нечестивцы воскреснут в великий день. Грех – это порицание любому народу. Во-вторых, каким обманщиком является сатана. Искушая, он сказал нашим первым родителям, что их глаза откроются. Так и получилось, но не так, как они понимали: их глаза открылись, чтобы увидеть собственный стыд и скорбь, а не славу и преимущества. Поэтому не верьте ему, когда он говорит красиво. Большинство злобных непокорных лжецов часто оправдывает себя тем, что они лишь затемняют смысл, но Бог не извинит их.

(2) Печальная вынужденная мера, к которой они прибегли, чтобы смягчить обличения и вооружить себя против них: они сшили или сплели себе смоковные листья; чтобы покрыть по крайней мере частично свой грех и отделить один от другого, они сделали себе опоясания. Обратите внимание, как чаще всего проявляется безрассудство согрешивших.

[1] Они больше заботятся о том, чтобы сохранить хорошую репутацию перед людьми, чем получить прощение у Бога; они неохотно исповедуют свой грех и очень стараются скрыть его, насколько это возможно. “Я согрешил, но в то же время уважайте меня”.

[2] Оправдания, приводимые людьми, чтобы покрыть и смягчить свои грехи, напрасны и несерьезны. Подобно опоясаниям из смоковных листьев, они не улучшают ситуацию, а делают ее хуже, и таким образом скрытый стыд становится еще более позорным. Тем не менее именно таким образом мы склонны скрывать проступки свои, как человек (Адам, англ. пер. KJV, Иов.31:33).

2. Как только они съели запретный плод, их охватил страх (ст.8). Обратите внимание,

(1) что является причиной их страха: “Они услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня”. Причиной их страха было приближение Судьи; в то же время Он приблизился таким образом, что это могло выглядеть угрожающим лишь для виновной совести. Предполагают, что Он пришел в человеческом облике и что судивший мир в то время был Тем же, кто будет судить мир в последний день - тем человеком, которого Бог предназначил. Похоже, Он явился им в том же виде, в котором они видели Его раньше, когда Он поселил их в раю, так как Он пришел, чтобы убедить и смирить их, а не для того, чтобы удивить и напугать. Он не спустился стремительно с небес в их поле зрения, как впоследствии сошел на гору Синай (окружив плотной тьмой Свой шатер или пламенеющим огнем Свою колесницу), а вошел в сад как Бог, все еще желающий общаться с ними. Он подошел, прогуливаясь, – не подбежал, не прилетел на крыльях ветра, а подошел медленно, чтобы продемонстрировать, что Он медлен на гнев, и научить, что, когда нас подобным образом провоцируют, мы не должны торопиться, а говорить и действовать обдуманно, а не безрассудно. Он пришел в прохладе дня, а не ночью, когда все страхи удваиваются. И не в жаркий полдень, так как пришел не в пылу гнева Своего. Гнева нет во Мне (Ис.27:4). Он не возник перед ними внезапно, а они на расстоянии услышали Его голос, подающий знак о Его приближении, и возможно, это был тихий голос, похожий на тот, которым Он спрашивал об Илии. Некоторые считают, что грешники слышали Его размышления о грехе Адама и о суде, который должен был свершиться над ним, возможно, так, как Он сделал в отношении Израиля. Как поступлю с тобою? (Ос. 11:8,9). Или, возможно, они услышали, что Он зовет их и приближается к ним.

(2) Каким был результат и что свидетельствовало об этом страхе: “…скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога”. Какая печальная перемена! До согрешения, услышав голос Господа Бога, приближающегося к ним, они выбегали навстречу и приветствовали Его благодатные приходы со смиренной радостью. Но теперь все обстояло наоборот. Теперь Бог нагонял на них ужас, и неудивительно, что они сами стали для себя ужасом и исполнились смущения. Их совесть обличала их и выставляла их грех перед ними в его истинных цветах. Смоковные листья подвели их и оказались непригодными. Бог предстал перед ними как враг, и все творение теперь враждовало с ними. И так как в то время они не знали никакого посредника между ними и разгневанным Богом, то им оставалось лишь со страхом ожидать суда. В страхе они спрятались в кустах; соблазнившись, они искали там убежища. Зная собственную вину, они не осмелились предстать перед судом, а скрылись и сбежали от него. Здесь обратите внимание

[1] на ложь сатаны, на жульничество и хитрость Его искушений. Он обещал им безопасность, о теперь они не могли считать себя в безопасности; он сказал, что они не умрут, а теперь они вынуждены были бежать, спасая жизнь; он обещал им продвижение, но никогда раньше они не видели себя такими униженными; он обещал им знания, но теперь они оказались в растерянности, не зная, где можно спрятаться; он обещал им, что они будут как боги, смелыми и дерзновенными, а они превратились в разоблаченных преступников – трепещущих, бледных, старающихся скрыться. Они не хотели оставаться подчиненными и поэтому стали узниками.

[2] На безрассудство грешников, думающих, что возможно спрятаться от Бога. Разве могут они скрыться от Отца светов? См. Пс.138:7 и далее, Иер.23:24. Раз они сами удалились от источника жизни, то кто сможет помочь им и дать счастье (Иона 2:8)?

[3] На страх, сопровождающий грех. Результатом этого греха стал сковывающий страх перед появлением Бога, обвинения совести, приближение беды, атаки низших тварей и власть смерти, ставшей участью всех людей. Адам и Ева, ставшие партнерами по греху, разделили стыд и страх, сопровождавшие его; и хотя они держались за руки (руки, недавно объединившиеся в браке), в то же время не могли ни оживить, ни укрепить друг друга. Какими же жалкими утешителями друг для друга стали они!

