Библейский Культурно-Исторический Комментарий. Часть 1. Ветхий Завет
1:2. Пленение Иехонии.
Иехония был уведен в плен вместе с большинством своих царедворцев и многими влиятельными или богатыми членами иудейского общества, когда Иерусалим пал под натиском войск Навуходоносора в597г. до н. э. (см.: 4 Цар. 24:8— 17). В вавилонских хозяйственных документах указано количество масла, выданного «парю Иудеи» и другим высокопоставленным пленникам и членам царской семьи. В конце концов, в 561 г. до н. э., во время правления преемника Навуходоносора Амел-Мардука (библейского Евилмеродаха), Иехония был освобожден из плена (вероятно, из-под домашнего ареста), а царскому двору была дарована свобода (см.: 4 Цар. 25:27—30). Он умер в ссылке, а с ним прекратило свое существование и Иудейское царство. 1:3. Изгнанники в плену. Иезекииль был уведен в Вавилон в 593 г. до н. э. в составе сравнительно небольшой (около 10 тыс. человек) группы пленников. Однако, рассматривая переченьдепортированных Навуходоносором лиц в 4 Цар. 24:14—16, мы видим, что эта группа состояла из военных, политических и религиозных деятелей, а также ремесленников, труд которых мог быть использован при осуществлении обширных строительных замыслов вавилонского царя. Обученные воины также могли быть привлечены на военную службу в вавилонскую армию. Только после 587 г. до н. э. значительная часть населения Иудеи смогла воссоединиться со своими собратьями в Месопотамии. Политика депортации пленников и перемещения больших групп мятежного населения широко практиковалась и ассирийцами, и вавилонянами. Хотя для народа Иудеи плен был событием трагическим, Господь призывал их приспособиться к жизни в Вавилонии, в новой для них среде (см.: Иер. 29:4—23). Письменные свидетельства персидской эпохи (V в. до н. э., «Тексты Мурашу») позволяют полагать, что они последовали этому совету и стали заниматься торговлей, ремеслом и земледелием, сохраняя свою национальную самобытность в изгнании.
1:4. Признаки теофании. Теофания — явление Бога человеку (см. классический пример Богоявления Моисею на Синае в Исх. 3). Это может быть Его персональным явлением, хотя Личность Бога никогда не описывается подробно, не приводится ни одной детали, а человек всегда испытывает в такой ситуации чувство благоговейного страха (см.: Быт. 28:16,17; 32:24-30).Этог страх обусловлен силой, явленной в божественной «славе» (kabod), — божественном атрибуте, который упоминается и в месопотамской эпосе (там используется понятие melammu). Смысл теофании часто заключается в том, чтобы призвать человека на службу божеству. Так, Илия, хотя уже и служивший Яхве в качестве пророка, был призван для решения более сложных и важных задач во время своей встречи с Богом на горе Хорив (3 Цар. 19). Богоявление знаменовало начало служения всех крупных пророков. Так, например, видение Исаии (Ис. 6) охватывает пребывание в Иерусалимском храме и ретроспективно прослеживает опыт Моисея, а рассказ Иеремии о своем призвании включает черты коронации (Иер. I). У Иезе- кииля явление Бога описывается как грандиозный, ошеломляющий и таинственный феномен. В божественной колеснице явлены атрибуты могущества Бога, Которого сопровождают живые существа, Его творения, и Его верховное владычество над силами природы. Однажды избранные пророки должны, естественно, принять на себя выполнение возложенной на них миссии до конца, хотя обычно они пытаются найти предлоги для отказа.
1:5. Крылатые существа как стражи у престола в традициях древнего Ближнего Востока. В древнем ближневосточном искусстве есть множество примеров изображения крылатых мифических существ с человеческими лицами, особенно во дворцах ассирийских царей и храмах Нимруда и Ниневии, но большинство из них четвероногие. Среди них есть монументальные фигуры стражей, обнаруженные при раскопках дворца ассирийского царя Сеннахирима в Нимру- де. Один из них представлен в образе быка с человеческой головой, у другого тело льва и лицо человека. Во дворце Ашшурнасирпала в Калахе аналогичные изваяния занимают стратегические позиции при входе во дворцы и храмы и в тронных залах. Их огромные размеры (8 футов высоты) призваны подавлять своим величием входящих. В искусстве Сирии и Палестины представлены близкие образы крылатых сфинксов (с телом льва, крыльями орла и человеческой головой). Существа прямостоящие (двуногие) представлены реже. Мифические существа с четырьмя крыльями, головой орла и человеческим телом изображены на рельефах храма бога Нинургы в Нимруде. В персидской иконографии периода правления Ахе- менидов представлены прямостоящие мифические существа с четырьмя крыльями, человеческими головой и ногами и рогами быка.
1:6,10. Мифические существа с четырьмя лицами. Эти существа не находят точных аналогов в ближневосточной традиции. Хотя орлиные, бычьи и львиные головы весьма характерны для мифических существ (фактически только эти животные и представлены в месопотамском искусстве), многоликие существа встречаются крайне редко. Единственный пример — изображение человеческой головы, водруженной на голову льва. Только римский бог позднейших времен, двуликий Янус, с лицами, обращенными вперед и назад, отдаленно напоминает эти образы. Назначение этих существ многообразно. Способные видеть в четырех направлениях, они выполняют ту же функцию, что и колеса колесницы (ст. 17), которые могли перемещаться в любом из четырех направлений. Они одновременно представляют и могущество божества, и его всеведение, и знание всех происходящих на земле событий. Кроме того, все эти животные (лев, орел, телец) имеют параллели в ближневосточном искусстве, и каждое из них символизирует атрибуты всемогущества Бога: лев знаменует силу (2 Цар. 1:23), орел — скорость и выносливость (Ис. 40:31), а телец — плодородие (Пс. 105:19,20). 1:15—18. Описание колес. Естественно, что колесница с четырьмя колесами на все четыре стороны света, не могла перемешаться в любом направлении. Однако назначение этого образа в том, чтобы привлечь внимание ко всем угадкам вселенной и подчеркнуть вездесущее присутствие Бога. Кроме того, колесница фактически поддерживается распростерты] и крыльями мифических существ с четырьмя лицами и перемещается по воздуху Колеса, однако, призваны передать чувство постоянной динамики. Эта картинт сопоставима с образами крылатых быков, охранявших подходы к ассирийским дворцам У многих из них была пятая нога, которая придавала неподвижной фигуре видимость движения. В ассирийском искусстве также представлены колесницы с высокими ободьями и спицами в колесах, которые могли послужить прообразом колесницы в в.щении Иезекииля. У колес были мощные ободья из вложенных один в другой обручей, а также спицы. Таким образом, изображение «колеса в колесе» подчеркивает ос >бую устойчивость колесницы, подобную устойчивости современных грузовых автомобилей, обладающих мощными осями и шинами. Описание «глаз» внутри колес находит объяснение в вавилонской традиции, где слою «глаза» используется для обозначения драгоценных камней овальной формы. Полудрагоценные камни вставлялись в ободья, чтобы привлечь взоры наблюдателей своим сиянием и ослепительным блеском. 1:22. Свод над головами. Над головами всех четыре» гуществ было некое подобие свода, сверкающего как кристалл. В древней ближневосточной глиптике и скульптуре представлены образы крылатых существ, которые поддерживают престол или свод на столпах. Так, например, в ассирийском дворце VII в. до н. э. в Ниневии миниатюрные сфинксы служили опорой в основании колонны. Финикийская культовая подставка на колесах XII в. до н. э. изображает крылатую фигуру с лицом человека и телом льва. Ее iq ылья и голова, по-видимому, служили опорой конструкции. Еще больший интерес представляет тот факт, что в "осопотамски* текстах 1-го тыс. до н. э описываются три уровня неба, каждый из которых вымощен разноцветными камнями. Нижний яоус небес имеет яшмовый свод, который м )жет внешне выглядеть как стеклянный, прозрачный или непрозрачный. В этих текстах среднее небо вымощено лазуритом (см. коммент. к Исх. 24:10) и поддерживает трон, на котором восседает Бел (Мардук). 1:26. Престол-колесница. Поскольку боги на древнем Ближнем Вое токе часто «участвовали» в процессиях, для их перемещения использовались колесницы. На цилиндрических печатях конца 3-го тыс. до н. э. выгравировано изображение божества, стоящего на четыре> колесной колеснице, которую везут крылатые четвероногие существа с головой льва. На ассирийских релы - фах изображены престолы на колесах для царей и богов; интересно, что эти престолы были снабжены шестами и могли использоваться как носилки. 1:26-28. Подобие престола и подобие человека. Неописуемые блеск и красота этого видения можно сравнить лишь с сиянием цветов радуги или сказочной феерией. Это близко к месопотамской концепции melammu («облеченное в силу»), которая неизменно лежит в основе описания месопотамских богов (напр , Мардука в эпосе о сотворении мира «Энума элиш»). В целом в месопотамских источниках этого периода говорится, что свод среднего неба из лазурита (более точный перевод — из сапфира, как в ст. 26) поддерживает внутреннее помещение храма (целлу) и престол Бела. Цел- ла своим сиянием напоминает прозрачное стекло или кристалл. Описание элементов этого видения во многом напоминает сюжеты, широко распространенные в Древней Месопотамии.
