Проповедуй Слово!

Теологические и гомилетические аспекты

подготовки к проповеди

Йос Колейн

Киев 2011

Введение. Проповедуйте Евангелие!

Христос правит Своей церковью через Свое Слово и через Святого Духа. С евангелием спасения Христос обращается к общине и ко всему миру. Он послал апостолов, чтобы те сделали Его учениками всех людей. Он так же в силе Духа посылает проповедников и сегодня.

Как проповедникам, нам никогда не следует отделять свои проповеди и подготовку к ним от нашей личной жизни с Богом. Наше проповедование должно быть запечатлено живыми отношениями с Триединым Богом – Отцом, Сыном и Святым Духом, нашим Творцом, Спасителем и Освятителем.

Говоря о значении проповедования, мы выделяем два аспекта:

-       теологический аспект: каково учение Писания о проповедовании;

-       гомилетический аспект: как это учение влияет на содержание и форму проповеди.

По этой причине настоящая брошюра разделена на две части:

1. Теология проповедования.

В этой части мы попробуем описать библейское значение проповедования и определить, как это влияет на проповедь и самого проповедника;

2. Практика проповедования.

Во второй части будут даны указания и советы, которые касаются практической подготовки к проповеди.

Необходимость молитвы

Прежде чем мы начнем говорить непосредственно о проповедовании, скажем несколько слов о наиболее важной стороне этого служения. Проповедь и подготовка к ней станут благословением для нас и нашей общины лишь в том случае, если будут сопровождаться нашей молитвенной связью с Богом. Во время всей подготовки проповедник крайне зависит от просвещающей работы Святого Духа. Без этого просвещения он не сможет прийти к правильному пониманию текста, точно передать содержание Слова Божьего, применить его к жизни слушателей и донести его до их сердец. Посредством молитвы мы исповедуем свою зависимость от Бога и вверяем себя Его водительству. Только в таком случае проповедь может действительно считаться проповедованием Слова Божьего.

I. Теология проповедования

1. Что такое проповедование?

Проповедование – это возвещение Слова Божьего. Через проповедование Святой Дух хочет возродить нас, привести к общению со Христом и нашим Небесным Отцом. По этой причине Павел называет проповедование "служением примирения" (2-е Кор. 5:18–21).

* Реформатские вероисповедания описывают проповедование как «средство благодати». Апостол Павел пишет, что Бог хочет спасти нас через «юродство проповеди» (1-е Кор. 1:21). Через служение проповедников Бог открывает и закрывает Царство небесное (Гейдельбергский катехизис, в/о 83 и 84). Бог посылает проповедников евангелия к тем, к кому хочет, и тогда, когда хочет. Так Он приводит их к покаянию и вере (Рим. 10:14, 15)[1].

* Проповедование – это провозглашение Слова Божьего, а не нашего. Мы – слуги Слова Божьего. Мы верим, что Слово Божье – это Его откровение нам. В Своем Слове Бог обращается к человеку. И в наших проповедях мы должны провозглашать Божью истину всем, кто слушает (Рим. 10:13–15; 2-еТим. 1:10–11).

* Проповедование евангелия – это возвещение Благой Вести! Наши проповеди должны быть мощным провозглашением Божьего предложения спасения грешникам. Мы должны призвать слушателей прийти ко Христу, покаяться в грехах, жить в Божьем завете и любить Его и своих ближних всем своим сердцем, разумом и силою (Ис. 61:1–2; Матф. 11:28–30; Деян. 5:42; 1-е Пет. 1:23–25). Реформаторы соглашались в том, что Божье милостивое обетование во Христе должно занимать центральное место в проповеди.

* Христос должен проповедоваться как свидетельство Божьей истины на фоне греха и неверия человека. В проповеди евангелия мы сталкиваемся с Божьей святостью и нашей греховностью, с нашей нуждой в спасении и с Божьей любовью к грешникам. Евангелие должно проповедоваться со всей серьезностью и с непременным призывом к покаянию и обновлению жизни (2-е Кор. 2: 14–16; 2-е Тим. 4:2).

* Проповедование – это раскрытие значения Слова Божьего для веры и жизни слушателей. Их нужно утешить, предостеречь, научить, повести в нужном направлении, призвать к покаянию, любви, послушанию и служению (Деян. 4:1–2; 2-е Тим. 3:16–4:2).

Хотя по своей природе проповедь – это в первую очередь монолог, она всегда должна быть воззванием к слушателю. В проповеди мы видим:

- описание Божьей суверенной любви и благодати во Христе, которая не заслужена нами и не дается как награда за наше поведение, а только как свободный и незаслуженный дар грешникам;

- повеление Бога, которое мы должны слушать и на которое мы должны ответить.

Это явно видно в Евангелии от Иоанна, 3:16–18. Бог любит мир, отвергнувший Его, и даже послал Своего Сына. Но единственный путь к спасению – это вера в Иисуса как Спасителя. Без веры мы остаемся под судом Божьим. Описание и повеление евангелия объединены в словах призыва Иисуса следовать Ему (Марк. 8:34 и далее; Иоан. 14:15, 21; 15:10).

Наши проповеди должны объяснять и показывать слушателям, как жить исходя из Божьей благодати, как пребывать во Христе в повседневной жизни.

Подытоживая, можно так охарактеризовать проповедь:

-       она возвещает искупительное Слово Божье – как оно явлено во Христе;

-       она предстает как покорный слуга, но посланный в силе Святого Духа;

-         она направлена на конкретную ситуацию слушателя, объясняя и применяя Слово.

2. Проповедник Слова: посланный Богом!

Ветхозаветные пророки были посланы Богом, чтобы провозглашать Его Слово. Позднее апостол Петр написал: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2-е Пет. 1:21).

Быть пророком еще не означало быть непогрешимым. Это вовсе не значило, что каждое слово пророка было именно Словом Божьим. Ясная иллюстрация этого приводится в седьмой главе Второй книги царств, где пророк Нафан сначала дает свою субъективную оценку планам Давида, но позднее изменяет свое мнение, ссылаясь на сказанное ему Господом в видении.

В Ветхом Завете мы встречаемся также со злоупотреблением властью и авторитетом, когда так называемые пророки говорили от себя, полагая, что говорят от имени Бога. Такое злоупотребление было сурово осуждено Богом (Иер., гл. 23).

Человек может возвещать Слово Божье лишь тогда, когда принимает его и верно передает под руководством Святого Духа.

В Новом Завете Христос принес Божье окончательное и решающее откровение (Евр. 1:1–20). Апостолы – это очевидцы и свидетели всего, что сказал и сделал Христос, а также Его воскресения (Деян. 1:21–22; 1-е Кор. 2:2).

Иисус уже ясно дал понять, что хочет видеть учеников Своими вестниками и официальными представителями: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Матф. 10:40). Апостол Павел подчеркивал, что апостолы говорили от имени Божьего: «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2-е Кор. 5:20). В Первом послании к фессалоникийцам, 2:13, он написал: «…мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих».

Современный проповедник – не апостол. Апостольское слово находится в каноне Нового Завета и является сегодня основой для нашей проповеди. Но сегодняшние проповеди могут претендовать на истинный и апостольский авторитет, если:

-       говорит сама Библия: слушатель должен ясно понимать, что через проповедника к нему обращается Сам Бог;

-       слышен призыв ответить Богу: Бог призывает к ответу веры;

-         проповедь практична: Слово Божье соотносится и применяется к жизни слушателей.

Экскурс. Проповедование – это осуществление «власти ключей»

Реформаторы были убеждены в том, что общине дана «власть ключей» (Матф. 16:19; 18:17). Община – это «царственное священство» (1-е Пет. 2:9), и как народ Божий она получила Слово Божье. Но на практике эта власть Слова должна осуществляться через служителей общины, которые официально избраны и назначены общиной именно для того, чтобы осуществлять эту власть во Имя Божье. Служители делают это, чтобы воспитывать, укреплять и защищать общину[2].

Из такого понимания «власти ключей» проистекает разница между «личным свидетельством» члена общины или ее пастора с одной стороны и официальным провозглашением Слова Божьего избранными для этого служителями церкви с другой стороны.

Хотя каждый христианин может и должен свидетельствовать о своей вере во Христа, это не означает, что каждое свидетельство есть авторитетное Слово Божье. Вместе с тем мы должны сказать, что, хотя пастор всегда остается пастором, он не всегда говорит с той же властью. Это зависит и от того, в каких обстоятельствах он говорит. Если мы забываем об этой разнице, мы рискуем впасть в одну из двух крайностей:

-       пастор может стать словно «непогрешимым», но ведь даже Павел делает различие между провозглашением Слова и своим собственным мнением (1-е Кор. 7:12, 25);

-       отношение к проповеди может ничем не отличаться от отношения к любому свидетельству члена общины, и в таком случае теряется авторитет проповеди Слова.

Во Втором гельветическом вероисповедании сказано:

«Проповедь Слова Божьего есть Слово Божье. Поэтому, когда в церкви законно призванными служителями проповедуется Слово Божье, мы верим, что возвещается и принимается верными само Слово Божье. Мы верим также, что не должно ни выдумывать, ни ожидать с небес какого-либо иного Слова Божьего и что нужно почитать само проповедуемое Слово, а не служителя, который его проповедует. Ибо даже если он лукав и грешен, Слово Божье все равно остается истинным и благим».

3. Проповедование: контекст завета

Евангелие спасения может возвещаться как в церкви, так и за ее пределами, и не только пасторами. Мы не станем отрицать этого, если обратим внимание на особый характер и место проповеди в реформатской литургии.

Богослужение – это не просто собрание людей, которые хотят встретиться с Богом, помолиться или послушать проповедь. Богослужение можно охарактеризовать как встречу Бога со Своим народом: Бог зовет Своих детей и хочет обновить и укрепить завет со Своим народом (Откр. 1:6; 1-е Пет. 2:9)[3].

В нашем представлении Библия – это книга Божьего завета. Мы читаем Божьи обетования Его народу, чудесную историю Его спасения и Его призыв к Своему народу пребывать с Ним.

Завет подразумевает отношения. Вместе с тем Божий завет с человеком подразумевает особые отношения, потому что стороны завета весьма отличаются друг от друга: вечный Бог хочет пребывать с человеком, сотворенным по Его образу. Призвание человека от дней творения до сегодняшнего дня неизменно: отражать Божий образ на земле. После грехопадения человек уже не может свободно исполнить это призвание, потому что подчинился греху и сатане. Но Бог продолжает Свои отношения с человеком в завете благодати. Поэтому Бог послал Сына Своего, чтобы примирить нас с Собой и освободить. Таким образом завет восстановлен во Христе и мы можем жить в этом завете через Святого Духа.

В завете Бог дает благодатные обетования: «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». Бог также хочет услышать отклик Своего народа – ответ веры, надежды и любви, ответ доверия и послушания. Чтобы показать глубину отношений в завете, пророк Осия использует образ брака.

Завет всегда включает в себя Божье благодатное обетование и Его требование, чтобы человек ответил верой на Божий призыв.

3.1. Проповедуйте всю полноту Божьего откровения

Павел сознавал, что его призвание состоит в том, чтобы возвещать «всю волю Божию» (Деян. 20:27). Это также справедливо и в отношении современных проповедников: мы должны проповедовать не только sola Scriptura (только Писание), но и tota Scriptura (все Писание).

Своими проповедями нам важно передать людям широкую перспективу Божьего замысла творения, искупления, освящения и прославления, показав, как маленькие истории нашей жизни соотносятся с большой историей Божьего спасения во Христе.

Цель Божьего откровения состоит в том, чтобы мы познали Его и самих себя. Познать Бога означает жить в Его мире как Его дитя, признавать все принадлежащим Богу, признавать самих себя принадлежащими Богу: мы любимы Им, спасены Им только по благодати, следуя Христу с благодарением. Познать Бога означает ответить верой на Его обетования (2-е Кор. 1:20), признавать Его власть, служить Ему и прославлять Его.

Джеррам Барс и Зак Эсвайн говорят о следующих четырех эхо.

3.1.1. Эхо рая

Картина реальности, которая предстает в наших проповедях, должна включать достоинство и высокое призвание человека, сотворенного по образу Божьему. Если мы подчеркиваем исключительно греховность и слабость этого мира, то в результате мы приведем людей к дуализму: мир Божий, Его творение, слишком плох для того, чтобы участвовать в его делах. Мы создадим впечатление, будто христиане знают только плохой мир, от которого они стремятся спастись. Если мы не напоминаем людям о великолепии созданного Богом мира, то они будут подобны тем, кто читает книгу с середины, не зная о том, с чего она началась. Им будет сложно уяснить полноту Божьего искупления, которое не тождественно «спасанию отдельных людей с тонущего корабля при помощи спасательных лодок». Творец мира все еще любит этот мир и искупит не просто грешников, а всю тварную реальность (Рим. 8:19 и далее, Кол. 1:15 и далее).

