Виллем ВанГемерен
Раскрытие искупительного замысла
Часть 2. Творение в отчуждении от Бога
Откровение о творении послужило своеобразным водоразделом в развитии веры Израиля. В свете этого откровения мир представлялся совершенно иным; в то время и в той культурной обстановке оно было поистине революционным. Кроме того, оно послужило апологией веры Израиля - веры, которая впоследствии изменила западный мир. Бог- Искупитель - Бог-Творец! Что толку в искуплении, если мир отчужден от благодетельного Творца, Который содержит все сущее?
Исповедание "Верую в Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли" служит одним из связующих звеньев между Ветхим и Новым Заветами. Вера в Творца позволяет нам составить себе совершенно новое представление о Боге, сотворенном мире, человеке, истории, Слове Божьем и смерти Господа нашего Иисуса Христа на кресте. Как мы убедились, для того чтобы веровать в Бога-Творца, необходимо (1) покориться Богу Отцу, Сыну и Святому Духу; (2) признать полновластие (или подчиниться правлению) Бога; (3) испытать на опыте действие освящающей силы Слова Божьего, которая преображает духовный облик человека; (4) восхвалять великого Царя и постоянно пребывать в радости перед лицом Его; (5) применять данные Богом способности в согласии с повелениями, которые были возвещены первым людям; (6) почитать семью установлением Божьим, учрежденным при творении; (7) с нетерпением ожидать прославления и освящения всего сотворенного мира.
Вера в Творца-Искупителя также ведет нас к осознанию того, что, хотя наше бытие связано с миром творения, оно коренным образом от него отличается. В мире мы очень часто сталкиваемся с враждебностью, болезнями, смертью, бессмысленностью, притеснениями, беспорядком и разрушительными силами. Читая повествование о творении, мы спрашиваем себя: Где то благо и тот порядок, которыми было изначально отмечено творение? Почему люди страдают от чувства вины? Почему рушатся отношения между людьми, почему мы болеем и умираем? Как в мир вошел грех? В чем источник зла? Почему Бог допустил первым людям подвергнуться сатанинскому искушению и впасть в грех? В Библии не дается ответов на каждый из этих вопросов. Но в ней со всей ясностью говорится о том, что восстание против Бога - это безумие и что в этом заключается сущность греха. Мир, который мы знаем, - это слабое подобие того мира, который сотворил Бог. "Он несовершенен, незавершен, ущербен"[26]. Этот мир "... покорился суете... по воле покорившего...", то есть по воле Самого Бога (Римлянам 8:20). И в этом заключена тайна: настоящее в каком-то смысле рождено изволением Божьим.
Проделывая обратный путь от искупления к творению, от Искупителя к Творцу, от Бога- Яхве к Богу-Элохим, мы не можем не столкнуться с тем обстоятельством, что человек восстал против Бога. В период между сотворением мира и исторической ситуацией, в которой находился древний Израиль, произошла трагедия вселенских масштабов. Люди обольстились грехом. Они дерзко восстали против Творца и продолжали враждовать против Него. Враждебность эта все усиливалась и свое наивысшее выражение она нашла в желании людей построить Вавилонскую башню. Повествования, содержащиеся в Бытии 2:4 - 11:26, ярко рисуют мятежное человеческое естество во всех ракурсах: личностном, семейном, общественном и национальном.
Каждый из текстов книги Бытие 2:4 - 11:26 свидетельствует о том, что люди враждовали против Творца и о том, что Творец воздавал им судом и милостью. Время, описанное в этих текстах, характеризуется все большим отчуждением человека от Бога и неизменностью Божьего правления миром по благодати, долготерпению и непреложному замыслу. Рассматривая эти тексты, мы постараемся осветить их с литературной, канонической и искупительно-исторической точек зрения. Трехпланный подход к изучению библейского текста позволяет нам объяснить, (1) почему гармония в сотворенном мире сменилась отчуждением мира от Бога, (2) почему в мире есть зло, страдания и отчуждение, и (3) каким образом Бог осуществляет благостное Свое правление в падшем мире. Верность Божья вопреки пребывающему в мире злу - источник нашего упования на то, что этот мир будет преображен и облечется во славу.
ГЛАВА 4 ОТ АДАМА ДО ФАРРЫ
В этой главе мы рассмотрим композицию отдела Писания, охватывающего тексты от Бытия 2:4 до 11:26, литературные особенности этих повествований и родословия, соединяющего творение и время Авраама, а также соотношение этого отдела Писания с эпическими произведениями соседей Израиля.
ФОРМУЛА "ТОЛЕДОТ"
Композиционное единство книги Бытие обеспечивается за счет того, что в ней десять раз употребляется фраза "вот родословие" ('вИвН 1о\'йо1, букв, "таково происхождение...")[27]. То, что эта стереотипная фраза встречается в тексте книги Бытие десять раз, не случайность, поскольку повторение в этой библейской книге служит приемом, позволяющим понять ее построение. Эта формула соединяет повествование о творении (1:1 - 2:3) с рассказом о пребывании Израиля в Египте. Это соединение двух отделов Писания свидетельствует о том, что Бытие есть нечто большее, нежели просто сборник древних сказаний, которые, не подвергаясь редакторской обработке, передавались из поколения в поколение[28]. Формула "толедот" открывает искупительно-историческую грань в развитии событий далекого прошлого, что позволяет нам увидеть в нем определенные закономерности (см. таблицу 7).
|
ТАБЛИЦА 7. ФОРМУЛА «ТОЛЕДОТ В КОМПОЗИЦИИ КНИГИ БЫТИЕ
|
Фраза "вот родословие" употребляется пять раз в повествовании, охватывающем время от Адама до Авраама, и пять раз в текстах, посвященных эпохе от Авраама до переселения Израиля в Египет; таким образом, и здесь также возникает эффект композиционной симметрии. Отдел Писания, которым связываются Адам и Израиль, состоит из двух частей, каждая из которых слагается из пяти звеньев (см. схему 8).
Схема 8. От Адама до переселения Израиля в Египет
ЧАСТЬ 1 ЧАСТЬ 2 Бытие 2:4 — 11:26 Бытие 11:27 — 50:26
|
|
Благодаря упомянутому литературному приему, повествования и родословия Бытия 11:27 - 50:26 связываются с повествованиями и родословиями начальной истории (2:4 - 11:26). Благодаря откровению, запечатленному в этих главах, израильтяне могли проследить историю своего рода до Авраама, Фарры, Сима, Ноя, Сифа и, наконец, Адама. Эти тексты показывают, что у израильтян и всех других народов один общий предок - Адам. Как и все другие народы, Израиль, задолго до избрания Богом Авраама, "участвует" в истории, где человек восстает против Бога и совращается с путей Его, а Бог являет миру Свою благодать.
Внимательно изучив композицию Бытия 2:4 - 11:26, мы можем заметить, что повествования и родословия в этом отрывке Писания чередуются. Повествование о сотворении Адама и Евы, о жизни в Эдемском саду, об изгнании из рая, о грехе Каина и построении города (2:4 - 4:26) завершается родословием Каина (4:17-24). Родословие Адама (глава 5) и родословие Сима (11:10-26) "симметричны". Каждое из них содержит в себе по десять поколений, каждое оканчивается тремя сыновьями, один из которых избран быть начальником рода (см. таблицу 9).
|
ТАБЛИЦА 9. РОДОСЛОВИЯ КНИГИ БЫТИЕ, ВКЛЮЧАЮЩИЕ В СЕБЯ ПО ДЕСЯТЬ ПОКОЛЕНИЙ
|
Центральное место в Бытии 2:4 — 11:26 занимает пространное повествование о Потопе и завете с творением, через которое красной нитью проходит мысль о том, что Творец остается верен Своему творению несмотря на порочность человека. Пять звеньев повествования излагаются схематично73. В повествованиях, составляющих этот отдел Писания, фрагментарно и с соблюдением принципа композиционной симметрии описаны (1) греховные деяния человека до Потопа (Каин и человечество в целом) и после Потопа (Ханаан и человечество в целом); (2) правление Божье и явление суда до Потопа (проклятие Каина и уничтожение людей) и после Потопа (проклятие Ханаана и рассеяние людей, строивших Вавилонскую башню), а также правление Божье и явление благодати до Потопа (благодать, данная Адаму и Еве [3:21]) и после Потопа (завет с Ноем и появление народов, языков и стран по воле Господней); и (3) разворачивающийся замысел Бога, устанавливающего взаимоотношения с отдельными людьми и их семьями до Потопа (Енох и Ной) и после Потопа (Ной, Сим и Авраам).
Читателю приоткрывается определенная грань смысла истории искупления, когда он осознает, почему автор выдвигает на передний план два родословия (Бытие 5; 11), каждое из которых включает в себя по десять поколений и оканчивается тремя сыновьями. Во-первых, родословия связывают (1) Адама и Авраама, (2) Эдемский сад и Ханаан, (3) древнее общество и новое общество (Израиль). Во-вторых, родословия показывают, что отдельные люди были благочестивыми и богобоязненными: так, Енох и Ной ходили пред Богом (5:22, 24; 6:9), а Ламех уповал на то, что Бог явит Свою благодать и утешит тех, кто живет в осужденном Богом мире (5:29), но хранит верность Ему. В-третьих, в родословиях раскрывается идея обновления благословения: Адам первым принял Божье благословение (1:28); Ной был избран для того, чтобы стать новым родоначальником человечества после того, как потомки Адама
*См. ЬХХ и Луки 3:36; в Масоретском тексте этого имени нет.
73Еще одно схематичное построение, в центре которого находится повествование о Потопе, рассмотрено в работе Уолтера Брюггеманна "Бытие" (Атланта, Джон Нокс, 1981), 23.
совратились с путей Божьих; Сим получил особое благословение (9:26-27), которое, благоволением Божьим, перешло к Аврааму, сыну Фарры (12:2). Таким образом, Господь, по благодати Своей, сохраняет род человеческий и вновь дает Аврааму обетования, которые Он прежде даровал Адаму и Ною. Соединяя повествования и родословия Бытия 2:4 - 11:26, повторяющаяся в них формула "толедот" подготавливает читателя к текстам, где Бог дает обетования Аврааму. История движется вперед, но грешный человек не перестает нуждаться в Божьей спасительной благодати.