Стихи 9-10

В этих стихах предъявлено обвинение беглецам перед праведным Судьей неба и земли, который, не будучи связан формальностями, в то же время приближался к ним со всей возможной учтивостью, чтобы быть оправданным в Своих словах. Здесь обратите внимание:

I. На удивительный вопрос, заданный Адаму, который поразил его: “Где ты?” Это не значит, что Бог не знал, где находился Адам, но именно этим вопросом Он начал процесс против него. “Иди сюда, где этот глупец?” Некоторые делают этот вопрос оплакивающим: “Бедный Адам, что случилось с тобой?” “Увы (читают некоторые), как упал ты с неба, Люцифер, сын зари! Ты, Мой друг и любимец, для которого Я так много сделал и сделал бы еще больше, сейчас оставил Меня и погубил себя! Как это могло случиться?” Скорее всего, это был укоряющий вопрос, чтобы вызвать его обличение и смирение: “Где ты?” Он не спросил: “В каком месте?”, а: “В каком ты состоянии? Это все, что ты получил, съев запретный плод? Ты, чтобы соперничать со Мной, сейчас бежишь от Меня?” Отметьте:

(1) тот, кто из-за греха отходит от Бога, должен серьезно задуматься о том, где он находится; он удалился от всего хорошего, находится среди врагов, в узах сатаны, на дороге, стремительно ведущей в погибель. Этот вопрос, заданный Адаму, можно рассматривать как милостивое исследование из доброго расположения к нему с целью его выздоровления. Если бы Бог не обратился к нему, чтобы вернуть его себе, то его положение было бы таким же отчаянным, как ситуация падших ангелов. Эта заблудшая овца бесконечно блуждала бы, если бы добрый Пастырь не нашел и не вернул ее, а для этого не напомнил бы, что он был там, где не должен находиться и где никогда не мог бы быть счастлив и беспечен. Отметьте:

(2) если бы грешники задумывались, где сейчас находятся, то не успокоились бы, пока не вернулись к Богу.

II. Трепещущий ответ Адама на этот вопрос: “…голос Твой я услышал в раю, и убоялся” (ст.10). Он не признает своей вины, но в то же время на самом деле исповедует ее, признавая свой стыд и страх. Это является общей ошибкой, подтверждающей безрассудство тех, кто поступил плохо: когда их спрашивают об этом, они признают лишь то, что явно видно и чего не могут отрицать. Адам испугался, потому что был наг; он не только был безоружен и поэтому боялся состязаться с Богом, но и был раздет, и поэтому боялся даже предстать перед Ним. У нас есть основания бояться приблизиться к Богу, если мы не облачены и не ограждены праведностью Христа, так как лишь она может быть оружием, подтверждающим и покрывающим стыд нашей наготы. Поэтому давайте облечемся в Господа Иисуса Христа, а затем приблизимся к Нему со смиренным дерзновением.

Стихи 11-13

Здесь нам представлены преступники, найденные виновными благодаря их собственному исповеданию, но в то же время старающиеся оправдаться и смягчить свою вину. Они не могли сознаться и оправдать свою вину, поэтому исповедуют и пытаются смягчить свой поступок. Обратите внимание:

I. Как их исповедание было вытянуто из них. Бог спросил человека: “Кто сказал тебе, что ты наг?” (ст.11). “Откуда ты узнал, что твоя нагота является твоим стыдом? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?” Отметьте: хотя Бог знает все наши грехи, в то же время Он хочет, чтобы мы сказали Ему об этом и требует от нас искреннего исповедания греха, но не для собственной информации, а чтобы мы смирились. Проводя это исследование, Бог напоминает Адаму о данной ему заповеди: “Я повелел тебе не есть его плодов, Я – твой Творец, Я – твой Господин, Я – твой Благотворитель; Я повелел тебе противоположное”. Грех предстает особо четким и наиболее порочным в зеркале заповеди, и поэтому Бог выдвигает ее на передний план. В этом зеркале мы должны видеть свои лица. Вопрос, заданный женщине, звучал так: “Что ты это сделала?” (ст.13). “Ты тоже признаешь свою собственную вину и исповедаешь ее? Теперь ты увидела, какое зло совершила?” Отметьте: каждый, кто сам вкусил запретный плод, и особенно тот, кто склонил к этому другого, обязан серьезно задуматься над тем, что совершил. Вкусив запретный плод, мы обидели великого и милостивого Бога, нарушили справедливый и праведный закон, разрушили священный и самый торжественный завет, нанесли вред своей собственной драгоценной душе, лишившись Божьего благоволения и подвергая себя Его гневу и проклятию. Соблазняя других вкусить его, мы совершаем работу дьявола, делая себя виновными в грехах людей и соучастниками в их погибели. Что же мы сделали?

II. Как они смягчали свою вину в исповедании. Не было смысла заявлять о своей невиновности, так как их внешний вид свидетельствовал против них, поэтому они стали своими собственными обличителями. “Я ел”, - сказал мужчина, “И я ела”, - сказала женщина, ибо, когда Бог судит, Он добьется Своего. Но эти слова не были похожи на раскаянное исповедание, так как вместо того, чтобы отяготить свой грех и взять на себя позор, они оправдывали его и возлагали вину на других.

1. Адам возложил всю вину на свою жену: “Она дала мне плод этого дерева и заставила съесть, что я сделал лишь для того, чтобы угодить ей”. Какое легкомысленное оправдание! Он должен был учить ее, а не принимать от нее наставление; и было совсем не сложно определить, кто должен руководить им – Бог или его жена. Отсюда познайте, что никогда нельзя приступать ко греху с помощью того, кто не спасет нас на суде; и мы не должны исполнять указания тех, кто не поддержит нас при испытании. Поэтому пусть никогда назойливость, побуждающая нас действовать против совести и вызывающая неодобрение Бога, не убеждает нас так поступать, чтобы угодить наилучшему другу в этом мире. Но это было не самым худшим. Адам не только возложил всю вину на свою жену, но и выразил ее таким образом, чтобы косвенно бросить тень на самого Бога: “Это жена, которую Ты мне дал, чтобы она была со мной, как мой друг, мой советчик и мой попутчик, – она дала мне этот плод. В противном случае я не ел бы его”. Тем самым он намекнул, что Бог был соучастником его греха, так как Он дал ему жену, а жена дала плод; и поэтому создается впечатление, что он получил его практически из руки Бога. Отметьте, что у тех, кто испытывает искушение сказать, что они искушаемы Богом, наблюдается странная склонность считать, что злоупотребление Божьими дарами может извинить нарушение Божьих законов. Бог дает нам богатство, славу и близких, чтобы мы могли служить Ему с радостью и наслаждением, но если мы используем их для греха против Него, то не стоит обвинять провидение за создавшуюся ситуацию, а винить самих себя за извращение милостивых намерений провидения.

2. Ева возложила всю вину на змея: “Змей обольстил меня”. Грех – это плохо воспитанный ребенок, которого никто не хочет признавать своим, - признак того, что он является позором. Тот, кто благодаря греху стремится обрести наслаждение и выгоду, должен быть готов принять за него вину и позор. “Змей, коварная тварь, Тобою созданная, которому Ты позволил подойти к нам в раю, обольстил меня” или заставил совершить ошибку, так как наши грехи являются нашими ошибками. Отсюда познайте,

(1) что все сатанинские искушения – это обман, все его доводы ложны, а соблазны – жульничество. Когда он говорит красиво – не верьте ему. Грех обманывает нас, а с помощью обмана ведет нечестную игру. Именно из-за обманчивости греха сердце ожесточается (см. Рим.7:11; Евр.3:13).

