Виллем ВанГемерен
Раскрытие искупительного замысла
Часть 3. Избрание и обетование
Введение в часть 3
Темой пролога книги Бытие (главы 1-11) является отказ людей ответить на дарованную им благодать Божью. В этих главах человечество предстает перед нами всецело порочным. Бог желал освятить и прославить творение, однако люди пошли против своего Творца-Царя и восстали против Него (11:1-9). Но Бог совершил новое творческое благодатное действие: умножив языки, Он разделил человечество на народы! Люди остаются порочными, как и прежде, но теперь их мятежный дух укрощен, поскольку они не могут выступать против Бога "единым фронтом". Люди остаются людьми, даже несмотря на то состояние, в котором они находятся; они носят в себе образ Божий, принимают Его благодать и пребывают под Его бдящим оком.
Третья эпоха истории искупления начинается с рассказа о Фарре (11:27) и находит продолжение в повествованиях о патриархах. Эти тексты помогают нам понять, почему Израиль был избран из числа других народов, чтобы быть народом Божьим. Избрание Авраама и Израиля и принятие израильтян в народ Божий представляет собой важный этап в истории искупления. Этот период, как и все другие, - лишь одна из многих ступеней в раскрытии Божьего замысла, но каждый из этих периодов - как сам по себе, так и в сочетании с другими, - являет собой удивительную картину славных деяний Божьих.
События этого периода имеют особое значение для каждой последующей эпохи истории искупления. Главная же отличительная особенность этого периода состоит в том, что именно в это время была явлена Божья особая, искупительная (обновляющая) благодать. Свою особую благодать Господь подавал людям и прежде, ибо все искупительные деяния Его - от времен Адама до времен Авраама - были проявлениями этой благодати. Но теперь эта благодать неразрывно связана с заветом. Господь обещает быть Богом Авраама и его детей, а также детей их детей, - наследников завета - и обещает принять их Себе в народ. В библейских текстах, в которых освещается этот период, впервые начинает отчетливо прослеживаться идея народа Божьего. В этой части нашего исследования мы рассмотрим следующие, важные для всей истории искупления, обстоятельства и истины:
1. Бог обещает обновить человечество в Аврааме и его потомках.
2. По благодати и изволению Своему, Бог дает Аврааму обетования о потомстве, благословении, земле и других народах.
3. Божий замысел простирается на судьбы других народов, царей и стран, поскольку Он, Бог Авраама, благословит и их также.
4. Взращивая веру в избранных Своих, Бог подвергает их испытаниям; верующие призваны стойко их переносить.
5. Божьи обетования и заветы переходят от отцов к детям - от Авраама, Исаака и Иакова (Израиля) к коленам Израилевым.
Схема 11. Повествования о патриархах в книге Бытие
Фарра/Авраам (11:27 —25:11)
Измаил (25:12-18)
Исав (36:1-37:1)
Иаков (37:2-50:26)
Формула "толедотгР и образуемое ею литературное построение способствуют раскрытию еще одной темы повествования об истории искупления, а именно - темы избрания. В каждом новом поколении патриархов возникает вопрос о том, какой из сыновей получит благословение и будет наследником обетовании. Таким образом, в текстах Бытия 12-50 наблюдается отчетливое движение от избрания Авраама до избрания Иакова, отца израильского народа. Сравнивая объем материала, посвященного каждому из патриархов, мы можем осознать значимость такого литературного приема, как симметрия.
Композиционно и сюжетно повествование строится вокруг личностей Авраама и Иакова, в то время как связующим звеном между соответствующими текстами служит рассказ об Исааке. Особое внимание в повествовании об Аврааме уделено переселению его из Ура в Харран, а оттуда - в Ханаан, Божьему призванию и обетованиям, испытанию веры патриарха, завету, соперничеству Сарры и Агари, рождению Исаака и трудностям, с которыми сталкивался патриарх, живя в земле обетования. Авраам, отец всех верующих, принимает обетования, вступает в завет и преодолевает испытания, служа примером для всех последующих поколений избранных Божьих.
В рассказе об Иакове также прослеживается композиционная симметрия. Патриарх возвращается в наследственный удел свой, в землю ханаанскую, получает Божьи обетования в Вефиле и подвергается серьезным испытаниям: его жены враждебно настроены по отношению друг ко другу, своими поступками его сыновья причиняют ему боль (Симеон и Левий убивают жителей Сихема, братья продают Иосифа в рабство). Иаков предстает перед нами как "отец колен Израилевых". В его лице народ израильский принимает обетования, завет и благословение.
В рассказах о патриархах есть ряд кризисов, которые связаны с обетованиями Божьими. В композиционном центре книги Бытие - взаимодействие Слова Божьего и человека, призванного верить. Патриархи преодолевают сложные обстоятельства, становясь "героями веры", обетования получают подтверждение и претерпевают некоторые изменения.
ОБЕТОВАНИЯ,ДАННЫЕ ПАТРИАРХАМ
Если о формуле "толедот" мы говорили как о "костяке" книги Бытие, то о Божьих обетованиях, данных патриархам, можно говорить как о "циркуляционной системе": это "алая нить ... [которая] проходит через всю историю жизни патриархов"[39]. Сказать, что обетования, данные патриархам, составляют тему (или, по крайней мере, служат лейтмотивом) книги Бытие или даже всего Пятикнижия, значит не сказать ничего нового. Ученые как консервативного, так и критического направления указывают на то, что вопрос о данных
6. Судьбы Авраама (отца всех верующих) и Иакова (родоначальника Израиля) являют собой замечательные примеры упования на Господа: оба патриарха с твердой надеждой ожидали исполнения Божьих обетовании.
7. Божьи обетования и заветы наиболее исчерпывающе исполняются в Иисусе Христе, Который есть "упование всех концов земли".
Рассматривая Бытие 12 - 50, я постараюсь осветить литературную, каноническую и искупительно-историческую грани библейского текста. И вновь, как и прежде, мы убедимся, что этот трехпланный подход позволяет нам лучше понять идейный замысел автора, а также осознать значение патриархальной истории для народа Израиля и Церкви Иисуса Христа.
ГЛАВА 7 Обетование в отчужденном от Бога мире
Повествования о патриархах и родословия их более детальны, нежели тексты, изображающие начальную историю человечества от Адама да Авраама, и это вполне объяснимо. Через тексты книги Бытие, где используется формула "толедот", Бог открыл израильтянам, кто они по отношению к другим народам; Он также показал им, кем они являются в контексте обетовании, данных патриархам.
ФОРМУЛА "ТОЛЕДОТ"
Формула "толедот" ("вот родословие...") служит своеобразным ориентиром в повествовании, развивающемся от сотворения мира до переселения Израиля в Египет. Это повествование распадается на десять композиционных составляющих: пять частей от сотворения до Фарры (2:4 - 11:26) и пять частей от Фарры до Израиля (11:27 - 50:26). В рассказах о патриархах есть пять "заголовков", где используется формула "толедот": это рассказы о Фарре (включая рассказ об Аврааме, 11:27 - 25:11), Измаиле (25:12-18), Исааке (25:19 - 35:29), Исаве (36:1 - 37:1; ср. 36:1 и 9) и Иакове (37:2 - 50:26).
Наиболее примечательной особенностью рассказов, входящих в упомянутый отдел Писания, является разница в их объеме. Первый (о Фарре) и последний (об Иакове) рассказы включают в себя по четырнадцати глав, а рассказ, занимающий центральное место в этом отделе Писания (об Исааке), - почти десять глав. Рассказы же об Измаиле и Исаве, в сущности, не отличаются по объему от родословия, охватывая всего лишь семь стихов и одну главу соответственно. Большая часть повествовательного материала посвящена жизнеописаниям Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа. Измаил и Исав, не будучи наследниками завета и обетовании, отходят на задний план (см. схему 11).
В целом рассказы о Фарре и Иакове длиннее, чем рассказ об Исааке, поскольку они служат началом и концом патриархальной истории. Таким образом, рассказ об Аврааме, первом патриархе, соотносится с рассказом об Иакове, родоначальнике двенадцати колен Израиля. Рассказ об Исааке не имеет соответствия, но, находясь в центре данного отдела Писания, не может не притягивать к себе внимания. Из этого рассказа мы узнаем о том, что Божье благословение переходит от Авраама к Исааку, а от того — к Иакову. То, что происходит в "центре" патриархальной истории, таким образом, служит "осью", или "стержнем" развития Божьего искупительного замысла.
патриархам обетованиях должен занимать центральное место в изучении книги Бытие .
Что же было обещано патриархам и где об этих обетованиях повествуется в книге Бытие? Эти обетования имеют четыре основные составляющие: они относились к (1) семени, или потомству; (2) земле, а именно Ханаану; (3) благословению, а именно пребыванию Божьему с патриархами, покровительству и водительству; (4) благословению, которое через патриархов должно было распространиться на народы (см. таблицу 12).
|
ТАБЛИЦА 12. ОБЕТОВАНИЯ, ДАННЫЕ ПАТРИАРХАМ В КНИГЕ БЫТИЕ ПАТРИАРХИ
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Весьма важно, где именно в тексте Бытия находится то или иное обетование. То обстоятельство, что обетования располагаются в библейском тексте в строго определенных местах, служит еще одним подтверждением того, что формула "толедот" является композиционным приемом. Эти обетования, кроме Авраама, принимают Исаак и Иаков, в то время как Измаилу и Исаву они не даны[40].