Призвание Иезе! ииля
2:6. Волчцы, т»рны и скорпионы. Рассказы о призвании пророков обычно следуют определенному образцу. Когда избранный пророк приводит свои доводы и опасения, стремясь отвести свою кандидатуру, Бог разубеждает его (см.: Иер. 1:7,8). В случае с Иезе :иилем используются не совсем привычные аргументы (термины, переведенные как «волчцы и терны», встречаются только в Иез.), вызывающие некоторое недоумение. Однако это может означать, что Бог сооружает защитную стену из жалящих терний вокруг пророка. Высказывалось заслуживающее внимания предположение, что под «скорпионом» здесь подразумевается не жалящее насекомое, но особого рода кустарник. 3:1—3. Съедение свитка. Эпизод со съедением свитка, врученного Богом, составляет один из элементов рассказа о призвании Иезекииля на служение. Слова на свитке должны попасть внутрь и запечатлеться «во внутренностях» Иезекииля. Они наполняют его силой, как если бы Бог прикоснулся к его устам, вложив в них Свои слова (Иер. 1:9). В ближневосточных источниках прямые аналогии не обнаружены. Возможно, съедение куска пергамента или папируса с заклинанием или именем бога было частью древнего ритуала в Египте или Месопотамии. Термин asakku, означающий «оставь, отдели для богов» (табу), встречается в текстах из Мари и в старовавилонских источниках в определенном контексте — не «поглощать» то, что предназначено для богов. 3:9. Крепкое чело. Сравнение с использованием того же термина в аккадском языке позволяет предположить, что чело Иезекииля уподобляется самому твердому камню. Маловероятно, что речь идет об алмазе, поскольку алмазы не упоминаются в древних источниках Ближнего Востока еще на протяжении целого столетия после эпохи Иезекииля.
3:14. Дух поднял. Древнееврейское слово, обозначающее «дух», может также переводиться как «ветер». Такое значение этого слова восходит к шумерской традиции, где понятие ветер (дух) использовалось при описании снов и видений. Бог сна был известен под именем «ветра». В аккадском языке имя бога, приносящего сны, Закику, происходит от понятия «ветер» (дух). Помимо того, считалось, что во сне или видении «дух» человека поднимается и может перемещаться из одного места в другое. В более поздней литературе, в Книге Еноха, допотопный патриарх переносится ангелами в Эдемский сад, где выполняет служение «блюстителя», наблюдающего за делами людей и записывающего их в книгу.
3:15. Тел-Авив. Это название (вавил. tilabubi) обозначает место, которое возникло из «обломков кораблекрушения», т. е. после потопа. Слово «тел (телль)» обозначает руины города, городище. Таким образом, иудейские пленники поселились в месте, которое было разрушено либо войной, либо потопом и которое предполагалось застроить вновь, в связи с возобновлением деловой жизни, в Ниппуре, при водах Ховара. Кроме того, в этом географическом названии содержится намек, что народ Иудеи был «смыт» волной вавилонского нашествия.
Иезекииль поставлен стражем
3:22—26. Иезекииль поражен немотой. Некоторые исследователи полагают, что здесь речь идет о физических недугах — от афазии до шизофрении. Ряд комментаторов также предположили, что либо Иезекииль принял осознанное решение ограничить свою роль как посредника между народом и Богом, либо это был божественный запрет, наложенный на его уста. Опыт Иезекииля сравним с явлением, описанным в аккадских текстах-заклинаниях, где говорится о «прикосновении бога», который поражает человека немотой. Эти сведения, вероятно, были знакомы пророку и послужили ему образцом для описания природы своего пророческого состояния и физической немощи. Паралич (ср.: 4:8) и неспособность говорить были хорошо знакомыми в Древнем мире симптомами, свидетельствующими о наделении человека некоей сверхъестественной силой. Такое состояние могло быть вызвано заклинаниями или губительным воздействием бесовских сил. В вавилонской поэме «Ludlul Bel Nemeqi» описывается человек, который не мог понять, почему он страдает, при этом его уста были поражены немотой, а руки и ноги как бы парализованы. Его страдания приписываются «тяжелой руке Мардука».
Символические действия, предвещающие разрушение Иерусалима
4:1. Зримые образы пророчества. В текстах из Мари, написанных более чем за тысячелетие до Иезекииля, сообщается о пророках, использовавших наглядные образы, символические акции, игру слов как способы донесения пророческой вести. В одном случае пророк съел сырого ягненка, демонстрируя неминуемую опасность, которая «пожрет» землю. Два пророка прибегали к своеобразным уличным представлениям, чтобы наглядно продемонстрировать своей аудитории, какая серьезная опасность ей угрожает: Исайя ходил по улицам, раздевшись донага (Ис. 20), а Иеремия сокрушал глиняный сосуд (Иер. 19).
4:1. Глиняная табличка (кирпич) для начертания плана. Хотя глиняные таблички с изображениями карт встречаются редко, сохранилась табличка касситского периода (XV в. до н. э.) с изображением карты Нип- пура. На ней показаны каналы, лучами расходящиеся от реки Евфрат и разделяющие город на отдельные районы. На этом плане начерчены две параллельные линии и отмечено местоположение трех ворот и городских стен, а также храмов и хранилищ. Вблизи Сиппара найдена карта мира, датируемая VII в. до н. э. Диск, изображающий землю, окружает река, а в верхней части карты нарисованы горы. На карту нанесены Вавилон, Ассирия и другие города и государства. 4:2. Стратегия осады. Все упоминаемые здесь действия относятся к типичным осадным методам, применявшимся ассирийцами и вавилонянами. Подобные сцены изображены на стенах дворцов в Ниневии и Вавилоне. О подготовке осады и строительстве насыпей см. коммент. к Иер. 6:6 и Ис. 29:2. Тараны иногда закреплялись на передвижных башнях, которые подкатывались к городским стенам или воротам. Перед стенами насыпался скат, чтобы препятствовать эффективному использованию таранов. Вокруг города со всех сторон лагерем располагались войска, которые не выпускали никого из города. Одним из самых ярких примеров таких лагерей являются до сих пор сохранившиеся руины римских лагерей, выстроенных по всему периметру крепости Масада во время восстания 70 г. н. э. 4:3. Железная доска. Израильтяне пекли хлеб и лепешки для хлебного приношения на железных противнях, которые помещались на открытый огонь или в земляную печь. Состоятельные люди использовали медные или железные противни, бедняки же обычно — только керамические диски.
4:3. Метафорический язык: железная стеиа. Железо в древности причислялось к драгоценным металлам. Хотя в VI в. до н. э. железо уже использовалось довольно широко, оно еще рассматривалось как весьма ценный материал из-за своей прочности. Устраивая символическую осаду, Иезекииль выступает в роли Бога, а железная доска изображает преграду между Богом и жителями Иерусалима. Это означает, что в предстоящей осаде они могут не рассчитывать на помощь Яхве, Божественного воителя. 4:9. Ингредиенты хлеба. Ингредиенты, из которых Иезекииль должен испечь хлеб, включают обычные злаки (пшеницу, ячмень, полбу). Это были основные продукты питания древних народов на Ближнем Востоке, и все они обозначались в аккадском и угаритском языках родственными словами. Просо было летней зерновой культурой. Необычно здесь упоминание среди ингредиентов бобов и чечевицы. Хотя они в основном использовались для супов, иногда размалывались и смешивались с пшеничной мукой для выпечки низкосортного хлеба. Даньел Блок резонно полагает, что Иезекииль приводит здесь смесь, символически указывающую на хлеб, который будут печь во время осады, используя для этого все, что можно «наскрести по сусекам».
4:10. Количество пищи. Тот факт, что Иезекииль говорит о тщательном взвешивании, строгом рационе и приеме пище в строго определенное время, указывает на бедственное положение со снабжением продовольствием во время осады города. На двадцать сиклей можно было купить восемь унций продуктов. Такое количество калорий позволяло разве что не умереть от голода, но организм при этом сильно истощался. Такое питание как в зеркале отражало условия существования в Иерусалиме. 4:11. Количество воды. Потребление воды во время осады также ограничивалось, поскольку люди зависели от запаса воды в резервуарах (см. коммент. к Иер. 38:6) и в пруду, который наполнялся водой по Силоам- скому туннелю. Норма расхода воды составляла шестую часть гина в сутки. В условиях жестокой жары летом и осенью 588 г. до н. э. во время осады города люди испытывали крайнюю нужду в воде, что прибавляло им страданий.
4:12,15. Топливо для костра. Как правило, в Месопотамии и Палестине в качестве топлива использовали высушенный навоз или лепешки из крошева отжатых маслин. Деревья представляли слишком большую ценность, чтобы употреблять их на приготовление пищи или обогрев. Иезекииль, однако, приходит в ужас, когда Бог повелевает ему использовать человеческие испражнения, которые, как всякая нечистота, должны были удаляться за пределы мест обитания человека (Втор. 23:12—14). Он был священником, и этот акт осквернял его, он просто не мог заставить себя повиноваться. Поэтому Бог уступил и разрешил ему готовить пищу на коровьем навозе. 5:1. Бритва брадобрея. В некоторых переводах исходное древнееврейское слово переводится здесь как «меч». В угаритском языке это слово обозначает острый инструмент для разрезания жареного мяса. «Бритва» достаточно точно передает смысл этого термина. Выбор слова «меч», вероятно, был продиктован использованием меча вавилонянами, чтобы осрамить и поразить Иерусалим.