Мы должны показать слушателям, какими Бог задумал мир и наше существование. Они должны увидеть свое призвание в этом мире. Именно так действует Сам Бог:

-       когда Каин убил своего брата, Бог спросил: «Где Авель, брат твой?» На что Каин грубо ответил: «Разве я сторож брату моему?» Да, это было призванием Каина, и, отрицая его, он показал, что хорошо понимал это!

-       когда Павел говорил в Ареопаге, он признал стремление язычников поклоняться некому богу, но затем он направил их мысли к истинному Богу.

Из первоначальной красоты мироздания многое утрачено. Но в мире все еще сохраняется много хорошего, ведь Бог сдерживает зло в нем.

Таким образом, люди оставляют безнадежность и пессимистический взгляд на повседневную жизнь. Теперь они призваны вновь отражать Божий образ в мире и принять Божье обетование о восстановлении и будущей благодати.

3.1.2. Эхо грехопадения[4]

Нашим слушателям важно понять, что Бог не виновен в существовании зла в мире. Это наша гордыня и непослушание привели к разрушению творения. Мир был совершенным, находясь в полном повиновении и соответствии во всем Своему Творцу. Но когда человек через подстрекательство сатаны сам захотел определять «добро и зло», он впал в грех и подвергся разложению.

Из-за этого омрачились его отношения с Богом и ближними. Реальность грехопадения проявляется в похотях, духовной слепоте, неверии человека, его уязвимости для болезни и смерти, испорченности его отношений с другими, о чем свидетельствуют эгоизм, случаи жестокого обращения, войны.

Важно понять, что верующие и неверующие разделяют это падшее состояние! Мы не должны делить наших слушателей на «хороших» и «плохих». Говоря о духовном упрямстве, похотях, обмане, искушениях и духовной слепоте, мы сознаем, что, хотя верующие оправданы Христом, их освящение еще далеко от совершенства. В этом случае главное, чтобы верующие сознавали, что их падшее состояние ненормально, пагубно и противоречит Божьей воле. Чтобы верующие понимали, что они спасены от этого состояния только Христом и что без Святого Духа они непременно вернулись бы в него. Павел писал: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое» (1-е Кор. 10:13). Вместо того чтобы использовать понятие «падшее состояние» для разделения верующих и неверующих, можно с его помощью указать на то, что объединяет нашу аудиторию.

Важно, что, говоря о нашей греховности, мы всегда должны направлять людей к Богу во Христе. В противном случае мы только убедим людей в том, что они являются плохими, при этом не показав им выхода из этого положения. Это приведет к одному из двух возможных последствий:

-       к отчаянию и фатализму («Я ничего не могу изменить, ведь я такой плохой». И само по себе это верно, ведь только Бог может спасти нас от падшего состояния!);

-       к законничеству («Я попробую жить лучше»), что тоже приведет к духовному несчастью, ведь своими силами люди не способны улучшить свою жизнь и поступки!

Это приводит нас к эхо искупления.

3.1.3. Эхо искупления

Божье Слово не только показывает нам, как все хорошо начиналось, а потом было испорчено по нашей вине. Главная цель Писания и проповеди – показать Божье искупление во Христе и жизнь искупленного народа. Определив «эхо искупления» в отрывке из Писания, мы сможем сфокусировать проповедь и внимание наших слушателей на искуплении, которое совершил Бог.

Руководящий мотив можно найти в отрывке из Евангелия от Иоанна, 15:5: «Без Меня не можете делать ничего»! Слушатели и сам проповедник – это ветви, они должны питаться от истинной лозы – Христа. Мы должны утешить людей евангелием и показать им, каким образом им ежедневно питаться во Христе и через Христа, чтобы служить Богу и исполнять Его заповеди.

Некоторые люди мыслят так: «Божья благодать нам нужна для спасения и уверования, а вот христианская жизнь включает послушание закону и борьбу с грехом». Но мы должны помнить, что все Божьи заповеди укоренены в благодати, которую Он дал нам. Мы должны явно и конкретно указывать нашим слушателям на эту благодать (Втор. 9:4–7; Титу 2:11–12). Евангелие – это не только отправная точка, это альфа и омега, и вся наша жизнь от а до я должна рассматриваться в свете Божьей благодати.

3.1.4. Эхо небес

Если мы показываем невероятный замысел Божий относительно спасения, то мы также указываем на великое будущее, которое Бог готовит Своим детям. Мы упоминаем об этом не как об «уходе» от реальности, а как о Царстве Божьем, которое уже посреди нас и еще явится во всей славе, когда возвратится Христос. Тогда Эдемский сад превратится в Новый Иерусалим со Христом на троне. Он явит Себя как центр вселенной, вечный Свет мира, Агнец-Спаситель (Откр., гл. 21 и 22). Важно помнить, что в Писании говорится прежде всего не о моем спасении или о том, что я буду на небе, а о Божьей славе, которую я буду вечно разделять.

3.2. В центре проповедования, сфокусированного на Христе, находится искупление

Общеизвестно, что библейское и реформатское проповедование должно быть христоцентричным. «Проповедование без креста не имеет силы» (Джон Пайпер). Но на практике в проповеди не так легко удерживать внимание на Христе.

Ведь зачастую не Бог, а человек становится в центр проповеди. Слишком часто не благодать, а закон выступает движущей силой проповедуемой нами духовности. Часто так получается непреднамеренно: у нас просто не получается связать отрывок из Писания с нашей повседневной жизнью таким образом, чтобы мы увидели свою жизнь в свете Божьего спасения. Вместо этого мы предлагаем «добрые советы» относительно того, как христианам следует жить, или же вообще не предлагаем никакого применения, полагая, что людям и так понятно, как жить в соответствии с евангелием.

Избежать законничества и теоретизирования можно только с помощью проповедования в свете Божьего искупления, которое наиболее ярко явилось во Христе. При этом «христоцентричное проповедование» не подразумевает, что мы должны «искать Христа» в каждом стихе Писания. Мы должны избегать злоупотреблений аллегориями или искусственными типологиями: часто их неправильно используют для того, чтобы показать присутствие Христа в каждом библейском тексте.

Сосредоточить внимание на Христе не значит ограничиться вопросом, как я могу спастись. Это не должно выглядеть и так, что в проповеди обязательно нужно упомянуть имя Христа где-то в последнем предложении. Сосредоточенность на искуплении должна расширить наш горизонт и привести нас на путь спасения, которое было задумано и исполнено Триединым Богом!

3.3. В центре проповедования, сфокусированного на Христе, находится Троица

Чтобы правильно проповедовать Христа, мы никогда не должны каким-либо образом отрывать Его от полноты Троицы. Писание говорит о Триедином Боге, Который открывает Себя наиболее ярко и славно во Христе (Евр. 1:3). Христос – Бог, явленный во плоти. Христос показал (явил!) нам, каков есть Отец. Это значит, что евангелие богоцентрично и христоцентрично (Луки 24:27; Иоан. 5:39, 17:1–3; 1-е Кор. 2:2; Еф. 1:10; Кол. 3:11). Богоцентричность не противостоит христоцентричности, потому что Христос есть Бог!

Нашего внимания заслуживает также деятельность Святого Духа, ведь именно Он дает верующим все благословения Христовы. При этом мы бы не сказали, что проповедование должно быть сосредоточено на Духе. Как писал Дж. Пакер, «служение Святого Духа, как прожектор, освещает Иисуса, представляет славу Иисуса нашему духовному взору и соединяет нас со Христом»[5]. См. также, что Иисус сказал о работе Святого Духа в Евангелии от Иоанна, 16:13–15.

3.4. Полнота Христа

Чтобы правильно понять христоцентричность, важно не сводить всю значимость личности и труда Христа до страданий на кресте. Спасение и искупление охватывают больше, чем только прощение грехов. Наше предназначение – прославлять Бога и радоваться в Нем. Вот почему мы сотворены по образу Божьему.

Христос – не только «дверь» в жизнь вечную. Он есть также «путь», по которому мы должны идти как дети Божьи. Через Христа Бог дает нам «желание с любовью жить по воле Божьей, творя добрые дела» (Гейдельбергский катехизис, в/о 90).

Важно помнить о тройственном служении Христа, которое хорошо описано в Гейдельбергском катехизисе (вопрос/ответ 31):

«Вопрос: Почему Его называют Христом, то есть Помазанником?

Ответ: Потому что Он поставлен Богом Отцом и помазан Духом Святым, чтобы быть первым пророком нашим и учителем, нашим единственным первосвященником и вечным царем. Как пророк и учитель Он открыл нам тайный промысел и волю Господа об искуплении нашем. Как первосвященник Он единой жертвой тела Своего искупил грехи наши и ходатайствует за нас перед Отцом. И как царь Он правит нами Словом Своим и Духом, защищает и хранит нас в спасении, которое даровано нам».

Во Христе нам открывается весь спектр Божьих великих слов и деяний – от Эдема до Нового Иерусалима. Триединый Бог – Отец, Сын и Святой Дух – обращается к нам и открывает Себя в Писании. Проповедовать следует именно это полное евангелие.

3.5. Проповеди, не сфокусированные на искуплении[6]

Проповеди, не сфокусированные на искуплении, предполагают, что наши отношения с Богом зависят от нашего правильного поведения и верности. Несколько примеров.

*«Будьте как». «Биографическое проповедование» часто сфокусировано на библейской личности. Нас призывают быть такими же целомудренными, как Иосиф, такими же смелыми, как Иисус Навин, такими же верными, как Давид и Ионафан, и так далее. Но хотя Писание иногда и призывает нас следовать примеру других верующих (1-е Кор. 11:1; Евр. 11:39), нам нужно всегда сосредотачивать свое внимание на источнике всех добрых качеств в человеке, то есть на Божьей благодати. Поскольку добрые качества производит в нас Бог, нет причин для хвастовства и для того, чтобы сосредотачивать свое внимание на примерах отдельных библейских личностей (Рим. 3:27; 1-е Кор. 3:5 и далее). В центре внимания всегда должен быть Бог. Мы должны следовать за Христом и задаваться вопросом, каким образом Божья благодать ярко проявляется в жизни Иосифа, Иисуса Навина, Давида...

*«Будьте хорошими». Во многих случаях Писание призывает к правильному поведению. Но такое поведение не может обеспечить правильные отношения с Богом и не производится нашими усилиями. Когда звучат такие слова, то (не всегда явно) предполагается нечто подобное: «Было еще не достаточно хорошо. Старайся еще, приложи больше усилий». Или что-то вроде: «Если ты поступаешь хорошо, то ты и сам хороший, а если плохо, то ты сам плохой». Или же: «Спасен ты благодатью, но сохраняем делами».

Но никто не благ, кроме Бога (Марк. 10:18). Христос оправдывает нас, освящает нас Своим Духом, и потому мы можем служить Богу. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на поведении, мы должны фокусировать свое внимание на плодах Святого Духа (Гал. 5:22 и далее).

*«Будьте дисциплинированными». Если вы молитесь, читаете Библию, ходите в церковь, благовествуете, то можете рассчитывать на благосклонность Бога. Но мы должны быть посвященными Христу и сосредоточены на Нем, а не на своей личной дисциплине. Очень легко внушить людям чувство вины: «Какой плохой день выдался! Я так мало молился и размышлял о Боге». Но наша цель состоит в том, чтобы люди почувствовали, что находятся в надежных руках Христа. Это придаст им отвагу и рвение быть дисциплинированными (1-е Тим. 1:12; 1-е Пет. 4:11; 2-е Пет. 1:3).

Все эти «будьте» предполагают, что мы можем изменить наше падшее состояние своими собственными усилиями и что Бог принимает нас на основании того, что мы делаем. Но разница между христианством и другими религиями состоит в том, что христиане признают: наши даже самые лучшие дела запятнаны грехом, и мы не можем заслужить Божьего благословения (Ис. 64:6; Луки 17:10). Призывы «будьте» всегда должны преобразовываться искупительным контекстом Писания. Люди не могут делать того, что Бог ждет от них, и быть такими, какими Он хочет видеть их, без постоянно изливаемой на них через Святого Духа благодати Христа.

Проповедование по модели «будьте» ведет к разочарованию и фарисейству. Проповедь может ранить, и иногда она даже должна ранить – но тут же и исцелить! Требования Христа, Господа нашей жизни, должны всегда рассматриваться в свете того, что Христос есть Спаситель.