Еще одно важное обстоятельство, связанное с обетованиями, заключается в том, что лишь в четырех отрывках Бытия присутствуют все четыре составляющие обетования (см. табл. 12): Бытие 12:1-3, 7; 22:17-18; 26:3-4; 28:13-15. Каждый из патриархов получил обетование Божье, имевшее четыре составляющие. Чаще всего Господь повторяет это обетование, обращаясь к Аврааму и Иакову.
Кроме того, отрывки, содержащие обетования, сходны по словарю и фразеологии. Многие выражения в соответствующих отрывках повторяются буквально слово в слово. Рассмотрев эти четыре обетования, мы сможем увидеть, в чем состоят сходства и отличия между ними с точки зрения словаря и фразеологии.
Обетование о семени
Чаще всего в повествованиях о патриархах повторяется обетование о семени. Первое обетование, данное Аврааму, звучит так: "Я произведу от тебя великий народ" (12:2). Во всяком обетовании о семени говорится либо о том, каким будет потомство ("как песок земной" [13:16; 28:14]), либо о том, кем станут потомки патриархов ("множество народов" [28:3]). В некоторых случаях Господь, даруя обетование, говорит о самих патриархах, в иных же - о их потомках. Но в каждом случае обетование о семени ярчайшим образом свидетельствует о безусловном избрании патриархов, что находит отражение в выборе соответствующих слов и оборотов речи.
Возвещая обетование, Господь использует красочные сравнения ("как песок земной", "как звезды", "как песок на берегу моря"), дабы каждый из патриархов осознал, как велико это обетование. Далее, фразы "плодись и умножайся" (напр., 35:11) и "Я распложу тебя, и умножу тебя" (напр., 48:4) указывают на то, что заповедь, изначально данная Адаму (1:28) и Ною (9:1, 7), остается в силе в сообществе завета и что она непременно будет исполнена, поскольку за это поручился Сам Господь. Наконец, обетование не исчерпывается рождением сына у Авраама и даже появлением народа израильского, - оно простирается на народы и царства. Через Авраама и его потомков Господь искупит Себе "множество народов" (28:3; 48:4).
Обетование о земле
Обетование о земле - второе наиболее часто звучащее в повествованиях о патриархах обетование: оно встречается в книге Бытие по меньшей мере двенадцать раз. Хотя с языковой точки зрения это обетование сильно варьируется, форма его остается, в сущности, неизменной. Оно складывается из двух составляющих: в нем говорится о тех, кому будет принадлежать земля, а также о том, что именно им будет принадлежать (".„и дам тебе и потомкам твоим после тебя... всю землю Ханаанскую, во владение вечное..." [17:8]).
Главное место в обетовании о земле занимает территория к западу от Иордана - от Негева до Евфрата, то есть местность, которая была заселена потомками Ханаана (см. Бытие 10:15-19). С умножением потомства патриархов должны были расширяться - во всех направлениях - пределы их обитания. Бог пообещал проклясть всякого, кто не благословит Авраама и его потомков, поэтому хананеи должны были лишиться своих земель и городов (22:17; ср. 24:60).
Хотя обетование о земле было дано в контексте завета, оно не отличалось детальностью. Между непосредственной обстановкой, в которой протекала жизнь патриархов, и исполнением этого обетования была значительная временная дистанция. Господь предвозвестил Аврааму о том, что его потомки будут находиться в угнетении, прежде чем земля свергнет с себя нечестивых ее обитателей и не перейдет во владение Израиля (15:13-16). Патриархи изображены в Бытии как полукочевники, странствующие между Евфратом и Египтом и делающие временные остановки в Сихеме, Хевроне, Вирсавии и Негеве.
С завершением книги Бытие оканчивается повествование о патриархах. Автор сообщает о том, что Иосиф умер в Египте. Читатель задается вопросом о том, как исполнится обетование о земле. Обетование о семени исполняется еще во времена, описанные в книге Бытие, обетованию же о земле еще только предстоит исполниться.
Обетование о том, что патриархи получат благословение
Это обетование представляется всеобъемлющей формулой, вмещающей в себя различные измерения взаимоотношении между Богом и патриархами, но в действительности это даже нечто большее: это - стержневая истина, лежащая в основе всей библейской теологии благословения. Господь обещал всегда быть с патриархами, и эти постоянные взаимоотношения можно описать такими словами, как "благословение" (12:26; 22:17; 26:3; 28:3), "пребывание" (26:3; 28:15; 31:3; 46:4; 48:21), "покровительство" (15:1; 26:24; 28:15) и "завет" (15:18; 17:7).
И вновь, как и прежде, нам открывается безусловный характер Божьих обетовании. Исполнение завета, который Бог заключил с Авраамом (глава 15), зависело исключительно от Его всевластного Слова. Бог утверждает Свой завет с Авраамом через знак обрезания (17:1014), а Авраам должен ответить на милость Божью верой и послушанием. То, что Господь покровительствует избранному Своему и пребывает с ним, должно вызывать в избранном
103
веру .
Темы пребывания и покровительства тесно связаны между собой. Если этот великий Бог завета пребывает с патриархами, то Его присутствие должно проявляться в их жизни. Пожалуй, наиболее красноречивое свидетельство того, что Бог пребывал с патриархами, изошло из уст Авимелеха, царя Герара, и Фихола, его военачальника. Они сказали Аврааму: "... с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь" (21:22). Позднее, в сходных обстоятельствах, они сказали Исааку: "... мы ясно увидели, что Господь с тобою..." (26:28) Если даже враги людей Божьих признают, что Бог пребывает с ними, то не остается никаких сомнений в могуществе Его силы и истинности Его обетования!
Обетование о том, что народы благословятся через патриархов
Патриархи и их потомки должны были стать проводниками Божьего благословения, которое было уготовано народам. Посреднический статус патриархов является следствием того, что Бог благословил их самих. То, что Богу было угодно вначале благословить самих патриархов, а затем через них дать благословение народам мира, явствует из первого обетования, данного Аврааму (Бытие 12:2-3); в Новом международном переводе (МГУ), к сожалению, текст оригинала передан неточно: в этом переводе нет придаточного предложения цели, употребленного в древнееврейском: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну, дабы благословились в тебе все племена земные"[41].
Читая Родословие народов (Бытие 10) и рассказ о Вавилонской башне, мы сознаем, что народы мира нуждаются в спасении. Однако мы не должны умалять значимости благословений, данных самим патриархам. Бог прежде благословляет Авраама и его семью и лишь после этого - народы. Несмотря на то что между двумя обетованиями о благословении (о том, что благословение получат патриархи, и о том, что через них благословятся народы) существует тесная связь, из всех четырех упомянутых выше обетовании реже всего повторяется обетование о том, что благословятся народы (12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14).Обетование о том, что через патриархов благословятся народы, находится в тех отрывках Бытия, где даны все четыре упомянутые обетования, а также в Бытии 18:18, где оно приводится как причина, по которой Бог сообщает Аврааму о грядущем уничтожении Содома и Гоморры. И хотя это обетование является неотъемлемой составляющей избрания патриархов, в книге Бытие не содержится подробно разработанного учения о спасении язычников. В повествованиях о патриархах нет места, где бы точно разъяснялось, в чем именно будет заключаться благословение, которое имели принять народы.
Итак, мы видим, что внешний композиционный прием, в основе которого лежит использование формулы "толедот", и внутренняя динамика библейского повествования об избрании и обетовании Божьем продолжают собой историю искупления, о которой рассказывают главы Бытия с первой по одиннадцатую. Структура "толедот" указывает на суживание сферы действия особой благодати Божьей: сначала - это все творение, затем -
Адам, потом его потомки - Сиф, Ной, Сим, Фарра, Авраам, Исаак и, наконец, Иаков. Обетования Божьи служат свидетельством того, что Бог не перестает проявлять попечение о Своем творении, и особенно - о падшем человечестве. Господь начинал творить новое в жизни Сифа, затем Ноя, затем Сима; подобно этому Он полагает начало замыслу искупления рассеянных народов через избранный род Авраама. Бог по-прежнему желает искупить Себе народ, и призвание патриархов знаменует собой новый этап истории искупления.
СРАВНЕНИЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЙ ПАТРИАРХОВ
Изучение литературных особенностей жизнеописаний патриархов позволяет нам со всей ясностью увидеть величественные замыслы Божьи. Литературные особенности данных повествований в определенных отношениях соотносятся с темами избрания и обетования. Далее мы рассмотрим жизнеописания Авраама, Исаака, Иакова и его сыновей, представленные в Бытии 12 - 50, сосредоточив внимание на соответствующих темах и особенностях построения сюжетов[42].
Сходства
Одной общей особенностью всех повествований о патриархах являются обетования, которые дает Бог. По меньшей мере один раз в жизни каждый из трех великих патриархов - Авраам, Исаак и Иаков - слышат слово благодати Божьей, в силу которого они становятся наследниками обетовании о семени, земле и благословениях (том, которое обретут они сами, и том, которое через них получат народы) (см. 22:17-18; 26:3-4; 28:13-15). Они также вступают в завет с Богом (17:7,19).