5:2. Волосы как жертвоприношение. Стрижка или бритье головы чаще всего связывались с трауром (см. коммент. к Ис. 15:2). Однако, когда назореи давали обет не стричь волос в течение какого-то времени, закон повелевал, чтобы после окончания обета остриженные волосы приносились в жертву, сжигались (Чис. 6:18). Древние считали, что волосы (наряду с кровью) являются средоточием человеческой жизни. Кактаковые они часто использовались в колдовстве, в магических ритуалах. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое определяло, заслуживает ли внимания присланное пророчество.
5:10. Каннибализм. Дефицит и полное истощение запасов продовольствия были страшным следствием осады города. Ситуация иногда становилась столь ужасающей, что жители города доходили до людоедства (см. коммент. к 4 Цар. 6:29). Так, например, в летописях ассирийского царя Ашшурба- нипала описывается осада Вавилона в 650— 648 гг. до н. э. и дошедшие до крайнего отчаяния, умирающие от голода люди, которые опустились до людоедства. В ряде месопотамских договоров содержатся проклятия, угрожающие такими бедствиями, которые заставят нарушителя договора превратиться в людоеда и поедать членов своей семьи или своих соотечественников (напр., в договоре Ашшурнирари V с Матиилу из Арпада). Библейская версия подобных проклятий встречается в Лев. 26:29 и Втор. 28:53-57.
5:17. Голод и дикие звери. Эти два наказания упоминаются только как неотъемлемый элемент типичного набора наказаний, посылаемых богами (еще два — «язва и кровь» — упоминаются во второй половине стиха). Уже в месопотамской поэме о Гильгамеше бог Эа порицает Энлиля за то, что тот не бросил людей на растерзание львам, а использовал для их наказания такое стихийное бедствие, как потоп. Боги использовали диких животных наряду с болезнями, засухой и голодом для сокращения численности населения. Зловещими предзнаменованиями в ассирийскую эпоху считались предсказания о том, что львы и волки будут рыскать по земле. Аналогичным образом, наказание дикими зверями могло повлечь за собой нарушение договора (см. также: Втор. 32:24).
6:1 - 7:27
Пророчества о суде над Израилем
6:3. Высоты. См. коммент. к 1 Цар.9:12 о поклонении на высотах, связанных с хананейским культом.
6:5. Кости, рассыпанные вокруг жертвенника. Это действо включает в себя три важных момента. Первый касается оставления мертвых тел без погребения. О важности надлежащего погребения см. коммент. к Нав. 8:29 и 3 Цар. 16:4. Второй связан с осквернением святых мест. С точки зрения древних израильтян, прикосновение к мертвому телу оскверняло и делало человека или предмет нечистым. Считалось, что священные места оскверняются, если туда попадает нечто нечистое (см. коммент. к 4 Пар. 10:27). Кроме того, большое значение придавалось судьбе погибших израильтян. В их смерти винили идолов и жертвенники, которые не могли способствовать их спасению. Есть и другие важные моменты, о чем см. коммент. к ст. 13.
6:11. Язык жестов. См. коммент. к Пл. 2:15. Бог требует, чтобы Иезекииль совершил ряд символических действий (всплеснул руками, топнул ногой, воскликнул), чтобы зримо передать гнев Божий. Топанье ногой часто выражает недовольство или гнев, например, в угаритском эпосе об Акхате. В этом предании герой отказывается отдать богине Анат свой лук, заявляя, что оружие охоты предназначено только для мужчин. Она настолько разгневана, что топает ногой и в ярости уходит, надеясь отомстить Акхату с помощью других богов. Слово «горе» (в NIV — «Увы») показывает, что наказание неизбежно, подчеркивая тем самым неминуемость Божьего суда.
6:13. Пораженные вокруг жертвенников.
Незаконные жертвенники не предоставляют права убежища. Подобно тому, как Бог высмеивал отступников, считавших других богов своей «твердыней» (Втор. 32:37), теперь Он отнимает у них право на спасение, распространяющееся на тех, кто приближается кжертвеннику или хватается за его рога (ср.: 3 Цар. 1:50,51).
6:13. Зеленеющее дерево и ветвистый дуб. Степень падения и отступничества здесь подчеркивается упоминанием святилищ, которые язычники находили под ветвями каждого ветвистого дуба (см. коммент. к Втор. 12:2,3 о поклонении хананеев в «святых» местах). В Ос. 4:13 также говорится о высотах, «вершинах гор» и тенистых местах, где поклоняются идолам. 6:14. От пустыни Дивлаф. Как и в более известном выражении «от Дана до Вирсавии», автор показывает возможность Бога наказать израильтян от края до края земли, на которой они проживают. Пустыня Дивлаф расположена в районе Вирсавии. Дивлаф встречается в Септуагинте как другое название Рив- лы, расположенной «в земле Емафской», к югу от Кадеса-на-Оронте (4 Цар. 23:33). Возможно, упоминание Дивлафа указывает на использование этого города Навуходоносором. Там находился его штаб во время военной кампании и осады Иерусалима в 588— 586 гг. до н. э.
7:2. Четыре края земли. Это образное выражение, обозначающее всю землю. Близкий образ встречается в Мал. 1:11 и в финикийской надписи царя Азитавадды (730-710 гг. до н. э.) из Каратепе. Эти тексты выражают безграничность царской власти, простирающейся над всей землей «от восхода до захода солнца». В анналах Салманасара III сказано, что ему была дана полнота власти над «всеми странами». В данном стихе и в ряде ассирийских текстов под четырьмя краями земли подразумевается подвластная царю территория.
7:13. Продавший землю не возвратит ее.
Судьба, которая ожидает народ, столь печальна, что даже юбилейный год не будет праздноваться (см. коммент. к Лев. 25:8—55). Обычно собственность, которая была продана для возмещения долга, могла быть выкуплена в юбилейный год (в кодексе Хаммурапи также предусматривается возможность выкупа земли). Теперь Бог отменил это установление, поэтому перед лицом грядущих бедствий сделки с землей не сулили выгоды ни покупателю, ни продавцу. 7:18. Вретище. Вретище, которое было знаком траура и покаяния, делалось из грубой козьей или верблюжьей шерсти и было неудобной одеждой. Во многих случаях оно лишь покрывало бедра. Этот обычай не только отстранял человека от нормальной жизни, но и постоянно напоминал о горечи потерь, поскольку вретище больно кололо тело. 7:18. На головах — плешь. Несмотря на запрещение этой практики во Втор. 14:1 (см. коммент. к Втор. 14:1,2), бритье головы в знак траура было распространенным обычаем (см.: Иов. 1:20 и Иер. 48:37). Оно составляло также часть обряда очищения больного (Лев. 14:8,9) и обета назорейства (Чис. 6:9). В Месопотамии известен обычай обривания половины головы, когда человека хотели предать публичному унижению. 7:23. Цепь. В египетском и месопотамском искусстве узники часто изображаются в цепях. Например, на рельефе, обнаруженном в Рамессее в Фивах, изображены пленники из Азии, Эфиопии и Африки, которых чередой проводят перед Рамсесом II. В Меди- нет-Абу аналогичная сцена с хананейски- ми и филистимскими пленниками высечена на стене заупокойного храма Рамсеса III. 7:24. Осквернение святынь. Упоминание об осквернении храма в Иерусалиме (Пс. 73:7) и о систематическом разрушении Иосией языческих высот на всех подвластных ему территориях и в Вефиле (4 Цар. 24:8-15) показывает, что святилища не избежали разрушения от руки мстителей или в результате целенаправленной кампании. В древних старовавилонских текстах из Мари и на «Цилиндре Кира» персидской эпохи описывается разрушение храмов и гахват статуй богов в качестве «заложников». В видении Иезекииля показано, что незаконные жертвенники и святилища, устроенные израильтянами будут сметены и уничтожены разгневанным Богом.
7:26. Видение, закон, совет как средства избавления. Пророческое видение представляет весть от Богр, -отгорая иногда подкрепляет и вселяет надежду на избавление. Наставления священника здесь — возможно, просто ритуальные предписания, указывающие путь к примирению с Богом. Советы старцев считались важными, они способствовали принятию решений под водительством божественной мудрости. В смутное время и во времена бедствий страна оставлялась без направляющего попечения Бога. Все традиционные средства и способы получения водительства Божьего были утрачены или потеряли свою силу (см. о советниках в Иер. 26:7—17). Ситуация, с которой предстоит столкнуться Иудее, напоминает картину нарисованную в египетском «Видении Неферти» (XX в. до н. э.), где автор сокрушается, что «никто не управляет страной», а те, кто «мог говорить, > ничтожены» (ср. бессилие Саула в 1 Цар. 28:6).
Перенесение пророка в видении в Иерусалим
8:1. Хронология. Спустя четырнадцать месяцев после видения, призвавшего Иезекииля на пророческое слоение, он получает новое видение, в котором перед ним предстала трагическая картина религиозного упадка в Иерусалиме. Основываясь на календаре, который используется в Иез. 1:1, это событие можно датировать 17—18 сентября 592 г. до н. э.
8:2. Фигура из пламенеющего металла. Явление Бога, с которым столкнулся здесь Иезекииль, напоминает описанное ранее (1:26.27). В обоих случаях он использует такие выражения, как сверкающий огонь, пламень («пылающий металл»). В этих образах он стремится передать величие и красоту божественной славы или Его посланника. Здесь подчеркивается губительная природа прямого контакта с божеством — концепция, отраженная во всей древней литературе Ближнего Востока (см. коммент. к Иез. 1:26-28).