В отрывке, занимающем центральное место в данном отделе Писания (6:9 - 9:29), все эти истины выступают на передний план. Автор описывает греховность рода человеческого (6:1112; 8:21), действие благодати Божьей (сохраняющей Ноя и его семью), долготерпение Бога по отношению к людям (9:8-17, завет с Ноем, или завет снисхождения), явление Божьей благодати человечеству (стихи 1-3, 7-17) и обетование о том, что благословенное присутствие Божье возвратится в мир в потомстве Сима (стих 27)[29].
СВЯЗЬ МЕЖДУ СОТВОРЕНИЕМ МИРА И АВРААМОМ
Как мы убедились, повторяющаяся формула "тиоледоти" служит связкой между десятью текстами, в которых повествуется об истории человечества от сотворения мира до переселения Израиля в Египет. Первые пять текстов посвящены начальной истории (2:4 - 11:26), последние
- эпохе от Авраама до переселения Израиля в Египет (11:27 - 50:26).
Сравнение Бытия 1:1 - 2:3 (текста, в котором изображен гармоничный мир, а Бог свидетельствует о том, что Его творение благо, и призывает людей чтить своего благодетельного Создателя) с Бытием 11:1-9 (где изображен мир, восставший против Бога и погрузившийся в хаос), позволяет лучше оценить то духовное состояние, в котором пребывало человечество перед тем, как на исторической сцене появился Авраам. Бытие 1-11 представляет собой единое целое и как таковое подготавливает читателя к повествованию об Аврааме - проводнике Божьей особой благодати. История грехопадения Адама и Евы (глава 3) служит началом мотива, ведущего к рассеянию народов (11:1-9). Третья глава книги Бытие включена в литературный блок Бытие 2:4 - 4:26 (первый отдел, где используется фраза "толедот"), поэтому ее предпочтительнее рассматривать в контексте этого блока как единого целого. С каждым новым повествованием и родословием ощущение драматизма в Бытии 2:4 - 11:26 все усиливается: нарастание напряженности прослеживается от рассказа о том, как Бог принимал участие в жизни сотворенного Им человека (2:4-25), до повествования о восстании людей, пожелавших воздвигнуть Вавилонскую башню (11:1-9), и родословия Сима, которому дано благословение и от которого происходит Авраам, наследник этого благословения (стихи 10-26). Миру сотворенному (1:1-26) противопоставляется человеческое общество как мир, восставший против Бога (11:1 -26), однако остающийся под Его властью.
Мир, восставший против Бога
Противопоставление между началом (сотворением мира) и концом (Вавилонская башня) указывает на то, что мир решительным образом изменился, причем в худшую сторону. Слова "сотворим человека", изреченные Богом (1:26), находятся в резком противоречии со словами людей, пожелавших построить Вавилонскую башню: "... наделаем кирпичей... построим... сделаем себе имя..." (11:3-4) Объединение людей, намеревавшихся построить Вавилонскую башню (11:1, 4), противоречило повелению Божьему наполнять землю (1:28; 9:1, 7). Город человеческий с "башней, высотою до небес" (11:4), в земле Сеннаар являет собой полную противоположность Царству Божьему, сошедшему на землю и явленному в Эдемском саду. Город и башня олицетворяют собой жажду силы и непреходящей власти, что несопоставимо с гармонией бытия в раю, посреди которого стояло дерево жизни - символ вечного блаженство и жизни (2:9; 3:22). Кроме того, человеческое общество, которое пребывало в общении с Богом, - в первых главах Бытия это семья (2:206-23), - выродилось в общество бунтовщиков- богоборцев. Союз мужчины и женщины, в котором супруги были призваны раскрыть заложенные в них Богом способности, обогащать и дополнять друг друга ("одна плоть"), выродился в чисто внешнюю сплоченность членов общества, на что указывает употребляющееся Бытии 11:1 слово "один" ("один язык" и "одно наречие"). В мире, где некогда царил порядок и гармония, водворился беспорядок (стих 9). Рассказ о Вавилонской башне служит определенной вершиной в истории борьбы грешного человека против Бога. Бог сошел с небес, чтобы править землей и увенчать творение Своим присутствием, а те, кого Он сотворил, фактически изгнали Его из мира.
Противопоставление между началом (Бытие 1 - 2) и концом (11:1-9) делает более ощутимой разницу между правлением Бога и правлением человека, единством и множественностью, порядком и беспорядком, благословением и судом7 . Человек уже не наслаждается свободой и славой, он более не обладает царской властью; теперь его обуревают страсти, он томим беспокойством и сознанием отчуждения от Бога. Он уже не пребывает в общении с Богом, но бежит от Него и стремится утвердить на земле царство, которое было бы независимым от Творца. Бытие 1-11 служит горьким напоминанием о том, что в мир вошел грех и что это обстоятельство нельзя не принимать во внимание: человек насквозь пропитан грехом и оправдать себя не может. Изначально благое творение совершенным не стало. Люди не освящены для служения Богу, а отчуждены от Него. В Бытии 1 - 11 со всей отчетливостью звучит мысль о "страшной сущности греха, осквернявшего и разрушавшего благое дело Божье с тех времен, как человек восстал против Бога" .
Мир, остающийся под властью Бога
Идея власти Божьей, или правления Его ярчайшим образом раскрывается в том плане повествования книги Бытие, где высвечивается переход благословения от Адама к Аврааму. В Бытии 2:4 - 11:26 это благословение постепенно приобретает все более отчетливые характеристики. Вначале Бог благословил Адама и Еву, а с ними - все человечество (1:28; ср. 9:1, 7). Это благословение касается повеления плодиться и размножаться и, в сущности, не отличается от благословения, данного другим творениям (1:22). Благословение, обретенное человеком, больше того благословения, которое Бог дал животным, поскольку человек наделен образом Божьим и поставлен владыкой над животными. Однако, как и животные, люди относятся к миру творения; несмотря на то что в мир вошел грех, Божье благословение продолжает пребывать на творении Его.
"Благословение как способность к рождению потомства принадлежит органической природе; какими бы несхожими ни были человек и животное, эта способность объединяет их. Сила благословения как способность к воспроизведению себе подобных проявляется не только в возможности зачать и родить, но она охватывает собой весь процесс размножения
- от выбора партнера до выхаживания и воспитания потомства. Именно в этом заключается сходство человека с животным; поскольку это общее достояние человека и животных первый обрел в самом акте творения, оно считается чем-то совершенно положительным... чем-то таким, что способствует раскрытию в человеке человеческого. Вот в чем заключается сущность благословения "7 .
В Бытии 2:4 - 11:26 прослеживается непреложность Божьего намерения благословить человека (Бог продолжал благословлять людей даже несмотря на то, что они враждовали против Него!) и раскрываются различные грани этого благословения во взаимоотношениях Бога с отдельными людьми и семьями. Грехопадение повлекло за собой осуждение и проклятие, но Небесный Отец не покинул человека. Повествования и родословия, ведущие от Адама к Аврааму (12:3), показывают, как через ряд избранников, по обетованию, передается особое Божье благословение (см. схему 10).
|
Схема 10. Благословение и осуждение в Бытии ___________ ТВОРІ2НИЕ_____________________
|
Дарование благословения новым поколениям людей знаменует собой непреложность Божьих деяний в истории искупления. Напряженность драмы, развернувшейся в Эдемском саду, с течением времени только усиливается: мы узнаем о гибели праведного Авеля от рук братоубийцы Каина, затем мы читаем о том, как человечество все более и более погружалось в пучину беззаконий, и, наконец, о том, как Бог навел Потоп на мир нечестивых. После Потопа драматизм разворачивающихся событий не ослабевает, а, наоборот, накаляется, достигая высшей своей точки в рассказе о Вавилонской башне. Бог, однако, продолжает являть милость и благословение людям, но делает это все более избирательно. Вначале Он дает благословение Сифу, потом Ною и Симу и, наконец, Фарре и Аврааму.
Пять повествовательных блоков Бытия 2:4 - 11:26, где используется формула "толедот", связывают рассказ о творении с текстом об избрании Авраама. Как связующий элемент библейского текста эти повествовательные блоки позволяют проследить:
1. как развивалась история человечества от Адама до Авраама;
2. как проявлялась порочность людей и их противодействие Богу;
3. как Бог проявлял благостное попечение обо всем человечестве (глава 9);
4. как обретали Божье благословение новые поколения людей и как с течением времени открывались новые грани этого благословения (следует сознавать, что эти повествовательные блоки не дают нам всесторонней картины древней истории и назначение их отнюдь не в том, чтобы запутать читателя в именах и многочисленных родословиях[30]).
БЫТИЕ В СОПОСТАВЛЕНИИ С МИФАМИ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ
Благодаря отрывкам из книги Бытие, в которых используется формула "толедот", описанные в ней исторические факты, имена, повествования, родословия и бытовые ситуации сливались в связный текст, через призму которого Израиль смотрел на окружавший его мир. Шумеры и вавилоняне объясняли мир языком мифов, созданные ими произведения имеют множество параллелей в других древних ближневосточных литературах. Как мы уже отмечали, библейское повествование о творении имеет полемическую направленность: одна из целей его написания состояла в том, чтобы изобличить ошибочность бытовавших в то время представлений о богах, природе, сотворении человека и смысле его жизни. В преданиях древних народов сохранились рассказы о рае, героях и Потопе. Значение Бытия 2:4 - 11:26 состоит в том, что в этом отделе Писания содержится полемика с язычеством, а также в том, что в нем дано связное изложение событий, происходивших от сотворения мира до призвания Авраама.