(2) Что, хотя коварство сатаны втянуло нас в грех, в то же время это не оправдывает нас; хотя он является искусителем, но мы остаемся грешниками; и безусловно, наша собственная похоть увела нас в сторону и соблазнила (Иак.1:14). Поэтому давайте не будем приуменьшать свою скорбь и смирение из-за греха на том основании, что были обольщены, а давайте лучше возрастать в негодовании за то, что позволили ввести себя в заблуждение известным лжецом и заклятым врагом. Ну ладно, по закону все узники на суде имеют право сказать, почему решение суда не должно быть одобрено и приговор приведен в исполнение. Но это чаще всего ничего не меняет и в некоторых случаях делает только хуже.

Стихи 14-15

Так как преступники подтвердили свою вину собственным исповеданием и не могли предложить ничего существенного, чтобы приостановить решение Судьи, обладающего личным и безошибочным знанием, то Бог немедленно выносит приговор; и в этих стихах Он выносит приговор змею, от которого исходил грех. Бог не испытывал змея и не спрашивал его, что он сделал и почему, а немедленно вынес ему приговор, так как

(1) он уже и без того был обличен в бунтарстве против Бога и его злобность и порочность были хорошо известны; они не были обнаружены благодаря тайному исследованию, а были открыто признаны и возвещены, как нечестие Содома.

(2) Он должен был быть навсегда лишен надежды на прощение; и почему хоть что-то должно было быть сказано для обличения и смирения того, кто не смог найти места для покаяния? Его рана не была исследована, так как ее не собирались лечить. Некоторые считают, что положение падших ангелов не было объявлено отчаянным и безнадежным до тех пор, пока они не соблазнили человека к непокорству.

I. Приговор, вынесенный искусителю, можно рассматривать как молнию, поразившую змея. Использованное сатаной животное, которое (как и все остальные) Бог сотворил для служения человеку, теперь было приговорено причинять ему вред. Поэтому, чтобы подтвердить Свое недовольство грехом и ревность к оскорбленной чести Адама и Евы, Бог проклинает и наказывает змея, заставляя его стенать под этим бременем (см. Рим.8:20). Инструменты, с помощью которых дьявол действует, должны получить свою долю в его наказании. Таким же образом тела нечестивцев, являвшиеся лишь инструментом неправедности, разделят вечные мучения души – основной действующей силы. Даже вол, убивший человека, должен быть побит камнями (Исх.21:28,29). Посмотрите, как Бог ненавидит грех, особенно как Он недоволен теми, кто втягивает в грех других. Вечное клеймо, приставшее к имени Иеровоама, – тот, который ввел Израиля в грех. Итак, в этих стихах

(1) змей подвергся проклятию Бога: “…проклят ты пред всеми скотами”. При сотворении даже ползающие твари были благословлены (Быт.1:22), но грех превратил благословение в проклятие. Змей был хитрее всех зверей полевых (ст.1) и поэтому был проклят пред всеми зверями полевыми. Греховное коварство часто навлекает великое проклятие на человека, и чем более искусно люди совершают зло, чем большее зло они причиняют, тем соответственно большему осуждению подвергнутся. Коварные искусители являются самыми проклятыми тварями под солнцем.

(2) Провозглашается враждебность человека ко змею и последующий за этим позор.

[1] С этого момента на него всегда будут смотреть как на низменную и жалкую тварь – подходящий объект для насмешек и презрения: “…ты будешь ходить на чреве твоем – не ногами и частично вертикально, а будешь ползать, твое чрево будет ползать по земле”. Это выражение подчеркивало очень униженное и жалкое положение (Пс.43:26). “Тебе придется есть прах вместе с пищей”. Его вина заключалась в том, что он соблазнил Еву съесть то, что она не должна была есть; и его наказание заключалось в том, что он был поставлен перед неизбежностью есть то, что не должен был: “Ты будешь есть прах”. Это подразумевает не только жалкое и презренное положение, но и низменный, достойный сожаления дух. О тех, кого покинула отвага, говорят, что они лижут прах как змея (Мих.7:17). Как жаль, что проклятие змея часто становится участью алчного мирского человека, который характеризуется тем, что жаждет праха земного (Ам.2:7). Он выбрал собственные заблуждения, и таковой будет его участь.

[2] На него всегда будут смотреть как на отвратительную злобную тварь -объект, достойный ненависти и отвращения: “И вражду положу между тобою и между женою”. Низшие твари были сотворены для человека, и вражда между ними и человеком была проклятием для каждого из них; это была часть проклятия змея. Змей опасен для человека и часто кусает его за подошву, так как не может достать выше; более того, обращается внимание на то, что он кусает лошадей в ноги (Быт.49:17). Но человек одерживает победу над змеем и поражает его в голову, то есть наносит ему смертельный удар, стремясь погубить весь род змеиный. Это результат проклятия, произнесенного змею, которое гласит, что, хотя эта тварь коварная и опасная, в то же время она не победит (если только Бог не даст ей поручение) и не погубит род человеческий. Проклятие змея особенно усиливается обетованием Бога для Своего народа: “На аспида и василиска наступишь” (Пс.90:13), обетованием Христа, данным Своим ученикам: “Они будут брать змей” (Мар.16:18), свидетельством Павла, который был укушен гадюкой, обвившейся вокруг его руки. Обратите внимание: змей и женщина только что были близки и дружелюбны друг ко другу во время разговора о запретном плоде, и между ними утвердилось чудесное согласие, но здесь между ними устанавливается непримиримость и возникает конфликт. Отметьте: греховная дружба справедливо заканчивается смертельной враждой; объединившиеся для совершения зла недолго будут вместе.

II. Этот приговор можно рассматривать как слова, обращенные к дьяволу, который лишь использовал змея как средство, чтобы предстать перед людьми, а сам был главной действующей силой. Говорившему устами змея нанесен удар со стороны змея, и именно он подразумевается в приговоре, который подобно столпу облачному и огненному имел темную сторону, обращенную к дьяволу, и сияющую сторону, обращенную к нашим первым родителям и их семени. В этих словах содержатся великие истины.

1. Провозглашается вечное наказание великому врагу Бога и человека. Под видом змея он здесь приговаривается

(1) быть униженным и проклятым Богом. Предполагается, что грехом, превратившим ангелов в бесов, была гордость; и этот грех здесь справедливо наказывается огромным количеством разных унижений, представленных убогим существованием змея, ползающего на брюхе и лижущего прах. Как упал ты с неба, денница, сын зари! Тот, кто хотел быть выше Бога и возглавил бунт против Него, справедливо будет подвержен презрению; он будет лежать на земле, и по нему будут топтаться. Человеческая гордость поставит его в низкое положение, а Бог смирит тех, кто сам не смирится.