Далее, как Авраам, так Исаак и Иаков были пришельцами в земле ханаанской, переходя от народа к народу, которые поселились в ней прежде них. Полукочевая жизнь патриархов наложила отпечаток на их духовную жизнь. Книга Бытия не дает нам исчерпьтающих сведений о религии патриархов: мы знаем лишь то, что они воздвигали жертвенники Господу там, где ставили свои шатры (12:8; 13:4, 18; 26:25; 33:20), или там, где слышали Слово Божье (12:7; 22:9; 35:1, 3, 7; см. также 28:18-22).
Преемственность в повествованиях о патриархах проявляется еще ив том, что каждый из них сталкивался со сходными трудностями в семейной жизни. Их жены - Сарра (11:30; 15:2-3; 16:1), Ревекка (25:21), Рахиль и Лия (29:31; 30:9,17,22), - прежде чем дать жизнь сыну обетования, были бесплодными. Авраам и Исаак должны были ждать двадцать пять и двадцать лет соответственно, прежде чем у них родились дети. Сходство в судьбах Исаака и Авраама проявляется еще и в том, что каждый из патриархов в свое время был в такой ситуации, когда царь чужого народа желал отнять его жену: на Сарру притязали фараон (12:10-20) и Авимелех (глава 20), на Ревекку - Авимелех (26:1-11). А сходство жизненного пути Исаака и Иакова состоит в том, что оба взяли в жены не хананеянок, а женщин из своего родства (24:3-4; 28:2). Наконец, все три патриарха были свидетелями острого соперничества между их сыновьями. В конечном итоге Авраам, по настоянию Сарры, должен был отослать Измаила, поскольку Сарра знала, что Измаил не будет наследником вместе с ее сыном Исааком (21:8-21). Борьба Иакова и Исава, которая началась еще до появления их на свет, нашла яркое отражение на страницах Писания (25:22-26, 29-34; 27:1-45). И не что иное, как зависть старших сыновей Иакова по отношению к Иосифу, повлекла за собой события, итогом которых явилось переселение избранного рода в Египет (37:4,11,18).
Наконец, поскольку патриархи жили во враждебном окружении, каждый из них испытывал и другие трудности, причины которых коренились в отчужденности творения от Бога. Кроме трудностей, связанных с рождением потомства, они страдали от стихийных бедствий, а также враждебного отношения и зависти со стороны соседей. В то время, когда по земле обетованной странствовали Авраам, Исаак и Иаков, несколько раз была сильная засуха и голод (12:10; 26:1; 41:56 - 42:2). Авраам и Исаак спорили с соседями о праве пользоваться колодцами (21:25-30; 26:18-25, 32). Авраам сражался с царями, захватившими в плен Лота (14:13-17) и заключил союз с Авимелехом, царем Герара (21:22-34), что позднее сделал также и Исаак (глава 26). Столь велика была зависть филистимлян, видевших, как Бог обильно благословлял Исаака, что избранный Его должен был переселиться подальше от своих злонамеренных соседей. Жизнь патриархов протекала между двумя "полюсами" - благословением и отчужденностью. Народ завета не может жить в дружбе с народами мира. Вся ветхозаветная история служит свидетельством того, что народ Божий вызывает у людей мира сего ненависть, зависть, озлобление, враждебность и другие отрицательные чувства и действия. Отношения Иакова с жителями Сихема закончились уничтожением последних, а отнюдь не союзом (34:25-26). Иаков не стал благословением для народов, он сделался "ненавистным ... для Хананеев и Ферезеев" (стих 30).
Отличия
Хотя, как мы видели, в жизни патриархов было немало сходного, Бог во многих отношениях поступал с ними несхожим образом. Мы уже отмечали, что жизнеописанию Исаака посвящено совсем немного материала (главы 24 - 26) в сравнении с тем объемом сведений, которые касаются жизни Авраама (главы 12 - 23) и Иакова (главы 27 - 35). Кроме этого обстоятельства, примечательно то, что Исаак получил благословение лишь однажды (Бытие 26:3-4). Более того, совершенно очевидно, что Бог являлся и давал Свои откровения Исааку реже (только в 26:2-5), чем Аврааму (12:1-3, 7; 13:14-17; глава 15; 17:1-22; глава 18; 22:1-18) и Иакову (28:13-15; 31:11-13; 32:1, 24-29; 35:1-13; 46:2-4). Все три патриарха испытывали трудности с обретением обетованного (они долго ожидали потомства, странствовали по земле ханаанской, сражались с окружавшими их народами), но эти трудности они преодолевали несходным образом.
Предметом духовных борений Авраама было обетование Божье: возможно, его мучил вопрос, почему Господь не исполняет обетование о сыне. О том же, что Исаак также ожидал рождения сына, говорится лишь в одном стихе (25:21), хотя он должен был ожидать этого почти так же долго, как и Авраам (эти двадцать пять лет соответствуют десяти главам)! Иаков и Авраам предстают перед нами как люди деятельные, Исаак же во всех отношениях пассивен: таким он показан, когда над ним насмехался Измаил (21:8-10), когда он шел вместе с отцом к месту жертвоприношения и когда отец возложил его на жертвенник (глава 22), когда пришло время ему выбрать жену (глава 24), когда он был свидетелем противостояния его сыновей (25:22-34; Бог обращается к Ревекке, а не к нему!) и когда он благословлял Иакова и Исава (глава 27). Не считая событий, связанных с его взаимоотношениями с Авимелехом (глава 26), главное в его жизни, если так можно выразиться, просто "происходит" с ним. Явно непохож на Исаака его сын Иаков, который знает, чего он хочет, и который отчаянно борется за то, чтобы получить желаемое: это касается первородства и благословения (25:29-34; 27:129), жен, и особенно Рахили (29:16-30), стад Лавана (30:25-43) и благословения, которое ему дал "Некто" боровшийся с ним (32:22-32).
Цель
Автор книги Бытие заострил внимание на этих сходствах и отличиях не просто потому, что желал сделать свое повествование занимательным. Он включил в рассказ одни факты из жизни патриархов и не включил других по той же причине, по которой вся книга композиционно организована по принципу "толедот". Автор желал, чтобы читатели поняли, чем Авраам и Иаков (пусть не всегда верные и послушные Богу) занимают в некотором смысле более важное место в истории искупления, чем Исаак. Кроме того, в повествовании о патриархах раскрывается идея обетования - сначала в жизни Авраама (отца верующих), затем Исаака и, наконец, Иакова ("отца колен Израилевых"). Авраам, и Иаков испытывали отчуждение в греховном мире, они знали горечь утрат и печаль по ушедшим близким, они страдали от бедствий и злых деяний нечестивцев. Вера отцов обетования подвергалась испытаниям, но они вьппли из них победителями! Жизнь в отчужденном от Бога мире, с одной стороны, и упование на обетования Его, с другой, взрастили в них веру, любовь и надежду. Патриархи явили Израилю пример жизни, проникнутой верой в Бога, - жизни в этом мире в предвкушении мира грядущего, и борьбы с царством зла во славу царства Божьего.
Симметрия и развитие сюжета
Общая соразмерность повествования о патриархах и симметрия в нем (жизнеописания Авраама и Иакова перекликаются, рассказ об Исааке служит связующим звеном) проявляется и в каждом из рассказов, составляющих это повествование. Иначе говоря, автор ведет повествование от начала и до конца, сообщая не обо всех событиях, но лишь о некоторых из них. В рассказе об Аврааме, и особенно в рассказе об Иакове прием симметрии помогает читателю понять, каковы основные темы повествования и как разворачивается Божий искупительный замысел.
Авраам
Большая часть рассказа об Аврааме посвящена этапу его жизни, когда он ожидал обещанного ему и Сарре сына. Десять глав, в которых раскрывается эта тема, соответствуют двадцати пяти годам; в этих главах нашли отражение события, имеющие отношение к каждому из данных патриарху обетовании: о семени, земле и завете (см. схему 13).
Схема 13. Структура повествования об Аврааме
А. Бог дает обетования (Бытие 12:1-9)
Б. Авраам с Саррой в Египте (семя) (12:10-20)
В. Лот и земля (Лот переселяется в Содом) (глава 13)
Г. Авраам и народы (14)
Д. Бог заключает завет с Авраамом (15)
Е. Агарь, Измаил и Авраам (16)
Д'. Бог утверждает завет с Авраамом (17)
Р. Авраам и народы (18)
В'. Лот, уничтожение Содома и Гоморры (19)
Б'. Авраам с Саррой в Гераре (семя) (20)
А'. Обетование о сыне исполняется (21)
Повествование, состоящее из тщательно отобранных событий, держит читателя в напряжении. Станет ли Сарра матерью обещанного сына или женой фараона (глава 12)? Унаследует ли Лот часть земли обетованной (глава 13)? Всегда ли будет Авраам жить во вражде с народами (глава 14)? Когда будут явлены благословения завета (глава 15)? События, предшествующие тем, которые описаны в главе 16, и следующие за ними, "симметричны" по отношению друг ко другу, хотя главам 12—16 (ср. 12:4 и 16:16) соответствуют одиннадцать лет, а главам 17 - 21 - лишь один год!