В библейском повествовании об Эдемском саде, дереве жизни, дереве познания добра и зла и змее нет ничего от языческой символики и магизма. В книге Бытие действительно используются символы (два дерева и змей), но они функционируют в ней таким образом, что внимание читателя оказывается сосредоточенным не на том таинственном и непредсказуемом, что может скрываться за этими символами, а на том, в чем состоит ответственность человека перед Богом и как он должен исполнять Его волю79.
Наиболее известным древним ближневосточным мифом является вавилонское сказание о Потопе. Вавилонское повествование во многом перекликается с библейским: как и в Писании, в вавилонском рассказе Потоп наслан на землю по божественному определению, одно из действующих лиц рассказа наделено героическими чертами, люди спасаются от потопа на судне, подобном ковчегу, в которое они берут животных; как и в Писании, перед выходом из судна люди выпускают птиц, чтобы выведать, не сошла ли вода; как и в Библии, судно останавливается на вершине горы, а по окончании потопа люди приносят благодарственную жертву80. Но важнее всего то, что Божье определение навести на землю Потоп и уничтожить все живое имеет отношение к повествованию о творении. В определенном смысле это определение является возвращением к началу творения - как если бы человек и животные не существовали: в начале была "... тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" (Бытие 1:2). После Потопа Бог, по благодати Своей, вновь дарует благословение (9:1, 7) и утверждает Свои заветы, обещая питать творение (8:22) и больше не уничтожать жизни на земле потопом (8:21; 9:8-17). Фоном для библейского повествования о Потопе служит картина человеческой развращенности, благодаря чему мы еще более отчетливо видим проявления Божьей благости, справедливости и благодати к роду человеческому. Человеку нечего сказать в свое оправдание, потому что каждый день Творец-Царь питает его благодатью Своей.
В текстах, где используется формула "толедот", Господь открыл Израилю истины о единстве рода человеческого, о греховности человеческого сердца и о появлении различных народов и языков. Господь также открыл Израилю, как Он избрал Ноя и Авраама - людей, через которых Ему было благоугодно являть миру Свою верность. Таким образом, эти литературные тексты (родословия и повествования) соединяют Израиль с начальной историей человечества. Родословия соединяют Израиль с Адамом. В повествованиях дана картина восстания людей против Бога, благодаря которой становится более осязаемой связь между предысторией Израиля и жизнью Израиля среди других народов в каноническом ее преломлении. К рассмотрению этого последнего вопроса мы сейчас и переходим.
ГЛАВА 5 ИЗРАИЛЬ И ДРУГИЕ НАРОДЫ
Когда израильтяне читали Бытие 2:4 - 11:26, им становилось ясно, что окружавший их мир таков, какой он есть, вовсе не из-за того, что Яхве якобы не способен управлять им, и не потому, что Ему якобы недостает мудрости. Бог Израиля отличается от языческих божеств, которые, согласно мифологическим повествованиям, как и смертные, грешат, испытывают недомогания, гневаются, враждуют, прибегают к колдовству, - отчего страдает земля и обитатели ее. Не Яхве отрекся от человека, но человек от Яхве. Поскольку человек отпал от Бога, мир подвергся рабству тления.
Израилю также было вверено откровение о том, что Яхве единый властвует над народами (Исход 15:13-18). Израильтяне были свидетелями того, как Он явил Свою необоримую власть над фараоном, наслав на его страну десять казней, и особенно - когда провел израильтян через Чермное море (7:14 - 14;31). Израильтян наверняка волновали такие вопросы: откуда появились могущественные государства, подобные Египту? Почему народы
''Наум Сарна, "Постигая смысл книги Бытие" (Нью-Йорк, Шокен, 1970), 24-28.
80Клаус Вестерманн, "Начало и конец в Библии" в переводе Кита Крима [Филадельфия, Фортресс, 1972],37.
противятся воле Яхве? Почему Бог-Владьпса не уничтожил народы, восставшие против Его воли? Почему Он пожелал дать им в наследие именно Ханаан? В каком отношении находится Израиль к другим народам? Как появился национализм с его политическими, географическими и лингвистическими аспектами? В Бытии 2:4 — 11:26 даны ответы на эти вопросы.
Яхве никогда не оставлял Своего творения. Его суды не являются свидетельством о том, что Он якобы отверг творение; напротив, в них проявляется Его желание исправить творение, очистить его от греха и направить на путь истины. Более того, Бог являет Свои суды творению и человечеству в целом. Каноническое прочтение Бытия 2:4 - 11:26, таким образом, дает нам возможность узнать о том, (1) как Израиль был избран из всех народов земли; (2) как началось исправление и возвращение творения на путь истины; (3) какое место Божье откровение занимало в религии древнего Израиля, и, наконец, (4) в чем отличие земной мудрости от мудрости небесной.
Бог послал Свое Слово Израилю, когда тот находился в пустыне. Первоначально израильтяне получили откровение об имени Яхве и о Его обетованиях, данных патриархам, в контексте искупления из рабства египетского. В пустыне Бог открыл им, что Он - Творец и что Его царственное владычество простирается на весь мир. Господь правит всеми народами, но по благодати и по изволению Своему Он избрал Израиль из всех народов мира, дабы он был собственным Его народом.
"Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исход 19:4-6).
Бог не отверг другие народы, но Ему было угодно совершать Свое искупительное дело именно через народ израильский. Поскольку люди продолжали упорствовать во грехе и противиться Богу, - ярким свидетельством чего служит Бытие 2:4 - 11:26, - необходимо было "начать все сначала". Бог избрал Израиль "в собственность Свою" не по причине многочисленности этого народа и не за праведность его, а по великой Своей благодати, любви и верности.
"Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского" (Второзаконие 7:7-8, см. также 9:5-6).
Обетования, заветы, благословения, Исход, дарование Слова и покорение Ханаана - все это служит предзнаменованием восстановления земли и небес. То, что Бог совершает в Израиле, Он в свое время совершит и среди народов. Если весь мир - это "макрокосм", то Ханаан - "микрокосм". Израиль и Ханаан служат в промысле Божьем "связующим звеном", соединяющим времена до Авраама, - когда Господь проявлял особое попечение о всех народах, - с эпохой Божьей любви, явленной в Иисусе Мессии, Который, после великого дня Штидесятницы, дарует искупление избранным из всех народов.
Вне сомнения, Божье благословение почиет на всех народах. Бог, по благодати Своей, сохранил Ноя и сыновей его от губительных вод Потопа. В повествовании о Потопе есть шесть отдельных упоминаний о сохранении семьи Ноя, которые предвосхищает собой Родословие народов81. Народы также могли проследить историю своего происхождения вплоть до Ноя и сыновей его, облагодетельствованных Божьими благословениями и благодатью. Богу было угодно, чтобы людей становилось все больше, чтобы появлялись новые роды и племена и чтобы люди осваивали землю; вот почему Он благословил потомство Ноя, повелев им плодиться, размножаться и наполнять землю (9:1,18-19).
Назначение Родословия народов (Бытие 10) состоит не в том, чтобы дать перечень всех
"Бытие 6:18; 7:7, 13,23; 8:16,18.
народов или исторические сведения, относящиеся ко времени их появления, и уж тем более оно состоит не в том, чтобы выделить какую-либо нацию из числа других. Родословие - это свидетельство о единстве рода человеческого и в то же время о том, что человечество складывается из множества разных народов. Быстрое увеличение населения земли явилось следствием благоволения Божьего к человечеству и дарованного Им благословения. Богу было угодно создать множество народов! Читая соответствующие тексты (стихи 5, 20, 31), мы можем прийти только к одному выводу: то, что народы так несхожи между собой (они живут в разных частях земли и, соответственно, в различных природных условиях, говорят на разных языках; уклад жизни одного народа отличается от уклада жизни другого), не есть грех. Богу от начала было угодно создать множество различных народов (1:28). Умножение людей на земле, освоение новых земель, переселения народов и появление цивилизаций - все это естественные следствия благословения Божьего. В Родословии народов нет ни единого намека на "естественное превосходство" какой-либо области земли, расы или политической единицы. То, что в Родословии большее внимание уделяется происхождению Сима, обусловлено "каноническими" причинами: автор преследовал цель в деталях показать связь Израиля с Симом. Именно поэтому родословие Сима излагается в последнюю очередь (стихи 21-31) и повторяется в иной форме в 11:10-26.
Сравнивая Бытие 10 с 1 Паралююменон 1:1-27, мы получаем дополнительное подтверждение мысли о том, что Родословие народов имело "канонический" смысл для Израиля. Только Израиль был избран из всех народов. Однако то, что Израиль был избран и получил благословение, не означает, будто Бог презрел все другие народы. Кассуто, иудейский экзегет, утверждает, что в Родословии указаны названия семидесяти народов. Число семьдесят (7 х 10) появляется здесь не случайно, поскольку автор любит вводить в текст многозначительные повторения и цифровую символику. Исходя из этого, Кассуто заключает, что появление семидесяти народов свидетельствует о благословении многодетности, которым Бог облагодетельствовал народы[31]. Эта цифра соответствует числу людей, принадлежащих дому Иакова, которые переселились в Египет (Исход 1:5). Благословение, данное народам, имеет свое соответствие в тех благодеяниях, которые Бог оказывал Израилю. Эта идея находит подтверждение в книге Второзаконие и она помогает глубже понять истину о том, что для Израиля быть избранным - высокая честь.
"Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых. Ибо часть Господа народ Его; Иаков наследственный удел Его" (Второзаконие 32:7-9).
Избрание и высокое положение Израиля имело положительное значение и для других народов. Богу было угодно умножать Свои благословения миру через Израиль (Бытие 12:3). Таким образом, особое попечение Бога об Израиле имело целью искупить Себе человечество. Родословие народов открывает нам истины о том, что (1) Бог сотворил и благословил народы; что (2) Израиль избран по благодати; что (3) свое призвание Израиль должен совершать не отдельно от народов, а связи с ними; и что (4) Бог правит не только Израилем, но и другими народами.
Изгнание Израиля из Египта - это возвращение к Божьему покровительству, присутствию и благословению! Исход являет собой противоположность изгнанию Адама из Эдемского сада, которое знаменовало собой отлучение от лица Божьего, а значит, и от обилия милости и благословений Его. Адам и Ева были обречены жить в отчуждении от Бога. Исход - это примирительное деяние Божье.