8:3. Перенесение пророка в видении в Иерусалим. Иезекииль, который физически присутствовал в вавилонском плену, был в видении перенесен в Иерусалим, где мог обозревать и откуда мог свидетельствовать о мерзостях, творящихся р городе. В древней литературе Ближнего Востока информации о вщ ениях и об опыте видений очень мало. Есть интересный пример, «Видение преисподней» (VII в. до н. э.), где ассирийский князь видит Нергала, царя подземного мира, восседающего на троне и окруженного сверкающими молниями. В этом тексте не говорится о том, как князь был перенесен туда, хотя отмечается, что он был взят за волосы и приведен к Нергалу. Ai алогию «духовному перенесению» можно найти в рассказе о месопотамском герое по имени Адапа, который предстал перед сооранием богов. Его бог-покровитель Эа повелевает ему «идти на небо», и Адапа, пользуясь возможность»», обозревает все с небесных высот — «от горизонта цо зенита небес» 8:3—16. Топография храмового комплекса. Храм, имеющий в плане форму прямоугольника и обращенный главным фасадом на восток, стоял посреди обнесенного стеной внутреннего двора. За стеной ггходил- ся внешний двор. Вдоль стены располагались различные подсобные помещения. Иезекииль перенесен в видении за северные ворота, ведущие из внешнего двора во внутренний. Оттуда Иезекииль мог через ворота видеть жертвенник, который занимал осног ную часть внутреннего двора. Ворота, ведущие в храм, были добавлены после того, как Соломон построил свои храм (4 Цар. 15:35). Через подкоп в стене около ворот (ст. 8) можно было попасть в одно из подсобных помещений вдоль этой стены, возможно, в складское помещение, которое было переоборудовано в святилище, где семьдесят старейшин стоят в отдельных нишах и поклоняются идолам. Следующая сцена (ст. 14) происходит за воротами в той же стене, далее к западу, где могли присутствовать женщины. Затем в ст. 16 Иезекииль описывает внешний двор храма, где он видел еще большие мерзости, которые совершались в месте между притвором и жертвенником.
8:5. Идол ревности. Аналогичным образом говорится и об изваянии богини Ашеры, которое Манассия установил в храмовом комплексе (в оригинале 2 Пар. 33:7,15). Хотя здесь речь может идти о другом идоле, не исключено, что это была именно статуя Ашеры. Это подтверждается тем, что слово обозначающее здесь идола, необычно и могло Сыть заимствовано у финикийцев или хананеев. Согласно второй йповеди, любое изображение, ставшее объектом поклонения, могло вызывать ревность Яхве. 8:10. Настенные росписи как объек юкло- нения. Здесь речь идет об идолах, которые вырезаны на настенных рельефах. Это искусство было хорошо известно в Ассирии и Вавилоне. Ст. 12 разъясняет далее, что каждый из семидесяти мужей поклонялся в отдельной нише (комнате), где было рельефное изображеьие идола. Тот факт, что эти рельефы изображали животных, указывает на связь с египетскими заупокойными ритуалами. В Ханаане или Месопотамии животные обычно не были объектами поклонения. Но егилтяне совершали отвращающие ритуалы, чтобы изгнать различных животных и насекомых из могил своих предков, а каждение с этой це ъю использовалось по всему древнему Ближнему Востоку. Возможно, настенные росписи в месопотамских жилищах, на которых изображались муравьи и тараканы, также предназначались для отпугивания эти} насекомых. 8:14. Плач по Фаммузу. Шумерский полубог Фаммуз (Думузи), подобно другим «умирающим богам», связанным с культом плодородия, проводил часть года в подземном мире (в засушливый, мертвый с езон), после чего возвращался к жизни в сезон дожд< й, сева и жатвы. Месопотамский ритуал, который был составной частью его культа, включал мольбу к богам о возрождении Фаммуза и восстановлении плодородия земли. Кроме того, в ритуал входила целая серия птачей (основанных на плаче его супруги Инанны, а так ке плачах его матери и сестры, содержащихся в цикле мифов об Инанне и Фаммузт). Женщины, совершавшие этот ритуал, должны были рыдать и проливать слезы (в знак ожидания излития дождя). Тот факт, что Цетекииль описывает женщин, которые совершают этот ритуал перед воротами храма в Иерусалиме, может означать либо принятие этого бога плодородия вместо Яхве, либо плач по Яхве как умирающему и воскресающему богу плодородия с использованием сложившегося обычая плача по Фаммузу. Это означает, что в Иеру- сал 1ме процветали не .олько хананейская и египетская, но и месопотамская ереси. 8:16. Пок гонение солнцу. Сведения о культе солнца в Дреьнем Израиле относятся в первую очередь ко времени царствования Манассии. Царь Иосия уничтожил все игоб- ражения коней и солнечных колесниц, стремясь очистить храм от влияния чуждой религии (см. коммент. к4 Цар ?3:11). Такие географические названия, как Бефсами , Ен- Шемеш и гора Херес (Нав. 15:7; Суд. 1:35), также свидетельствуют о популярности по- клоненил солнцу. Возможно, не случайно эта глава датируется временем осеннего равноденствия, когда солнце при своем восходе сьетило прямо на храм. Хотя в Египте, Ханаане и Месопотамии: были свои боги солнца (Амон-Ра, Хамос и Шамаш, соответственно), более вероятно, что здесь описывается явление религиозного синкретиз ia, поклонение Яхве как богу солнца. Поклонение Яхве в духе синкретизма венчает целую серию эпизодов, изображающих хананейское (ст. 5), египетское (ст. 10, 11) и месопотим- ское (ст. 14) богослужение. 8:17. Ветви подносят кносам.Здес] используется аккадское выражение (laban uppi), которое описывает жест смирения человека, склонившегося в покаянии перед божеством. В изобразительном искусстве в такой сцене покаяния молящийся прикрывает одной рукой нос и рот, а в другой руке иногда держит предгает цилиндрической формы. Судя по шумерскому преданию «Гильгамеш в стране живых», ьто могла быть свежая ветка дерева. Вероятно, в книге Иезекииля эта поза символизирует демонстративное, выставленное напоказ смирение. Однако все эти гипотезы умозрительны и, возможно, не соответствуют действительности. 9:2. Шесть человек с губительным оружием в руках. Хотя связь между видением о божественных мстителях и «Губителем» в рассказе о Пасхе (Исх. 12:23) не вызывает сомнений, сюжет с семью губителями наиболее ярко выражен в нововавилонском «Мифе об Эрре и Ишуме» VIII в. до н. э. В этой древней поэме бог Ану порождает семь богов (Sebitti, т. е. «семерку», ассоциирующуюся с созвездием Плеяд) и отдает их в услужение Эрре в качестве «свирепого оружия». Эти безжалостные боги не щадят никого, кто встречается на их пути, и тем самым служат оружием хаоса и насилия. В этой поэме, как и в видении Иезекииля, дается религиозное истолкование причин разрушения и унижения великого города (Вавилона), но у Иезекииля только шесть, а не семь мужей, поскольку седьмой был заменен писцом (см. ниже). 9:2. Писец, летописец. Образ божественного летописца встречается в поэме о Гильгамеше, где богиня-мать Белит преклоняет колена перед Эрешкигаль (владычицей подземного мира в аккадской мифологии) и зачитывает имена смертных, которые должны умереть. Но одеяние и прибор писца скорее напоминают образ Набу (библейский Нево), бога писцов и летописца богов. Набу был одним из самых популярных богов в Вавилонии того времени, как об этом свидетельствует множество составных имен с элементом «набу» (напр., Навуходоносор). Именно он вел записи в скрижали жизни, как и персонаж с прибором писца, представший перед Иезекиилем.
9:2. Прибор писца. Древний писец обычно носил с собой шкатулку с письменными принадлежностями и чернилами (обычно черными и красными). В данном отрывке «прибор писца» обозначается заимствованным египетским словом qeset, которое относится к специальной подставке с углублениями для перьев и отверстиями для сосудов с чернилами. Изображения таких подставок часто встречаются в настенной живописи египетских гробниц. Перо представляло собой остро заточенную палочку из камыша или тростника, которая могла служить и как кисть, и как острие, в зависимости от очертания выводимой буквы. Чернила изготавливались из смеси угля и смолы. Для изготовления красных чернил, которые использовались для выделения строк и рубрикации, добавлялась окись железа. К прибору прилагался еще специальный ножичек (Иер. 36:23).
9:2. Медный жертвенник. Медный жертвенник был предметом убранства храмового комплекса, построенного Соломоном (см. коммент. ко 2 Пар. 4:1). Он стоял перед храмом «между новым жертвенником и храмом», а впоследствии был передвинут на северную сторону, чтобы освободить место для нового жертвенника, сооруженного Аха- зомдля поклонения идолам (4 Цар. 16:14). 9:3. Слава Бога Израилева над херувимами. Уже в первых двух книгах Царств (см. коммент. к 1 Цар. 4:3,4) выявляется прямая связь между «славой» Божьей и ковчегом Завета. В книге Иезекииля присутствие Божье связывается со «славой» — физическим феноменом, который также указывает на образ, представленный в ковчеге Завета в святая святых, где Бог являет Свое присутствие между крыльями херувимов (см. коммент. к Исх. 25:10-22).