Структура повествования об Аврааме указывает на то, что в главе 16 патриарх переживал кризис веры: и действительно, тогда он пытался собственными силами исполнить обетование о сыне. После рождения Измаила следуют тринадцать лет ожидания (Обратите внимание на то, как сжато автор сообщает об этом: для этого ему достаточно было двух стихов - 16:16 и 17:1). С утверждением завета и принятием знака обрезания (глава 17) ожидание Авраама прекращается. В главах 17 - 20, вплоть до рождения Исаака (21), повествуется, в сущности, о тех же вопросах и трудностях, с которыми патриарх сталкивался в главах 12-15. Главы 21-22 служат дополнительным подтверждением того, что автор Бытия тщательно отбирал материал своего повествования. Единственные два эпизода из юности Исаака, о которых он сообщает, - это насмешки Измаила и рассказ о жертвоприношении; между этими событиями, безусловно, должно было пройти несколько лет. И то, как автор
отобрал материал повествования, и само развитие сюжета указывает на то, что Авраам был человеком, боровшимся с Богом, но сохранившим веру.
Иаков
Два других отдела в повествовании о патриархах также построены по принципу симметрии, и в них также ощущается динамика развития сюжета: это история странствий Иакова (28:10 - 35:15; она входит в "толедот" Исаака) и история Иосифа и его братьев (главы 37 - 50; она входит в "толедот" Иакова). История странствия Иакова в Харран построена по принципу симметрии: ее обрамляют два рассказа о явлении Бога Иакову в Вефиле (28:10-22; 35:1-15). И в том и в другом случае Бог говорил Иакову, что обетования, данные отцам, остаются в силе, а свидетельством этого было то, что от начала до конца странствия Он был с ним. Бог - это "Бог Вефиля" (31:13) (см. схему 14).
Схема 14. Структура повествования об Иакове
Вефиль: первое явление Бога Иакову (Бытие 28:10-22)
1. Уход из Вефиля. Встреча с Лаваном и взаимоотношения с ним (главы 29 - 31) Прибытие в Месопотамию (29:1-14)
Лаван обманывает Иакова: брак (29:15-30)
Дети: обетование семени (29:31 - 30:24)
Иаков обманывает Лавана: стада (30:25-43)
Уход из Месопотамии (глава 31)
2. Возвращение в Вефиль. Встреча с Исавом (главы 32 - 33)
Подготовка к встрече (32:1-21)
Борьба с Богом: обетование благословения (32:22-32)
Встреча с Исавом (глава 33)
3. Приближение к Вефилю. Взаимоотношения с Сихемом (глава 34)
Насилие над Диной (34:1-5)
Соглашение: земля и народы (34:6-24)
Истребление жителей Сихема (34:25-31)
Вефиль: второе явление Бога Иакову (35:1-15)
Между двумя текстами, в которых повествуется о явлении Бога Иакову, помещены три истории о трудностях, с которыми сталкивался Иаков на своем жизненном пути. Каждая из этих историй имеет отношение к одному из аспектов обетовании. История, занимающая центральное место в ряду этих трех, повествует о тяжком испытании, которому подвергся патриарх, - он боролся с Богом. Тогда Иаков осознал, что удовольствия, земная власть, богатство - прах и тлен перед лицом Всемогущего. Встретившись лицом к лицу с Богом, он просит Его лишь о том, чтобы познать Его (32:39). Иаков, благословенный Богом, узнал, что Бог был в Пенуэле (Пенуэл значит "лицо Божье", стих 31). После этого случая Иаков стал другим человеком.
Пребывание Иакова в Сихеме нарушает плавное течение событий его жизни. Бог повелел ему возвратиться в землю его отцов (31:3; ср. 28:15); по примеру Авраама Иаков поселяется в Сихеме (12:6-7). Иаков пришел в Сихем, но Бог не подтвердил там Свое обетование, данное некогда ему, как Он это сделал в случае с Авраамом. Иаков, подобно Аврааму, уходит из Сихема, но, в отличие от него, получает подтверждение обетования в Вефиле (35:1-15). Возвращение Иакова на то место, где он впервые получил обетование,
Так — в оригинале и в тексте английской Библии, которой пользуется автор. В Синодальном переводе в этом месте сказано: "Я Бог, явившийся тебе в Вефиле" (Прим. переводчика).
знаменует собой конец его странствий. Он также подвергался испытаниям, но претерпел все. Он также является героем веры, сыном завета!
Иосиф
Развитие литературного сюжета об Иосифе и его братьях соответствует географическому перемещению семейства Иакова из Ханаана в Египет (см. схему 15).
Схема 15. Повествование об Иосифе и его братьях
Ханаан------------------------------------------------------------------------ 1—• Египет
Раздор---------------------------------------------------- • Согласие и благословение
А. Семья Иакова (Бытие 37 - 38)
Б. Иосиф (39-41)
Б'. Братья Иосифа (42 - 45)
А'. Семья Иакова (46 - 50)
Сюжет этого повествования развивается плавно, после каждого значимого события проходит определенное время, прежде чем складываются условия, необходимые для нового события. Так, в главах 39-41 показано, как Иосиф, благодаря способности толковать сны, постепенно достигает высокого положения в египетском обществе. Ко времени прибытия в Египет братьев (глава 42) Иосиф уже управляет делами государства и от его воли зависит судьба его родных. Братьям приходится дважды возвращаться на родину, и этот поворот сюжета вносит в повествование элемент интриги и драматизма. Когда Иосиф уже не сможет сдерживать переполняющие его чувства (42:24; 43:30-31; 45:1-2) и откроется братьям? Что будет с Симеоном (42:24) и Вениамином, которого обвинили в краже (44:12)? Смирится ли Иаков с тем, что Вениамин должен идти вместе с братьями в Египет (42:20,38)?
Начальные и конечные главы этой истории (37 - 38; 46 - 50) соотносятся друг с другом на почве мотива "проблема - решение". Раздор в семье из-за неприязни и зависти соотносится с примирением братьев в конце истории (45:15; 50:18-20). Сыны Иакова, которые, за исключением Рувима и Иуды (37:21-29), были едины в одном духе и одних мыслях, желая погубить Иосифа, в конце повествования предстают в ином, положительном свете и получают каждый особое благословение (49:28). Через все повествование об Иосифе и его братьях красной нитью проходит тема Божьего промысла, благодаря которому семья Иакова смогла пережить голод и переселиться в Египет. Как сказал Иосиф братьям, "... Вот, вы умьшшяли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей" (Бытие 50:20, см. также 45:5-7).
Жизнеописания патриархов, построенные на тщательно отобранном материале, убедительно свидетельствуют о том, что литературная критика должна быть неотъемлемой составляющей толкования библейских книг. Повествования о патриархах не только служат подтверждением того, что истина об избрании и обетовании имеет центральное для библейского богословия значение, но и позволяют проникнуть в суть живой веры — • веры, побеждающей трудности и искушения. Повествования о патриархах дают нам возможность увидеть две разные, но пересекающиеся плоскости Божьего искупительного замысла. С одной стороны, когда мы читаем тексты о патриархах, перед нами вырисовывается картина суживания сферы Божьего особого попечения (объектом внимания Творца становится род патриархов); Бог уверяет Своих избранных в том, что Он поможет им перенести все
’“Литературные особенности повествования об Иосифе рассматриваются в работе Ханса-Кристофа Шмитта "Die Hintergrьnde der 'neuesten Pentateuchkritik' und der literarische Befund der Josefsgeschichte, Gen. 37-50", Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 97 (1985), 161-189.
трудности в странствиях и доведет их до Египта. С другой стороны, наряду с этой более общей картиной развертывания Божьего искупительного замысла, перед читателем раскрывается драма отношений Бога с отдельными людьми, которых Он призывает и которым обещает потомство, землю, благословение и особое место в Его замысле о народах земли.
Организованный по принципу "толедот" литературный материал повествований о патриархах, для которого характерна симметрия и движение от одного кризисного момента к другому, служит фоном для раскрытия идеи обетования - от Авраама до переселения Израиля в Египет. Читая эти повествования, мы узнаем о том, что волновало патриархов, нам становятся понятны их радости и скорби. Они получали обетования и принимали заветы; Господь, обращаясь к каждому из них, убеждал их в том, что Он пребывает с ними и будет пребывать с их потомством. Авраам стал отцом верующих, а Иаков - отцом колен Израилевых. Исаак, не будучи столь важной фигурой, как его отец и сын, служит связующим звеном между последними. Вместе с тем, патриархи, живя в отчужденном от Бога мире, испытывали страдания: отсутствие наследников, семейные распри, вооруженные столкновения с врагами, интриги, беззакония и голод - все это было источником множества скорбей. Патриархи не только жили в мире, отчужденном от Бога, они были странниками в нем. И это еще более усугубляло их положение, поскольку их права были существенно ограничены. Господь вверил им Свое слово обетования и заверил их в том, что они и их близкие - наследники обетовании о потомстве, земле и благословении. Бог даровал благословение патриархам, но Ему также было угодно через них возвратить благословение народам мира Патриархи были действующими лицами в Божьей драме искупления на сцене истории. Благодаря их вере, любви и надежде Божье обетование получили последующие поколения людей, которым также суждено было жить в отчужденном от Бога мире, где все же пребывает Его благословение.
ГЛАВА 8 Бог отцов - Бог обетования
Мы уже говорили о том, что в главах с 1-й по 11-ю книги Бытие израильтянам открывались истины о том, что Яхве, их Искупитель, - Бог, сотворивший вселенную, и Царь народов, рассеявших их по земле по Своему изволению. Израильтяне должны были знать, что у них - общее прошлое с другими народами и что блага и преимущества, которыми они обладали, они получили, поскольку Бог, опять-таки по изволению Своему, явил Свою благодать патриархам (Бытие 12 - 50).