В начальных главах книги Бытие слышится обращенная к Израилю благая весть о том, что, несмотря на грехопадение Адама и Евы и последовавшее за этим изгнание из рая, Бог создал ради Себя Самого новое общество, новый народ, и приготовил для него землю ханаанскую - "новый рай". Бытие 1-11 служит предысторией искупления. Израильтяне не могли бы осознать, что совершает Бог в них и через них, если бы они не понимали смысла первых страниц своей истории.
У Израиля и других народов земли были общие предки - Адам и Ной. Дети Адама, израильтяне и язычники, - Божьи творения и носители образа Его. Потомки Ноя, израильтяне, вместе с другими народами, принимали общую благодать Божью, которая охватывает собой всю жизнь во вселенной. Потомки Сима, израильтяне участвовали в восстании против Бога в Вавилоне. Однако, несмотря на то, что между Израилем и язычниками существовали родственные связи, и несмотря на то, что израильтяне, как и все другие народы, пребывали в греховном мире, они были наследниками обетовании в Аврааме. Господь, по благодати Своей, примирил их с Собой. По благоволению Своему Он возлюбил их и пообещал вернуть им Свои благословения в Земле обетованной, Ханаане! Бог поселил Адама в Эдемском саду (2:8), а после грехопадения изгнал его оттуда (3:24). Но ничто не могло помешать Ему поселить израильтян в земле ханаанской, чье плодородие и чьи природные богатства служили напоминанием об Эдемском саде.
"Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни - железо, и из гор которой будешь высекать медь. И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе" (Второзаконие 8:7-10).
Израильтяне были также наследниками того благословения, которым Ной благословил Сима. Ной предсказал, что Яхве поселится в шатрах Симовьгх.
"Благословен Господь Бог Симов;
Ханаан же будет рабом ему;
да распространит Бог Йафета, и да вселится он [так - в Масоретском тексте] в шатрах Симовых;
Ханаан же будет рабом ему"
(Бытие 9:26-27)[32].
Бог явил Свое славное присутствие Израилю. После изгнания Адама из Эдемского сада Он не позволял людям приближаться к Себе, и на невозможность возвращения в рай указывало то, что у сада Эдемского был поставлен херувим (Бытие 3:24). Однако, когда Яхве поселился посреди Израиля, Он повелел израильтянам сделать золотых херувимов на крышке ковчега как олицетворение пребывания Его "в шатрах Симовых" и указание на возможность приближаться к славе Его благодаря служению первосвященника.
Присутствие Божье проявилось намного полнее во Христе вочеловечившемся, Который ныне обитает в каждом верующем Духом славы. Святой Дух свидетельствует в сердцах наших о великой славе, ожидающей всех детей Божьих в будущей вселенной, в новом Иерусалиме. Тогда Триединый Бог будет обитать с обновленным человечеством (Откровение 21:3).
Яхве даровал Свое Слово Израилю, дабы через него править им и всеми народами. По слову Творца из небытия возникнул мир, премудро устроенный и облеченный в славу. Словом Своим Искупитель избрал Израиль из множества народов мира. Слово Господне - это не слово осуждения или проклятия (Бытие 3 - 11), но слово предостережения, ободрения и обетования. Его Слово, вне сомнения, есть обновленная заповедь, которая прежде была дана
Адаму: "... можешь ... кроме ..." (2:16, 17, Современный перевод) Право пользоваться всеми благами земной жизни неотделимо от ограничений ("кроме"), то есть повелений и запретов Божьих.
Вследствие непослушания Божьей заповеди Адам утратил способность в полноте пользоваться дарованной ему свободой и уже не мог наслаждаться всеми благами жизни. Он и его потомки обрекли себя на путь противления Творцу, поскольку пожелали жить независимо от Бога и в угоду себе самим. Божье Слово, обращенное к змею, Адаму, Еве, Каину и всему человечеству в целом, таким образом, связано с осуждением и проклятием. Это нашло отражение и в языке библейского текста: теперь Бог уже не говорит: "поступайте так и живите", а: "поскольку вы сделали это, я произведу суд над вами (наведу проклятие на вас)".
Несмотря на это, Бог, поставив завет снисхождения, известный как "Ноев завет", даровал всем живущим слово благодати. Израиль знал, что для него Слово Божье было словом благодати искупления, а для всего остального мира - словом благодати снисхождения, и что только по слову снисхождения Божьего гнев Его не уничтожил этот мир.
Израильтяне верили в то, что они приняли Слово Божье, придающее миру упорядоченность, и они были убеждены в том, что благодаря этому Слову жизнь Божьего народа будет обновлена и приведена в согласие с волей Его:
"На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах; истина Твоя в род и род.
Ты поставил землю, и она стоит.
По определениям Твоим все стоит доныне; ибо все служит Тебе.
Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем.
Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня"
(Псалтирь 118:89-93).
ЗЕМНАЯ И НЕБЕСНАЯ МУДРОСТЬ
Для израильтян премудрость Божья не была абстракцией. Они знали, что Адам и Ева согрешили против Бога, съев от дерева познания добра и зла. Они знали, что люди наделены нравственным сознанием и ответственны за свои дела перед великим Царем. Они также знали из откровения, что премудрость Божья не такова, как мудрость египетская. Они знали о попытках найти смысл жизни без веры в Бога. Господь открыл им, как устроять пути свои, чтобы во всех делах им сопутствовал успех и чтобы в их жизни царил мир и порядок. Библейская мудрость, в отличие от мудрости египетской, связана с благочестием. Это - определенное мировоззрение, охватывающее собой взаимоотношения с Богом, другими людьми и миром творения и находящее выражение в религиозной, культурной и социальной сферах человеческой жизни.
Из Бытия 1 — 11 Израилю было известно, что Божья премудрость не такова, как мудрость язычников, которые стремились обрести полноту знания для того, чтобы можно было считать себя богами. Язычники хотели быть независимыми от Бога, и это отражено в их мифах, где божественное и человеческое соединяются и действуют в сфере человеческих интересов. Печальная история о сынах Божьих и дочерях человеческих (6:1-4; см. главу 6) всегда будет напоминать нам о том, что Бог отделил небесных носителей образа Его от земных. Человек не бог. Цари не боги. В мире нет сверхчеловека и в нем никогда не будет высшей расы! Человеческая мудрость проникнута духом мира сего, ей свойственно преклонение перед человеком. Рассказ о Вавилонской башне с повторяющимися в нем призывами "наделаем кирпичей", "обожжем огнем", "построим" и целью, преследуемой людьми ("сделаем себе имя"), напоминал Израилю о том, что народы живут в отчуждений от Творца-Владыки. Люди оставались носителями образа Божьего, но, созидая культуру, утверждая независимость и распространяя ложную религию, стремились к достижению своих собственных целей.
Бог не желал, чтобы Его народ был движим стремлением к независимости от Него. Он желал, чтобы Израиль проявлял мудрость. Кто угоден Ему? Кто мудр? Те, кто призывает имя Его (Бытие 4:26), кто ходит пред Ним, подобно Еноху и Ною (5:22, 24; 6:9), и кто непорочен (праведен) в очах Божьих (6:9). Такие люди угодны Ему. Они поистине мудры! Они получают награду, которую никто у них не отнимет. Господь взял Еноха (5:24). Ной обрел благодать пред очами Божьими, и Господь пожелал обновить человечество в нем. Пути человеческие ведут к осуждению, мудрость же человека, который всем сердцем предан Создателю, угодна Ему. Израиль должен был научиться различать добро и зло, пути человеческие и пути Божьи, пути язычников и путь Яхве!
"И вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии.
И дал им земли народов, и они наследовали труд иноплеменных, чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его.
Аллилуйя! "
(Псалтирь 104:43-45)
Каноническая функция Бытия 2:4 - 11:26 заключается в том, что из этих текстов Израиль черпал сведения о том, как Бог правит народами, говорившими на разных языках, жившими в разных областях земли и отличавшимися разными укладами жизни. Все человечество несет на себе бремя вины, осуждения и страдания. Изгнав первых людей из Эдемского сада, преградив им путь к дереву жизни, сократив продолжительность человеческой жизни, разделив человечество на множество разных народов и назначив им определенные пределы обитания, Господь ограничил людей в возможности творить зло.
Несмотря на то что человек согрешил, восстал против Бога и продолжал противиться Ему, Господь оставался верен людям и продолжал благословлять их, посылая пропитание, давая возможность продолжать род и покровительствуя им. Кроме того, в рассказе об искуплении предвозвещены особые преимущества, которые будут даны Израилю: присутствие Божье, покровительство херувимов, возобновление общения с Богом и откровение Божье. Кроме того, для израильтян Ханаан служил напоминанием об Эдемском саде, о том, что Бог чрезвычайно возвысил их, приняв их Себе в народ, и о том, что Искупитель призвал их к святости. Появление нового народа Божьего Израиля знаменует собой начало новой эпохи в истории искупления!
ГЛАВА 6 Борьба человека против Бога и владычество Бога над землей
Повествования и родословия Бытия 2:4 - 11:26 свидетельствуют об упорной борьбе, которую вели люди против Творца. По мере усиления этой борьбы Господь умножал кары и благодать. Он судит Адама и Еву, Каина и современников Ноя, а затем рассеивает народы по всему лицу земли. Он также являет Свою благодать в том, что отлучает Адама и Еву от дерева жизни, сокращает продолжительность человеческой жизни, разрушает единство утвердившегося в злых намерениях человечества и благословляет людей несмотря на их греховность. В этой главе мы коснемся таких вопросов, как (1) отеческое попечение Бога о людях вопреки их противлению, (2) жизнь человека в отчуждении от Бога и (3) общество и личность.