9:4. Знак иа челах. Повеление о начертании знака на челах вызывает целый ряд ассоциаций. «Знак» здесь — буква tow, последняя буква древнееврейского алфавита, которая использовалась в качестве подписи в отдельные периоды израильской истории (Иов. 31:35). В письме, которое использовалось в ветхозаветную эпоху, она обозначалась как «X» или «+». Возможно, этот знак указывает на принадлежность Богу остатка народа, который уцелеет в грядущих бедствиях (подобная надежда выражена и в египетском «Видении Неферти»). В иудейской традиции этот знак продолжал использоваться как печать праведности, о чем свидетельствуют свитки Мертвого моря, апокрифическая литература II—I вв. до н. э. и раввинская традиция. Разумеется, «знак начелах» заставляет вспомнить о «знамении кровью» на ко- сякахдверей во время исхода (Исх. 12:11).Тот же знак, о котором говорит Иезекииль, ранее ассоциировался с кровью на косяках дверей в Пасху, но сходство с крестом сделало его непопулярным среди раввинов с наступлением христианской эры. 10:1. Престол из сапфира. Это повторное упоминание престола Божьего (см.: 1:26). Основываясь на употреблении слова «сапфир» в трудах Плиния, можно сделать вывод, что, начиная по меньшей мере с римской эпохи, оно означало лазурит. Слово «сапфир» было заимствовано латинским языком из санскрита. Лазурит представляет собой смесь нескольких минералов, включая фельдшпатоид и содалит, и добывается в горах Афганистана. Этот хрупкий камень использовался в ювелирном деле, в мозаике и для украшения мебели. Искристость лазурита, столь ценимая в поделочном камне, обусловлена вкраплениями кристаллов пирита. В аккадских текстах этот камень обычно связыЕлется с местом пребывания верховного божества.
10:1. Херувимы. Об изображениях херувимов в скинии и над ковчегом Завета см. коммент. к Исх. 25:18—20 и 26:1 —6. В иерусалимском храме два херувима были сделаны из масличного дерева и покрыты золотом (см.: 3 Цар.6:23—28). Эти изображения подтверждают представление о том, что прис^ тствие Бога связано с крыльями херувимов. Такая тесная связь находит свои параллели с образом хананейских и месопотамских богов, восседающих на спинах животных (напр., Ваал на быке). Необходим" также отметить, что крылатые животные в ассирийском искусстве могли оказать определенное влияние на библейское изображение херувимов (см. коммент. к Иез. 1:5). В гл. 1 эти существа не названы херувимами, а здесь отнесены к этой категории. И это вполне логично, поскольку херувимы чаще всего изображались как стражи, хранители божественной собственности или Его присутствия. 10:2. Колеса. См. коммент. к 1:15—18. 10:4. Сияние славы Господа. См. коммент. к Иез. 1:4 и 1:26—28, где сопоставля» ггея понятие kabod, или «слава» Божья, и концепция melart\ ти, «божественного сияния», разработанная в месопотамской литературе. См. также коммент. к Исх. 13:21,22 и 33:18—23, где сопоставляются египетские и аккадские религиозные тексты, описывающие величественное сияние богов и опасность, угрожающую человеку, увидевшему божественный свет.
10:9. Топаз. Как и в 1:16, камень, из которого сделаны колеса, обозначен древнееврейским словом tarshish Большинство исследователей отождествляют его либо с бериллом, либо с топазом; оба камня отражают свет и как нельзя лучше подходят для создания образа ослепительного сияния в этом тексте.
10:12. По.шы очей. См. коммент. к 1:15—18. 10:14. Четыре лица. См. коммент. к 1:6. 10:15. Река Хгвар. См. коммент. к 1:1. 10:18. Значение порога. В библейском мире порог имел важное символическое значение. У дверей совершалось наказание (Втор. 22:20,21), а на пороге храма и у ворот совершалось богослужение (1 Цар. 5:4; Иез. 46:1,2). У Иезекииля порог играет роль границы, разделяющей священное пространство и секулярный мир.
10:19. Восточные ьорота. Это ворота внешнего двора храма. Хотя храмовый комплекс был ориентирован с востока на запад, неясно, насколько тесно были связаны с этой ориентировкой священные пределы, где размещались постройки и дворы царского дворца. Возможно, ворота, о которых упоминает Иезекииль, — одни из тех, что связывали храм и дворец. В таком случае их значение возрастает, поскольку Яхве намеревался предоставить и религиозное сообщество, и светские лпасти их собственной судьбе. 11:1. Князья. Все эти имена встречаются на печатях того периода, но, за исключением Фалтии, маловероятно, что на них имена именно этих персон Печать с именем Фалтии, возможно, действительно принадлежала упоминаемому здесь князю, хотя твердой уверенности в этом нет. Более подробные сведения о печатях и именах, выгравированных на них, см. в статье «Печати и грамоты» в коммент. к Иер. 32.
11:3,7,11. Метафорический язык: котел и мясо. Иезекииль опровергает убеждение новых правителей Иерусалима в том, что они создали > безопасную гавань» для жителей города. Он иллюстрирует свою мысль на примере превращения запечатанного сосуда в котел (Иерусалим), в котором народ (см.: Мих. 3:3) и его правители будут вариться на огне праведного гнева Божьего (ср.: Иез. 22:18-22).
11:19. Сердце каменное. Представление о «каменном сердце» в Древнем мире носило двойственный характер, огооенно в Египте. Прежде всего, египтяне зеоили, что именно сердце будет взвешиваться на суде, решающем дальнейшую :удьбу человека, — попадет он в загробный мир или нет. Если сердце отягощали грехи, то результат был весь ла плачевным (см. коммент к Исх. 8:11). Каменное же сердце тяжелое. Более важным представляется образ, связанный с процессом мумификации. Начиная с эпохи Нового царства сердце умершего вынимали из груди и помещали в специальный -осуд (канопу) вместе г другими внутренними органами. Эту операцию египтяне производили по той причине, что полагали, будто сердце может предать человека, когда он приходит на суд, и тем самым опасно повлиять на его загробную жизнь. Сердце заменялось камнем, которому придавалась форма скарабея. В Египте это насеко юе было символом ъечной жизни. Помещая его внутрь мумии вместо человеческого сердца, они верили, что гарантируют человеку возобновление жизни в за-робном царстве. Яхве, напр< I тив, хотел вегнуть израильтян к жизни, заменив каменное сердце «платяным», которое не предаст их. Сердце, описанное в ст. 19,20, предвещает новый исход и новый завет. 11:23. Гора к востоку от города. К востоку от Иерусалима расположена Елеонская (Масличная) гора. Отсюда можно обозревать храмовую гору и весь город. Это была крайняя точка на востоке, которой достигал глаз с самой удобной позиции в Иерусалиме. Неясно, воссядет ли Бог за пределами города, чтобы наблюдал за происходящим (ср.: Ион. 4:5), или вернется на небо (считается, что именно оттуда вознесся на небо Христос, хотя веских оснований для этого в Новом Завете нет).
12:1-28
12:5. Проломай отверстие в стене. Как свидетельствуют ассирийские рельефы, было много способов разрушить защитные сооружения города во время осады, в том числе подкоп. Иезс:сииль, который действовал в пользу вавилонян, которых Бог использовал против израильтян, подкапывал извне внутреннюю стену.
12:6. Лицо твое закрой. Лицо прикрывали либо в знак траура, либо от стыда, но для описания подобных ситуаций использовался другой глагол. Вполне вероятно, что сокрытие лица здесь символизирует судьбу царя (ст. 12,13).
12:6. Знамение для Израиля. Иезекииль исполняет повеления Бога, которые служат знамением предстоящего разрушения Иерусалима и пленения его жителей. Совершая эти акции, Иезекииль сам становится воплощенной вестью. По мере учащения подобных символических акций, вся жизнь пророка превращается в знамение (см.: Ис. 8:11!; Иер. 16:2; Ос. 1). 12:10. Начальствующий в Иерусалиме. В это в^ечя правителей Иерусалима был Седекия. Он был третьим сыном Иосии, который стал царем, хотя его власть была гсестко ограничена, и он находился под надзором Навухо- донос эра (см.: 4 Цар. 24:15—17). Тот факт, что Иезекииль называет Седекию «начальству- ющ! м», князем (евр. nasi'), а не царем (евр. melek), подчеркивает, что он не считал его законным наследником Давида. 12:13. Сеть, тенета. Образ Бога, улавливающего Своих врагов в сеть, широко распространен в древнем искусстве Ближнего Востока. Одним из наиболее ярких примеров может служить «Стела коршунов», где шумерский бог Нингирсу держит в руках сплетенную из тростинка сеть. В сеть попали воины Уммы, которые напали на Эанната, царя Лагаша. Египетский рельеф времен правления Нехао II изображает фараона, собирающего своих врагов в огромную сеть (см.: Авв. 1:14,15).
12:13. Земля Халдейская. Халдьп впервые упоминаются в месопотамских источниках IX в. до н. э. Хотя это были племена, родственные другим арамейским племенам Южной Вавилонии, они отличались своей ■и»бой клане вой структурой. По мере ослабления Ассирийской империи халдейские вожди, включая Набопаласара и Навуходоносора, постепенно завоевали независимость и установили после 625 г. до н. э. но- вовавилонс сую династию. Они контролировали обширные земли, простиравшиеся от Южной Месопотамии до верховьев Евфрата, на которых и были расселены пленные иудеи.
12:13. Не увидит ее, и там умрет. Это
предсказание сбылось: Седекия был ослеплен при попытке бегства во время штурма Иерусалима войсками Навуходоносора. Хотя Седекия был уведен в плен и провел там остаток своей жизни, он не увидел земли халдейской, так как ему выкололи глаза, заставив перед чтим смотреть на казнь своих детей (см.: 4 Цар. 25:7). Обычай ослепления узников появился в Ассирии, как свидетельствуют об этом, анналы Ашшур- насирпала II в IX в. до н. э. и Саргона II в V' II в. до н. э. Это был один из методов устрашения, направленных на усмирение и унижение врагов.