Проверить, была ли проповедь сфокусирована на искуплении, можно следующим образом. Когда люди выходят из церкви, чувствуют ли они себя одинокими, или же они ободрены тем, что Христос является их Спасителем и даст им все, в чем они нуждаются? (Фил. 4:13)

4. Два основных вида проповеди: текстуальная и тематическая

Евангелие можно проповедовать по-разному. Святой Дух способен использовать множество самых разных видов проповеди, чтобы привести людей к вере и укрепить их в ней. Есть два основных вида проповеди – текстуальная и тематическая.

4.1. Текстуальная (разъяснительная) проповедь. В этом случае общине объясняется определенный отрывок из Писания.

 Соглашаясь с реформатской традицией, мы полагаем, что этот вид проповеди должен быть в церкви основным. Причина этого состоит в том, что церковь живет Словом Божьим, как оно представлено нам в Библии. Писание в своей актуальной письменной форме и стиле является Словом Божьим для общины сегодня. Мы можем сказать: «Христос – дверь в жизнь; текст Писания – это дверь во Христа» (Кейс де Райтер).

У текстуальной проповеди есть много преимуществ:

·   она ясно определяет границы для проповедника: текст и его значение – это источник и содержание проповеди;

·   она уверяет проповедника в том, что он несет именно Слово Божье, даже если для современного человека какой-то отрывок сложен;

·   она связывает самого проповедника с источником жизни и помогает ему расти духовно;

·   она придает проповеднику авторитетность: он объясняет Писание и поэтому говорит Слово Божье; во время подготовки пастор внимательно прислушивается к Слову Божьему и потому меньше рискует искать в Писании лишь аргументы для подтверждения собственных взглядов;

·   она дает слушателям ощущение «безопасности»: проповедник действительно объясняет сказанное Богом, а не просто продвигает свои идеи;

·   проповедник не может избежать сложных тем, потому что должен всесторонне объяснить текст;

·   проповедник всегда найдет в Библии новый материал для проповеди, потому что Слово Божье богаче любых «списков тем»;

·   структура текста Писания может помочь проповеднику определить структуру самой проповеди;

·   текстуальная проповедь показывает на практике, как необходимо читать Слово Божье[7].

Исходя из всего этого мы прежде всего остановимся на подготовке текстуальных проповедей, то есть таких проповедей, которые основаны на определенном отрывке из Писания.

4.2. Тематическая проповедь[8]

Главный риск тематической проповеди состоит в том, что она может легко превратиться в «проповедь без текста», когда пастор перескакивает от одного текста к другому, чтобы подтвердить свою мысль, при этом по сути не объясняя никакого определенного текста из Писания. Поэтому не всегда понятно, объясняет ли пастор Писание, или же делится собственными убеждениями с помощью избранных им текстов из Библии.

Думается, тематическая проповедь должна быть в определенном смысле и разъяснительной. Должно быть ясно, что в ней объясняется и применяется Писание. Таким образом, разница между текстуальной и тематической проповедью уменьшается и мы можем избежать риска «проповеди без текста».

Разницу между тематической и текстуальной проповедью можно показать так:

-       текстуальная проповедь основывается на одном тексте, используя при этом и другие;

-       тематическая проповедь основывается на нескольких текстах и заканчивается выводами.

Это означает, что и в случае тематической проповеди перед проповедником стоит задача построить мост между текстом Писания и слушателем. Опасностью тематической проповеди остается то, что проповедник может значительно урезать экзегезу отрывка и не передать того, что хотел сказать библейский автор.

Поэтому сначала мы должны:

-       найти тексты, которые действительно касаются определенной темы;

-       сделать хороший теологический анализ этих текстов и спросить себя, действительно ли авторы текстов хотели сказать именно это.

Пример.

Тема «Как Бог говорит нам?»

I. Через творение (Пс. 18:1–6; Рим. 1:18–20)

II. Через совесть (Рим. 2:14–15)

III. Через Христа, воплощенное Слово (Евр. 1:1–5)

IV. Через Писание, записанное Слово (2-е Тим. 3:16–17; 2-е Пет. 1:20–21)[9].

Таким образом, тематическая проповедь явно удерживает связь с Писанием и остается библейской.

Для того чтобы хоть иногда проповедовать тематически, есть веские основания:

- людям нравятся тематические проповеди, потому что зачастую они очень практичны;

- бывают ситуации, когда возникший в общине вопрос требует от проповедника ответа или реакции;

- существуют темы, о которых в Писании не говорится прямо, они затронуты лишь косвенно.

Например, мы можем проповедовать о Троице, двух природах Христа, существовании Бога или крещении младенцев.

В отношении последней группы тем в реформатской традиции есть хороший проповеднический инструмент – проповеди по катехизису.

4.3. Проповедование по катехизису

Особая форма тематического проповедования – это проповеди по Гейдельбергскому катехизису. Такое проповедование практикуется в реформатских церквях Европы уже очень давно[10]. Традиция составления проповеди по определенной части катехизиса развилась из практики публичного обучения детей по катехизису. Такое обучение проводилось в присутствии родителей и служителей церкви и в общине рассматривалось как общая ответственность.

На первый взгляд, проповедь по Гейдельбергскому катехизису противоречит идее разъяснительного проповедования, ведь отправной точкой такой проповеди становится не какой-то отрывок Писания, а некая библейская тема.

Но, с другой стороны, можно отметить, что такие исповедания, как Гейдельбергский катехизис, посвящены именно систематизации библейского учения. В реформатских исповеданиях не создаются доктрины. В них суммируется и объясняется учение Писания. Они прямо или косвенно ссылаются на Писание и сводят воедино различные «нити» Слова Божьего. В этом смысле никакой «напряженности» между Писанием и исповеданием нет.

Гейдельбергский катехизис дает нам возможность увидеть учение Писания в целом, сбалансированно. Он помогает проповедовать «всю волю Божью» (Деян. 20:27), избегая одностороннего подхода.

Как и в случае с другими формами тематического проповедования, важно объяснить, что катехизис преподает учение Писания, и показать, как именно он это делает. Поэтому, как и в случае с любой другой тематической проповедью, полезно выбрать несколько отрывков из Писания, где обсуждается это учение, и ясно растолковать эти отрывки.

Пример - Воскресный день 21.

Церковь – это собрание святых!

-       Вопрос 54 – мы избраны Христом (Еф. 1:1–12).

-       Вопрос 56 – мы получаем прощение во Христе (Рим., гл. 8)

-       Вопрос 55 – мы живем во Христе (1-е Пет. 2:1–10)

Возможна также более свободная форма подобной проповеди.

Пример - Воскресный день 12.

Отец послал Своего Мессию как нашего Пророка, Священника и Царя. Этот Мессия:

-       учит любви Отца (Пророк)

-       приводит нас к общению с Отцом (Священник)

-       хранит нас в общении с Отцом (Царь)

Как показано в этих примерах, необходимо определить простую базовую структуру проповеди. Ниже мы более детально обсудим эти и другие структуры проповеди.

II. Гомилетические аспекты

По сравнению с прошлыми временами, особенно что касается давней консервативной традиции, современная гомилетика уделяет значительно больше внимания слушателю. В нашей культуре, в которой изображение, видео заняли такое важное место, а потребительство стало характерной чертой общества, мы уже не можем просто полагаться на то, что кто-то будет слушать нас только потому, что мы проповедуем Слово Божье. Если мы хотим быть ответственными проповедниками евангелия, нам нужно работать не только над теологическим содержанием, но и над структурой и формой проповеди.

Проповедники возводят мосты между древним текстом и современным слушателем. Проповедники сознают, что эффект их проповедей зависит от работы Святого Духа. Но поскольку Сам Бог посылает проповедников, мы можем быть уверены, что Он будет использовать наши проповеди.

Чтобы верно проповедовать, проповедник должен прислушиваться к Слову и понимать, что Бог хотел сказать первым читателям (экзегеза). Только после этого он может начинать связывать текст с нашим временем (объяснение и применение).

Это означает, что критерием оценки библейской проповеди всегда остается текст Писания: проповедник должен проповедовать именно Слово Божье и не пытаться сделать его лишь отправной точкой для развития собственных идей. По этой причине пастора называют verbi divini minister – «слуга Слова Божьего».

Задача учителя – построить мост между текстом и слушателем и показать актуальность, релевантность текста на сегодняшний день. Проповедник должен тщательно объяснить текст и показать слушателям, как они могут применить его в своей жизни. Проповеди должны ясно показывать людям, что есть истина и что им делать в свете этой истины.

Если проповедь неактуальна для мира, в котором живет слушатель, он задумается, актуально ли для него само Слово Божье!

Кроме того, если мы, как проповедники, не убеждены в том, что Слово Божье и наши проповеди могут побудить наших слушателей жить в этом мире по-другому, то нам лучше оставить проповедование!

Подготовка проповеди

Теперь мы уделим внимание тому, какие этапы существуют в подготовке проповеди с гомилетической точки зрения. На практике не всегда можно четко выделить приведенные ниже пункты, но для того чтобы определить основные элементы подготовки проповеди, мы обсудим каждый из них.

А. Предварительный гомилетический процесс

1. Выбор текста для проповеди

Задача проповедника состоит в том, чтобы связать библейское повествование с жизнью слушателей. Наши проповеди должны отражать не только принцип Sola Scriptura («только Писание»), но и принцип Tota Scriptura («все Писание»). Мы должны проповедовать «всю волю Божью» (Деян. 20:27). Разумеется, этого не достичь в одной проповеди, но со временем мы должны попытаться охватить весь спектр Божьего Слова.

Выбор текста подразумевает постоянное взаимодействие Слова Божьего, проповедника и (его ощущения) слушателей. На этом этапе можно выделить:

* общий выбор текста (какая часть Писания, какой тип текста и т. д.);

* определение точного текста для проповеди.

1.1. Общий выбор текста

* Основанный на личном изучении Библии

Наши личные знания Библии и характер нашего ежедневного взаимодействия с Писанием сильно влияют на выбор текста для проповеди, даже если мы этого не сознаем. В этом легко убедиться: нам не так-то легко проповедовать по тем местам Писания, с которыми мы меньше знакомы, в противном случае мы рискуем просто ухватиться за отрывок, забыв о его историческом, литературном и библейском контексте. Но даже если мы хорошо знаем и Ветхий, и Новый Завет, наше ежедневное взаимодействие с Писанием остается существенно важным. Естественно, Писание можно и нужно читать по-разному, ставя перед собой различные цели: чтобы больше узнать о нашем Боге и Спасителе, чтобы укреплять свою личную веру, чтобы найти ответы на важные вопросы и т. д.

Только если мы изучаем Писание ежедневно и оно является нашим хлебом насущным, мы получим новую силу и энергию для живого проповедничества. Если же мы прекратим учиться, то неизбежно сузим масштаб Божьего откровения, приспосабливая его к нашим собственным незначительным представлениям о мире.

* Основанный на всей воле Божьей (Деян. 20:27)

Спектр Божьего откровения всегда шире, чем кругозор проповедника и общины! Очень хорошо, если наш выбор текста зависит не только от личного взаимодействия с Писанием и пасторских нужд общины. В конечном счете вся ширина библейского спектра должна более или менее отражаться в наших проповедях.

Возможные варианты:

- проповеди в контексте экклезиологического года – это дает определенное направление, которому стоит следовать, конечно, с некоторыми вариациями. Так, перед Рождеством хорошо построить проповедь на тех ветхозаветных отрывках, в которых пророчествуется о пришествии Христа в этот мир. Между Рождеством и Пасхой можно проповедовать по Евангелиям. После Пятидесятницы – по Деяниям апостолов или новозаветным посланиям. Следите за тем, чтобы регулярно выбирать для проповедования книги из Ветхого Завета, особенно в то время года, когда нет праздников (например, осенью);

- lectio continua, или постоянное чтение, – подготовьте серию проповедей по одной книге Писания (но не делайте такие серии слишком длинными!).

* Основанный на знании ситуации в общине

Наше пасторское отношение к общине – это еще один фактор, который влияет на выбор текста для проповеди. Это пасторское отношение главным образом определяет наш взгляд на гомилетическую ситуацию в общине.

Гомилетическая ситуация – это целый комплекс факторов внутри и вне общины, которые определяют среду слушателей в общине. Наши размышления о гомилетической ситуации дают ответы на такие вопросы: «Для какой аудитории я проповедую?», «Какой я вижу общину?», «Что им больше всего необходимо сегодня, на этой неделе, в этом году?». Для определения гомилетической ситуации желательно воспользоваться помощью старейшин, диаконов, активных членов церкви. Таким образом проповедник определяет релевантность евангелия для конкретной общины в конкретном месте в конкретное время.