ОТЕЧЕСКОЕ ПОПЕЧЕНИЕ БОГА О ЛЮДЯХ И ИХ БОРЬБА ПРОТИВ НЕГО
Одна из главных тем первых глав книги Бытие состоит во всепроникающем свойстве греха: им пронизано все человеческое бытие - после грехопадения в Эдемском саду и вне его (Бытие 3:1- 4:24), до Потопа и после него (3:1- 11:9). В Библии подробно не разъясняется, как появилось зло, но в ней ясно говорится о том, что грех вошел в мир. Грех (ЪаШЧ) часто определяют негативно, как "непопадание в цель", но библейское понятие греха включает в себя идею восстания, бунта (рева1), противодействия Божьей власти. От первых дней жизни человека в Эдемском саду до того времени, когда Бог рассеял людей по всему лицу земли, люди упорно противились Божьей власти.
То, что было зачато в вожделении (3:6), стало грехом и виной (стихи 6-8), затем переросло в развращение (6:5, 11-12) и, наконец, приобрело характер открытого восстания против Творца-Владыки (11:1-9). То, как Бог отвечает на грех, не согласуется с широко распространенным карикатурным представлением о гневе Божьем. Когда Адам согрешил, Бог обратился к нему с вопросами: "Где ты?" (3:9); "Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" (стих 11) Господь также обратился с вопросом и к Еве: "Что ты это сделала?" (стих 13). Даже в тех словах, с которыми Он обратился к братоубийце Каину, звучит нечто такое, что можно назвать изумлением: "Где Авель, брат твой?" и "Что ты сделал?" (4:9-10) Эти слова свидетельствуют о том, что Господь искренне заботится о благополучии Своих творений. В повествовании о Потопе также звучит мысль о том, что Бог печется о благе Своих творений: Он скорбит о многочисленных и тяжких грехах людей, как отец скорбит о смерти сына. Люди удалились от Отца, давшего им жизнь, и от этого сердце Его преисполнилось скорбью (6:6)! Богу причиняет глубокое огорчение то, что люди отчуждены от Него, и Он принимает самое живое участие в их жизни . Наконец, в рассказе о Вавилонской башне перед нами предстает сострадательный Бог, Который определяет, что есть благо для человека. Бог поступает с восставшими против Него людьми с любовью и решимостью, а не так, как отец, взбешенный оскорбительной выходкой своего малолетнего сына.
Отеческое попечение Бога о мире и любовь Его к творению проявляется также и в том, что Он сдерживает силу греха, действующую в мире. Он (1) полагает "вражду" между человеком и злом (3:15), (2) побуждает людей заниматься освоением сотворенного мира (стихи 16-19), (3) полагает предел человеческой жизни в теле (стих 196); (4) изгоняет Адама и Еву из рая, дабы они не совершили еще одного преступления; (5) ограничивает продолжительность человеческой жизни до ста двадцати лет (6:3); (6) вменяет людям в обязанность соблюдение правосудия и учреждает закон возмездия (стихи 5-6 ) и (7) разрушает единство между людьми, создав множество языков (11:1-9).
Несмотря на всепроникающий характер человеческого греха, Бог продолжает заботиться о людях и о мире в целом. Люди остаются предметом Его внимания и любви. Эти истины раскрываются в Бытии 3 - 11 в трех плоскостях: (1) вожделение, грех и вина человека, (2) человеческая развращенность и (3) восстание человека против Бога85.
Вожделение, грех и вина человека (Бытие 3)
Человек был безмерно возвеличен над всем творением. Поскольку человек создан по образу Божьему, он служит отражением Божьей славы в мире. Человек был поставлен главой творения и наделен способностью управлять миром, но источником этой власти был Бог.
МВ Бытии 6:6 сказано, что Бог "восскорбел в сердце Своем". Слово "скорбь" (др.-евр. 'е§еЬ) сходно со словом '1§§аЬоп в выражении "умножу скорбь твою в беременности твоей", обращенном к Еве, и во фразе, "со скорбию будешь питаться", обращенной к Адаму (3:16-17). Брюггеманн отмечает: "В тексте ясно показано, что Бог сопереживает людям в их страданиях и скорбях. Бог разделяет участь человечества" {Бытие, 78).
Прим. переводчика: очевидно, имеются в виду стихи 5-6 главы 9.
лДэйвис Янг справедливо отмечает, что "научное" прочтение повествований о грехопадении и Потопе не может быть приемлемым. О последствиях греха, затронувших творение, он пишет следующее: "Из Писания явствует лишь только то, что последствиями проклятия для человека были страдания, скорби, тяжкий труд и смерть, а для змея - унижение. Предположения о том, что вследствие греха изменилась природа животных, они стали умирать, резко изменились законы природы - такие, как, например, законы термодинамики, - следует считать чисто спекулятивными" ("Творение и Потоп. Альтернатива геологии Потопа и теистической эволюции" [Гранд-Рапидс, Бейкер, 1977], 168). В противовес доводам сторонников популярной ныне "теологии Потопа" о катастрофическом характере Потопа (см., например, Джон Уиткомб и Генри Моррис, "Потоп в книге Бытие. Библейское свидетельство о нем и значение этого свидетельства для науки" [Филадельфия, Презбитириан энд реформд, 1961]) Янг убедительно обосновывает необходимость в тщательном экзегетическом анализе повествования о Потопе с учетом новейших научных данных.
Таким образом, люди должны были отдавать себе отчет не только в том, что они обязаны управлять миром в согласии с волей Творца, но и в том, что их власть над творением реальна.
Мужчина и женщина были сотворены по образу Божьему (1:27), но, будучи наделены свободой воли, они возжелали стать как Бог. Так возникло противоречие: желание обрести знание и стать "как боги, знающие добро и зло" (3:5), навело их на мысль о том, что они могут стать мудрыми, не исполняя Божьей воли. Мужчина и женщина полагали, что, вкусив от дерева (стихи 6-7), они обретут полноту знания, а также мудрость и силу для того, чтобы осуществлять свои замыслы.
Вкусив от дерева познания добра и зла, Адам и Ева сразу же осознали, что они наги и поспешили прикрыть свою наготу. Это действие, а также желание укрыться от гласа Господня, свидетельствует о том, что между первыми людьми и Богом возникло отчуждение и что теперь мысль о встрече с Ним повергала их в ужас. Открывается новая страница истории: Господь допускает Своим детям испытывать страх, боль, беспокойство и чувство неуверенности в Его любви и в самой жизни. Отчуждение от Бога теперь проявляется во всех сферах жизни человека: во взаимоотношениях с Творцом, в труде, в семейной жизни, во взаимоотношениях с внешним миром.
Человек отчужден от Бога не полностью, ибо он не всецело порабощен злу. Бог, по благодати и изволению Своему, положил вражду между человеком и злом, сатаной и демоническими силами. В силу этого обстоятельства людям вменено в обязанность искать Бога и исполнять Его волю. Таким образом, Бог не перестал править землей, но, напротив, утвердит Свою власть над миром в согласии со Своим замыслом.
Бог не допустит человеку впасть в состояние еще большего отчуждения от Него и не даст ему подвергаться еще большим страданиям. Тягостное ощущение одиночества, отчуждения от Бога могло вызвать в людях желание вкусить от дерева жизни (3:22). Если бы люди сделали это, то были бы безвозвратно отчуждены от Бога, и их муки были бы вечными. Изгнав Адама и Еву из Эдемского сада, Бог воспрепятствовал им употребить во зло данную им свободу. И это было благим деянием, ибо только Бог благословляет людей, даруя им жизнь, семью, детей, блага цивилизации, возможность трудиться и отдыхать .
Человеческая развращенность (Бытие 4:1-16; 6:1 - 9:17)
Адам и Ева вместе согрешили и вместе были наказаны. Каин был один, когда убил Авеля, и один подвергся суду Божьему. Грех перешел от родителей к сыну. Грех Каина заключался в зависти, ненависти и убийстве (Бытие 4:3-8; ср. Евреям 11:4; 1 Иоанна 3:12-15). Рассказ о грехе Каина включен в Писание не для того, чтобы показать, как опасны зависть и ненависть. Этот рассказ свидетельствует о том, что грех перешел во всех людей (ср. Римлянам 5:12-21). Кроме того, этот рассказ свидетельствует не только об отчуждении человека от Бога, но и об отчуждении его от брата. Брюггеманн отмечает: "Каин враждует не только против Бога, но и против брата"[33]. Каин движим своекорыстием и он избирает путь неповиновения Богу (4:6-7). Так появляется дух мира сего. Уход Каина от лица Господня (стих 16) олицетворяет собой жизнь без Бога. Хотя потомки Каина достигли больших успехов в освоении материального мира (стихи 20-22), рассказ о Каине завершается на скорбной ноте, песнью Ламеха, в которой нашли выражения ненависть, злоба и мстительность:
"Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне.
Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро"
(4:23-24).
Дух мира сего неизбежно ведет к развращенности (Римлянам 1:18-32). Тем не менее безбожное миросозерцание не лишено некоторого понятия о духовных ценностях и об ответственности. Однако религия, порожденная духом мира сего, - это всего лишь попытка человека достичь более полной реализации себя самого под видом служения Богу или богам.
Далее человеческая развращенность раскрывается в упоминании о браках между "сынами Божьими" и "дочерями человеческими" (Бытие 6:1-4). Это сочетание божественного и человеческого не было угодно Богу. Под "сынами Божьими" следует понимать не богобоязненных потомков Сифа и не царей, а низший чин ангелов. Это "небесные", то есть неземные существа88. Дочери человеческие {'adam) - это земные i^dama) женщины. Зло, о котором упомянуто в библейском тексте, - это попытка достичь божественности. Люди вновь пожелали стать "как боги", человек не оставил намерения стать сверхчеловеком. Божий суд, явленный как Потоп, лишает человека возможности стать сверхчеловеком. Падшие ангелы приговорены к суду (2 Петра 2:4; Иуды 6), а продолжительность жизни человека сокращена до ста двадцати лет. Человек был и остается "плотью", то есть смертным (Бытие 6:3). Животворящий Дух Божий не будет пребывать в человеке вечно. Человек - это человек и не он является Создателем жизни. Продолжительность его жизни определена Богом.