(2) Испытывать отвращение и ненависть всего человечества. Даже те, кто действительно соблазнится и будет участвовать в его делах, будут испытывать ненависть и отвращение к нему, а все рожденные от Бога будут постоянно хранить себя, чтобы этот нечестивец не прикоснулся к ним (1 Иоан.5:18). В этих стихах он приговаривается пребывать в состоянии войны и непримиримой враждебности.

(3) К окончательной гибели от рук великого Искупителя, что символизируется поражением головы змея. Все его коварные планы будут расстроены, а незаконно захваченная власть свергнута, и он будет вечным пленником оскорбленной чести божественной верховной власти. Получив сообщение об этом в то время, он подвергся мукам до времени.

2. С этого момента начинается вечное соперничество между царством Бога и царством дьявола среди людей. Объявляется война между семенем жены и семенем змея. Тогда началась война на небесах между Михаилом и драконом (Отк.12:7). Результатом этой вражды стал

(1) постоянный конфликт между благодатью и порочностью в сердцах народа Божьего. Из-за их порочности сатана нападает на них, борется с ними, испытывает их и ищет возможности поглотить их. А они, благодаря проявлениям благодати, противостоят ему, сражаются с ним, гасят его раскаленные стрелы и заставляют бежать от них. Небеса и ад никогда не примирятся, как свет с тьмою, как сатана с освященной душой, ибо они противоположны друг другу.

(2) Подобная постоянная борьба между нечестивыми и благочестивыми в этом мире. Любящие Бога считают своими врагами тех, кто ненавидит Его (Пс.138:21,22). Вся ярость и злоба преследователей, направленные против народа Божьего, являются результатом этой враждебности, которая будет существовать до тех пор, пока существует благочестивый человек по эту сторону небес и нечестивец по эту сторону от ада. Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас (1 Иоан.3:13).

3. В этих стихах приводится милостивое обетование о Христе как об освободителе падшего человека от власти сатаны. Хотя произнесенные слова адресовались змею, в то же время при этом присутствовали наши первые родители, которые несомненно обратили внимание на присутствующие в них намеки о благодати и увидели открытую для них дверь надежды, в противном случае последующий приговор сразил бы их. Это был рассвет евангельского дня. Как только была нанесена рана, так сразу же предоставлено средство для исцеления. В этих стихах, в начале книги, как говорит слово (Евр.10:7), в самом начале Библии говорится о Христе, о том, что Он должен исполнить волю Бога. У нас есть повод полагать, что верой в это обетование наши первые родители и патриархи до потопа были оправданы и спасены; и постоянно служа Богу день и ночь, они надеялись дождаться этого обетования и его привилегий. Относительно Христа обращается внимание на следующие три момента: на

(1) Его воплощение – Он будет семенем жены, семенем ее. Поэтому генеалогия Христа (Лук.3) поднимается достаточно высоко, чтобы показать, что Он был сыном Адама, но Бог также оказывает почтение женщине, называя Его ее семенем, так как именно ее обманул дьявол и обвинил Адам. Тем самым Бог возвеличил Свою благодать, так как хотя женщина первая согрешила, в то же время она спасется чадородием (как читают некоторые), то есть обетованным семенем, которое произойдет от нее (1 Тим.2:15). Он также должен быть семенем девственницы, то есть не быть испорченным порочностью нашей природы; Он должен был родиться от жены (Гал.4:4), чтобы это обетование исполнилось. Великим ободрением для грешников является то, что Спаситель – это семя жены, кость от кости нашей (Евр.2:11,14). Человек греховен и нечист на том основании, что рожден от жены (Иов.25:4), и поэтому дни его пресыщены печалями (Иов.14:1). Но семя жены стало грехом и проклятием за нас, таким образом спасая нас от обоих.

(2) Его страдания и смерть, на которые указывают слова, что сатана будет жалить Его в пяту, то есть поражать Его человеческую природу. Сатана искушал Христа в пустыне, чтобы совратить Его ко греху, и некоторые считают, что он же запугивал Христа в Его смертных муках, чтобы Он отчаялся. Именно дьявол вложил в сердце Иуды предать Христа, в сердце Петра – отречься от Него, в сердца первосвященников – преследовать и лжесвидетельствовать, чтобы обвинить Его, а в сердце Пилата – осудить Его, стремясь при всем этом погубить Спасителя и уничтожить спасение. Но все произошло наоборот: именно смертью Христос лишил силы имеющего державу смерти (Евр.2:14). Пяты Христа были ужалены в то время, когда Его ноги были пронзены и прибиты гвоздями ко кресту, а страдания Христа продолжаются в страданиях святых ради имени Его. Дьявол искушает их, бросает в тюрьмы, преследует и убивает их – и таким образом жалит пяты Христа, который страдает в их страданиях. Но в то время как их ноги на земле подвергаются укусам сатаны, голова на небесах пребывает в безопасности.

(3) Его победу над сатаной в связи с выше сказанным. Сейчас сатана топтался по женщине, оскорбив ее, но при наступлении полноты времени восстанет семя жены, которое отомстит за ее поругание, будет топтаться по нему, свергнет его и возьмет в плен, восторжествовав над ним (Кол.2:15). “Он будет поражать тебя в голову”, то есть разрушит его заговоры, лишит его власти и окончательно разрушит его царство и влияние. Христос расстраивал искушения сатаны, спасал из его рук души, изгонял его из тел людей, лишил собственности сильного вооруженного человека и разделил его прибыль. Своей смертью Он нанес смертельный, непоправимый удар царству сатаны – удар в голову этой твари, которая никогда не исцелится. По мере того как Его Евангелие обретает почву, сатана падает с неба (Лук.10:18) и оказывается в узах (Отк.20:2). Своей благодатью Господь сокрушит сатану под ногами Своего народа (Рим.16:20), и вскоре он будет ввержен в озеро огненное (Отк.20:10), а вечное изгнание сатаны принесет окончательную и вечную радость и славу избранному остатку.

Стих 16

В этом стихе приводится приговор, вынесенный жене за ее грех. Она осуждается пребывать в двух состояниях: в скорби и подчинении. Это было справедливым наказанием за грех, которым она удовлетворила себя и свою гордость.