Как народ израильтяне, безусловно, желали знать о своем происхождении. Как небольшой род Фарры превратился во многочисленную нацию? Какими людьми были их предки и какие трудности они претерпевали? Какие обетования были связаны с Авраамовым заветом? Как должно понимать истину о том, что Яхве - Бог Авраама, Исаака и Иакова? Было ли переселение отцов в Египет случайностью или следствием Божьего изволения? Литературный анализ Бытия 12-5 0 показал, что эти повествования о патриархах помогали израильтянам понять, что Яхве - Бог, Который избрал их отцов, Авраама, Исаака и Иакова. Общая композиция глав с 12-й по 50-ю, а также симметрия и динамика частных текстов служат выдвижению на первый план идеи промысла Бога, избравшего Исаака и Иакова и отвергшего Измаила и Исава. История об Иосифе и его братьях (главы 37-50) объясняла израильтянам, как их предки пришли в Египет.
Удивительные, чудные обетования, данные патриархам, должны были вселять в израильтян великую надежду: Бог введет их в их землю. Из повествований о патриархах молодая нация узнавала о том, что она занимает определенное место в великом замысле Яхве, Который в свое время обновит землю и народы и исполнит все Свои первоначальные намерения. Читая жизнеописания патриархов, израильтяне узнавали, что (1) Яхве - Бог их отцов, что (2) они особым образом связаны с другими народами и что (3) народ Божий должен был соответствующим образом откликнуться на откровение, данное Им.
Последние сорок лет египетского рабства были для Израиля временем, знаменательным в двух отношениях. Во-первых, Яхве, по могуществу и предопределению Своему, сохранил народ и дал ему избавителя, Моисея (см. Исход 2). Во-вторых (и это обстоятельство, пожалуй, важнее для всего хода истории искупления), Господь Бог положил начало новому этапу в развертывании откровения о Себе. Будучи свидетелями славного избавления и участниками великого Исхода из дома рабства, потомки Иакова начали сознавать, что Бог их спасения -
Т 107
Бог их отцов .
В начальных главах книги Исход Яхве говорит о Себе как о Боге патриархов, это явствует из двух Его обращений к Моисею (главы 3 - 4 , 6). Не менее шести раз Яхве указывает на то, что Он - Бог отцов - Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исход 3:6,15-16; 4:5; 6:3, 8). В славное время Исхода и дарования закона у горы Синай Бог не только явил новое откровение об имени Своем (Исход 3:13-15; 6:2-4), но, засвидетельствовав о Себе как о Боге патриархов, связал предания Израиля о праотцах с новой исторической обстановкой (см. таблицу 16).
|
ТАБЛИЦА 16. ИМЕНА ГОСПОДА
|
Прежний завет, заключенный Богом с патриархами, непосредственным образом связан с именем Яхве. Об этом мы читаем в следующем тексте:
"И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог Всемогущий», а с именем Моим: «Господь» не открылся им. И Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой" (Исход 6:2-5).
В этом тексте содержатся по меньшей мере три важные истины об откровении Яхве. Во- первых, хотя патриархи, очевидно, знали имя "Яхве", их взаимоотношения с Богом больше согласуются с идеей, которая связана с именем "Эль-Шаддай" ("Бог Всемогущий")108. Б.С.Чайлдс, всесторонне рассматривая Исход 6:3 и связанные с этим стихом вопросы, говорит, что в этом тексте упор сделан явно на откровении о Божьем естестве; иначе говоря, именем "Яхве" подтверждается действенность обетовании, данных патриархам109. Вместе с тем, открываясь как "Яхве", Бог, судя по всему, указывает на то, что наступает новая эпоха. Теперь Израиль познает Его как Бога-Спасителя. Во-вторых, поставив Моисея в вожди народа, Бог
10 Ф.Г.Смит, "Замечания об именах и титулах Бога в Бытии", Евангельское ежеквартальное обозрение 40 (1968), 103; В.Ф. Олбрайт, "Имя «Шаддай» и Авраам", Журнал библейской литературы 54 (1935), 173-204; Дж. Дж. Венхэм, "Религия патриархов", Повествования о патриархах, ред. Д.Дж.Уайзмен (Лестер, Интерварсити, 1980), 157-188.
108О смысле Исхода 6:3 написано немало. Если этот стих следует понимать так, как если бы патриархам имя "Яхве" было совершенно неизвестно, то как тогда трактовать тексты, где это имя у них на устах (например, Бытие 14:22; 26:22; 32:9), или стихи, в которых Бог называет Себя "Яхве" (15:7; 28:13)?
109Бревард Чайлдс, "Книга Исход", Ветхозаветная библиотека, 112-114.
откроет Себя по-новому: Израиль познает, что Он - и Бог-Творец, и Бог-Спаситель, пребывающий со Своим народом. Наконец, в свете этих двух истин близящееся спасение Израиля от рабства египетского (см. 6:6-8) представляется логичным, - более того, - неизбежным следствием завета, заключенного с патриархами!
Таким образом, из Бытия 12-50 израильтяне знали, что Яхве, их Бог и Бог их отцов, издревле пообещал хранить завет с ними как Его народом. Тесная связь между четырьмя обетованиями, данными патриархам, и Авраамовым заветом становится очевидной в Бытии 15 и 17. В главе 15 Яхве поставляет завет, в главе 17 (четырнадцать лет спустя) - утверждает его знаком обрезания. Однако и в той и в другой главе обетования становятся неотъемлемой составляющей завета (см. Бытие 15:5-6, 18-21; 17:2, 6-8). Если под словом "завет" мы понимаем "полновластное домостроительство благодати и обетования", то обетования - о семени, о земле, о том, что патриархи и их потомки получат благословение, а также о том, что это благословение распространится на народы, - составляют самую суть того, что совершит Бог завета ради Своего народа, исполняя Свой искупительный замысел[43]. Поскольку этот завет охватывает собой потомков патриархов (в данном случае тех, кому было суждено страдать от рабства [Бытие 15:13-14]), смысл Исхода 6:3-8 становится для нас намного яснее. Бог, заключивший завет с отцами, теперь явил Себя хранящим завет Богом Израиля - в наказании Египта, Исходе, Синайском откровении и завоевании Ханаана!
Так обетования, данные патриархам, обретают совершенно новую значимость. Пока мы не рассмотрим Бытие 12 - 50 в более широком каноническом контексте, для нас будет оставаться неясным то, как именно должны исполниться обетования. Но в книге Бытие "... божественные слова утешения звучат в повествовании, имеющем эсхатологическую тональность: вначале произносится пророчество, потом оно исполняется; и это повествование простирается от Авраама до Иисуса Навина. Обетования служат лишь прелюдией грядущего Исхода и они обращены в далекое будущее"[44].
Эсхатологическая тональность этого повествования ощущается в противопоставлении обетования и исполнения. Обетование о земле - яркий пример обетования, которое представляется не исполняющимся. Из-за того что патриархи постоянно находились в странствиях, "... местом действия в повествованиях о них почти столь же часто, как и земля обетованная, служат другие земли". А "... в конце книги [наследники обетования] укореняются в чужой земле, Египте". В повествованиях о патриархах ощущается напряженность еще из-за того, что, по словам Клайнса, является "частичным исполнением"[45]. Обетование о семени было для потомков Иакова источником больших надежд. Книга Бытие, безусловно, заканчивается на обнадеживающей ноте: читатель узнает, что к этому времени у Иакова было не менее семидесяти потомков (46:26-27). Но в большей мере это обетование исполняется только в первой главе книги Исход: "... сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та" (стих 7; обратите внимание на то, что этот стих явно перекликается с обетованием о семени, данном патриархам).
Рассматривая Бытие 12 - 50 в контексте всего Пятикнижия, мы видим, как Господь исполнял обетования, данные патриархам. Пребывая на равнинах моавитских в преддверии завоевания Ханаана, израильтяне, вне сомнения, понимали, что обетования действенны, а Яхве, Бог отцов их, верен. Поэтому Моисей призывает народ обновить завет, прежде чем идти в землю обетованную.
"Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего... чтобы вступить тебе в завет Господа, Бога твоего, и в клятвенный договор с Ним, который Господь, Бог твой, сегодня поставляет с тобою, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову" (Второзаконие 29:10,
12-13).
Израильтяне, ведомые и наставляемые Моисеем, из Бытия 12-50 узнавали не только о том, кто они и как они стали народом, но и о том, в каких отношениях они должны пребывать с окружающими их народами. Израильтяне знали, что они занимают особое положение среди народов мира. Господь сказал им: "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исход 19:5-6; курсив мой - В. в. Г.). Даже поверхностное прочтение повествований о патриархах должно было убедить израильтян в том, что потомки Авраама занимают центральное место в Божьем искупительном замысле. Все, что Бог намерен совершить среди народов (принимая во внимание историю о Вавилонской башне, Бытие 11:1-9), не может не быть связано с теми отношениями, в которых Он пребывает с Израилем. Все события истории искупления разворачиваются вокруг спасения, которое Яхве дарует Израилю.
Сказанное выше, однако, не означает, что в повествованиях о патриархах народы не играют никакой роли. Авраам, Исаак и Иаков живут среди народов. Земля обетованная населена хананеями (Бытие 12:6), земли других народов обещаны семени Авраама (15:19-21; 22:17); Авраам должен сражаться с народами (глава 14), он идет в Египет и некоторое время живет там (13:10-20); он и его сын Исаак вызывают зависть у филистимлян (глава 20; 26:1-31); Авраам ходатайствует о Содоме и Гоморре (18:16-33), а Иаков враждует с жителями Сихема (глава 34). В текстах, составляющих более одной четверти всего материала книги Бытие (главы 37 - 50), так или иначе фигурирует Египет.