О человеческой развращенности также говорится в Бытии 6:5-7 - "... все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (стих 5). Ожесточению человеческого сердца противопоставляется сердечная скорбь, которую испытывал Господь, видя все беззакония, что творили люди: "... и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем" (стих 6). Так автор противопоставляет пути человеческие любви Небесного Отца, огорченного грехами Своих детей. Человек остается творением Божьим, и Бог не перестает любить его. Дабы сохранить жизнь, Отец, глубоко скорбя, определил уничтожить жизнь (стихи 7-8).
Любовь Бога к человечеству проявляется в том, что Он дает возможность Ною и его семье укрыться от Потопа в ковчеге. Ковчег служит олицетворением непрерывности Божьего попечения о творении. Коме того, Господь обновляет Свою милость к Ною и его сыновьям, даруя им благословение (Бытие 9:1, 7). А высшим проявлением верности Божьей всему живому явился завет, заключенный с творением (стихи 8-17), по которому Он дал обетование и впредь ниспосылать благословения на мир. Таким образом, повествование о Потопе (6:9 - 9:17) содержит в себе следующие дополняющие друг друга составляющие: суд Божий и любовь Божья, проклятие жизни и благословение жизни, конец одной эпохи и начало другой89. В эту новую эпоху Бог продолжает заботиться о людях, памятуя о присущей их естеству порочности, сохраняет жизнь на земле и исполняет Свой завет.
"И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, бывших с ним в ковчеге" (8:1а).
"И Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами, и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле" (9:15-16).
Бог дал радугу в ознаменование Своего завета. Она является знаком, видя который, Бог "вспоминает" о Своем творении, она служит залогом безопасности Его творений. Радуга - это знак того, что Бог не отменит Своих намерений о творении90. Радуга олицетворяет собой благодатную связь творения с новым творением - освященным человечеством и обновленной землей (см. 2 Петра 3:10-13; Откровение 21:1-3). В пророчестве Исайи радуга становится
“Подробно различные точки зрения относительно Бытия 6:1-4, трудности, связанные с интерпретацией этого текста, и возможные подходы к толкованию его рассматриваются в работе Виллема ван Гемерена "Сыны Божьи в Бытии 6:1-4 (Пример демифологизации в евангельском богословии?)", Вестминстерский богословский журнал 43 (1980), 320-48.
89Вос отмечает: "Род человеческий сохраняется. Бог спасает от погибели столько людей, сколько необходимо Ему для осуществления Своего первоначального замысла через то же самое человечество" (*Библейское богословие", 62).
90Дамбрелл совершенно обоснованно с экзегетической точки зрения говорит о связи Ноева завета с Бытием 1 и 2 ("Завет и творение. Ветхозаветное богословие завета", 20-33). См. также Майкл Фокс, "Знамение завета", Revue Biblique 81 (1974), 557-596.
символом искупления. Если Бог был верен Ноеву завету, тем паче Он будет верен искупленному человечеству!
"Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя.
Горы сдвинутся и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь"
(Исайя 54:9-10).
Восстание человека против Бога (Бытие 11:1-9)
То, что Бог обновил милость Свою к людям, дав им Свое благословение, вовсе не означало, что Он позволяет им грешить, однако они продолжали упорствовать во грехе. Как и до Потопа, человеческое сердце было порочным - "помышление сердца человеческого - зло от юности его" (Бытие 8:21). Бог ограничил людей в возможности творить зло и создал препятствия для проявления греховных наклонностей человеческого сердца: Он положил вражду между сатаной и людьми (3:15), стал посылать, кроме благословений, скорби (стихи 16-19), изгнал людей из Эдемского сада (стихи 23-24), ограничил продолжительность человеческой жизни до ста двадцати лет (6:3) и учредил законы, правосудие и государственную власть (9:5-6).
Несмотря на то что Бог продолжал заботиться о человеческом обществе и ограничивать человека в возможности делать грех (9:1, 7), люди создали безбожное общество. Вавилонская башня является олицетворением бунтарского духа человека, восставшего против Творца, Владыки и Хранителя мира. Повторение в рассказе о Вавилонской башне призывов к действию ("построим себе"), стремление достичь "до небес", намерение "сделать себе имя" и нежелание заселять землю ("и тогда не рассеемся по всей земле", Современный перевод) служит ярким свидетельством того, что люди не только хотели воспрепятствовать исполнению замысла Божьего, но и отнять у Бога власть над землей и небесами. Возводя город и башню, грешники желали брани с Богом. Люди дерзко бросают Богу вызов, будучи уверены в своей правоте и победе.
Бог наказывает бунтовщиков, еще более ограничивая их в возможности делать зло: на этот раз Он смешивает их язык. Появление множества языков само по себе не было проклятием, оно было лишь средством, благодаря которому Бог пресек стремление людей безраздельно властвовать в своей жизни[34]. Бог сокрушает бунтарский дух человечества, объединившегося в борьбе против Него. Но этот дух остается в людях и время от времени находит выход в виде различных политических и экономических программ. Тем не менее бунтарский дух человечества обуздан.
Вавилон становится в Библии символом самонадеянных имперских стремлений нечестивого человечества, домогающегося власти и отвергающего необходимость нести ответственность перед Творцом. Дух мира сего может сосуществовать с религиями и почитанием тех или иных божеств, однако он несовместим с верой в полновластного Бога- Творца. Атеистический гуманизм несовместим с теизмом. Исайя усматривал проявления духа мира сего в имперских амбициях Ассирии и Вавилона (10:7-11; 14:4-6; 47:5-7, 10). Апостол Иоанн говорит о Римской империи и всех сменявших ее государствах как о "Вавилоне великом". Вавилон, великая блудница, с которой любодействовали народы, цари и купцы, падет (Откровение 18)!
ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА В ОТЧУЖДЕНИИ ОТ БОГА
Дарованное людям благословение Божье, о котором говорится в Бытии 1:28-29, распространяется на все сферы земной жизни человека и свидетельствует о том, что отношения между Творцом и творением будут сохраняться и развиваться. Благословение всегда связано с присутствием Божьим и с благоволением Его к творениям. Всякий, кто угождает Господу, назван "блаженным" (Псалтирь 1:1).
Из-за того что эти отношения нарушились, человек был изгнан от лица Божьего. Восстав против великого Царя, Адам и Ева, снедаемые чувством вины и трепещущие от страха, поспешили укрыться от Него (Бытие 3:8-10). Отношения между Творцом и творением были нарушены. Изгоняя людей от лица Своего, Бог желал внушить им мысль о том, что Он не может более относиться с доверием к Своим творениям и что поэтому человек уже не достоин того, чтобы пребывать в общении со своим Творцом. С тех пор жизнь человека проходила под знаком страдания, но также и надежды.
Страдания
Вместе с грехом в мир вошла смерть (Римлянам 5:12). Божье осуждение и суд были скорыми, и они затронули все то, на что распространялось Его благословение. Однако суд следует отличать от проклятия. Суд Божий, подобно невидимому щиту, пребывает на этом мире и не дает проявляться всем сокрытым в нем возможностям. Этот суд затронул и человеческое общество, и природу, поэтому и весь мир в целом, и люди существенно ограничены в своих возможностях, так что все творение ныне стенает и мучится (Римлянам 8:22). Проклятие же (Бытие 3:14) — это окончательный приговор, который не может быть отменен. Тот, на кого пало проклятие, - сатана, - должен быть навеки отлучен от лица Божьего в этом мире и в мире грядущем9 .
Теперь с тварным бытием связаны сила греха и жало смерти. Рассказ об искушении и Божьем суде является литературным свидетельством о том, что изначально мир был благим: в этом рассказе проведена четкая грань между сотворением мира и грехопадением. Когда в жизнь человека вошел грех, Бог осудил человека и проклял сатану и землю. Как суд Божий отразился на творении Его, которому Он ранее даровал Свое благословение?
Во-первых, Бог проклял змея, который отождествлен в Писании с сатаной (см. Римлянам 16:20). Бог определил в конце веков полностью освободить творение от присутствия сатаны (см. Откровение 20:10). Мысль о том, что сатана был проклят, должна ободрять нас, ибо это указывает на то, что он остается подвластным своему Творцу. Он должен "есть прах", - иначе говоря, подчиняться Богу[35]. Кроме того, Бог положил вражду между сатаной и человеком, и эта истина также должна воодушевлять нас. Люди виновны перед Богом, но мы не должны забывать о том, что они пострадали от сатанинского обольщения[36]. И хотя лукавый прельстил их, они не должны быть побеждены злом.
Во-вторых, люди не лишились благословения Божьего как такового вследствие суда, но наслаждаться им, как прежде, они уже не могли. Из-за того что на человека пала вина, изменилось устройство семьи и способ поддержания жизни; не осталось без изменений и положение человека в сотворенном мире.
Прежде всего изменились отношения между мужем и женой. В этих отношениях по- прежнему сохраняется взаимодополняющее общение мужчины и женщины как носителей образа Божьего, но проявления этого общения стали иными. Семейные узы теперь сохраняются благодаря "влечению" жены к мужу своему, а также исполнению мужем обязанности заботиться о благополучии своей семьи. "Господство" мужа над женой (Бытие 3:16) не должно превращаться в деспотизм - если бы Бог желал бы этого, Он отнял бы у женщины власть, которую, по благодати Своей, даровал и ей, и мужчине (1:28)[37].
Далее, семья является божественным установлением, призванным, среди прочего, служить делу воспитания детей. Дети, как и взрослые, являются носителями образа Божьего (Бытие 5:2-3). Родители возлагают надежду на детей (3:15), но к этой надежде примешиваются страх, душевные страдания и стыд. Страх проистекает из чувства неопределенности, связанного с беременностью, деторождением и воспитанием детей. Душевные страдания порождаются неспособностью предсказать будущее: родители не властны ни над генетическими процессами, ни над условиями жизни, они также не в силах передать те или иные черты характера детям по своему желанию. Стыд связан с неспособностью иметь детей. Женщины книги Бытие глубоко сознавали, как тяжело быть женщиной. Ева потеряла Авеля (чье имя переводится как "суета", "пар"), который пал от руки Каина. Сарра, Ревекка и Рахиль были бесплодными. Слова Ревекки, огорченной поведением своих детей (27:46), служат ярким комментарием к Бытию 3:16.