1.2. Определение точного текста для проповеди

Мы говорим об этом отдельно, потому что на практике определение точного текста, на котором мы будем строить проповедь, происходит во время экзегезы или размышлений над текстом. О размышлениях мы поговорим чуть позже.

* Определение наименьшей экзегетической единицы

Определите наименьшую экзегетическую единицу: как предложение может состоять из одного слова, так и текст может состоять из одного предложения. Но как предложение преимущественно состоит из нескольких слов, так и текст, как правило, состоит из нескольких предложений. Вместе они образуют экзегетическую единицу, которую уже нельзя разделять дальше, потому что это приведет к утрате значения данного текста или к искажению смысла, который намеревался вложить в него автор.

Некоторые примеры:

- притчи – это истории с четко различимым началом и концом и ясным значением; часто они рассказываются в определенном контексте. Если мы толкуем притчу о блудном сыне так, что не уделяем внимания необходимости возвращения старшего сына, то мы пренебрегаем смыслом, который вкладывал в нее Иисус!

- в исторических книгах наименьшая экзегетическая единица определяется изменением ситуации, времени, места и действующих лиц. Такие наименьшие экзегетические единицы могут образовываться также проповедью или речью (например, проповеди в Деяниях или в Евангелии от Матфея, 10:5–42). Иногда большие проповеди могут разделяться на меньшие единицы, как например Нагорная проповедь;

- среди поэтических книг можно выделить книгу Псалмов, где каждая глава, как правило, образует собой экзегетическую единицу. Но в других поэтических книгах очень важны жанр и контекст. Смысл отрывков из книги Екклесиаста или книги Иова может быть легко искажен, если не принимать во внимание их контекст.

* Определение гомилетической единицы

Наименьшая гомилетическая единица – это текст, на котором мы хотим сосредоточить внимание в проповеди. Гомилетическая единица может и часто должна быть короче, чем наименьшая экзегетическая единица, но необходимо убедиться, что значение последней постоянно принимается во внимание! Проповедь должна иметь четкий фокус. Если мы проповедуем по объемному отрывку, желательно выделять один или несколько стихов, которые стали бы базовыми и вокруг которых строилась бы проповедь. Так мы сосредотачиваем внимание на чем-то одном и создаем «якорь» для структуры проповеди.

2. О чем говорится в тексте?

Основа подготовки к проповеди – гомилетический процесс – формируется с помощью:

1. Личных размышлений;

2. Экзегетического анализа;

3. Пасторских суждений.

Выделяя эти три элемента, следует учитывать, что они взаимосвязаны и не могут осуществляться независимо друг от друга. Взаимодействие этих элементов создает циклический процесс, в ходе которого формируется понимание текста и его значения для слушателей.

На рисунке можно увидеть схематическое представление этой взаимосвязи.

Как видим, во всех трех аспектах решающим авторитетным звеном должен быть текст из Писания. Нам необходимо всегда задаваться вопросом, соответствует ли написанному Слову Божьему то, что думает и утверждает проповедник. И спрашивать лично себя: «Отражает ли мое понимание текста то, что сказано в нем, или же я использую библейский текст, чтобы передать свои собственные идеи?» Ведь сила проповеди в том, что слушатели распознают голос Доброго Пастыря, и тогда они внимают Слову и следуют ему!

2.1. Личные размышления

Перед тем как быть призванными к проповедованию, мы были призваны ко Христу. Мы искуплены для того, чтобы отражать Христа. Если мы забываем об этой важнейшей истине, наша проповедь становится технической, законнической или сосредоточенной на нас самих. Поэтому важно, чтобы сначала Слово говорило нам, а уже потом мы говорили что-то сами себе и другим. Наши личные размышления о тексте – это своеобразное духовное упражнение, когда мы предстаем на коленях пред Тем, чье Слово мы собираемся передавать людям. Чтобы наши проповеди были сильными, нам следует сначала обратиться к источнику Слова и его силы – к Богу (Ис. 30:15).

Поэтому личные размышления предшествуют объективному отношению к материалу, которое складывается из более технического анализа, происходящего в процессе экзегезы.

Нижеприведенные пункты помогут вам структурировать свои личные размышления:

а. Размышления о тексте:

- выберите время, чтобы спокойно сосредоточиться на Слове Божьем и быть готовыми слушать;

- молитесь о водительстве Святого Духа;

- внимательно прочтите текст несколько раз – молча и вслух – и привыкните к его звучанию и манере передачи смысла, произносите слова, пока они не начнут «резонировать» в вашем сердце;

- попытайтесь как можно глубже окунуться в атмосферу текста, вникнуть в его образы – метафоры, исторический контекст; попытайтесь представить себя в рассказе или ситуации, описанной в тексте, – попытайтесь войти в мир текста!

б. Послание (содержание, воззвание) текста

После вышеописанных действий попытайтесь сформулировать послание текста с помощью своих личных размышлений.

в. Принятие того, о чем говорит текст

Обратите также внимание на то, как текст влияет на вашу жизнь. Задайтесь вопросами:

- принимаю ли я то, что говорит Бог?

- какова моя реакция на текст? становлюсь ли я радостным? сердитым? тихим? активным? ощущаю неприятие?

- призывает ли текст к изменению моей жизни в конкретных ее областях?

- ставит ли текст мою жизнь в перспективу Божьего присутствия и Его владычества над моей жизнью и всем миром?

г. Молитва

Молитесь, чтобы Бог обновил вашу жизнь, в частности через текст, над которым вы размышляли.

Вновь посвятите себя и свою жизнь Христу, Который приходит к вам в Своем Слове. Восхвалите Триединого Бога.

2.2. Экзегетический анализ

Личные размышления помогают вам подготовиться к слушанию. Но кроме ваших личных размышлений необходим и более аналитический подход. Он обеспечивается экзегетическим анализом – взаимодействием со словарями и экзегетическими работами по этому тексту других проповедников.

Одно важное замечание: подготовка проповеди – сама по себе не научное исследование. Она всегда характеризуется своей целью: проповедь для народа Божьего.

2.2.1. Филологический

Постарайтесь подготовить собственный перевод текста. Взгляните на ближайший контекст. Сравните с несколькими другими переводами. Запишите текст таким образом (в колонках или же в виде главных и придаточных предложений), чтобы выделить структуру текста. Заметьте: литературная структура важна для составления плана вашей проповеди. Начните выделять ключевые фразы и ключевые слова.

2.2.2. Ваша личная экзегеза

Попытайтесь проследить, какие события, идеи, аргументы описаны в тексте, и последовательно запишите это в нескольких описательных предложениях. Установите связь отрывка с его контекстом.

Найдите главную идею и главное послание текста и запишите, как другие элементы связаны с ними. Вот что мы должны искать, работая с текстом для проповеди:

a. Главная тема текста: какова основная идея текста? Здесь нужно учитывать и контекст.

Например: в Послании к римлянам, 7:7–25, говорится о борьбе с грехом, борьбе, которая происходит между нашими греховными желаниями и интеллектуальным знанием о том, что есть хорошо и что есть плохо. Этот отрывок находится в контексте рассуждений апостола Павла о спасении во Христе и о его значении для нашей жизни. Поэтому экзегетически неверно толковать этот отрывок так, будто он относится к человеку до его обращения ко Христу. А это уже влияет на наш подход к тексту в целом: на кого он направлен – на верующих или неверующих?

б. Общее послание текста: что автор пытается передать в своем обращении? Каково содержание текста – наставление, поэзия, предостережение, утешение, ободрение, порицание? Этот характер текста должен быть сохранен в проповеди, чтобы избежать того, что мы проповедуем не Слово Божье, а просто «общие идеи, извлеченные из Писания».

Например: в десятой главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит о Себе как о Добром Пастыре. Это утешающие и ободряющие слова, но они сказаны Иисусом в полемическом контексте, когда Его обвинили в том, что Он «крадет овец», уводит людей с правильного пути. Поэтому текст говорит не просто о Божьей любви в избрании тех, которые Его, но и о серьезном призыве к покаянию и повиновению;

в. Главные элементы текста: для того чтобы передать свою мысль, автор использует разные средства – доводы, образы, объяснения и т. д. Выделите эти элементы, чтобы ясно проследить ход мысли автора в тексте.

Например: в Евангелии от Матфея, 11:28–30, мы читаем знаменитый призыв Иисуса обрести покой в Нем. Он показывает, что:

Иисус обещает покой, но это не представляется легким! Мы находим покой через Его Личность! Помните, что этот отрывок находится недалеко от вопроса Иоанна Крестителя: «Ты ли Христос?»;

г. Найдите особенности текста. Найдите ключевые фразы, литературные формы, специфические выражения и метафоры, которые придают особое звучание и значение этому тексту. Это важно, поскольку многие тексты касаются таких общих тем, как грех, спасение, святость и т. д. Но вам необходимо найти те особенности, с помощью которых в тексте раскрываются эти вопросы!

Например, в десятой главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит на богословском уровне об избрании и отречении. Если мы выберем только этот элемент, чтобы прочесть проповедь об избрании, получится хорошая тематическая проповедь об избрании. Но это не будет текстуальная проповедь по этой главе. Похожую проповедь мы могли бы написать, отталкиваясь от текста первой главы Послания к ефесянам или 9–11-й глав Послания к римлянам. Но если мы пишем текстуальную проповедь по десятой главе Евангелия от Иоанна, то мы должны развить тему образа Доброго Пастыря и Его овец;

д. Знакомство с другими экзегезами

Почитайте комментарии к тексту лишь после того, как у вас сложилось свое собственное понимание.

2.3. Пасторское суждение

Выше мы уже отметили, что перед проповедником стоит задача возведения моста между древним текстом и современным слушателем. Поэтому наше понимание отношения слушателей к материалу – это часть подготовки проповеди. На этапе пасторского суждения проповедник обозревает слушателей, исходя из самого текста, и пытается услышать текст ушами своей общины.

Для этого необходимо как можно точнее описать гомилетическую ситуацию, отвечая себе на такие вопросы:

- каковы точки соприкосновения между миром слушателей и миром текста?

- могут ли слушатели установить связь между собой и миром, который предполагается в выбранном для проповеди тексте?

- какие элементы в тексте или современном мире могут затруднять понимание текста и почему?

- какого рода сопротивление может вызвать у слушателей текст из Писания?

Запишите описание гомилетической ситуации в нескольких лаконично сформулированных фразах (не больше пяти).

Чтобы не допустить одностороннего и необъективного анализа гомилетической ситуации, важно время от времени встречаться с группой ваших слушателей и обсуждать с ними текст, по которому вы хотите позже проповедовать.

Обсудите этот текст в группе, используя следующие вопросы:

1. Какие слова или фразы особенно привлекают ваше внимание? Почему?

2. Как бы вы озаглавили текст?

3. Думаете ли вы, что Бог обращается лично к вам в этом тексте? Соотносится ли это с вашей жизнью?

4. Какие вопросы или темы, по вашему мнению, необходимо рассмотреть в проповеди по этому тексту?

3. Объединение в одно целое

После того как вы проработали этапы личных размышлений, экзегетического анализа и пасторского суждения, вы наверняка собрали множество идей относительно значения текста, того, что Бог говорит в данном отрывке и как вы можете это применить в жизни ваших слушателей.

Следующий шаг – это определение центральных мыслей и нахождение «фокуса» проповеди на основании всей полученной информации.

Это можно сделать в три шага:

1. Найти главную идею текста;

2. Выбрать центральный текст;

3. Определить гомилетическую силу текста.

3.1. Важность главной идеи

Чтобы объединить свои размышления и результаты экзегезы и придать проповеди ясность, вы должны найти в тексте главную идею, или главную библейскую концепцию[11].

Робинсон дал такое определение текстуальной проповеди:

«…передача библейской концепции, извлеченной из и переданной через историческое, грамматическое и литературное изучение отрывка в его контексте, которую Святой Дух сначала применяет к личности и опыту проповедника, а потом через него – и к слушателям».

Из этого определения очевидно, что вначале мы должны найти библейскую концепцию, которую сможем передать слушателям. Важно сформулировать конкретную и точную идею, которая придаст единство всей проповеди.

Дональд Миллер утверждал, что «любая проповедь должна иметь одну главную идею… Каждая проповедь должна иметь тему, и эта тема должна быть темой того отрывка из Писания, на котором основывается проповедь».