I. Она подвергается скорби; при этом упоминается лишь одна ее разновидность - скорбь при рождении детей, но также подразумеваются все скорби и страхи, которые более всего склонен испытывать этот слабый пол, и общие бедствия, которым он подвержен. Отметьте: грех принес скорби в этот мир, именно он сделал эту землю долиной слез, обрушил потоки бед на наши головы и открыл источники печали в наших сердцах; таким образом он потопил мир. Если бы мы не знали греха, то не знали бы скорби. Боли при рождении детей, которые являются в высшей степени значительными и соответствуют Писанию, являются результатом греха. Каждый приступ боли и каждый стон рожающей женщины громко говорит о фатальных последствиях греха – это результат вкушения запретного плода. Обратите внимание:

(1) этот стих говорит, что скорби будут умножены, значительно умножены. Такими являются скорби нынешнего времени. Множество различных бедствий, которым подвержена человеческая жизнь, часто повторяются и являются облаками, возвращающимися после дождя; поэтому неудивительно, что наши скорби умножаются, когда умножаются грехи; и то и другое - неисчислимое зло. Скорби деторождения умножаются, так как включают не только боли при родах, но и недомогания беременности (скорби от зачатия), тяжелый труд кормления и последующие трудности. И после всего, если дети оказываются нечестивыми и безрассудными, они особым тяжелым бременем ложатся на тех, кто выносил их. Так скорби умножаются; как только одна скорбь заканчивается, на смену приходит другая в этом мире.

(2) Именно Бог умножает наши скорби: “Я умножу скорбь твою”. Он как праведный Судья совершает это, что должно заставить нас молчать во всех наших скорбях; как бы много их ни было, мы заслужили их все и даже больше. Более того, Бог, как нежный Отец, совершает это для нашего обязательного исправления, чтобы мы могли смириться за грех и благодаря своим скорбям разлюбить этот мир; а то добро, которое мы приобретаем благодаря им, вместе с утешением, получаемым после них, изобильно сбалансируют наши скорби, как бы сильно они ни были умножены.

II. Она оказывается в подчинении. Весь женский род, который был сотворен равным мужскому, из-за греха стал второстепенным, и ему было запрещено узурпировать власть (1 Тим.2:11, 12). Тем самым жена оказалась в подчинении у мужа, а не sui juris – предоставленной в собственное распоряжение, пример чему мы можем увидеть в законе (Числ.30:6-9), где мужу дается власть, если ему угодно, отменять обеты, данные его женой. Этот приговор приравнивается лишь к заповеди, гласящей “жены, повинуйтесь своим мужьям”, но вошедший грех сделал этот долг наказанием, которого в противном случае не было бы. Если бы мужчина не согрешил, то он всегда бы руководил с мудростью и любовью; а если бы женщина не согрешила, то всегда бы повиновалась со смирением и кротостью, и тогда владычество не приносило бы скорби, но наш собственный грех и безрассудство делают наше ярмо тяжелым. Если бы Ева не съела запретный плод и не склонила своего мужа съесть его, то никогда не жаловалась бы на свое подчинение. Поэтому на него никогда не нужно жаловаться, даже если оно суровое, а жаловаться нужно на грех, который сделал его таким. Жены, которые не только пренебрегают подчинением и непокорны своим мужьям, но и владычествуют над ними, не задумываются о том, что они не только нарушают божественный закон, но и противостоят божественному приговору.

III. Обратите внимание, как в этом приговоре милость перекликается с гневом. Женщина будет иметь скорбь при рождении детей, но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек (Иоан.16:21). Она будет подчиняться, но своему мужу, который любит ее, а не незнакомцу или врагу. Этот приговор не был проклятием, приводящим к гибели, а наказанием, цель которого - привести ее к покаянию. Хорошо, что вражда была положена не между мужчиной и женщиной, а между змеем и женщиной.

Стихи 17-19

В этих словах изложен приговор Адаму, которому предшествует подробное описание его вины: “…за то, что ты послушал голоса жены твоей” (ст.17). Он оправдывал свой проступок, возложив вину на свою жену: “Она дала мне от дерева”. Но Бог не принимает это оправдание. Она могла лишь искушать его, но не заставить; и так как ее проступок заключался в том, что она убедила его отведать плод, то его ошибка заключалась в том, что он послушался ее. Поэтому незначительные жалобы мужчины в день суда Божьего не только были отклонены, но и обратились против него, давая основание для приговора: “Твоими устами буду судить тебя”. Обратите внимание:

I. Свое недовольство Адамом Бог отмечает следующим образом:

1. Согласно приговору его жилище теперь проклято: “…проклята земля за тебя”. А результат этого проклятия следующий: “терние и волчцы произрастит она тебе”. Эти слова подразумевают, что его жилище изменится; теперь он уже не будет жить в неповторимом благословенном раю, а должен будет переселиться и жить на обычной земле, которая проклята. Почва или земля из-за греха человека для всего видимого творения стала предметом суетности, и некоторые ее части стали непригодны для человеческого утешения и блаженства, хотя именно такими были созданы и остались бы, если бы человек не согрешил. Бог отдал землю сынам человеческим, желая, чтобы она была удобным местом для их обитания, но грех изменил ее состояние. Теперь из-за греха человека она была проклята, то есть стала недостойным местом для обитания; это свидетельствует, что человек – низменное творение, раз его основание находится в пыли. Она стала сухим и бесплодным жилищем; ее самопроизвольными плодами теперь стали тернии и волчцы, иногда отвратительные и ядовитые. Хорошие же плоды, производимые ею, должны были извлекаться благодаря изобретательности и трудолюбию человека. Плодородие было ее благословением для служения человеку (Быт.1:11,29), а сейчас бесплодие стало ее проклятием для наказания человека. Земля стала не такой, как в день сотворения. Грех превратил плодоносную землю в бесплодную; и человек, став детенышем дикого осла, обрел участь дикого осла; ему степь Я назначил домом и солончаки — жилищем (Иов.39:6; Пс.67:7). Если бы это проклятие частично не было отменено, то, насколько мне известно, земля навсегда осталась бы бесплодной и производила бы лишь тернии и волчцы. Земля проклята, то есть в конце времен обречена на истребление, когда земля и все дела на ней сгорят за грех человека, чья мера беззакония в то время наполнится (2 Пет.3:7,10). Но обратите внимание на примесь милости в этом приговоре.

(1) Сам Адам не проклят, как змей (ст.14), а лишь земля проклята за него. В нем Бог хранил благословения и даже святое семя: “…не повреди ее, ибо в ней благословение…” (Ис.65:8). Господь хранил для него благословения, поэтому на Адама не обрушиваются прямые и немедленные проклятия, а они являются второстепенными.

(2) Он остается жить на земле; она не отверзлась и не поглотила его, а только стала другой. Как он остается жить, несмотря на свое отступление от первоначальной чистоты и добродетели, так и земля продолжает оставаться местом его обитания, несмотря на вырождение ее первоначальной красоты и плодородия.