Наконец, обеспечение семьи всем необходимым для жизни сопровождается страданиями (3:17-19). По приговору Судьи праведного человек должен нести бремя тяжкого труда. Терния и волчцы олицетворяют тяготы человеческого бытия и человеческую слабость в борьбе с силами природы. Осваивать землю теперь нелегко. Человек трудится "в поте лица своего", и результаты труда его не столь велики, как ему того хотелось бы. К тому же, человеческое бытие постоянно омрачается тенью смерти и несчастья, отчего жизнь становится еще более неопределенной. Вкушая от дерева познания добра и зла, люди надеялись обрести полную власть над своей жизнью, однако все закончилось крушением их надежд, да и самого мира, в котором они пребывали.
Несмотря на то что люди впали в грех, и их жизнь омрачилась чувством неопределенности, Бог не отнял у них Своего благословения. Семейная, материальная и культурная жизнь человека продолжает оставаться под покровительством Божьим. Владьпса благий, Он проявляет попечение о творении Своем. Чрезвычайно знаменательно, что после грехопадения Бог обновляет Свое обетование ниспосылать людям пропитание, управляя сменой времен года (8:22), благословлять семью (9:1, 7) и помогать человеку властвовать над животным миром (стих 2). И по сей день само наше существование служит проявлением благословения Божьего, данного человечеству.
Несмотря на то что человек в этом мире подвержен страданиям, Бог благословляет его, и одним из проявлений благословения Божьего является надежда. Бог дает человеку надежду на то, что когда-нибудь это, кажущееся бессмысленным, существование завершится, и Он обещает проявлять долготерпение к человечеству.
Прежде всего Бог дает людям надежду в их борьбе с сатаной. Первое обетование о семени (Бытие 3:15) иногда называют ргМоеуащеПыт, или первоевангелием. Однако такое толкование совершенно не согласуется с истинным смыслом этого стиха. Сатана и человек принуждены сражаться, Бог, положивший вечную вражду между силами зла и человечеством, в этой битве выступает в качестве судьи. Каждый из соперников должен внимательно наблюдать за действиями другого. Человек, поставленный во главе творения, может поразить змея в голову, но при этом он должен остерегаться, дабы змей не ужалил его в пяту. Змей может в любую минуту ужалить его в пяту, и тогда смертоносный яд попадет в его естество.
Бытие 3:15 не следует толковать чересчур "оптимистично", как если бы истина о победе Мессии (Иисуса) была открыта в самом начале истории искупления. Следует принимать во внимание то, что "семя" в этом стихе - понятие собирательное и что во фразе "оно будет поражать" личное местоимение указывает на то же семя (Прим. переводчика: русскому читателю последнее объяснение может показаться излишним, поскольку в нашем переводе в упомянутой фразе употреблено местоимение среднего рода "оно", согласующееся со словом "семя"; в английском же переводе в этой фразе используется местоимение мужского рода 'Ъе")96. Я предлагаю такой перевод Бытия 3:15-
Айзенбронс, 1983), 337-354. См. также работу Сьюзен Фо "Что следует понимать под «влечением» жены?",
Вестминстерский богословский журнал (1974-1975), 376-383.
Кроме того, при переводе этого стиха должно учитываться то обстоятельство, что грамматическое время
"Я положу вражду между тобою и женою, между семенем твоим и семенем ее; они могут поражать тебя в голову, а ты можешь жалить их в пяту".
Люди должны отдавать себе отчет в том, что они должны "воевать на два фронта": с одной стороны, они призваны вести борьбу с миром природы, с другой - с силами мира духовного. Повеление покорять мир, таким образом приобрело еще одну грань: борьбу со злом. Несмотря на то что состояние людей и условия их жизни ухудшились, ответственность их перед Богом возросла. Упомянутый выше стих одновременно предостерегает нас и вселяет в нас надежду: мы должны помнить о том, что если мы будем полагаться на свои силы, то не достигнем спасения, но потерпим поражение; с другой стороны, мы можем уповать на то, что один из потомков Адама и Евы в свое время одержит победу над силами зла.
С надеждой и осознанием ответственности перед Богом Ева приняла своего первого сына, о котором сказала: "приобрела я человека от Господа" (4:1). Ева возлагала надежду на Каина. Господь, однако, видел, что в сердце Каина гнездится зависть, и потому сказал ему, чтобы он господствовал над грехом, который "у дверей ... лежит" (стих 7). После греха, осуждения и изгнания Каина Ева возложила надежды на Сифа, сказав: "Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин" (стих 25). В роду Сифа продолжала жить надежда: об этом свидетельствует то, что сказано о Енохе, и особенно - о Ламехе. Сколь разнятся слова Ламеха, потомка Сифова, и мстительного человека из рода Каинова, которого также звали Ламех (стихи 23-24)! Первый Ламех назвал своего сына Ноем и выразил надежду на то, что "... он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь" (5:29). Ной не был тем, кто принес человечеству окончательную победу над злом, однако в нем Бог начал совершать нечто новое. Поставив завет снисхождения, Господь пообещал сохранять жизнь на земле и обновлять Свою милость по великой Своей верности человечеству (9:1,7).
Надежда человечества обретает большую определенность в связи с личностью Сима. Благославляя его, Ной выражает надежду на то, что Господь поселится в шатрах Симовых! Таким образом, мы видим, как крепнет надежда и умножается благословение в жизни людей, о которых повествуется в Бытии 2-11. Этот процесс начинается с Адама и Евы, продолжается в потомках Сифа и Ное и оканчивается благословением, которое дано Симу, чье родословие служит завершением этих глав и подготавливает читателя к повествованию об Аврааме, наследнике обетовании (11:26).
Как свидетельствует Бытие 3:15, надежды человечества были связаны с одним из потомков Адама. Иисус - человек, поскольку Он происходит от Адама, Ноя, Сима и Авраама (см. Луки 3:33-37), но Он также и Бог! Он Богочеловек, Бог-Воитель, явивший Свое царственное величие, еще будучи в мире (Иоанна 1:14). Он сражался с сатаной и превозмог (Колоссянам 2:15; Евреям 2:14; 1 Иоанна 3:8). Поэтому надежда человечества - Иисус Христос, Который один имеет власть сокрушить царство зла, обновить творение и разделить Свою победу и славу с искупленным человечеством. Мы не должны бояться сатаны, потому что его власть, равно как и власть всех земных царств, будет ниспровергнута (см. Матфея 16:18; Откровение 12:10-12).
Кроме того, люди черпают надежду из того обстоятельства, что Бог, исполняя Свой искупительный замысел, являет снисхождение и долготерпение человечеству. Поскольку Бог сотворил людей, Он хранит им верность. Он знает, что мы греховны и немощны (Бытие 8:21), но Он, по завету Своему, обещает помнить о слове благодати, которое Он дал всему творению
соответствующих глаголов порождает некоторую двусмысленность. Имперфект глаголов "поражать" и "жалить" допускает перевод, в котором они имеют модальное значение: "может поражать" или "должен поражать"; "можешь жалить", "должен жалить". Наконец, сложность при переводе этого стиха заключается в неясности этимологии и семантики слова sup. В оригинале словам "поражать" и "жалить" соответствует один и тот же глагол. В Новом международном переводе, однако, этот древнееврейский глагол передан двумя разными словами, хотя, судя по всему, этот редкий глагол используется в оригинале как выразительное поэтическое средство, благодаря чему заостряется внимание на противопоставлении между "головой" и "пятой". См. Вое, "Библейское богословие", 55.
(9:16). Знамением этого завета служит радуга - величественный символ всех благословений и даров, которыми Бог наделяет творение. Даже само то обстоятельство, что радуга появляется в небе после дождя, когда из-за туч вновь показывается солнце, напоминает нам о том, что Бог заботится о сотворенном мире. Как пишет Вое, "[Радуга] образуется вследствие преломления в каплях дождя солнечных лучей, которые в Писании олицетворяют Божью благодать"[38]. Слова Петра о кажущейся бездейственности обетования о дне суда напоминают нам о том, что Бог желает дать всем людям возможность покаяться, прежде чем Он исполнит Свое обетование о полном обновлении небес и земли (2 Петра 3:9).
Когда в мир входят грех и вина, изменяются отношения между Богом и человеком. Но ответственность человека перед Богом за свои поступки - это не следствие грехопадения, поскольку еще Адаму и Еве Бог вменил в обязанность послушание и предупредил об опасности непослушания. Все люди дадут Богу отчет в своих делах и все будут судимы по делам своим (Деяний 17:31; Откровение 20:13). Бог судил человечество в целом в Эдемском саду, во времена Ноя (Потоп) и при построении Вавилонской башни. Благословения, которые Бог дарует всем людям - праведным и неправедным (Матфея 5:45), - суть отражение идеи единства рода человеческого; они свидетельствуют о том, как Бог относится к человечеству в целом. Идея единства рода человеческого заключает в себе идею коллективной вины и общего наказания. Эта идея лежит в основе Павлова учения об осуждении всего человечества перед БогоМ:
"Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Римлянам 5:18-19).
С другой стороны, идея коллективной ответственности и общего наказания не обязательно должна приводить нас к выводу о том, что отдельные люди обречены грешить, нести осуждение и умирать. Хотя идея единства рода человеческого четко изложена в Бытии 2
- II, в этих главах также подчеркивается мысль о том, что каждый человек в ответе за свои поступки перед Богом.