Дж. Джоетт писал:

«Я убежден, что проповедь еще не готова, если мы не можем выразить ее тему коротким, содержательным предложением предельной ясности. Найти такое предложение – это, по-моему, самое сложное, требовательное, но и самое плодотворное занятие. Заставить себя сформулировать это предложение; выбросить каждое неясное и двусмысленное слово; скрупулезно размышлять над словами, которые определяют тему, – все эти действия, безусловно, являются одними из самых важных и существенных для подготовки проповеди. Я не думаю, что стоит произносить или даже записывать проповедь, пока не появилось это предложение, ясное и светлое, как безоблачное небо»[12].

Как найти главную идею текста?

Мы обнаруживаем главную идею с помощью двух простых шагов:

1. Сначала мы находим четкий и полный ответ на вопрос: о чем здесь говорится? Это и есть главная тема текста: поклонение, печаль, грех, избрание, добрый пастырь и проч.;

2. После этого мы как можно точнее формулируем то, что именно в тексте говорится по этой теме. Несколько примеров.

ñ  В псалме 116 главная тема – это восхваление Бога. Но главной идеей этого псалма является не общее утверждение о восхвалении Бога, а призыв к восхвалению! Но почему каждый должен восхвалять Бога? Мы найдем ответ, если прочитаем, что говорится в псалме. Бога необходимо восхвалять, потому что Его милость велика и Его истина вечна. Это главная идея псалма.

ñ  В 13-й главе Евангелия от Иоанна говорится о том, как Иисус умыл ноги Своим ученикам. Но в чем суть этой истории? Ответ можно найти в стихах 14–15 этой главы: Иисус сделал это, чтобы подать ученикам пример. Это произошло незадолго до того, как Он отдал Свою жизнь за нас. Поэтому главную идею можно сформулировать так: умывая апостолам ноги, Иисус дает нам Свою заповедь любви к ближнему.

ñ Главная тема отрывка из Послания Иакова, 1:5–8, – мудрость в искушениях. Но текст ясно призывает к чему-то. Он не просто говорит о мудрости. В нем содержится призыв: просите Бога о мудрости, веруя, что Он ответит.

Поэтому полная главная идея текста такова: мудрость в искушениях приобретается тогда, когда мы с верой просим о ней Бога[13].

3.2. Выбор центрального текста в гомилетической единице

Хотя и не всегда, но часто нам может помочь выбор центрального текста в определенной ранее наименьшей гомилетической единице. Это позволит сосредоточиться на основном содержании текста и проповеди.

Центральный текст может включать в себя заключение, резюмирующую часть или ключевую идея отрывка. Иногда выбрать один или несколько центральных стихов очень легко. Для проповеди по притче о немилосердном рабе (Матф. 18:21–35) центральным текстом станет, по всей видимости, стих 35 (и даже если вы выберете стих 33, особой разницы не будет).

Но представьте, что вы проповедуете по песни Захарии (Луки 1:67–80). Песня как таковая образует наименьшую гомилетическую единицу. Но при выборе центрального стиха у вас есть несколько возможностей. Выбор центрального стиха влияет на основное содержание проповеди. Если мы в своем выборе остановимся на стихах 72–73, то проповедь будет подчеркивать Божью верность. Мы покажем, как Бог веками готовил для Себя Свой народ, как Он исполнил обетования, данные Аврааму, и заметим, что Иоанн Креститель как последний пророк является кульминацией ветхозаветных пророчеств. Но если мы выберем стихи 76–77, то главный акцент будет сделан на задании Иоанна Крестителя, которое состояло в том, чтобы подготовить людей к приходу Мессии, проповедовать покаяние и крестить в знак прощения грехов.

3.3. Обнаружение «гомилетической силы» текста

Многие отрывки Писания посвящены сопоставимым темам. Например, бесчисленное количество текстов говорит о Божьей благодати, необходимости святой жизни и молитвы. Но когда вы выбираете текст для проповеди, вам нужно попробовать определить тот особый вклад, который делает в раскрытие данной темы (будь то историческое событие, поэтическое выражение, метафора, довод) именно этот текст. Сделайте такую особенность текста важным элементом своей проповеди по этому тексту!

«Гомилетическую силу» текста можно найти:

-       в особых и уникальных выражениях;

-       в специфическом жанре текста;

-       в том, как определенная тема раскрывалась в какой-то ситуации;

-       и так далее.

Далее приведены некоторые примеры определения «гомилетической силы» текста.

3.3.1. Стиль или жанр как аспект «гомилетической силы»

Например, вы можете проповедовать на тему вины и прощения на основании многих текстов из Писания:

·        в главах 11 и 12 Второй книги царств изложена история Давида и Вирсавии, в которой ясно показаны грех и вина Давида, Божье наказание и прощение;

·        псалом 50 касается той же истории, но носит абсолютно другой характер;

·        в Евангелии от Матфея, 18:21–34, о вине и прощении говорится с помощью притчи;

·        в Послании к колоссянам, 3:13, о вине и прощении говорится в контексте новой жизни во Христе.

Хотя на первый взгляд кажется, что каждый из текстов говорит на одну и ту же тему, внимательное слушание каждого из них поможет вам по-разному проповедовать по каждому из текстов, не разрушая их целостности и внося разнообразие в проповеди.

Если мы проповедуем по псалмам, то нам нужно постараться как-то отразить этот жанр в проповеди. Если текст, по которому мы проповедуем, имеет форму молитвы, притчи или проповеди, мы можем использовать в своей проповеди эти различные стили и формы, через которые Бог открывает нам Свою истину[14].

Бог явил Себя в Писании через разных авторов, которые использовали разные стили и жанры в соответствии со своими дарами. Форма Слова Божьего не случайна. Она хорошо продумана. Бог открывает нам истины разными путями: через псалмы, стихи, притчи, Евангелия, послания, видения и т. д. Если Бог позаботился о таком разнообразии форм, чтобы передать Свое Слово, как мы можем игнорировать это?[15]

Мы вернемся к этому вопросу, когда будем обсуждать различные структуры проповеди.

3.3.2. Разные акценты в одной и той же истории как аспект «гомилетической силы»

В Евангелиях от Матфея, 22:1–14, и от Луки, 14:15–25, мы читаем о приглашении на пир. Хотя тексты и сопоставимы, они приводятся в различных исторических обстоятельствах, и каждая из притч имеет собственную цель, что становится очевидным, когда мы читаем, чем они заканчиваются. В 14-й главе Евангелия от Луки Иисус объясняет, как войти в Царство Небесное. Это возможно не благодаря нашему самоприсвоенному статусу, положению или достоинству, а только по милости Бога, Который принимает тех, от которых мы не ожидали, что они придут, и Который отвергает гордых.

В 22-й главе Евангелия от Матфея контекст частично тот же: отвержение гордых и непокорных. Но обстоятельства уже другие, потому что здесь говорится о брачном пире, устроенном царем для своего сына. И в конце притчи содержится интересное дополнение: человек, одетый не в брачную одежду, выслан вон. Это указывает на другой аспект: не просто вход в Царство, но и пребывание в нем! Это пребывание связано с тем, в каком виде гости присутствуют на пире. Подчеркивается необходимость очищения и, следовательно, осознания собственной греховной нечистоты (что символизируют собой брачные одежды, которые, скорее всего, раздавались при входе). В рассказе Матфея есть еще один аспект – Божий выбор («много званых, а мало избранных»).

В трех текстах – в Евангелиях от Матфея, 26:26 и далее, от Марка, 14:22 и далее, и от Луки, 22:19 и далее, – говорится об установлении Вечери Господней. Но каждый из евангелистов, передавая одно и то же историческое событие, расставляет собственные акценты. Так же делает и Павел в Первом послании к коринфянам, 11:24 и далее.

Если вы проводите библейский урок или читаете тематическую проповедь на тему установления Вечери Господней, то вы соберете все отрывки вместе, сравните их и объедините различные аспекты так, чтобы изложить общее значение Вечери Господней.

Но когда вы проповедуете сугубо по тексту из Евангелия от Матфея, 26:26 и далее, лучше оставаться ближе к тексту и следовать за Матфеем в его изложении.

3.3.3. Разные стороны одной и той же темы как аспект «гомилетической силы»

Павел и Иаков говорят об отношении между верой и добрыми делами. Они оба говорят Слово Божье. В проповеди, основанной на Послании к римлянам, 3:28 или 4:6, вы не должны приуменьшать значение «только благодати», переключаясь на сказанное в Послании Иакова, 2:18 и далее. С другой стороны, проповедуя по тексту из Послания Иакова, 2:18, вы не должны приуменьшать необходимость добрых дел, переключаясь на то, что говорит об этом Павел. Каждый отрывок из Писания должен говорить сам за себя.

Но если вы хотите подготовить тематическую проповедь о том, как соотносятся вера и дела, то вы должны будете проделать экзегетическую работу по обоим текстам и сравнить их.

Задача проповедника – выдерживать баланс. Если вы решили проповедовать по тексту из Послания Иакова, то вы не должны при этом широко обсуждать сказанное в посланиях Павла. Однако это не значит, что вы должны проповедовать по-арминиански и слишком акцентировать внимание на добрых делах, как будто вы никогда не читали послания Павла. Для этого требуется теологическое и экзегетическое мастерство!

Во многих притчах, изложенных в 13-й главе Евангелия от Матфея, говорится о Царствии Божьем. Мы можем проповедовать по каждой в отдельности и фокусироваться именно на ее особенностях. Но, с другой стороны, не следует забывать, что каждая притча раскрывает только один аспект, который не должен становиться абсолютным и единственным!

4. Цели

Чтобы быть ясной и понятной для слушателей, проповедь должна иметь четкую цель. То «послание», которое проповедник услышал в тексте, он должен передать слушателям. Проповедь можно сравнить со стрелой: чтобы поразить мишень стрелой, мы должны четко видеть перед собой цель и правильно направить свою стрелу.

Цель должна базироваться на связи между текстом и слушателем. Алгоритм определения цели проповеди может быть сформулирован таким образом:

Первый и второй пункты интегрируют все то, что вы обнаружили и изучили в ходе гомилетического процесса. Относительно третьего пункта важно осознавать, что мы не должны низводить проповедь до уровня представления когнитивных знаний. Проповедь, безусловно, должна содержать познавательные элементы, но человек в своей целостности должен быть тронут именно евангелием, и проповедь должна обращаться к слушателю на

трех разных уровнях:

- когнитивном,

- аффективном,

-  практическом.

а. Когнитивный уровень (голова/разум: рассуждения, логика, выводы) – эта область касается познания Бога, отражая то, как Он сотворил нас, спас и сохраняет в Своей любви. Проповедник должен стремиться к тому, чтобы слушатели получали полное и глубокое знание о Боге и о себе во Христе (Еф. 3:18).

б. Аффективный уровень (сердце: чувства, эмоции, убеждения) – эта область касается веры, наших личных, сокровенных отношений с Богом. В этой связи мы выделяем позитивные чувства (любовь, благодарение, радость, чувство защиты и принятия Богом) и негативные чувства (одиночество, разочарование, гнев, сомнения, искушения). Слушатель должен почувствовать, как Писание связано со всем этим спектром человеческих эмоций.

в. Практический уровень (руки: жить по-христиански, применяя христианские ценности и Закон Божий) – эта область касается плодов Духа в жизни верующего. Христиане ходят с Богом; иногда они борются и падают, но опять поднимаются, потому что Сам Бог хранит их. Слушатели должны понимать, что Бог через Библию хочет вести их по жизни. В этом смысле проповедник должен взять слушателя за руку и указать ему путь спасения и радости жизни во Христе.

Невозможно во всех проповедях уделять одинаковое внимание каждой из этих областей. Но вы должны пытаться регулярно касаться каждой из них!

Проповедь – это больше, чем обучение: в первую очередь это провозглашение евангелия, благой вести спасения в Иисусе Христе.

В проповеди должен звучать призыв к вере и покаянию. Проповедь должна укреплять веру через ободрение, утешение, исправление и научение (2-е Тим. 3:16).

Но проповедь не может быть просто эмоциональным призывом к покаянию без правильного учения по Слову Божьему!

Проповедь показывает практическое применение евангелия, но это должно делаться в тесной связи со Христом как живым Господом, Который ведет нас посредством Святого Духа. Понять Бога без веры может и дьявол. И христианское поведение без живой веры может быть не чем иным, как формализмом и законничеством.

Человек всецело предан вере – разумом, сердцем и поступками. Но центральное место занимает сердце. Только если сердце человека изменено Святым Духом, он сможет понять истину евангелия и принести плод в Царстве Божьем.

Б. Окончательный гомилетический процесс

В этой точке нашей подготовки проповеди происходит существенный поворот: от понимания текста нами до донесения его смысла нашим слушателям в форме проповеди. Другими словами, мы переходим от экзегетической стадии к гомилетической.

Мы уже напились из живого источника текста – теперь мы должны привести других к этому источнику живой воды и дать напиться им!