(3) Это проклятие земли, которое исключало все надежды на блаженство здесь, в нижнем мире, направляло и побуждало его искать блаженства и удовлетворенности лишь на небесах.

2. Все его занятия и наслаждения теперь наполнились горечью.

(1) С этого момента его занятие станет для него тяжелым трудом, и он в дальнейшем должен будет продолжать его в поте лица (ст.19). Его труд до согрешения приносил ему удовольствие; для ухаживания за садом не нужно было прилагать особых усилий, и для его поддержания не требовалась особая забота. Но теперь его труд станет утомительным и будет истощать его тело; его беспокойство станет мучением и будет поражать его разум. Проклятие земли, сделавшее ее бесплодной, производящей тернии и волчцы, сделает труд земледельца намного труднее и утомительнее. Если бы Адам не согрешил, то ему не пришлось бы проливать пот. Здесь обратите внимание,

[1] что труд – наша обязанность, которую мы должны тщательно исполнять; мы обязаны трудиться не только как творения, но и как преступники; это является частью нашего приговора, которому дерзновенно противостоит праздность.

[2] Что неудобство и утомительность, сопутствующие труду, являются для нас справедливым наказанием, которому мы должны терпеливо подчиниться; мы не имеем права жаловаться на него, так как наши беззакония заслуживают большего. Давайте чрезмерным беспокойством и трудом не делать наше наказание тяжелее, чем Бог сделал его, а лучше научимся облегчать свою ношу и утирать пот, видя во всем действие Божьего провидения и ожидая скорого покоя.

(2) С этого момента пища станет для него неприятной (по сравнению с тем, какой она была раньше).

[1] Сущность его пищи изменилась; теперь он будет питаться травой полевой и лишится возможности наслаждаться деликатесами Едемского сада. Из-за греха, став подобным твари, которая умирает, он справедливо должен будет теперь разделить их участь, и он ел траву, как вол, пока не познал, что небеса правят.

[2] Изменились условия питания. “Со скорбию будешь питаться (ст.17); и в поте лица твоего будешь есть (ст.19)”; он должен будет вкушать его. Адам будет вынужден питаться со скорбью на протяжении всех дней своей жизни, вспоминая съеденный им запретный плод, вину и стыд, которые он приобрел за свой грех. Обратите внимание, во-первых, что человеческая жизнь подвержена многим бедствиям и несчастьям, которые в значительной степени наполняют горечью скудные остатки ее удовольствий и наслаждений. Некоторые не могут вкушать пищу с удовольствием (Иов.21:25) из-за болезни и печали; все, даже наилучшие, имеют повод питаться со скорбью, сожалея о грехе; и все, даже самые счастливые в этом мире, имеют препятствия для радости: многочисленные болезни, бедствия, смерть, в различных видах вступившие в мир вместе со грехом, которые продолжают опустошать его. Во-вторых, во всех печальных последствиях греха мы должны признавать праведность Бога. Зачем сетует человек живущий? В то же время и в этой части приговора также присутствует милость. Человек будет проливать пот, но его тяжелый труд сделает отдых более желанным, когда он вернется в землю, как в свою постель; он будет скорбеть, но не умрет с голоду; он будет иметь печали, но в печали будет есть хлеб, который укрепит его сердце. Он не был приговорен питаться прахом, как змей, а лишь есть траву полевую.

3. Его жизнь станет короткой, но размышляя о том, что ее дни полны печали, он поймет, что их небольшое количество дано из благоволения. Заканчивается этот приговор смертью, которая ужасает нашу природу даже в тех, чья жизнь тягостна: “…ты возвратишься в землю, из которой ты взят; твое тело, то есть та часть, которая была взята из земли, вновь возвратится в нее, ибо ты прах”. Эти слова указывают либо на первоначальное сотворение его тела, созданного из праха, более того, которое стало прахом и таким продолжает оставаться, и поэтому теперь не нужно отменять дар вечности и отзывать силу, которая была проявлена для его поддержания, и тогда человек, конечно, возвратится в прах. Либо эти слова указывают на нынешнюю порочность и вырождение его разума: “…прах ты, то есть теперь твоя драгоценная душа погибла и похоронена во прахе тела и трясине плоти. Она была сотворена духовной и небесной, а стала плотской и земной”. Здесь предсказана его судьба: “…в прах возвратишься. Твоя душа оставит твое тело, и оно превратится в ком праха, а затем его положат в могилу, подходящее для него место, и оно смешается с земным прахом – с перстью своею” (Пс. 103:29). Земля – к земле, прах – к праху. Здесь обратите внимание:

(1) человек – это ничтожное хрупкое творение, легкое, как прах, незначительный прах на весах; все они вместе легче пустоты; они слабы как прах и не имеют прочности. Наша сила не сравнится с прочностью камней; Сотворивший нас знает об этом и помнит, что мы — персть (Пс.102:14). Безусловно, человек является главной частью пылинок вселенной (Прит. 8:26), но так и остается прахом.

(2) Человек является смертным умирающим творением, торопящимся к могиле. Пыль на некоторое время может подняться, образовав небольшое облако, и может казаться значительной, пока поддерживается поднявшим ее ветром. Но когда его сила иссякнет, она вновь опустится и возвратится в землю, откуда поднялась. Таким является и человек; великий человек – лишь большая масса пыли, которая должна будет возвратиться в землю.

(3) Грех принес смерть в мир. Если бы Адам не согрешил, то не умер бы (Рим.5:12). Бог вверил Адаму искорку вечности, которую он своими постоянными добрыми делами мог бы раздуть в вечное пламя, но он безрассудно задул ее своим добровольным грехом, и теперь смерть стала платой за грех, а грех – это жало смерти.

II. Мы не должны терять сознание, услышав приговор, вынесенный нашим первым родителям, в котором мы так сильно заинтересованы и ощущаем на себе до нынешнего дня, пока не поразмыслим о двух вещах:

1. Насколько данный приговор представлял и описывал печальные последствия греха, поразившего душу Адама и его греховный путь; в нем они больше подразумевались, чем мы это осознаем. Хотя здесь упоминаются бедствия, поражавшие лишь тело, в то же время они являются прообразом духовных несчастий – проклятием, вошедшим в душу.

(1) Боли женщины при родах символизируют ужасы и страдания виновной совести, пробуждающиеся при ощущении греха. С момента зарождения похоти эти скорби значительно умножаются и рано или поздно обрушиваются на грешника, как боли на рожающую женщину, которых нельзя избежать.