С особым драматизмом идея индивидуальной ответственности раскрывается в рассказе о Каине и Авеле. Господь, по благодати Своей, увещевает Каина не поддаваться искушению и со всей серьезностью относиться к своему долгу перед Творцом и ближним. Каин должен научиться подавлять свои греховные желания и поступать по правде. "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (4:7). Каин не мог уйти от ответственности, ища оправдания убийству брата или обвиняя родителей. Он знал, что согрешил перед Богом и подвергся суду Божьему. Избранный им путь оказал влияние и на его потомков, среди которых был мстительный Ламех (стихи 23-24).
В родословии Ноя, в противоположность генеалогическому древу потомков Каина, мы находим много положительного. Потомки Каина отделили себя от Бога и всячески старались оправдывать свои деяния. Потомки Сифа, напротив, "... начали призывать имя Господа" (4:26). Енох ходил пред Господом, ходил пред Ним и Ной: сердца этих людей были открыты перед Творцом, и они жили в непорочности и правде (см. 17:1).
Жизнеописания Адама, Каина и Ноя свидетельствуют о том, что, хотя Бог и выделяет личность из общества, Он относится к людям как к членам такового. Даруя человеку благодать, Бог не обходит стороной его семью. Так, благодать Божья, дарованная Ною, распространялась на его жену, сыновей и даже невесток. В случае с опьянением Ноя и проклятием Ханаана еще полнее раскрывается истина о том, что от отношения человека к действиям Божьим зависит, получит он благословение или проклятие. Однако искупительноисторический смысл этого текста глубже: он имеет не только частное, но и общественное измерение. Проклятие Ханаана переходит на его потомков (9:25), а благословение Сима служит предзнаменованием той особой роли, которой суждено сыграть его потомкам в истории искупления. Автор прослеживает родословие Авраама до Сима, тем самым связывая патриарха веры с обетованием, данным Симу.
Таким образом, род человеческий в некотором смысле противопоставляется личности, а идея единства общества - идее индивидуальной ответственности. От родителей к детям могут перейти особые преимущества и блага, но особую благодать Бог дарует только тем людям, которые ходят пред Богом их отцов!
Откровение Божье, данное в Бытии 2:4 - 11:26, обязывает людей свято чтить установления Божьи: поклоняться Творцу, заботиться о благе семьи, трудиться, осваивать и преобразовывать мир, хранить непорочность, удаляться от зла, не убивать, не есть мяса с кровью и удавленины (вся 9-я глава Бытия; ср. Деяния 15:29) . Бог желает, чтобы человек хранил непорочность в отношениях со своим Творцом, с членами своей семьи, в обществе и в мире в целом, поскольку Он поставил его во главе творения и вменил ему в обязанность управлять землей. Оберегать жизнь - это поистине священный долг человека. Долг человека перед Богом - это основание звучащего на страницах Писания призыва к людям обратиться к Творцу. Люди не могут обвинять Бога в том, что им как потомкам Адама вменяется Адамов грех, - каждый из них в ответе перед Богом за свои деяния". И если человек раскаивается в своих грехах и ходит пред Богом, Господь являет благодать Свою ему и его семени (т.е. семье)! Избрав Авраама и семя его, Бог не забыл обо всем остальном человечестве, которое некогда благословил. Именно по этой причине Господь связывает Авраама с народами мира в обетовании: "... благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:3).
Эпоха, которую я назвал "Творение в отчуждении от Бога", служит связующим звеном между временами Адама и Авраама; однако важнее всего то, что события, происходившие в эту эпоху, помогают нам лучше понять бытие человека между первым и последним периодами истории (Гармония творения и Новый Иерусалим). Человек восстал против своего Создателя, и теперь он отчужден от Него, а его жизнь исполнена страданий. Отношение Творца ко греху и противлению человека, однако, характеризуется не раздражением, а глубокой скорбью. Бог продолжает править Своим творением и, как отец, не перестает заботиться о созданных им существах. Хотя человеческая греховность влияет на жизнь семьи, общества и мира в целом, Господь хранит верность людям. Он ограничивает человека в возможности творить зло: сначала Он полагает вражду между сатаной и человеком и изгоняет людей из рая, затем сокращает продолжительность человеческой жизни до ста двадцати лет и, наконец, разрушает единство восставшего против Него человечества. Страдания, - связанные с деторождением, воспитанием детей, межличностными отношениями, болезнями, трудом и смертью, - затрагивают каждого члена человеческого общества независимо от принадлежности его к той или иной национальной общности, политической партии или религиозной группе. Надежда человечества, однако, - в Боге, пред которым ходили Енох и Ной. Поставив Ноев завет, Господь пообещал поступать милостиво со Своим творением, вновь поселиться на земле ("в шатрах Симовых"), благословлять и охранять Свой народ. Поэтому Он призывает людей быть верными Ему, как Ной, который "... был человек праведный и непорочный в роде своем".
Рассматривая соответствующие тексты в литературной, канонической и искупительноисторической проекциях, мы можем лучше понять жизнь древнего Израиля, а также наш современный мир. И здесь перед нами с особой отчетливостью открываются семь следующих истин:
1. Люди согрешили, возмутились и восстали против Бога - Владыки вселенной.
2. В человеческой жизни есть два "полюса" - страдание и надежда.
3. Народы ведут брань с Творцом, но Он ограничил власть злых сил.
4. Бог правит всеми народами, являя благодать и творя суд.
5. Отношение Бога к человечеству подобно отношению отца, огорченного непослушанием детей; Он желает привести людей к покаянию, и люди в ответе перед Ним за свои поступки.
6. Особое благословение, которым Богу было угодно облагодетельствовать человечество, было дано одному человеку - Симу, от которого произошел Авраам.
7. Особое положение Израиля как народа избранного было проявлением Божьей благодати, данной Им не по заслугам народа, а по Его изволению. Таким образом, Израиль был призван вкусить обновленной жизни в Ханаане, где должна была обитать Божья слава и пребывать Его благословение; будет ли Израиль благословен, зависело от того, как народ ответит на благодатные действия Творца-Искупителя.
[26]Г. Беркхоф, "Христианская вера", 170.
[27]Бытие 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12,19; 36:1; 37:2.
[28]Фразу "вот родословие" не следует считать колофоном (Прим. переводчика: колофон - выходные сведения в старинных книгах, помещавшиеся обычно в конце произведения) или заключением. П.Дж Уайзмен, Д.Дж. Уайзмен, а вслед за ними Р.К. Харрисон и другие авторы пытались доказать, что книга Бытие была написана в глубокой древности, на основании предположения о том, что составляющие ее тексты были некогда отдельными рассказами, каждый из которых оканчивался "колофоном", или кратким содержанием {П.Дж. Уайзмен, "Творение, явленное в шесть дней" (Лондон, Маршалл, Морган и Скотт, 1949), 46-53; Д.Дж. Уайзмен, ред., "Древние документы и композиция книги Бытие. Свидетельства о ее литературном единстве" (Нашвилл,Нельсон, 1985); Р.К. Харрисон, "Введение в Ветхий Завет" (Гранд-Рапидс, Эрдмане, 1969), 548-551}. Согласно этому представлению, Моисей излагал свое повествование на глиняных табличках, а древний книжник в конце делал небольшую приписку, кратко обобщая содержание. Эта идея, однако, не согласуется с тем, как данная фраза употребляется в книге Бытие. См. М. Клайн, "Бытие", Новый библейский комментарий (Гранд-Рапидс, Эрдмане, 1970), 80; В.Х. Гиспен, "Бытие" (Кампен, Кок, 1974), 1:95; Д.С. Де Витт, "Родословия книги Бытие", Евангельское ежеквартальное обозрение 48 (1976), 196-211.
[29]См. работу Дж. Венхэма "Единство повествования о Потопе", в которой он приводит любопытные доводы в пользу единства повествования о Потопе (Уе1ш Те$(атенШт 28 [1978], 336-348).
[30]Повествования и родословия не дают всесторонней картины начальной истории человечества; сведений, которые мы можем почерпнуть из них, не достаточно для того, чтобы можно было установить время появления человека. Кроме того, эти повествования должны использоваться строго в согласии с их изначальным идейным замыслом, а именно — для свидетельствования о единстве и родственности всех народов земли (см. Б.Б. Уорфилд, "О древности и единстве рода человеческого", "Библейские и богословские исследования" [Филадельфия, Презбитириан энд реформд, 1952], 238-261). См. также Джеймс Барр, "Почему мир был сотворен в 4004 г. до Р.Х. Архиепископ Ашер и библейская хронология", Бюллетень библиотеки Джона Райландса 67 (1985), 575-608.
[31]Умберто Кассуто, "Комментарий на книгу Бытие" (Иерусалим, Магнес, 1964), 2:175-180. Обратите внимание на то, что упоминание о Нимроде (10:8-12) является вставным текстом, и если учитывать его, то число народов Родословия возрастет до семидесяти двух. См. Даниэль Гроссберг, "Согласие цифр и продолжительности жизней в книге Бытие", Семитология 9 (1984), 49-57.
[32]Стих 27 в Новом международном переводе (ЭТУ) передан так: "да вселится Иафет в шатрах Симовых", однако, как подчеркивают некоторые исследователи, предпочтительнее считать, что под "ним" в оригинале подразумевается Господь (см. Уолтер Кайзер, "На пути к ветхозаветной теологии", 82). Цель истории искупления - пребывание Бога в мире; Израиль вкушал начатки этого блага, служа Богу в скинии.
[33]Брюггеманн, "Бытие", 61.
[34]В день Пятидесятницы жители разных стран, собравшиеся в Иерусалиме, слышали слово о Мессии на своих родных языках (Деяния 2:5-12). По словам Иоанна Богослова, люди "из всех племен и колен, и народов и языков" предстоят "пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих" (Откровение 7:9).
[35]Кайзер, "На пути к ветхозаветной теологии", 78.
[36]Беркхоф, "Христианская вера", 200.
[37]Сходным образом этот вопрос освещается в работе Кэрол Мейерс "Переоценка Бытия 3:16 в связи с вопросом о роли полов" из книги "И выйдет Слово Господне", ред. Кэрол Мейерс и М. О'Коннор (Уайнона-лэйк,
[38]Там же, 67.
Этот материал еще не обсуждался.