Эти факты из жизни патриархов не должны были удивлять израильтян, живших в эпоху Моисея И Иисуса Навина. Они знали, что значит быть рабами в Египте, просить разрешения пройти землей Едома, родственного им народа (Числа 20:14-21), сражаться с народами, подобным амаликитянам (Исход 17:8-16), аморреям и жителям Васана (Числа 21:21-35), и пасть жертвой коварства моавитян (Числа 25). То, что отношения израильтян с народами были непрочны, отчасти бьшо следствием того, что Бог благословлял Свой народ, а другие народы, видя это, исполнялись зависти (достаточно вспомнить историю об Исааке и Авимелехе, царе Герара, Бытие 26). Израиль не может сосуществовать с народами этого отчужденного от Бога мира. Из пролога книги Бытие, в котором описана начальная история человечества, Израиль знал, что на народах пребывает осуждение Божье. Вместе с тем, Бог проявляет долготерпение по отношению к народам, в то время как Израиль в течение сотен лет ожидает исполнения обетования. Божий замысел включал в себя пребывание израильтян в Египте и страдание их под гнетом поработителей, ибо еще Аврааму Господь открыл, что его потомки овладеют землей ханаанской только после того, как "наполнится" "мера беззаконий аморреев" (Бытие 15:16).
Греховность аморреев и хананеев была главной причиной, по которой израильтянам бьшо запрещено общаться с обитателями земли обетованной. Если израильтяне вступят в союз с жителями Ханаана, то они будут для них "сетью" (Исход 34:12). В следующем стихе объясняется, что самой страшной опасностью для израильтян бьшо, глядя на обитателей Ханаана, впасть в идолослужение. Именно поэтому народы Ханаана должны были быть изгнаны, - только так Израиль мог бы жить мирно в земле обетованной. Благословение, данное Иаковом Иуде, служит провозвестием господства Израиля над народами в грядущие дни. Иаков сказал Иуде: "Рука твоя на хребте врагов твоих" и далее: "Ему покорность народов" (Бытие 49:8,10).
Благословение
Все сказанное об отчуждении Израиля от народов (и враждебном отношении к ним) - это
Прим, переводчика: автор относит слово "Ему" к Иуде, в то время как в русской Библии оно относится к Примирителю и пишется с заглавной буквы.
лишь одна грань Божьего замысла обо всех народах. Множество смутных указаний на то, что народы и племена ожидает Божья милость, обретают определенность в обетованиях, данных патриархам, и особенно в том из них, по которому народы должны были благословиться в семени Авраама. С самого начала эпохи патриархов Господь возвестил о том, что на потомков Авраама будет возложена особая миссия - быть благословением для народов: "... благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:3). Аврааму и его потомкам обещано быть проводниками Божьего благословения, назначенного народам.
Хотя во множестве мест Пятикнижия выражено отрицательное отношение к язычникам, в нем есть некоторые указания на то, что Израиль должен будет проявлять внимание к чужеземцам, когда укоренится в земле обетованной. Израильтянам вменялось в обязанность любить живущих среди них пришельцев как самих себя и не притеснять их, ибо сами они были пришельцами в земле египетской (Левит 19:33-34). Более того, если пришелец принимал обрезание, он наравне с израильтянами мог участвовать в пасхальной трапезе (Исход 12:4849). Всякий входящий в общество верных, Израиль, обретал благословения Яхве (достаточно вспомнить историю Руфи). Это отношение благосклонности, приятия имело своим источником сострадательность Авраама, который ходатайствавал о погрязших во грехах жителях Солома и Гоморры (Бытие 18:16-33). Возрождение земли и населяющих ее народов должно было начаться с народа израильского и осуществляться через этот народ, который сам был освобожден Богом от рабства и греха.
Важная особенность взаимоотношений Яхве с народом Его заключается в том, что деяния Его вызваны Его свободным волеизъявлением и благостью. Господь призвал Авраама и избавил израильтян от египетского рабства не потому, что Авраам и его потомки заслуживали того. Моисей сказал израильтянам:
"Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства..." (Второзаконие 7:7-8)
Иаков был всего лишь "странствующим арамеянином", который "... пошел в Египет и поселился там с немногими людьми... " (Второзаконие 26:5) Повествования о патриархах должны были помочь израильтянам осознать, что их отцы были призваны покинуть родину и поселиться в земле, которую указал им Бог (Бытие 12:1). Это, имеющее опору в свободном волеизъявлении Божьем, избрание служило проявлением Его благостного намерения приобрести Себе народ святой. Положив начало взаимоотношениям с патриархами, Господь открывал Себя им в возвещаемом слове (например, Бытие 12:1), в богоявлении (например, 18:1), через ангела Своего (22:11-18) и в видениях (15:1).
Израильтяне времен Моисея должны были ясно сознавать, что, как Яхве действовал в семьях патриархов, так Он явил Себя всему народу в эпоху Исхода. От первых обетовании до утверждения завета (Бытие 17) Господу было угодно действовать в роде Авраамовом и через него. Знак завета, обрезание, принимали младенцы мужского пола, и это служит доказательством того, что Господу было угодно, чтобы семьи, а не просто отдельные люди творили Его волю. И хотя Авраам и Иаков занимают в тексте Бытия более важное место, чем Исаак, нет сомнений в том, что он также был причастником завета.
Индивидуальная ответственность
И все же, несмотря на то что Господу было угодно действовать в семьях и народе в целом, каждому израильтянину вменялось в обязанность исполнять повеления Яхве. Как отец Авраам должен был "... заповедать сынам своим и дому своему после себя, ходить путем
Господним, творя правду и суд...", чтобы "... исполнил Господь над Авраамом, что сказал о нем" (Бытие 18:19). Отдельные члены семьи не освобождаются от обязанности веровать и повиноваться Господу просто потому, что Бог обращает Свой призыв (например, покинуть одно место и переселиться в другое) к семье или даже всему народу!
Книга Бытие является откровением о "корнях" народа Израиля. Читая различные родословия, обетования, повествования и благословения, израильтяне познавали, что Господь
- Царь народов, что они - один из народов мира и что Господь избрал их из всех народов. Преимущества, которыми они обладают, имеют своей причиной обетования Божьи, данные патриархам. Главным из этих обетовании было обетование благословлять и хранить род Авраама и все другие племена, народы и царства, которые найдут прибежище у Бога Авраама. Преимущества, данные потомкам Авраама, передавались по наследству, однако для того чтобы благословения завета в жизни отдельного израильтянина не иссякли, он должен был искренне верить и повиноваться Богу Авраама. Поэтому жизнеописания патриархов, включавшие в себя рассказы об испытаниях веры и о победе веры над греховным миром, были для израильтян учебником жизни и помогали им жить для славы Яхве, воздавая Ему хвалу и благодарение за явленную Им благость,
ГЛАВА 9
ОБЕТОВАНИЕ, БЛАГОДАТЬ И ВЕРНОСТЬ
Сражаясь с народами за землю обетованную, народ Израиля, который продолжал численно расти, черпал надежду из повествований о патриархах и воодушевлялся примерами веры, явленными в них. Но канонический взгляд на Бытие 12 - 50 - не единственный подход к изучению этого собрания текстов. Повествования о патриархах занимают важное место во всей истории искупления. Рассмотрение парных тем - с одной стороны, Божьего избрания и обетования, с другой - веры и послушания патриархов - лежит в основе искупительноисторического подхода к толкованию Бытия 12 - 50.
Призвание Авраама и патриархов имело своим источником благодать Яхве, явленную по всевластному Его изволению. Семья Фарры, а затем семья сына его Авраама была отделена Богом для того, чтобы через нее совершились Его намерения. "Переходное" родословие Бытия 11:10-26 (от Сима к Фарре) свидетельствует о суживании сферы действия особого попечения Божьего: от Авраама и до конца Ветхого Завета Бог действует в жизни потомков Авраама. Израиль становится средоточием искупительного замысла Божьего: Израиль становится народом, через который благословятся все племена и народы мира.
Но этот общий взгляд на тему Божьего избрания патриархов не позволяет определить истинное назначение Бытия 12-50 во всей истории искупления. Если бы повествования о патриархах и содержащиеся в них обетования были вычеркнуты из Писания, изменилось бы наше понимание искупительного замысла? Есть ли такие тексты и истины в дальнейших отделах Писания, которые невозможно объяснить, если не принимать во внимание событий, откровения и идеи патриархальной истории?
Значение Бытия 12-50 в истории искупления можно вкратце выразить следующим утверждением: Благодатные обетования Яхве, данные Аврааму, Исааку и Иакову, лежат в самом основании истории искупления. Другими словами, обозначив в Бытии 12-50 четыре сферы, в которых должно было исполниться обетование, Яхве начал совершать Свой замысел. И Он не успокоится до тех пор, пока все, что составляет обетование, не исполнится. Мы также можем сказать, что обетования завета, по сути, составляют сам замысел искупления. Мы, конечно, не должны забывать о том, что в дальнейшем обетования уточняются и расширяются, однако следует сознавать, что те обетования, которые мы находим в книге Бытие, являются сердцевиной Божьего замысла искупления. Они помогают нам понять намерения Божьи и указывают на то, в каком направлении будет развиваться история спасения.