Это означает, что результат нашего слушания текста (личные размышления, экзегетический анализ, пасторское суждение) необходимо передать слушателям в форме проповеди.

5. Определение структуры проповеди

Следующий этап – преобразование результатов нашего слушания Слова в гомилетическую форму проповеди.

Мы говорили о цели проповеди. Но как ее достичь? Для этого нам нужна также структура проповеди. Простое собрание экзегетических заметок и пасторских увещеваний – это еще не проповедь! Чтобы проповедовать евангелие с должной силой, мы должны составить структуру проповеди.

5.1. Проверка того, что есть в наличии

Прежде чем определить структуру будущей проповеди, следует составить список, включающий:

§  главную идею текста (см. выше о единой идее, центральном тексте и т. д.);

§  связанные (вспомогательные) идеи, посредством которых мы хотим разработать главную идею;

§  менее важные идеи и мысли, которые мы хотим объяснить или подчеркнуть;

§  применение текста, которое мы хотим показать слушателям и которое должно быть ясно связано с главной идеей текста;

§  вопросы, которые могут возникнуть у слушателей, возможные препятствия пониманию и принятию проповеди;

§  примеры, иллюстрации, жизненные ситуации, которые мы хотим использовать в проповеди, чтобы коснуться не только ума, но и сердца и чувств наших слушателей.

5.2. Базовая структура

Структура проповеди – это каркас, придающий форму течению мыслей, с помощью которого проповедник передает основной смысл текста слушателям.

Взяв за основу эту базовую структуру, или каркас, вы кратко по пунктам описываете ход своих мыслей и главные идеи, по которым хотите проповедовать. Затем уже этот каркас можно расширить и усовершенствовать.

Структура определяется такими факторами:

·        содержание, или идеи, использованные в проповеди;

·        порядок изложения идей в проповеди;

·        движение проповеди к ее ясной цели;

·        ясное введение и убедительное окончание проповеди.

5.3. Структура текста и проповеди

В целом правильно сделать так, чтобы форма библейского текста (жанр и др.) влияла на форму проповеди, а не наоборот!

Бог не собрал весь смысл Писания в некие «25 тезисов о грехе и спасении». Он позаботился о том, чтобы объяснить евангелие разными способами: через истории, песни, пророчества, проповеди.

Разные стили изложения, которые мы находим в Писании, могут помочь нам составить хорошую структуру для своей проповеди. Притча, повествование, поэма должны читаться и пониматься по-разному.

Если вы анализируете поэтические тексты так же, как тексты исторических книг, вы не уловите многое из того, что Бог хочет передать в Библии. Поэтому всегда задавайтесь следующими вопросами:

·        каков жанр текста (повествование, поэма, притча и т. д.)?

·        что происходит, описывается в тексте? что делает автор (доказывает, восхваляет, описывает исторические события и т. д.)?

·        каким образом автор текста преподносит нам смысл написанного?

Проанализировав текст, вы должны взять кое-что из него самого для структуры своей проповеди! Например, в псалме 22 говорится об утешении, покое и уверенности. Но если проповедь, основанную на этом тексте, вы озаглавите «Пять тезисов о духовном покое», то с легкостью можете упустить эмоциональную и духовную сторону текста. Вы будете продвигать свои умозаключения вместо того, чтобы позволить самому тексту вести вас!

Примеры:

- если вы проповедуете по истории или притче, то подходящей будет нарративная структура (т. е. проповедь в форме рассказа, изложения);

- если вы проповедуете по поэтической книге Писания, то должны попробовать как-то отобразить это;

- если вы проповедуете по диалогам Иисуса, то и сами используйте диалоги в проповеди;

- если вы проповедуете по отрывку, в котором апостол Павел что-то аргументирует, то попытайтесь воспроизвести это каким-то образом в своей проповеди.

Это значит, что вы должны творчески подходить к составлению проповеди и пытаться отражать все многообразие Писания и стилей его авторов в своих проповедях!

Так постоянно происходит в Писании. Когда Бог хотел упрекнуть Израиль в неверности, Он использовал, к примеру, пророка Осию, чтобы через его женитьбу на блуднице отобразить на его жизни неверность народа Божьего. Когда же Иисус хотел объяснить фарисеям, что Он пришел спасти грешников, Он рассказал притчи об утерянной овце, утерянной драхме и утерянном сыне (Луки, гл. 15).

Существует множество разных структур проповеди, и большинство из них имеют свои преимущества. И как Писание показывает нам огромное разнообразие форм и стилей, точно так же наши проповеди должны отражать это разнообразие.

Важное замечание: если вы остановились на единой «стандартной» форме для любого текста (например, схема «тема и три пункта», или «пять уроков о благодати», или даже просто чтение стих за стихом, их объяснение и применение), то вы рискуете переделать Писание под свой формат, вместо того чтобы формат Писания определял формат ваших проповедей!

Здесь может помочь замечание Томаса Лонга: «Мы должны решить, каким образом проповедовать так, чтобы проповедь воплощала язык, форму и стиль того евангелия, которое мы в ней и пытаемся возвестить».

Давайте обратим внимание на несколько способов определения структуры проповеди.

5.4. Две базовых структуры: когнитивная и экспрессивная

Когнитивная и экспрессивная структуры – это две важные модели структурирования проповеди. Когнитивная структура использовалась веками и полезна до сих пор. Знаменитый пример такой структуры – это так называемая проповедь из трех пунктов. Экспрессивная форма особенно развивается в последние десятилетия. Одна из ее популярных форм – нарративная (повествовательная) проповедь. Обе структуры могут использовать по-разному и обе имеют свои преимущества и риски.

Важно осознать, что в этой точке подготовки проповеди мы переходим от экзегетического изучения текста к определению гомилетической формы проповеди: все, что мы обнаружили и собрали ранее, теперь должно быть сформулировано так, чтобы слушатель мог легко понять и запомнить суть проповеди. Структура – это словно позвоночник, опора проповеди.

5.4.1. Проповеди с когнитивной, или дидактической, структурой

При выборе этой структуры библейский текст и проповедь остаются преимущественно статичными. Это означает, что библейский текст рассматривается как некая картина, которая анализируется. Проповедование по тексту в этом случае подразумевает извлечение значения, идеи, библейской истины текста – их-то и следует проповедовать.

Цель такой проповеди – передать главные богословские идеи и пропозиции, которые содержатся в тексте. Важными стилистическими средствами в проповеди становятся логические и рациональные аргументы и пояснения. Большинство форм традиционных текстуальных проповедей составлены по когнитивной модели.

Некоторые примеры структур

1. Аналитическая структура

Аналитическая структура часто использовалась при составлении проповеди во времена Реформации. Такая проповедь представляет собой объяснение библейского текста стих за стихом с последующим объяснением и применением каждой темы или части текста.

В этой структуре хорошо то, что таким образом объясняются все аспекты текста. Но большой недостаток ее состоит в том, что теряется единство, целостность проповеди. При такой структуре очень сложно довести до сознания слушателей главные идеи или же единую идею текста. Аналитический метод подходит для лекций, но не настолько приемлем для проповедей.

2. Аналитическо-синтетическая структура

Аналитическо-синтетический метод развился из классической эллинистической риторики. В проповеди, подготовленной по такому методу, сначала идет введение, которое подготавливает слушателей. Затем основное содержание текста представляется как главная тема проповеди. После этого тема раскрывается аналитическим способом. При этом выделяется несколько (чаще всего три) пункта.

Иногда каждый из этих пунктов содержит объяснение определенной части текста, после чего следует практическое применение. В других случаях применение приводится в конце всей проповеди и тогда основывается на всем тексте, а не на какой-то его части.

5.4.2. Как использовать аналитическо-синтетическую структуру?

Аналитическо-синтетическая структура особенно подходит для дидактических текстов или тематических проповедей – например, по посланиям Павла или по Гейдельбергскому катехизису. В этом случае мы должны удостовериться, что главная тема:

- обеспечивает необходимый синтез значения текста;

- содержит гомилетическую формулировку, в теме используется основной термин или метафора из текста;

- имеет ясные, краткие и запоминающиеся подпункты.

Важно отметить, что риторическая форма темы и подпунктов существенна, поскольку она помогает слушателю следовать главной линии проповеди!

Пример 1

Проповедь по отрывку из Евангелия от Иоанна, 3:16, могла бы иметь такую структуру:

        Величие Божьей любви

1. Ее драгоценное выражение.

2. Ее незаслуженный объект.

3. Ее спасительная цель.

Данная структура хорошо подходит к тексту. Эта форма приемлема, потому что текст взят из дидактического контекста – Иисус объясняет евангелие фарисею.

Пример 2

Для проповеди по 6-й главе книги Бытие можно использовать такую тему и структуру:

Бог посылает потоп, чтобы спасти мир от тотальной испорченности

        1. Божье сожаление о нечестии человечества

        2. Божье предостережение человечеству

        3. Божья верность человечеству

Такая структура соответствует главной идее текста: Бог карает, потому что хочет спасти. Она дает возможность представить этот отрывок как историю Божьего взаимодействия с людьми, указать и на серьезность греха, и на обилие Божьей благодати, которая выражена в том, что Бог не уничтожил человечество полностью.

Данный метод проповедования был очень популярен среди приверженцев протестантской ортодоксии и в XX веке оставался одним из самых распространенных в консервативных реформатских церквях.

Отметим несколько сильных сторон такого метода:

- проповедь обладает четкой структурой, которая помогает проповеднику и его слушателям;

- тема должна быть синтезом экзегезы текста. Это побуждает проповедника тщательно работать над экзегезой и помогает ему и слушателям уловить главную идею текста.

Но у этого метода есть и слабые стороны:

- данная структура разрабатывалась главным образом для того, чтобы выдвигать ясный тезис, а потом объяснять и защищать его с помощью веских аргументов. Поэтому синтетическо-аналитические проповеди по своей природе часто напоминают наставление (дидактическое проповедование) и размышление. Они достигают ума слушателя, но часто не настолько нацелены на его сердце и чувства;

- обычно структура подобных проповедей является дедуктивной: сначала явно высказывается главная идея или главная мысль, а затем ее основательность доказывается и поддерживается логичными аргументами. Преимущество такого подхода – ясность. Но недостаток его состоит в том, что вы уже в самом начале даете самое «вкусное», и опытный слушатель уже заранее имеет представление о том, к чему вы придете;

- материал текста (поэтический, пророческий, повествовательный) легко упустить из виду. Это приводит к тому, что проповедь по псалму выглядит так же, как проповедь по притче или посланию Павла[17].

5.5. Проповеди с экспрессивной структурой

Теперь давайте уделим внимание другому виду текстуальной проповеди, который особенно развился во второй половине XX века. Это было связано с растущим интересом к роли слушателя в процессе проповедования. В быстро меняющиеся времена, когда влияние аудио- и видеосредств возрастало все больше, возводить мосты между древним текстом и современным слушателем, казалось, становилось сложно, как никогда. Это послужило одной из причин развития экпрессивных форм проповедования, когда проповедники пытаются представить Слово Божье более динамично.

Благодаря экспрессивной структуре текст и проповедь выглядят не «статичными», а более «динамичными». Текст становится неким событием, в котором и через которое Бог действует и говорит – в том числе и сегодня!

Если в когнитивной структуре (о которой мы говорили выше) содержание текста рассматривается как некая картина, то в экспрессивной структуре он рассматривается как история или фильм. Цель такой проповеди – не только объяснить значение текста. В проповеди с экспрессивной структурой говорящий стремится передать чувства и соответствующее отношение – конечно, согласно библейскому тексту. Важными средствами для достижения этих целей являются особые формы изложения – рассказ, история и поэзия. Хотя экспрессивные модели зачастую развивались более либеральными проповедниками, из этого метода можно почерпнуть пользу, что поможет нам избежать одностороннего подхода к проповедям.

5.5.1. Проповедование и формирование христианской идентичности

Прежде чем мы обсудим практическую сторону экпрессивного проповедования, давайте сначала обратим внимание на ее теоретический фон.

В современном мире мы часто сталкиваемся с большой проблемой: каждое воскресенье мы проповедуем, а в другие дни проводим библейские уроки. Слава Богу, многие люди исповедуют Христа своим Спасителем и регулярно ходят в церковь. Но людям сложно жить по-христиански. Дело не только в том, что они не знают, как им поступать в каждом конкретном случае – такую проблему можно было бы решить с помощью наставничества. Проблема глубже: для многих людей христианство – это не идентичность, не бытие, а просто рациональные убеждения и (или) моральные принципы.