12:18. Еда и питье с трепетом и печи ч>ю. Возможность удовлетворения повседневных потребностей в еде и питье, а также настроение за трапезой позволяет судить об окружающей обстановке. На Пасху иудеям предписывалось съедать свою еду «с поспешностью», чтобы быть готовыми отправиться в путь. Здесь тревога вызвана опасностями, которые угрожали им отовсюду.
12:24. Ложные предвещания. В задачу предсказателя входило определить волю бога или богов с помощью различных гаданий и ритуалов, в том числе с помощью исследования внутренностей животных, обращени i за советом кдухам умер1 лих (1 цар. 28:8) или наблюдения за положением звезд (астрология). Все эти практики запрещав ись израильским законом (см. коммент. к Втор. 18:10—13) вследствие их связи с ложными богами и ложными религиями. Естественно, прорицатель хотел уг эдить платившим ему клиентам, и потому не гнушался лести и старался вызвать расположение своими обходительными манерами и речами (ср.: Прит. 26:24—26). Таког d рода льстящие сл) ху прорицания не ИМ1 ш ничего общего с вестью осуждения, которую провозглашал Иеремия (см.: Иер. 27:9,10).
13:10 Хрупкая стеиа, покрытая штукатуркой. Иезекииль исполь?ует тот же прием, что и Иеремия в 6:14 и 8:11. В обоих случаях речь идет о сокрытии истинного положения вещей и о том что народ обманывает себя, надс ясь, что рана несерьезная или что стена прочная. Это указывает на склонность израильтян не замечать глубоких проблем и отделываться поверхностными решениями. В месопотамских законах предусматривалась ответственность недобросовестных строителей и домовладельцев за попытки скрыть недостатки в работе (см. законы Эшнунны и кодекс Хаммурапи).
13:11. Разрушительные силы Божьи. Хрупкие стены, скрепленные слоем штукатурки, не могут выдержать природных стихий, которые высвобождаются Богом. Как сказано в Ис. 28:2 и 30:30, дождь, и сопровождающие его сильные ветры, и "азрушительный град должны рассматриваться как глас Божий, возьещающий обвинительный приговор Иудее. Аналогичный збраз представлен в шумерском «Плаче о разрушении Ура». Рассказывая об этом бедствии, древний поэт говорит, что Энлиль задержал слабые ветры, приносящие дождь, необходимый для с >зре- вания урожая, и напустил ветры пустынь, которые иссушали землю и обрушивали на нее шквалы, сметавшие на своем пути дома и тревожно гудевшие в проемах ворот покинутых городов.
13:14. Откроется основание. Божий гнев будет столь силен, что символическая стена, построенная на базе ложных пророчеств, не выдержит и разрушится до основания. И тогда все увидят, что она згодилась не на слове Бс кьем, ч на самолюбии, эгоизме и тщеславии. Фун имеыт обычно состоит из нескольких рядов камней, заложенных в траншее. 13:18. Чародейные мешочки под мышки. О чем здесь идет речь, неясно, поскольку древнееврейское слово kesatoi, обозначают г эту практику, встречается только в данном отрывке (ст. 18 и 20). Возмож ю, оно связано с аккадским понятием kasitu — «связующая магия». В вави юнеких текстах заклинаний люди, желаищие подчинить других своей воле, заставляют их носить на руках или запястьях специальные повязки, которые связывают их клятвой. Возможно, эти лжепро- роки-женщины использовали нечто подобное или Иезекииль прос i о сравнивал их влияние с практикой, известной ему из Вавилонии.
13:18. Покрывала разной длины. В основе этого образа снова лежит аккадское слово, возможно, iipahu («ослаблять >). Если оно находит свою параллель в вышеупомянутых повязках на запястьях, то «покрывала» могут быть обернуты вокр j г шеи в виде другого магического средства, которое должно привязать человека к воле этой женш « ы. Несомненно, речь идет о «связывании», обязательстве. Незагисимо оттого, какого рода предметы или атрибуты рассматриваются в данном стихе, обычно считается, что они З'казывают на колдовство и ворожей, стремящихся навязать жертвам свою волю.
14:1—3. Старейшины задают вопросы. Старейшины для пленников были начальниками. Они пришли к Иезекиилю как просители, испрашивая его совета и пророчества. Тот факт, что они сидели перед ним (у его ног), подчеркивает его роль учителя и вестника Божы го. Не совсем ясно, действительно ли они воспринимали его как авторитетного человека, или просто хотели узнать что он им представит в качестве слова Божьего.14:14. Ной, Даниил и Иов. Хотя Ной и Иов, несомненно, с легкостью отождествляются с древними праведниками, маловероятно, как и представляется многим комментаторам, что Иезекииль мог поместить ь один ряд с ними современного ему пророка, Даниила. Эта глава, однако, датируется временем конца 590-х годов. В это время Даниил находился в Вавилоне уже почти пятнадцать лет, и ему было чуть за тридцать. Успех к нему пришел рано (см. коммент. к Дан. 2:1), и он уже в тече чие десятилетия занимал высокое положение при дворе царя. Тем не менее Даниила довольно зат! >удш.тельно поместить в один ряд с двум:: упомянутыми лично :тями. Во-первых, они оба были неевреями. Ной жил во время потопа и до Аграама. Иов был родом из Уца, который, как считают, находился в Эдоме. Сви, етельство одного вавилонского литературного источника, где страдания рассматриваются с тех же позиций, что и в кни Иова, позволяет полагать, что этот образ имеет длительную традицию. В поисках авторитетчого героя древносп j некоторые комментаторы сочли, что упомянутый здесь Даниил — это мудрый царь древнего Угарита Даниэл, отец героя Акхата. Подобно Деворе (Суц. 4:5), Данйэл сидет под деревом, выслушивая жалобы своих пс пданных, верша справедливый суд в пользу вдов и сирот. Однако из-за того, что он не поклонялся Яхве, трудно вообрази гь, что Иезекиил мог превозносить Даниэла как истинного праведника. Как и в случае с начертанием знака на челах в Иез. 9, эти великие мудрецы, известные своей праведностью, едва ли могли самостоятельно спасттсь во время грядущей катастрофы. Смысл, видимо, в том, что если для спасения города от гнева Божьего требуется определенное число праведников (см.: Быт. 18:23—32; Иер. 5:1), то, ввиду нарушения завета Иудеей, эти праведники не спасли бы ее. 14:15. Л:отые звери как орудие суда. В ст. 15—20 Бог представляет i елый ряд средств, которые Он может использова~ь для наказания народа Иудеи за грехи и очищения земли от скверны. Об использовании диких зверей для наказания см. коммент. к 5:17.
15:2-7. Притчи и метафоры, связанные с виноградной лозой. Как и Исайя в своей «Песни о винограднике» (Ис. 5:1—7), Иезекииль использует виноградную лозу как метафору для обозначения Иудеи (см. также: Иез. 17:5—10). В каждом случае бесполезность виноградной лозы, по сравнению с укорененными деревьями в лесу, служит оправданием ее уничтожения. Аналогичный образ в лречается в егигстско.л «j Оставлении Аменемопе». Иногда растение, которое выкорчевывается и сжигается, служит метафорой для обозначения глупцов, которые произносят слова, не зад 'мываясь над их смыслом. Метафора города как неплодоносящего дерева известна из «Мифа об Эрре и Ишуме» (дошедшие до нас экземпляры датируются VIII в. до н. э.), в котором Мардук оплакивает Вавилон. Он говорит, что заполнил его семенами, как сосновую шишку, но плодов не дождался; насадил его, как сад, но так и не попробовал ег< > плодов.
Аналогия с отверженной женщиной
16:3. Година в земле Ханаанской. Согласно библейским сведениям, Иерусалим первоначально принадлежал иевусеям (Нав. 18:28). Захватив город, Давид превратил его в столицI Израиля (2 Цар. 5:6-10). Иерусалим''поминается в египетских «Текста* проклятий» XIX—XVIII вв. до н. э. и в письмах из архива Эль-Амарны XIV в. до н. э. Напо- минаа о прошлом перед оглашением обвинит шного приговора, вынесенного Богом Иудее, Иезекииль пытается сбить спесь с жителей Иер усалимг, возомнивших, что это их город.