Семя
В каждой из четырех сфер, которых касается обетование, можно проследить эту динамику - от возвещения обетования к частичному его исполнению и, наконец, к исполнению окончательному. Обетование о семени появляется в Бытии 12:2 не как нечто совершенно новое, неслыханное. В Бытии 3:15 Бог возвестил о том, что у людей есть надежда в борьбе со злом. Если рассматривать Бытие 3:15 в контексте всего искупительного замысла Божьего, можно заключить, что данное Аврааму обетование о семени прежде всего указывало на то, что Бог подтверждает Свое первоначальное намерение о человечестве. Господь исполнит Свой замысел о человечестве и начнет совершать его с одной семьи[46]. Однако для того чтобы эта семья достигла цели, предусмотренной в искупительном Божьем замысле, она должна разрастись и стать большим народом.
Земля
Обетование о земле, которое исполнилось лишь по завоевании Ханаана, часто упоминает в своей проповеди, записанной в книге Второзаконие, Моисей (например, 1:8, 21, 25, 35-36; 2:31; 3:18, 20). В последующей истории Израиля, во времена Давида и Соломона, это обетование исполнилось в большей мере, ибо эти два царя Израиля расширили владения Израиля до пределов, указанных в Бытии 15:18-21 - "Соломон владел всеми царствами от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта" (3 Царств 4:21).
Благословение и Божье присутствие
Обетование о благословении и Божьем присутствии находит новое выражение в данном Израилю повелении Господа построить скинию, дабы в ней пребывало Его славное присутствие (Исход 25 - 27). С завершением строительства скинии Господь поселяется среди Своего народа и пребывает среди него так, как не пребывал с людьми со времен Эдема: "И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию" (Исход 40:34-35).
Нечто подобное произошло, когда было завершено строительство Соломонова храма (3 Царств 8:10-11). Господь обитал со Своим народом, как Он и обещал, когда утверждал завет с Авраамом и Моисеем (Бытие 17:7-8; Исход 34:10).
Народы
Обетование о том, что благословение распространится на народы, могло казаться, пожалуй, наиболее неопределенным из всех обетовании, поскольку зримых подтверждений его исполнения было немного. И все же, несмотря на непрочные отношения между Израилем и другими народами, мы читаем об обращении к Богу Израиля язычниц Раав и Руфи, о дружбе Давида с царем тирским Хирамом (3 Царств 5:1) и о связях Соломона с владьпсами других держав (4:34; 10:1-13).
Обетования и постепенное их исполнение
Исход, завоевание Ханаана (4-й период, "Народ святой") и эпоха Давида и Соломона (6-й период, "Народ царствующий") были наиболее важными этапами исполнения данных некогда обетовании. Однако в общем Израиль не справился с возложенной на него миссией, и главной причиной этого было неверие. Наконец, народ был уведен в плен. Падение Израиля и Иуды вследствие греха - разрушение Иерусалима и храма и ассирийское и вавилонское пленения - в 722 г. до н.э. и 586 г. до н.э. соответственно - привели к тому, что исполнение обетовании оказалось под вопросом. Нарушил ли Господь Свои безусловные и вечные обетования завета?
Некоторые на этот вопрос отвечают так: поскольку израильтяне были непокорны, Яхве, "со Своей стороны", больше не был обязан хранить завет. Но такой ответ свидетельствует о непонимании вопроса индивидуальной ответственности. Те, кто, по нечестию своему, отвергают благодать Яхве, утратят право быть причастниками завета, однако Слово Яхве пребудет вовеки (см. Исайя 40:8 и контекст). Еще до того как народ был уведен в вавилонский плен, Яхве пообещал через Иеремию, что наступит новое время, когда завет и народ будут обновлены (Иеремия 31:31-34). Возвращение из плена ознаменует собой наступление новой эпохи в истории обетования. Иудея лишилась своего прежнего величия, земля была опустошена, храм, символ Божьего присутствия, лежал в руинах; народ находился под властью чужеземных владык и подвергался опасности нападения со стороны окрестных народов (см. книги Ездры и Неемии). Однако задолго до этого Господь пообещал через Моисея, что после плена обетования будут обновлены:
"Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя, и приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих; и обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе" (Второзаконие 30:4-6).
Все обетования должны будут исполниться, но только тогда, когда это будет угодно Господу. Храм, построенный после плена, казался незначительным в сравнении с прежним храмом, но Господь убеждал израильтян: "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего..." (Аггей 2:9)
Четыреста лет молчания пророков во времена между Заветами сделали свое дело: многие израильтяне утвердились в мысли о том, что Яхве забыл о них; однако в Новом Завете сказано, что Мессия пришел, когда наступила полнота времени (Галатам 4:4). Всем тем, кто жил (живет и будет жить) после первого пришествия Иисуса и кто ожидал (ожидает и будет ожидать) Его второго пришествия, апостол Петр говорит: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением ..." (2 Петра 3:9) Для того чтобы мы могли лучше понять его мысль, он отмечает, что "... у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (стих 8). Господь дал Аврааму сына "... во время, о котором говорил ему..."; Он также исполнит все Свои обетования завета по премудрости Своей и в угодное Ему время.
С пришествием Иисуса Христа, с Его служением, смертью и воскресением, обетования, данные патриархам, обретают свой высший смысл. Мало того, что в Иисусе Христе и через Него исполнятся все обетования, - в Нем все истинно верующие получат обетованное. Иными словами, жизнь и служение Иисуса подобны "объективу", направленному в самый Центр истории искупления.
Как сказал позднее апостол Павел, "... все обетования Божий в Нем «да» и в Нем «аминь» ..." (2 Коринфянам 1:20) Теперь наследники обетования - не только евреи. Преграда, некогда разделявшая иудеев и язычников, была разрушена Христом (Ефесянам 2:14). Поистине, "если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:29). После пришествия Христа мы уже говорим не о "великом народе" и "земле ханаанской", но об искупленных "из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откровение 5:9). Исполнение Великого поручения Христова (Матфея 28:18-19) приведет к тому, что "... благословятся... все племена земные".
Кроме того, во Христе Бог открывается людям так, как Он не открывал Себя никогда раньше. Он не только некоторое время обитал с нами (Иоанна 1:14), Он пребывает с нами всегда (Матфея 28:20). Он постоянно присутствует в нашей жизни Духом Своим Святым, Который сошел на Церковь (Деяния 2) и ныне живет в сердцах верующих (Иоанна 14:17). Но даже это удивительное исполнение обетования о том, что "Бог будет с нами", не является окончательным, ибо придет день, когда все Божьи дети соберутся пред престолом Божьим, и Господь будет обитать с ними вовеки:
"И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откровение 21:3-4).
Хотя в Бытии 12-50 делается упор на идеях избрания и обетования Божьего, в этих главах также постоянно подчеркивается то, что Авраам, Исаак и Иаков были мужами веры и стремились повиноваться Богу. Понятия "вера" и "послушание" не следует слишком резко разграничивать; скорее их следует считать двумя аспектами единого, цельного подхода к жизни - жизни пред лицом Божьим. Пожалуй, более подходящим понятием, соответствующим этому подходу, является то, которое можно выразить словосочетанием "живая вера". Такая вера угодна Господу. Все три патриарха проявляли такую веру, но, как мы отмечали, изучая литературные особенности Бытия 12 - 50, Авраам и Иаков были более деятельными людьми, чем Исаак114.
Изучение литературных особенностей текстов об Аврааме и Иакове показало, что автор постарался скомпоновать материал, посвященный жизни патриархов, так, чтобы читатель мог ощутить динамику их веры. Основным сюжетным стержнем в этих повествованиях выступают поиски материального обеспечения. В духовной жизни того и другого патриарха отчетливо выделяются три этапа: первая встреча с Господом, овеянная тайной и внушающая трепет, событие или обстоятельство, требовавшее проявления действенной веры, и долгий период ожидания. Кроме того, в самом начале своих странствий каждый из патриархов принял все четыре обетования (Бытие 12:2-3, 7; 28:13-15), а после того как они получили нечто из того, чего искали, Яхве вновь возвестил им прежние Свои обетования (22:17-18; 35:11-12).
Каждый из этих двух патриархов, очевидно, по-особому беспокоился о том, чтобы исполнилось одно из обетовании: в случае с Авраамом это было обетование о семени, а точнее о сыне; в случае с Иаковом - обетование о том, что Яхве благословит Его, будет пребывать с ним и хранить его. На первый взгляд может показаться, что этим людям были свойственны своекорыстие и меркантилизм, поскольку, как кажется, их не особенно волновало, исполнятся другие обетования или нет. Сетовал ли Авраам на Господа (Бытие 15:2-3) лишь потому, что не хотел, чтобы нажитое им перешло к его слуге, Елиезеру из Дамаска? Был ли обет, данный Иаковом Богу в Вефиле, уловкой, с помощью которой патриарх пытался "обязать" Бога сохранить его в чужой земле? На эти вопросы следует ответить отрицательно: патриархи были правы, считая именно эти обетования самыми важными в соответствующих обстоятельствах. К тому времени Авраам был уже очень стар, жена его вышла из детородного возраста (18:11); исполнение всех обетовании зависело от того, родит ли Сарра сына В столь же сложных обстоятельствах находился и Иаков. Все остальные обетования утратили бы для него всякий смысл, если бы Яхве не сохранил его и если бы не возвратил его в мире в его родной дом. Таким образом, в начале своего духовного странствования Авраам и Иаков лишь только начинали проявлять живую веру в Яхве.