Задумайтесь над тем, как много эмигрантов, работающих на Западе, сохраняют свою идентичность: их настоящий дом – родина, за границей они часто чувствуют себя плохо, некомфортно и стремятся вернуться назад. Это можно сравнить с тем, как многие люди становятся христианами. Хотя они обратились в христианскую веру, на самом деле они не поняли своей новой идентичности и не ощущают себя в христианстве как дома. Они – словно духовные «рабочие-эмигранты»: они являются членами церкви, но чувствуют себя как дома, скорее, в мире[18].

Поэтому в проповеди мы должны делать намного больше, чем просто объяснять великие идеи и рассказывать о том, как надо жить. Мы должны достигнуть сердец наших слушателей и попытаться сформировать в них христианскую идентичность.

Вспомните, какие истории нам рассказывают в детстве родители: где и как познакомились мама и папа, откуда происходит наша семья, как выглядел прежде наш город или поселок. Эти рассказы формируют нашу жизнь: мы не просто слушаем их, они становятся частью нашей идентичности и преобразуют нашу жизнь.

Например, представьте усыновленного ребенка, который внезапно узнает, что его родители на самом деле не являются его родителями... Это в одну секунду изменяет всю его идентичность – меняется все, во что он верил касательно себя и своего окружения. Он сознает, что его идентичность не такая, какой он себе ее представлял!

Когда мы становимся христианами, мы получаем новую идентичность во Христе! Мы усыновлены во Христе! Мы начинаем понимать, что нашей прежней жизни не доставало самого главного – отношений с небесным Отцом. Мы начинаем понимать, что наша жизнь имеет отношение к спасению во Христе. Наша жизнь сообразуется с Божьим предвечным замыслом и мы видим, что наша, пусть даже греховная, жизнь дорога в Божьих глазах.

История нашей жизни начинается с того, что этот мир был сотворен и управляется Богом, а мы являемся частью Его замысла. Из-за греха этот мир зачастую просто ужасен. Но во Христе Бог в корне изменил мир! Когда мы приходим к вере, наша жизнь сообразуется с Божьим спасением во Христе. Как дети Божьи мы получаем новую идентичность! Конец этой всеохватывающей истории таков: Бог сотворит новые небеса и новую землю. Как человеческие существа, мы не можем знать, чем закончится наша жизнь. Но наша вера в Бога говорит об уготованном Им для нас будущем, о нашем искуплении.

Эта история изменяет наше представление о своей идентичности, жизни и действиях. Показывая и объясняя жизнь с Божьей перспективы, рассказывая историю могущественных Божьих деяний во Христе, проповедник стремится сформировать эту христианскую идентичность в слушателях.

5.5.2. Преобразование идей в шаги

В контексте темы о нашей христианской идентичности давайте уделим некоторое внимание рассмотрению современной структуры проповедей – пошаговой структуры[19].

Дело в том, что люди не должны просто слушать великие идеи и просто изучать какие-то правила христианской жизни. Истории из Библии, библейские понятия, христианский образ жизни – все это относится к нашей новой идентичности во Христе!

Чтобы объяснить это, мы должны так развить эти идеи текста, чтобы слушатель увидел в них то, что является истинным и в его жизни. Это означает, что проповедник должен пытаться преобразовать идеи в реальное переживание и опыт! Каждый должен увидеть: то, чему учит Писание, – не просто некие общие истины, это истинно лично для меня: Писание изменяет мой взгляд на себя самого и на окружающий меня мир; оно изменяет мои отношения с Богом и ближним. А следовательно, оно изменяет мое поведение и реакцию в самых различных ситуациях, ведь я живу в этом мире как дитя Божье.

Абстрактная идея вроде «Бог любит тебя» должна быть преобразована во что-то более реальное для слушателя. Это можно сделать, если идею, словно якорь, бросить в жизнь слушателей. И осуществить это можно в три этапа:

1. Сначала мы должны проанализировать и объяснить теологическое значение идеи текста, по которому мы проповедуем;

2. Затем мы должны найти аналогии в жизни наших слушателей;

3. Далее нам необходимо попытаться предусмотреть возможные возражения со стороны слушателей и серьезно рассмотреть те затруднения, которые могут у них возникнуть с принятием идеи.

Почему мы используем термин «шаг»?

Идея, полностью развитая таким образом, называется шагом. Почему?

Мы должны сознавать, что поскольку мы серьезно работаем над тем, чтобы развить идею в реальное переживание и опыт, мы можем выразить в проповеди ограниченное количество идей – от 5 до 7. Только после того как мы полностью раскрыли одну идею, мы переходим, «перешагиваем» к другой. Вот почему разработанную идею мы называем шагом.

В проповеди мы «шагаем» от одной идеи к другой. Шаги в проповеди связаны так, что образуют цепочку идей.

Прежде чем обсудить структуру такой проповеди, мы подробнее рассмотрим, как формируется один шаг. Потом мы увидим, каким образом можно связать различные шаги, чтобы построить так называемую пошаговую проповедь.

5.5.3. Как выглядит один шаг?

Шаг начинается с изложения идеи. Затем эта идея развивается. Как правило, шаг содержит такие элементы:

а. Введение: изложение идеи;

б. Теологическое объяснение идеи;

в. Аналогии из опыта – пример из жизни, из мира, в котором живет слушатель;

г. Возможные возражения со стороны слушателей или препятствия пониманию ими идеи;

д. заключение: повторное изложение идеи.

Есть несколько способов развития идеи, но главное, чтобы шаг имел ясное введение и заключение. Введение шага – это этап, когда вы формулируете главную идею, а также перефразируете и повторяете ее с тем, чтобы все люди наверняка поняли, что начался новый шаг. Затем вы разрабатываете три важных элемента шага: теологическое содержание, аналогия из опыта и возможные возражения. Эти элементы можно менять местами и придавать им большее или меньшее значение в зависимости от того, какую именно теологическую идею вы рассматриваете.

Важно ясно завершить шаг, прежде чем приступать к следующему. Это можно сделать, еще раз сформулировав (другими словами или просто повторить как заключение) идею, которую вы выразили во введении шага.

Так, если вы начали шаг с идеи, сформулированной словами «Вы приглашены на брачный пир», то можете закончить шаг так: «Теперь вы понимаете, почему вы приглашены на пир», или: «По этой причине вы можете быть уверены в том, что приглашены на пир».

Один шаг состоит из 400–500 слов. После его окончания мы переходим к следующему шагу, который должен быть естественным образом связан с предыдущим (для этого используется разговорная логика и слова «но», «итак», «так вот», «все-таки» и т. д.).

Вся пошаговая проповедь состоит из шести или семи последовательных шагов.

5.5.4. Пример подготовки одного шага

Текст для проповеди: Откровение, 19:6–9

а. Введение (изложение идеи): Вы – гость на этой брачной вечере, если знаете Жениха.

б. Теологическое объяснение вопроса: что значит «знать Жениха»?

-       Теологическое значение отношений веры между Христом и нами.

-       См. также: Матф. 25:12 («Я не знаю вас»).

-       Жених есть Агнец. Что особенного в приглашении от Агнца?

-       «Вы – гость». Что значат слова Иисуса «много званых, мало избранных» (Матф. 25:13).

-       В тексте сказано, что это «брачная вечеря». Как Вечеря Господня связана с этой вечерей?

-       Что значит «приглашение»?

-       На чем основывается это приглашение?

в. Аналогии из опыта

-       Каждый знает, что делают на свадебных пирах. Используйте этот опыт, чтобы сравнить такой пир с брачной вечерей из библейского текста (что схоже, а что различно): приглашение, подготовка, ожидание и предчувствие радости, отношения между женихом и невестой и т. д.

г. Возможные возражения

-       Некоторые слушатели могу быть не уверены в том, что приглашены на брачную вечерю. Вы должны заверить их, что Иисус призывает их как грешников, которым нужен Агнец.

-       Некоторые слушатели будут слишком уверены, что окажутся гостями там; возможно, понадобится потревожить их сердца.

-       Может возникнуть и такой вопрос: «Речь идет только о том, чтобы знать Жениха, или я должен что-то сделать, прежде чем войти?»

д. Заключение

Повторное изложение идеи.  «Знаете ли вы Жениха? Если знаете, то вы точно будете гостем на брачной вечере!»

5.6. Определение базовой структуры для пошаговой проповеди

В целом можно сказать, что слушатели в состоянии успешно усвоить шесть-семь разработанных идей в проповеди. Поэтому одна проповедь и должна включать 6–7 шагов. Проповеди, в которых содержится множество хороших идей и советов, часто требуют от слушателя слишком многого. Вместо того чтобы следовать за ходом ваших мыслей, люди просто подхватят несколько идей, которые они смогли понять, и забудут об остальных. Это может повлечь за собой не только то, что хорошие идеи просто потеряются, но и то, что эти хорошие идеи будут использоваться слушателями совсем не так, как подразумевал проповедник. Такое случается очень часто: люди заключают хорошие идеи в собственную модель мышления. В результате этого они могут слышать много проповедей с хорошими идеями, но эти идеи не могут изменить их взгляда на Бога, себя и мир!

Многие проповедники уже сталкивались с тем, что после проповеди люди подходят к ним и благодарят за какие-то мысли, которые и в голову не приходили самим проповедникам!

Почему такое происходит? Вполне возможно, что слушатель просто отвлекался и слушал невнимательно. Но причина может быть и в том, что мы слишком быстро переходили от одной идеи к другой, и люди просто не успевали за нами. Другая причина может крыться в том, что разные идеи проповеди плохо связаны между собой, и люди теряются. Еще одна возможная причина такова: проповедник сам не определился с четкой целью проповеди и поэтому не знает, что же именно люди должны взять от его проповеди.

Хорошая проповедь должна иметь четкую цель, в ней должен быть изложен четкий ход мыслей, который и ведет к цели.

В случае пошаговой проповеди мы стараемся связать 6–7 шагов (разработанных идей) и показать сказанное в тексте как то, что реально в жизни слушателей. Кажется, что это немного – всего 6–7 идей. Но больше хорошему слушателю во время проповеди будет сложно уяснить!

Определение базовой структуры пошаговой проповеди происходит немного иначе, чем аналитическо-синтетической проповеди.

В случае с аналитическо-синтетической проповедью мы извлекаем главную идею из текста и затем ищем сопутствующие идеи, чтобы разработать главную идею. Мы придерживаемся когнитивного, логического и рационального подхода.

В случае же с пошаговой проповедью мы пытаемся развить ход мысли. Такую проповедь можно сравнить с фильмом, который состоит из сцен, следующих одна за другой.

Чтобы определить базовую структуру пошаговой проповеди, нужно сделать две вещи:

1. Найти сюжет в библейском тексте и проанализировать его с сточки зрения:

·        теологии,

·        аналогий из опыта,

·        возможных возражений.

В результате у вас будет от 5 до 7 идей, которые логически связаны между собой. Это «течение» текста. Данные идеи становятся главными идеями для вашей проповеди. Но иметь ингредиенты еще не значит иметь блюдо – его ведь надо приготовить!

2. Определить гомилетический сюжет

Затем мы работаем над сюжетом библейского текста таким образом, чтобы получить хороший гомилетический сюжет, то есть сюжет, посредством которого мы хотим представить последовательность шагов. Шаги в гомилетическом сюжете связаны при помощи разговорной логики (слова «поэтому», «итак», «но», «все же» и т. д.).

Пример библейского и гомилетического сюжета пошаговой проповеди

Первое послание Петра, 1:3–5

Библейский сюжет:

1. Слава Богу воскресения;

2. Мы возрождены воскресением Христа;

3. Это дает нам живую надежду;

4. Это обещает нам великое наследие спасения;

5. Бог соблюдает нас до этого дня.

Гомилетический сюжет (соответственная нумерация в библейском сюжете):

0. Я часто думаю: хорошо бы начать все по-новому в своей жизни; введение;

1. Так вот: через воскресение Христа Бог начал все по-новому (2);

2. Поэтому моя жизнь отмечена надеждой (3);

3. Итак, я живу, пока не получу великое наследие (4);

4. И Бог сохранит меня в вере до того момента (5);

5. Да будет прославлен Бог воскресения (1).

6. Вступление к проповеди

Как правило, в реформатской литургии проповедь следует непосредственно за чтением того отрывка Писания, на котором она основана. В определенном смысле проповедь начинается еще до того, как вы начали говорить. Ведь важно и то, что предшествует проповеди: как вы заходите на кафедру, как представлен и прочтен отрывок из Писания. Если проповедование – это средство благодати, инструмент Святого Духа, то мы должны помочь людям подготовиться к слушанию того, что хочет сказать им Бог (1-я Цар. 3:10). Например, не следует начинать проповедь до тех пор, пока вы полностью не удерживаете внимание слушателей.