(2) Положение подчинения, к которому приговорена женщина, символизирует потерю духовной свободы и свободы воли, которая является результатом греха. Владычество греха в душе человека сравнивается с властью мужа (Рим.7:1-5); грешник стремится к нему, так как ему нравится это рабство, которое царствует над ним.

(3) Проклятие бесплодия, пришедшего на землю, произрастание терний и волчцев является достойным символом бесплодия порочной и греховной души в отношении добрых дел и плодовитости в злых делах. Вся земля поросла терниями, и крапива покрыла ее лицо, поэтому она близка к проклятию (Евр.6:8).

(4) Тяжелый труд и пот говорят о трудностях, которые испытывает из-за слабости плоти человек, служа Богу и религии, так как теперь стало трудно войти в царство небесное. Благословен Бог, что это вообще возможно.

(5) Горечь в пище человека говорит о том, что его душа нуждается в утешении от благоволения Бога, которое является жизнью и хлебом жизни.

(6) Душа, как и тело, возвращается к праху этого мира; таково ее стремление; она имеет земной налет (Иоан.3:31).

2. Какое восхитительное удовлетворение принес наш Господь Иисус Своей смертью и страданиями, соответствовавшими приговору, вынесенному нашим первым родителям.

(1) Пришли ли муки при родах вместе со грехом? Мы читаем о страданиях (подвиге, рус. пер., Ис.53:11) души Христа, об узах смерти (Деян.2:24), удерживавших Его, названных odinai – болями женщины при родах.

(2) Вошло ли подчинение вместе со грехом? Христос был поставлен под закон (Гал.4:4).

(3) Вошло ли проклятие с грехом? Христос стал клятвой за нас, приняв проклятую смерть (Гал.3:13).

(4) Пришли ли тернии с грехом? За нас Он был увенчан терниями.

(5) Пришел ли пот с грехом? За нас Он пролил пот, похожий на капли крови.

(6) Пришла ли скорбь с грехом? Он был мужем скорбей, и Его душа в смертных муках скорбела чрезмерно.

(7) Вошла ли смерть с грехом? Он стал послушен до самой смерти. Это был пластырь такой же ширины, что и рана. Благословен Бог за Иисуса Христа!

Стих 20

Давая имя человеку, Бог назвал его Адамом, что означает “красная земля”. Адам, в доказательство своего дальнейшего владычества, дал имя женщине, назвав ее Ева, что означает “жизнь”. Адам носит имя умершего тела, Ева – имя живой души. Основанием для этого имени (по мнению историка Моисея, других и самого Адама) было то, что она стала (должна была стать) матерью всех живущих. До того он называл ее как жену Ishah – женщина, а в этом стихе он называет ее как мать, Ева – жизнь.

1. Если он поступил так благодаря божественному наставлению, то это было примером Божьего благоволения; и подобно новым именам, данным Аврааму и Сарре, было печатью завета, удостоверением того, что, несмотря на их грех и недовольство Бога из-за него, Господь не отменяет данное им благословение: “Плодитесь и размножайтесь”. Это было подтверждением ранее данного обетования о том, что семя жены, этой женщины, будет поражать голову змея.

2. Если Адам поступил так от своего имени, то это было свидетельством его веры в слово Божье. Безусловно, это не было сделано, как предполагают некоторые, из пренебрежения к проклятию, а скорее со смиренной уверенностью и зависимостью от этого благословения.

(1) Это благословение выразилось в помиловании приговоренного к смертной казни, который восхищается терпимостью Бога, пощадившего грешников ради того, чтобы они стали родителями всех живых, и не закрывшего немедленно источники человеческой жизни и природы на том основании, что они могли производить лишь грязные, отравленные потоки.

(2) Это благословение выразилось в послании Искупителя и обещанного семени, на которое взирал Адам, называя свою жену Ева – жизнь, так как в Нем должна была пребывать жизнь всех живых и в Нем благословятся все семьи земли; и, имея подобную надежду, он ликует.

Стих 21

Здесь представлен еще один пример заботы Бога о наших первых родителях, несмотря на их грех. Хотя Он исправляет своих непослушных детей, демонстрируя им знаки Своего недовольства, в то же время Он не лишает их наследства, а как нежный отец обеспечивает травой полевой для питания и одеждами кожаными. Так же отец обеспечил вернувшегося блудного сына (Лук. 15:22,23). Если бы Богу было угодно убить их, то Он не сделал бы этого для них. Отметьте:

(1) одежда пришла с грехом. Нам не нужна была бы одежда для защиты или благопристойности, если бы грех, к нашему стыду, не обнажил нас. Поэтому у нас нет оснований гордиться своей одеждой, которая является лишь знаком нашей бедности и позора.

(2) Когда Бог сделал одежды для наших первых родителей, то сделал их теплыми и крепкими, но в то же время грубыми и очень простыми. Это были не пурпурные облачения, а одежда из кожи. Их одеяния были сделаны не из шелка и сатина, а из простой кожи, без украшений и вышивки, и не были похожи на придуманные позже украшения дочерей Сионских, которыми они гордились. Поэтому пусть бедные, плохо одетые люди научатся не жаловаться, имея пищу и одежду, а быть удовлетворенными; они имеют то же, что Адам и Ева. И пусть богатые, имеющие изысканные одежды, на этом примере научатся не делать украшением своим нарядность одежды (1 Пет.3:3).

(3) Мы должны с благодарением признавать, что Бог дает нам не только пищу, но и одежду (Быт.28:20). Шерсть и лен принадлежат Ему, как хлеб и вино (Ос.2:9).

(4) Эти кожаные одежды имели определенное значение. Животные, которым принадлежали шкуры, были убиты. Они были убиты на их глазах, чтобы показать людям, что такое смерть и (как говорится в Еккл.3:18) чтобы они видели, что они сами по себе животные, смертные и умирающие. Полагают, что они были убиты не для пищи, а в жертву, чтобы послужить прообразом великой жертвы, которая в конце мира будет принесена один раз за всех. Поэтому первым творением, которое умерло, была жертва, или Христос в прообразе, который поэтому и назван Агнцем, закланным от основания мира. Эти жертвы были разделены между Богом и человеком в знак примирения: плоть и всесожжения были принесены Богу, а шкуры были отданы человеку для одежды, символизируя, что Иисус Христос принес себя Богу в жертву, приятно благоухающую, а мы должны облачиться в Его праведность, как в одежду, чтобы стыд нашей наготы не был виден. Адам и Ева сделали для себя опоясание из смоковных листьев, которое было для них слишком узко и не давало возможности завернуться в него (Ис.28:20). Такими же являются все одежды нашей самоправедности. Но Бог сделал им одежды из кожи – большие, крепкие и долговечные, вполне подходящие для них; такой является праведность Христа. Поэтому облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа.