16:3. Отец — аморрей, мать — хеттеянка. В
этом отрывке можно выделить два смысловых уров ш. Во-первых. Иерусалим (во всяком случае, город иевусеев) действлт тьно связан с аморреями и хеттеями Северной Сирии. Это удостоверяется текстами из Эль-Амарны. Однако на символическом уровне, напоминая о смешанном происхождении Иерусалима (связывая его с тремя из семи основных i ародов, перечисленных в Исх. 3:8), Бог подчеркивает развращенность Иерусалима и его жителей. Когда земля была завоевана, израильтяне должны были очистить ее от языческого наследия (Втор. 7:1—5), но вместо этого они сами уподобились народам, которых должны были вытеснить.16:4. Принятие новорожденного. Описанные здесь действия обычно совершала повивальная бабка, акушерка, принимающая роды. Она отрезала пуповину, омывала младенца водой, очищала кожу младенца соленой водой и запеленывала его. Затем младенца отдавали родителям для наречения имени. Однако вданном случае дитя не было принято в члены семьи, а выброшено в поле, где его судьба зависела только от Бога. В Древнем мире роль акушерки, которая должна подготовить родильную комнату и взять на себя заботы о новорожденном, часто отводилась божеству, особенно в метафорическом языке. В вавилонском эпосе об Атрахасисе богиня плодородия Мами служит акушеркой богам, которые производят на свет человечество. В египетском «Гимне Атону» бог солнца каждое утро исполняет родовспомогательные функции, пробуждая к жизни землю Египта. Ритуалы, связанные с родами, заключались не только в обеспечении физических нужд младенца, но и в осуществлении символического перехода из материнской утробы во внешний мир. 16:5. Выброшенный младенец. И в классической литературе, и в древних источниках Ближнего Востока упоминается детоубийство. Убедительное подтверждение существования этой практики в римско-визан- тийский период получено недавно при раскопках Аскалона, где обнаружены останки десятков младенцев в сточных трубах. Детоубийство было обычным способом избавления от детей женского пола или с врожденными уродствами. Оно осуществлялось либо с целью контроля над рождаемостью, либо по экономическим причинам, поскольку основной массе населения едва удавалось прокормить здоровых детей и взрослых. Тот факт, что родители выбросили младенца в поле, имеет еще и правовую подоплеку. Они отказались от всех законных прав на ребенка, предоставив Богу или тому, кто найдет подкидыша, «усыновить» его, и тем спасти ему жизнь. К подобным примерам можно отнести историю Моисея, которого пустили в корзинке по Нилу (хотя это не было полным отказом от ребенка; его сестра должна была наблюдать за тем, что произойдет дальше; Исх. 2:1—10), а также легенду о рождении Саргона Аккадского. 16:8. Покрыл наготу краями одежды. Этот символический жест показывает, что муж в законном порядке берется обеспечить нужды своей жены. Далее это должно было подтвердиться помолвкой, обетом (bent). Еще один пример встречается в Книге Руфь, где Вооз великодушно покрывает Руфь своей одеждой, соглашаясь стать ее ходатаем перед деревенскими старейшинами (Руф. 3:9). 16:9. Помазал елеем. «День омовения» и помазание составляли часть брачного ритуала, который символизировал перенесение заботы о молодой женщине с ее родителей на мужа. Эта церемония описывается в старовавилонских документах и лежит в основе среднеассирийского закона, по которому мужчина должен возлить масло на голову женщины, которую он собирается ввести в свой дом. Эти действия являют разительный контраст отсутствию заботы о младенце в 16:4.
16:10. Узорчатое платье. Среди подарков невесте была расшитая ткань для ее нарядов. Вышивка делалась только на самой дорогой ткани, которую брали даже в качестве военных трофеев (Суд. 5:30); такими тканями торговали как предметами роскоши с другими странами (Иез. 27:16). Елей, зерно и одежда перечисляются в месопотамских кодексах Хаммурапи и Липит-Иштара как вещи, которыми мужья обязаны обеспечивать своих жен.
16:10. Сафьяновые сацдалии. Обычные сандалии делались из тканого волокна, укрепленного кожаными ремешками (Ис. 5:27). Кожаная обувь была предметом роскоши и признаком богатства и власти. Изящные кожаные сандалии изображены на «Черном обелиске» Салманасара III (IX в. до н. э.) и в настенной живописи времен ассирийского царя Саргона II (721—705 гг. до н. э.). 16:11,12. Ювелирные украшения. Полный набор украшений, преподносившийся невесте женихом, включал разные ювелирные украшения для тела и головы (более полный перечень приводится в Ис. 3:18—23). Как и в свадебных подарках Ревекке (Быт. 24:22), здесь представлены браслеты, возможно, украшенные звериными головами. Ожерелья в виде бус или соединенных металлических колец можно увидеть на ассирийских рельефах и на плакетках из слоновой кости из Нимруда, изображающих ассирийских женщин из царского рода. Кольцо для носа снова напоминает об украшениях Ревекки (Быт 24:22), а серьги, вероятно, были в форме петель, которые вставлялись в проколотые уши. Самое большое впечатление производит золотой венец, который завершает наряд супруги правителя и который часто встречается в изобразительном искусстве египтян и ассирийцев. 16:13. Лучшая еда. Подобно тому как на всем протяжении истории Яхве заботился о пропитании израильтян, так и в метафоре супружества Он выступает в роли жениха и мужа, который обеспечивает Свою невесту и жену — Иерусалим («£ в евр. языке Иерусалим женского рода) — пишей самого высокого качества: пшеничной мукой, медом и оливковым маслом. Месопотамские своды законов предусматривают обязанность мужа ежедневно обеспечивать жену этими продуктами. Однако в данном случае особо отмечено, что самые лучшие продукты давались ей для выпечки хлеба — того хлеба, который послужит обвинением против нее, поскольку она принесет его в жертву иным богам (16:19).
16:15. Проституция в Древнем мире. Проституция в Древней Месопотамии практиковалась как источник заработка и как «сакральное служение» (по терминологии Дж. Л ерне- ра). Термин harimtu использовался в обоих случаях, что удостоверятся клинописными источниками (так, напр., именно harimtu «обучает» Энкиду в эпосе о Гильгамеше), но по своему социальному статусу и назначению они различались. Храмовая проституция была связана с ритуалом священного бракосочетания, призванного обеспечить плодородие земли. Существовали жрицы разного уровня, начиная от верховной жрицы, представлявшей богиню Иштар/Инан- ну и «посещавшейся» каждую ночь богом Мардуком, до затворниц, составлявших нечто вроде женского ордена, и так называемых naditu, которые могли владеть собственностью и даже выходить замуж. Тот факт, что уличные блудницы занимались своим ремеслом близ храмов, объясняется теми же соображениями, по которым их привлекали таверны и городские ворота — места скопления народа, где они могли найти больше клиентов. И жрицы любви в храмах, и уличные блудницы получали плату за свои услуги, но обычно считалось, что жрицы посвящали эти приношения богам. Что представляется особенно несообразным, так это то, что невеста-Иерусалим сама платила своим любовникам, а это явно указывает на идолопоклонство и нарушение завета с Яхве. См. также коммент. к Втор. 23:17,18. 16:16. Использование цветных одежд для идолопоклонства на высотах. И снова в данном тексте проявляется двойной смысл: речь идет о высотах (bamdt), где совершалось идолопоклонство, а также о броских, украшенных ложах блудниц на возвышенных местах. Аналогичным образом в Ис. 57:7 описывается ложе на высокой горе, где совершаются жертвоприношения идолам. Прит. 7:16,17 предостерегают от блудницы, которая убирает свою постель коврами и разноцветными тканями (ср.: Иез. 23:17), подобными одеждам, которыми Господь одарил свою невесту-Иерусалим в Иез. 16:10. 16:17. Мужские изображения. В месопотамских священных текстах даются точные инструкции по изготовлению изображения бога. С помощью специальных ритуалов, в том числе ритуала «отворения уст», статуя «оживлялась», после чего она становилась вместилищем божественного могущества и местом пребывания божества. Поскольку в книге Иезекииля речь идет о «мужских изображениях», вероятно, израильтяне сделали некие человекоподобные статуи (обычно в венце или с поднятым копьем), хотя не исключено, что это были изображения быка (ср.: золотой телец в Исх. 32:2—4) или фаллические символы. Использование драгоценных металлов для изготовления идола упоминается также в истории Михи в Суд. 17:4,5. 16:20. Человеческие жертвоприношения. Более подробно тема жертвоприношения детей Молоху обсуждается в коммент. кЛев. 18:21 иВтор. 18:10. Вданном случае дети,дар Яхве по обетованию завета, «приносятся на съедение» богам, которые стали «любовниками» Иерусалима. По логике вещей все начинается с сотворения кумира, его одевания и помазания, а затем и обеспечения пищей. Все эти ритуалы обнаруживают параллели в описаниях месопотамского храмового богослужения, предусматривавшего кормление изваяний богов дважды в день. Однако детские жертвоприношения были более характерны для финикийской и хананейской религиозной практики.
16:24. Блудилшца. Демонстрируя свое желание играть роль блудницы, Иерусалим построил «блудилища» (евр. geb) на площадях и в людных местах. Вероятно, эти возвышения напоминали «постель блудницы» (см.: Прит. 7:16,17) и служили своеобразной рекламой ее присутствия и ремесла. 16:24,25. Возвышения повсюду. Здесь использован необычный термин для обозначения святилища (rami). Он встречается еще один раз (в 1 Цар. 22:6, где переведен как «гора») и, вероятно, служит символом присутствия блудницы в этом месте. Устройство подобных возвышений на площадях имеет исключительно коммерческий смысл. Возвращаясь к метафоре отступничества Иерусалима, можно вспомнить множество жертвенников и святынь, которые соорудил Соломон для своих чужеземных жен, поклонявшихся идолам (4 Цар. 11:4—8). О святынях на каждом углу улицы см. коммент. ко 2 Пар. 28:24.
