Почему все реформатское богословие построено вокруг доктрины о предопределении?
Многие полагают, что учение о Божьем "предвечном избрании" – главное в реформатском богословии. Но если почитать книги Жана Кальвина и реформатские вероисповедания, то можно убедиться, что это не так.
Конечно, мы стремимся быть верными библейскому учению об избрании (предопределении). Но наши размышления мы начинаем не с Божьих скрытых замыслов, а с исторического положения павшего человечества. Главную мысль реформатского богословия и ее ход можно выразить таким образом (см. также FAQ: Что такое реформатское богословие?):
|
Мы – грешники! Мы сами не можем сделать ничего доброго (Мк. 10:18 и Римл. 3:12). Как же мы можем спастись? Не по своим делам, но через труд Христа! А как получить благословения от труда Христа? Только верой, которая дается Духом Святым. Итак, я спасен, потому что Бог хочет спасти меня! Это смиряет меня – но одновременно утешает. Он избрал меня для Себя, и потому я могу быть уверен в спасении. Это – Божье милостивое безусловное "избрание". Но напрашивается вопрос: почему я верю, а мой ближний – нет (по крайней мере – еще нет)? Хотя Писание не дает исчерпывающего ответа на этот вопрос, но ясно одно: я спасен не потому, что я – лучше кого-то другого. Для самовосхваления нет никаких оснований. Я не знаю, уверует ли когда-нибудь мой неверующий ближний. Но я знаю, что несу ответственность за то, чтобы проповедовать Евангелие ему и всем людям (Мф. 28:19; 1Кор. 9:16). Как Бог использует мое проповедование – знает только Он (Второз. 29:29 и Римл. 9). |
Для тех, кто хочет знать больше…
Исторический подход
Главные вероисповедные документы Реформации излагают учение об избрании именно в таком ключе, как описано выше.
а. Например, Гейдельбергский катехизис – основной документ реформатского богословия по всему миру – начинается так:
|
В чем ваше единственное упование в жизни и смерти? Мое единственное упование в том, что плотью и духом, в жизни и смерти я, раб Божий, не принадлежу самому себе, но Спасителю нашему, Иисусу Христу. Ибо Он драгоценной Кровью Своею сполна заплатил за все грехи мои и освободил меня от власти дьявола. Он хранит меня так, что ни волос с головы моей не упадет без воли Отца Небесного, и даже так, что все [происходящее со мною] должно служить моему спасению. Духом Своим Святым Он свидетельствует мне о жизни вечной, и готовит меня всем сердцем жить для Него. |
Как видите, он не начинается со скрытого замысла об избрании где-то далеко на небе, но с Божьей благодати, явленной нам в исторической реальности. А где Божий замысел становится явным? В Личности и труде Иисуса Христа, Который жил и служил на земле!
б. Каноны Дортского Синода часто критикуют за спекулятивность и даже грубость в подходе к учению об избрании. Но я не уверен, что такие критики читали этот документ. Потому что здесь мы находим такой же исторический подход. Да, в них ясно говорится о Божьем предвечном избрании, но столь же ясно об этом сказано и в самой Библии!
Смотрим первую главу. С чего она начинается? Не с предвечных постановлений Божьих, а нашей грешной реальности:
|
Поскольку все люди согрешили в Адаме, подпали под проклятие и обречены на вечную смерть, Бог не поступил бы несправедливо, если бы Он пожелал оставить все человечество во грехе и под проклятием и осудить людей за их грехи (…). Но вот как Бог явил Свою любовь: Он послал в мир Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (1Ин.4:9; Ин.3:16). |
в. То же справедливо и для Жана Кальвина, главного богослова реформатской веры. "Наставления в христианской вере", глава 1.1:
|
Почти вся наша мудрость – во всяком случае заслуживающая наименования истинной и полной мудрости – разделяется на две части: знание о Боге и обретаемое через него знание о самих себе. (…) Именно ощущение нашего невежества, тщетности усилий, нищеты, немощи, нечестия и порочности приводит нас к осознанию того, что только в Боге можно найти свет истинной мудрости, непоколебимую добродетель, изобилие всяческих благ и неподкупную справедливость. |
К рассмотрению предвечного избрания Кальвин обращается только в третьей книге (гл. 21-24):
– после того, как он изложил великолепие работы Бога-Отца по сотворению мира и владычеству над ним
– после того, как он показал славу труда Иисуса Христа
– после того, как он описал "таинственный" труд Святого Духа, которых прилагает к людям блага, приобретенные Христом.
|
Первый вывод: реформатское богословие в своих классических документах не сосредотачивает внимание на предвечном замысле Бога об избрании. Оно начинает с чуда благодати: с работы Бога во Христе для нас! |
Божий замысел
Но нам, конечно, хочется знать больше.
Как же так получается, что я верю, а мой ближний – нет? Не потому ли, что я – лучше, что я ответил верой на призыв Евангелия?
Мы можем сформулировать вопрос и таким образом: от кого зависит спасение – от меня или от Бога?
Все ли дело в моей вере и моем выборе Христа?
Вот теперь мы посмотрим, что говорится в Писании о Божьем избрании.
Обратите внимание на эти стихи из Библии:
– Христос – Добрый Пастырь, "он зовет своих овец по имени" (Ин. 10:3)
– Христос умер за меня, когда я еще был врагом Божьим (Римл. 5:20)
– о Божьей суверенной благодати: спасение не зависит от желания или усилий человека, но от милости Божьей; не потому, что Бог предвидел, что кто-то станет верующим, но потому что Он Сам так захотел (Римл. 9:11-16)
– Бог суверенен (полновластен): у нас нет права требовать у Него отчета за Его дела, Он не нуждается в оправдании перед нами (Римл. 11:33-36)
– Единственным Совершителем нашего спасения и веры есть Христос (Евр. 2:10; 12:2)
Также прочитаем удивительное свидетельство ап.Павла в Еф. 1:4-7: Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, Он избрал нас по Своей любви. Мы усыновлены Им согласно Его изволению и выбору, и возможно это только через Иисуса Христа.
|
Второй вывод. Писание убеждает нас в том, что спасение – свободный дар Бога, нисколько не заслуженный человеком. |
Почему Библия говорит о Божьем избрании?
В Писании говорится об этом не для того, чтобы полностью объяснить, почему одни люди спасаются, а другие – нет. И не для того, чтобы дать удовлетворительное, рациональное объяснение промысла Божьего.
Как мы видим из Римл. 9-11, Бог просто немножко открывает нам то, как Он изменяет сердца людей.
Божье избрание – это не мрачная, спекулятивная доктрина, которая превращает человека в шахматную фигурку в руках капризного Бога. Напротив, это учение приносит утешение детям Божьим: Сам Бог спас нас в Иисусе Христе! Мне не нужно бояться за свое спасение, потому что оно зиждется не на шатком основании моих добрых дел или силы моей веры. Оно основано на смерти Христа!
|
Общий вывод Хотя учение об избрании не находится в центре внимания реформатского богословия, оно, конечно, является его неотъемлемой частью: этим учением Бог утешает нас. Мы спасены только по благодати. Это учение воздает славу только Богу и Христу! Sola gratia! Soli Deo Gloria! Solo Christo! |
Для дальнейшего чтения:
– Ж.Кальвин, "Наставления в христианской вере", особенно Книга III, гл. 21 - 24
– Дж. Пакер, "Познание Бога", гл. 18
– А. МакГрат, "Богословская мысль Реформации", гл. 6
Этот материал еще не обсуждался.