Рассматривая повествования о патриархах в искупительно-исторической проекции, можно отметить, что в Новом Завете вера Авраама становится явлением особого порядка. Вера Авраама - живая вера в высшем смысле этого понятия, вера, без которой "угодить Богу невозможно" (Евреям 11:6). Иисус сказал Своим современникам-иудеям, что они "дела
П4Вос подчеркивает, что пассивность Исаака соответствует его положению "второго" патриарха. "Вторая ступень - это ступень страдания и самоотдачи, а потому то, что с ней связано, отмечено пассивностью" (Библейское богословие", 106). Д. Киднер разделяет это мнение, говоря: "Исаак также быстро занимает подобающее место в патриархальной истории, но это происходит не вследствие совершенных ими дел, а вследствие того, что он претерпевает на жизненном пути. Именно в этом, судя по всему, и состоит его значимость, сколь малозначителен он ни был сам по себе". Его жизнь указывает на то, "каким, по Божьему замыслу, должно быть избранное «семя», а именно - быть слугой, который жертвует собой во имя Божье" ("Бытие. Введение и комментарии", Комментарии на книги Ветхого Завета памяти Тиндала, 143).
Авраамовы делали бы" если бы истинно были детьми Авраама (Иоанна 8:39; заметьте, что в этом стихе сделан акцент на вере деятельной, на что указывает употребление слова "делать"). Вся четвертая глава Послания Павла к римлянам служит развернутым комментарием на 6-й стих 15-й главы книги Бытия: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность". В то время как Павел, судя по всему, заостряет внимание на взаимоотношениях между Богом и грешниками, которые становятся возможны благодаря оправдывающей вере, Иаков делает упор на динамичном характере живой веры, которая порождает дела праведности во свидетельство того, что человек был оправдан (Иакова 2:21-24)115. Живая вера родила в Аврааме надежду на то, что он будет в вечном доме, который приготовил для него Яхве (Евреям 11:13-16). И те испытания, которые он претерпел (стихи 8-12; см. Бытие 12 - 20), так закалили его веру, что он был готов принести в жертву Исаака, ибо "... он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить..." (Евреям 11:19) Вера в Яхве, которая пребывала в нем от начала (Бытие 15:6), "делами... достигла совершенства" (Иакова 2:22).
Поскольку Авраам - предок Иисуса Христа, те, кто верует во Христа, являются наследниками обетовании (Галатам 3:29), завета (Деяния 3:25) и благословений (Галатам 3:14). Ныне же по вере, подобной той живой вере, примером которой был Авраам, люди принимают новую жизнь от Бога. Воистину только по вере в Иисуса люди становятся угодны Богу, и Он творит из уверовавших новое человечество. Как писал апостол Павел,
"... верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы». Итак верующие благословляются с верным Авраамом..."(Галатам 3:7-9)
В другом послании Павел, обращаясь к верующим из язычников, обращает их внимание на величие замысла Божьего:
"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Ефесянам 2:19-22).
Упование патриархов на Божьи обетования остается упованием Церкви. В Вавилоне люди возжелали построить храм, который достигал бы небес и объединял бы их всех. Бог же рассеял людей по лицу земли. Несмотря на то безнадежное положение, в котором, вследствие смешения языка, оказались люди, Бог продолжал действовать среди них и избрал из всего человечества одну семью, которая должна была принести миру искупление. Ныне Бог соединяет детей Авраама во исполнение Своих обетовании и намерений. Святой народ - это уже не мечта, а действительность, обретающая все большую Полноту! Цель Божьих обетовании и всей истории искупления - утверждение Царства Божьего на земле. Дамбрелл считал, что Бытие 12:1-3 представляет собой Божий ответ на события, описанные в Бытии 3 -
11, и с этим мы можем вполне согласиться116.
Период "Избрание и обетование" знаменует собой начало откровения особой Божьей благодати. Это откровение имеет по меньшей мере семь проявлений.
Во-первых, особая благодать проявляется в избрании Авраама и его потомков. Господь полагает начало восстановлению земли и небес, обновляя взаимоотношения с людьми.
Во-вторых, особая благодать проявляется в Авраамовом завете как полновластном домостроительстве благодати и обетования, по которому Господь приобретает Себе народ.
И5Этот сложный герменевтический вопрос прекрасно освещен в работе Палмера Робертсона "Бытие 15:6. Новозаветная трактовка ветхозаветного текста", Вестминстерский богословский журнал 42 (1980), 259-289. В Послании Иакова 2:14-26 противопоставляются не "вера и дела, а вера без дел и дела без веры" (Джеймс Адамсон, "Послание Иакова", Новый международный комментарий на книги Нового Завета, 132).
11 Дамбрелл, "Завет и творение. Ветхозаветное богословие завета \ 78.
В-третьих, особая благодать проявляется в обетовании, которое имело четыре составляющие: умножение народа Божьего, дарование земли, присутствие Господне, Его благословение и покровительство и служение Израиля народам.
В-четвертых, особая благодать проявляется в раскрытии искупительного замысла Божьего во времени и пространстве. В этот период Господь начинает исполнять Свои обетования в согласии со Своим замыслом. Постепенное исполнение обетовании составляет историю искупления, но человек, не будучи всеведущим, не способен объять всю картину исполнения обетовании. Однако знать Божий замысел спасения для нас не так важно, как наслаждаться этим спасением в земной жизни и ожидать осуществления всех замыслов Божьих в конце времен.
В-пятых, особая благодать проявляется в последовательности событий, которые ведут к мессианской эпохе и обновлению небес и земли. Авраамов завет - основа всех дальнейших деяний Божьих по завету в истории - Моисеева завета, Давидова завета и нового завета во Христе. В библейском откровении можно усмотреть четыре эсхатологические цели: (1) искупление народа Божьего из всех народов, языков, племен и стран, (2) обновление небес и земли, (3) пребывание Господа на земле с Его народом, которому Он будет покровительствовать и который Он благословит, и (4) принятие народов в Авраамов завет и отлучение всех, кто не повинуется Богу Авраама и не любит Его.
В-шестых, особая благодать проявляется в преемственности деяний Божьих по завету и обетованиям. Обетования Авраамова завета свидетельствуют о непрерывном и поступательном характере развития истории искупления. Бог Авраама открывается как Творец-Царь, Которому угодно возвратить Свою милость народам в Аврааме и через него. Он полагает начало Своим благодатным действиям в семье как наименьшей человеческой общности и посредством ее готовит новое, преданное Ему человечество. А когда в мир приходит Его Сын, Он подтверждает Свое намерение благословить людей (истины об обновлении земли и о святом народе, искупленном из иудеев и язычников) и осудить зло.
И, наконец, в-седьмых, особая благодать проявляется в жизни верой. Благословение требует отречения от путей и ценностей этого мира и принятия на себя обязательства быть верным Богу и ходить Его путями. Мужи и жены веры свободны, потому что Бог освобождает их от рабства греха и плоти и обещает полностью освободить их, когда они предстанут пред Его славой!
[39]В. Циммерли, цит. приводится по книге Д.Дж. Клайнса "Тема Пятикнижия", Журнал изучения Ветхого Завета.
Дополнительный выпуск 10 (1978), 77-78.
[40]В двух местах Бытия Измаилу обещано "семя" (Бытие 16:10; 17:20). Однако, давая это обетование, Бог не говорит с ним самим (как с патриархами); кроме того, Измаил не получает никакого обетования о земле и благословении. Само то обстоятельство, что в тексте Бытия чарто повторяются обетования, дарованные Аврааму и Иакову, говорит о значимости этих людей.
[41]О том, что благословение вначале должны были получить патриархи, а затем, через них, народы мира, пишет Вое ЛБиблейское богословие", 89-93) и Кайзер ("Яд пути к ветхозаветной теологтГ, 87).
[42]3амечательным трудом, в котором рассматриваются исторические, археологические и текстологические вопросы, касающиеся вопроса об историчности патриархов, является книга "Повествования о патриархах", ред. А.Р.Миллард и Д.Дж.Уайзмен (Лестер, Интерварсити, 1980). Обратите внимание на то, что в центре внимания повествований, построенных по принципу "толедот", находятся не отдельные люди, а семьи. "Родословие Фарры" (11:27 - 25:ИХ к примеру, именуется так, потому что Авраам, главное действующее этого повествования, находится в тесных взаимоотношениях с Лотом, внуком Фарры, а сын Авраама Исаак женится на правнучке Фарры.
[43]Джон Мюррей, "Завет благодати (Лондон, Тиндал, 1954), 31. Палмер Робертсон расширяет это определение завета, говоря о том, что это "узы на крови, которыми Бог по изволению Своему связывает Себя с творением" (ЛХристос Божьих заветов", 4).
шЧайлдс, "Введение в Ветхий Завет. Библейское исследование'", 151.
[45]Д.Дж.А. Клайнс, "Тема Пятикнижия", Журнал изучения Ветхого Завета. Дополнительный выпуск 10 (1978),
46.
[46]А. ван Сетерс, "Бог и семья. От социологии к теологии завета", Темелиос 5 (1980), 4-7.
Этот материал еще не обсуждался.