Стихи 22-24

В этих стихах описывается частичное исполнение приговора, вынесенного преступникам, которое свершилось немедленно. Здесь обратите внимание:

I. Что они вполне справедливо были обесчещены и опозорены перед Богом и святыми ангелами ироническим укором, относящимся к их поступку: “Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло! Какой неожиданный поворот, а разве нет? Посмотрите, что он теперь получил, какое продвижение, какие преимущества благодаря вкушению запретного плода!” Это было сказано для их пробуждения и смирения, чтобы они осознали свой грех и безрассудство и покаялись в нем; чтобы, последовав совету дьявола и увидев себя обманутыми, они стремились обрести блаженство у Бога тем способом, который Он предлагает им. Так Бог исполнил лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Его (Пс.82:17). Бог допустил такое крушение для их обращения. Истинные кающиеся грешники так будут укорять себя: “Какой же плод я имею благодаря греху (см. Рим.6:21)? Получил ли я то, что безрассудно обещал себе, становясь на греховный путь? Нет, все оказалось не так, как я представлял себе, а наоборот”.

II. Теперь они были справедливо изгнаны из рая, что было частью приговора, утверждающего, что ты будешь питаться полевою травою. В этих стихах нам представлено:

1. Основание, почему Бог изгнал человека из рая. Не только потому, что тот протянул свою руку и взял от дерева познания, что было его грехом, но чтобы впредь он не протянул руку и не взял от дерева жизни (теперь запрещенного для него божественным приговором, как до того дерево познания было запрещено ему законом). Бог сделал это, чтобы человек не осмелился съесть от этого дерева и тем самым не осквернил божественную святыню, чтобы он не бросил вызов божественному приговору, в то же время теша себя надеждой, что благодаря этому будет жить вечно. Отметьте:

(1) у тех, кто считает себя недостойным сущности христианских привилегий, есть безрассудная склонность хвататься за их признаки и намеки. Так, многие, кому не нравятся условия завета, в то же время ради собственной репутации любят его печати.

(2) Не только справедливо, но и милосердно отказывать таким людям, ибо, присваивая себе то, на что они не имеют права, они публично оскорбляют Бога и делают свой грех более гнусным; и, строя надежды на неверном основании, они представляют свое обращение более сложным, а свою гибель – более плачевной.

2. Метод, с помощью которого Бог дал Адаму этот документ о разводе, изгнав его из сада наслаждений. Он выгнал его и не разрешал войти.

(1) Он выгнал его из сада и поселил на обычной земле. Этот факт дважды упоминается: “И выслал его Господь Бог (ст.23), и изгнал Адама (ст.24)”. Бог велел ему уйти, сказав, что здесь для него нет места, что он больше не может владеть садом и радоваться, но Адам слишком любил это место, чтобы добровольно расстаться с ним, и поэтому Бог изгнал его, вынудив уйти независимо от его желания. Это подразумевало лишение его и всего виновного человеческого рода общения с Богом, что составляло блаженство и славу рая. Теперь Бог лишил Адама знаков Своего благоволения и не мог наслаждаться сынами человеческими, что сопутствовало состоянию невинности; его благодать перестала пополняться, и Адам стал слабым, как другие мужчины, например Самсон, когда Дух Господа отошел от него. Его общение с Богом было сокращено и утеряно, а связь, установленная между человеком и его Творцом была прервана и прекращена. Адам был изгнан, как недостойный этой чести и неспособный на это служение. Таким образом он и все человечество из-за грехопадения лишилось общения с Богом. Но куда Господь послал его, изгнав из Едема? Он мог вполне справедливо изгнать его из этого мира (Иов.18:18), но выгнал лишь из сада. Он мог вполне справедливо ввергнуть его в ад, как поступил с согрешившими ангелами, изгнав их из небесного рая (2 Пет.2:4). Но человек был лишь послан на ту землю, из которой был взят. Он был выслан в место тяжелого труда, а не в место мучений. Он был выслан на землю, а не в могилу, в работный дом, а не в темницу и не в тюрьму, держать в руках плуг, а не тащить за собой цепь. Возделывание земли стало вознаграждением за вкушение запретного плода, а его близость к земле, откуда он был взят, должна была улучшить его и послужить хорошим целям – поддерживать его в смирении и напоминать о его конце. Обратите внимание: хотя наши первые родители были лишены привилегий состояния невинности, они не были преданы отчаянию. Тогда Бог из любви определил для них второй испытательный срок на новых условиях.

(2) Бог запретил ему входить в сад и лишил всех надежд на повторный вход, так как поставил на востоке у сада Едемского Херувима, войско Божье, вооруженное пугающей и непреодолимой силой, олицетворенной пламенеющим мечом обращающимся. Он стоял у той стороны сада, которая находилась рядом с местом, куда был выслан Адам, чтобы охранять путь, ведущий к дереву жизни и не дать ему возможность украсть или войти с применением силы, ибо кто может выступить против ангела, стоящего на страже, или пройти мимо по пути, охраняемом такой силой? Все это означало для Адама,

[1] что Бог был недоволен им. Хотя Господь хранил для него милости, но в настоящее время был сердит, стал его врагом и сражался против него, обнажив меч (Числ.22:23), представлявший огонь пожирающий, так как это был пламенеющий меч. [2] Что ангелы объявили ему войну; не могло быть мира с небесным воинством, пока он противился их и нашему Господу.

[3] Что путь к дереву жизни был отрезан, а именно тот путь, на который он был поставлен вначале – путь незапятнанной невинности. Писание не говорит, что херувим был поставлен, чтобы никогда не допустить Адама и его потомство к дереву жизни (благодарение Богу, что рай все еще существует для нас и посреди него находится дерево жизни, которому мы радуемся в надежде), ангел был поставлен, чтобы охранять путь к дереву жизни, на котором он до сего момента находился. Это означало, что с нынешнего момента Адам и его потомство напрасно могут ожидать праведной жизни и блаженства, основываясь на первом завете, так как он был непоправимо нарушен, на него нельзя было ссылаться и получить от него какую-либо выгоду. Повеление этого завета было нарушено, и его проклятие вступило в полную силу; оно не оставляло места для покаяния, и мы все погибли бы, если бы были судимы по этому завету. Бог открыл это Адаму, но не для того, чтобы тот отчаялся, а чтобы обязать и побудить его искать жизни и блаженства в обетованном семени, благодаря которому пламенеющий меч был бы отменен. Бог и ангелы примирились с нами, и новый жизненный путь к святости освящен и открыт для нас.