Независимо от того, какую структуру вы выбрали для проповеди, она обязательно должна иметь вступление. Пастор должен проповедовать всем без исключения людям в церкви: не только тем «стимулированным» верующим, которые всегда готовы «выдержать» проповедь любимого пастора, какой бы она ни была, но также и людям, которые впервые пришли в церковь и которым, возможно, вообще не слишком интересно слушать какую бы то ни было проповедь. В церкви наверняка будет молодежь, которая запросто может отвлечься и переключиться на другие мысли… Но проповедник должен привлечь и удерживать внимание всех своих слушателей.

Основные законы коммуникации гласят, что люди, слушая любую речь, уже в течение первых 1–2 минут решают, будут они к ней действительно прислушиваться или нет. По этой причине вступление является крайне важным – ведь вы можете потерять внимание слушателей до конца проповеди! Многие опытные пасторы, которые на кафедре держат перед собой лист с планом проповеди (а не с полностью записанной проповедью), все же в точности записывают вступление к проповеди, сознавая важность именно этих первых минут.

Хэддон Робинсон пишет: «Вступление должно быть достаточно длинным, чтобы привлечь внимание, указать на нужды и «настроить» слушателей на тему, идею или первый пункт проповеди. Пока это не сделано, вступление нельзя считать завершенным. Если же вступление продолжается и после того, как все это сделано, то оно становится слишком длинным… Следовательно, уже в начале проповеди слушатели должны осознать, что пастор говорит к ним и о них. Он поднимает вопрос, исследует проблему, определяет нужды, открыто говорит о том, что сказано в отрывке… выносит на поверхность вопросы, проблемы и боли людей и стремится ответить на них с помощью Библии» [20].

Вот несколько практических советов по составлению вступления к проповеди.

1. Постарайтесь подходить к этому творчески, не используйте постоянно одну и ту же форму вступления! Его можно подать по-разному:

* задать риторический вопрос;

* представить факт или идею, которая привлечет внимание;

* найти интересные высказывания, чтобы привлечь внимание, вызвать любознательность, подтолкнуть к размышлениям;

* рассказать краткую историю (пример из повседневной жизни) – в таком случае вы связываете свою проповедь с жизнью слушателей;

* объяснить важность темы для слушателей.

2. Какой бы формат не имело вступление, оно обязательно должно направлять внимание на проповедь в целом. Вступление отвечает на подсознательный вопрос слушателя: «Зачем мне слушать эту проповедь?» В случае аналитическо-синтетической проповеди вступление ведет к теме или подтеме проповеди. Если используется пошаговая структура, то первым шагом должно быть вступление, которое направляет слушателя к цепочке шагов.

3. Вступление должно быть личностным, направленным непосредственно на сидящих перед вами людей. Оно не должно быть просто общей абстрактной идеей, которая не касается реальной жизни слушателей. Они будут с большим вниманием слушать вашу проповедь, если увидят, что вы говорите об их жизни, проблемах, вопросах.

4. Покажите, что вас интересуют сами слушатели и вы хотите, чтобы Слово Божье прозвучало именно для них – ведь они являются теми овцами, которые нуждаются в руководстве Доброго Пастыря (Матф. 9:35–38). Помимо словесного, важно сохранять еще и зрительный контакт со слушателями. Людям будет непросто ощутить, что вы обращаетесь лично к ним, если вы не будете смотреть на них.

7. Заключение проповеди

«Остановить» проповедь и завершить проповедь, сделав хорошее заключение, – это две разные вещи. Если вы не подытожили проповедь ясной мыслью или утверждением, вы просто «остановили», прервали ее. Слушатели могут так и не понять, что же вы хотели сказать или чего вы ожидаете от них. Пожалуйста, ясно формулируйте в концовке то, с чем люди должны уйти домой! Естественно, заключение должно быть тесно связано с целью, которую вы поставили для своей проповеди.

Вообще говоря, в конце проповеди вы должны ответить на вопрос: «Ну и? Что этот отрывок из Писания значит для меня, для моей жизни? Во что я должен верить, на что надеяться, что чувствовать, чему доверять, о чем молиться, чего избегать, что делать...?»[21] Джон Стотт сказал об этом так: «Если в проповеди нет призыва, то нет и самой проповеди».

Вот несколько практических советов относительно заключения.

1. Заключение должно быть оригинальным и к чему-то побуждающим. В зависимости от текста оно может иметь разную форму и содержание. Например:

благодать: благодаря евангелию Христа, вы можете быть уверены...

духовная жизнь: все, что вы услышали, вот что значит для вашей молитвы, отношений с Богом, любви ко Христу, отношений с мужем, друзьями и т. д…

практическая жизнь: как главная идея текста может быть воплощена на практике – дома, в школе, на работе?..

утешение: этот текст помогает вам увидеть Божью руку в вашей жизни, даже если… несмотря на… хотя бы потому, что...

2. Заключение проповеди может (и должно!) каждый раз составляться по-разному. Вот лишь некоторые возможности:

·   применение: сегодня это значит для нас...;

·   отрывок из песни или стихотворения, который формулирует главную идею;

·   риторический вопрос: подумайте над значением этой проповеди для вашей молитвы, вашей работы, ваших детей и т. д. (но это не должно быть некой отговоркой из-за того, что вы и сами не знаете ответа на свой вопрос!);

·   призыв прославлять Бога, доверяться Христу, крепиться в Господе...;

·   молитва, в которой призыв, содержащийся в тексте, излагается пред Богом.

3. Заключение должно довести до сознания слушателей главную идею проповеди и ее применение. Не предлагайте новых идей или мыслей в заключении – это сбивает с толку слушателей.

4. Заключение должно быть «к месту». Оно не должно включать какую-то случайную историю, пример или песню, не совсем подходящую к главной идее и цели проповеди. Заключение предназначено для того, чтобы напомнить и подкрепить уже сказанное ранее. Оно не является собранием тех хороших мыслей, которыми вы не поделились ранее.

5. Избегайте таких фраз, как «я хочу сделать последнее замечание», «я уже подхожу к концу». Вы не должны извиняться перед тем, как скажете что-то важное, если оно таковым является! Если же вы не считаете важным то, что собираетесь сказать, то лучше не говорите этого вовсе!

6. Если в начале проповеди вы задавали вопрос или затрагивали проблему, то убедитесь, что вы обращаетесь к ним и в заключении!

7. Если в проповеди вы использовали притягательный образ или интересный пример, то можете возвратиться к нему еще раз в заключении.

8. Говорите «аминь» перед тем, как скажет «Аминь» община.

8. Завершение процесса

8.1. Гомилетическая разработка

Постройте проповедь таким образом, чтобы провозглашаемое евангелие звучало ясно и прямо и касалось разума, сердец и поступков слушателей.

В этой части те элементы, которые вы нашли и сформулировали в процессе личных размышлений, экзегетического анализа и пасторского суждения, упорядочиваются исходя из духовных нужд общины. Всегда помните о цели проповеди, сформулированной ранее. Старайтесь придерживаться структуры, которую вы составили!

Важно помнить, что проповедь – это не лекция, в которой вы демонстрируете свое знание иврита, греческого, философии и тому подобного! Не отягощайте слушателей всевозможными экзегетическими тонкостями и тем, что вы вычитали в комментариях. Может, это и годилось бы для уроков по изучению Библии, но не для проповеди!

В проповеди излагается евангелие! Ваша проповедь должна быть духовной пищей для слушателей. Можно использовать такую метафору: изложение проповеди – как подача пищи. Клиентам ресторана вовсе не обязательно знать, что происходит на кухне, они не желают слушать лекции из книг о вкусной и здоровой пище – они просто хотят наслаждаться этой пищей!

8.2. Стиль

Несколько мыслей относительно стиля. Общее правило таково: ваш стиль должен соответствовать тому, что вы говорите. Если вы говорите о свободе во Христе, о радости от осознания себя дитятей Божьим, то ваш язык должен явно выражать эту радость. Если вы говорите об опасности попадения в плен греха, об атаках сатаны, то ваш язык должен передавать горечь и безнадежность, которую испытывают рабы греха.

Несколько практических советов:

- старайтесь говорить прямо, избегая фраз, которые лишь замедляют течение мысли. Например, вместо «если внимательно посмотреть в текст, то мы все ясно увидим, что…» скажите просто «в тексте написано, что…»;

- старайтесь использовать настоящее время, активные глаголы и короткие предложения;

- старайтесь использовать живой язык;

- избегайте перечислений – первое, второе, третье и т. д.: проповедь – это не лекция и не реферат!

- используйте местоимения таким образом:

        - скажите не «все люди – грешники», а «все мы – грешники», «я – грешник»;

        - не «люди говорят», а «мы говорим»;

        - не «утром кто-то ждал…», а «утром вы ждете…»;

- но и не проводите размежевание между собой как проповедником и общиной, то есть не порицайте только других: скажите не «вы все грешники!», а «все мы – грешники»;

- старайтесь говорить как можно конкретнее и «изображать» сложные идеи, вместо того чтобы давать им сложные определения с использованием сложных терминов, которые тоже потом придется объяснять;

- избегайте комплексных утверждений: «Бог одновременно праведен и милостив; и проявляя сразу оба этих качества, Он примиряет нас с Собой – через жертву Христа!» Теологически это правильно, но гомилетически так говорить нельзя! Слушателям сложно охватить одновременно два сложных понятия. Скорее всего, в таком случае они не воспримут ни одно из них;

- никогда не используйте грубых выражений в проповеди: возможно, вы хотите этим привлечь внимание людей, но они будут взбудоражены такими словами, а это воспрепятствует им сфокусироваться на том, что вы будете говорить дальше[22].

8.3. Проверка

Наконец, критично просмотрите окончательные результаты своих трудов, принимания во внимание те выводы, к которым пришли при экзегетическом анализе. Материал, полученный в ходе гомилетического размышления, должен подвергнуться экзегетической проверке. Важно проверить, не получилось ли так, что в процессе подготовки были опущены важные экзегетические сведения. Например:

- иногда проповедники приходят в восторг от найденной ими идеи, но при этом рискуют не заметить или исказить изначальный смысл текста; в некоторых случаях стоит отбросить свою «находку»;

- проповедник может быть слишком сфокусирован на слушателях и на том, что, по его мнению, необходимо сейчас услышать общине или чего она ожидает от него. В этом тоже кроется опасность – того, что значение текста не будет изложено должным образом.

8.4. Развитие

Хорошо было бы записать вашу проповедь – если не всю, то по крайней мере главные идеи. Они должны быть четко сформулированы и выписаны.

Рекомендуется записать проповедь в один присест, за короткий промежуток времени и полностью (от введения до заключения). То, что ваша проповедь зафиксирована на бумаге, вовсе не означает, что вы должны просто прочесть ее с кафедры. Но формулировка слишком важна, чтобы оставлять ее незаконченной и затем пытаться импровизировать как получится.

9. Оценка проповеди: некоторые пункты

Каждому пастору известно, что проповедь  – это частичка его самого, особенно если (как он думает) это хорошая проповедь! В хорошей проповеди вы выражаете свою личную веру и убеждения, вы вкладываете в нее всю свою душу. Поэтому не всегда приятно слышать критику в свой адрес. Но все же очень важно встретиться со старейшинами или другими людьми, которым вы доверяете, чтобы узнать их мнение. Главная причина этого даже не в том, что общение с другими способствует вашему развитию и росту, хоть и это очень важно. Важно то, что как проповедники мы обязаны проповедовать Слово Божье как можно лучше. И мы сможем улучшить качество наших проповедей, если будем прислушиваться к мнению других и учиться у них! Вот несколько пунктов, которые помогут вам структурировать отклик на вашу проповедь.

а. Связь

Оцените следующие аспекты:

- отношение проповедника;

- представление в целом;

- язык и стиль;

- то, что мешало восприятию проповеди.

б. Выбор текста

Обладает ли выбранный текст достаточной гомилетической силой?

Правильно ли выбрана наименьшая экзегетическая единица?

в. Экзегеза

Было ли ясно выделено в проповеди то, чем важен этот текст?

Были ли забыты (опущены) важные экзегетические аспекты?

Была ли экзегеза уместной и понятной слушателям?

г. Цель (оценка цели (целей) проповеди)

Достиг ли проповедник цели (целей) своей проповедью?

д. Слушатели

Какая гомилетическая ситуация предполагалась в проповеди?

Как были вовлечены слушатели?

Релевантна ли проповедь для современности? В чем именно это проявляется?

е. Структура

Каков общий план проповеди?

Каково соотношение этого плана и литературной структуры текста?

Было ли уместным вступление?

Каким было заключение проповеди?