16:27. Уменьшил назначенное тебе. Если вассал нарушал договор с сюзереном, то последний имел право наказать его. Так, например, когда царь Иудеи Езекия отказался платить ежегодную дань ассирийскому царю Сеннахириму, тот (как явствует из его анналов) урезал территорию Иудеи и передал часть земель другим вассальным царям. В данном тексте подчеркивается двойственное значение слова hog (в NIV — «территория»; «£ в русском переводе — «назначенное»). Обычно это слово обозначает хлеб насущный (Прит. 30:8), но здесь, в контексте завета, приобретает дополнительный смысл: земля, которую народ считает своей собственностью, в действительности является даром Божьим. 16:26—29. Египет, Ассирия, Вавилония. Рассматривая тему зла, которым опутали Иудею чужеземцы, Иезекииль в хронологическом порядке перечисляет народы, под влиянием которых Иудея отдалилась от Яхве. Надежды Езекии на помощь Египта высмеивал даже ассирийский военачальник Раб- сак (см.: Ис. 36:6). Позднее открытый союз Седекии с Псамметихом II послужил поводом для Навуходоносора подвести свои войска к Иерусалиму и начать его осаду (см. коммент. к Иер. 37:5—8). Ассирийцы наложили дань на Иудею, но Ахаз добровольно подчинился Ассирии, предложив ей свое всестороннее содействие (см.: 4 Цар. 16:3—9). В итоге, во времена Иезекииля царь Иудеи продолжал поддерживать прочные связи с халдеями, которые начались во времена Езекии с приема посланников Меро- дах-Баладана (4 Цар. 20:12-19). Фактически, Иудея была разменной монетой в экономических и политических играх правителей ближневосточных сверхдержав. 16:36. Кровь сыновей твоих. Это повторение обвинений Иерусалима из ст. 20, где говорится, что «она» приносила своих детей в жертву другим богам. В Пс. 105:38,39 это рассматривается не только как «осквернение земли», но и как пролитие невинной крови — один из самых тяжких грехов (см.: 4 Цар. 21:16; Иер. 26:15). 16:45. Отец аморрей, мать хеттеянка. См. коммент. к Иез. 16:3. Речь идет не только об этих хананейских народах, но и о межплеменных браках, которые совершались на протяжении столетий между этими язычниками и израильтянами. 16:46. Самария и Содом. Смысл этого предостережения вполне прозрачен. И Самарию, столицу Северного царства Израиля, и Содом настиг суд Божий: они были разрушены за свои «мерзости» (см.: Быт. 19:12—25 и 4 Цар. 17:5—18). Упоминание Самарии как старшей сестры, вероятно, подчеркивает роль, которую она играла, будучи столицей десяти колен. Самария была построена Ам- врием (3 Цар. 16:24) в IX в. до н. э. и была «моложе», чем Иерусалим Давида. Содом упоминается Богом как традиционный символ разрушения (Ам. 4:11). Очевидно, Содом был древнее Иерусалима, но по размерам меньше, судя по тому, как легко он был завоеван врагами (см.: Быт. 14:8—11). 16:57. Эдом и Филистия. Если учесть, что во время осады Иерусалима эдомляне состояли в союзе с халдеями (см.: Пс. 136:7), они вполне могли злорадствовать по поводу его падения или даже участвовать в разграблении Иудеи после завоевания вавилонянами ее столицы (см. коммент. к Иер. 49:7). Филистия в течение VII в. до н. э. балансировала между антагонизмом и союзом с Вавилонией (напомним, что Аскалон был разграблен и сожжен Навуходоносором в 604 п до н. э.). В любом случае, захват и разрушение Иерусалима в 587 г. до н. э. послужили для соседних государств поводом для осуждения жителей Иерусалима как нового Содома и свидетельством праведного гнева Божьего против развращенного и отступившего or веры народа.
17:2. Аллегории и притчи в Древнем мире. В
древней литературе широко использовались аллегории и притчи, которые позволяли представить главную мысль в более яркой и выразительной форме и сделать ее более понятной. Это особенно характерно для «литературы премудростей» и пророческих текстов. Так, например, в египетской повести XX в. до н. э., известной под названием «Спор разочарованного со своей душой», душа в глубоком унынии рассказывает человеку притчу о смерти и ее непредсказуемости. В другом египетском тексте, «Наставлениях Анкшешонги» (VIII в. до н. э.), образы незамужней женщины и пустующего дома используются как аллегория бесполезности. Египетские «Любовные песни» (XIII в. до н. э.) изобилуют аллегориями, в которых женские прелести уподобляются бутону лотоса и цвету мандрагоры. В пророческих видениях египетского мудреца Не- ферти (XII в. до н. э.) вторжение иноземных захватчиков в Египет изображается как появление «чужой птицы» в топях Нижнего Египта и диких зверей, пьющих из Нила. Эти выразительные, построенные на игре слов образы придавали блеск литературным произведениям древности и помогали наиболее полно донести авторскую мысль. 17:3. Сказки о животных и деревьях. Самыми популярными были сказки, в которых животные говорят (см. коммент. к Чис. 22:28-31), а деревья беседуют между собой или совершают какие-то действия (см. коммент. к Суд. 9:8). В древней литературе Ближнего Востока широко представлены произведения этого жанра. Так, в ассирийских «Поучениях Ахикара» (VIII в. до н. э.) терновый куст и гранатовое дерево рассуждают о своих достоинствах, пытаясь доказать друг другу свое превосходство. В египетской «Сказке о двух братьях» (XIII в. до н. э.) коровы предупреждают Анубиса о том, что его старший брат Бата задумал убить его. 17:4. Земля Ханаанская. См. Иез. 16:29, где речь идет (в оригинале) о «земле торговцев», под которой подразумевается Вавилония. Возможно, в этой аллегории «молодой побег» представляет царя Иехонию, который был захвачен вместе со своими царедворцами в плен в 597 г. до н. э. Вавилонские хозяйственные документы показывают, что они были поставлены на довольствие, находясь под домашним арестом в Ниппуре. 17:4. Город торговцев. Хотя торговцами обычно называли финикийцев, они, скорее, играли роль посредников, тогда как банкиры и купцы, чьи товары перевозили финикийцы, жили в городах Месопотамии (см.: Ис. 23:8). Именно торговая империя халдеев, используя военные успехи своего царя, осуществляла контроль над всеми видами деловой деятельности в регионе. Эта тема обсуждается во многих официальных документах Месопотамии, в которых описывается, как царь посылает экспедицию к «морю» и получает контроль над «кедрами ливанскими».
17:6,7. Притча о виноградной лозе. См. коммент. к Иез. 15:2—7. Старания садовника, который заботится о виноградной лозе, насаждает ее вблизи источника вод, в плодородной почве, вознаграждаются ее пышным ростом. Однако при появлении второго орла виноградная лоза, по-видимому, отвергает внимание садовника и забывает о своем назначении. Она простирает к нему ветви, словно желая обрести другой водный источник, хотя в этом нет никакой необходимости. Неспособность отвечать благодарностью на проявленную заботу сближает эту притчу с «Песнью о винограднике» в Ис. 5:1—7. 17:12. Пленение царя и его князей. Притча о винограднике и орле истолковывается как предсказание о том, что Иехония и его приближенные будут уведены в плен Навуходоносором в 597 г. до н. э. (4 Цар. 24:6-17). Подобно ухоженной виноградной лозе, Иехония встретил подобающий царской особе прием, а список продуктов питания из официальных документов Навуходоносора показывает, что его хорошо кормили. Если использовать в качестве модели историю Даниила и трех его друзей (Дан. 1:3-5), можно предположить, что Иехония и его советники хорошо адаптировались к жизни в Вавилоне, так что в конце концов они могли быть возвращены в Иерусалим в качестве преданных царских управляющих. 17:13. Другой из царского рода. Как сообщают вавилонские хроники, после захвата Иерусалима в 597 г. до н. э. Навуходоносор захватил в плен Иехонию, сына Иоакима. Впоследствии Навуходоносор возвел на престол Иудеи дядю Иехонии, третьего сына
Иосии. Его настоящее имя было Матфания, но вавилонский царь переименовал его в Седекию, подчеркнув тем самым его зависимый статус (4 Цар. 24:17). 17:15. Мятеж Седекии и переговоры с Египтом. Невзирая на уроки 597 г. до н. э. и увод в плен Иехонии, Седекия не оставил мысли выступить против Вавилонии. Он встретился с посланцами из Эдома, Моава, Ам- мона, Тира и Сидона в самом начале своего правления (Иер. 27:3) и, очевидно, установил контакт с фараоном Псамметихом II (см. коммент. к Иер. 34:21). См. коммент. к Иер. 37:5-8 о походе египетского войска. Фараон Априй откликнулся на просьбу Седекии о помощи, но это не предотвратило падения Иерусалима.
17:17. Крепостные валы и осадные башни. Хотя в дошедших до нас вавилонских хрониках нет описания осады Иерусалима (см.: 4 Цар. 25:1), аналогичная операция описывается в анналах Сеннахирима за 701 г. до н. э. Можно предположить, что ожидалась длительная осада, поскольку были произведены трудоемкие работы по сооружению насыпей и башен. Эта тема более подробно обсуждается в коммент. к Иер. 6:6 и Иез. 4:2.
17:18. Клятва и договор. Судьба Седекии была предопределена тем, что он нарушил клятву и договор. Договоры между народами обычно включали проклятия, угрожавшие нарушителям договора, и скреплялись клятвой верности соответствующим богам. Тем самым, нарушение клятвы влекло за собой наказание виновных богами-покровителями.
17:22. Посадка кедра на высокой горе. Подобно тому, как большой орел сорвал верхний побег кедра (ст. 4), теперь Яхве (Которого символизирует орел) возьмет нежную отрасль, верхушку кедра, и посадит ее на высокой горе. Резонно предположить, что это означает продолжение династии Давида через потомков Иехонии. Сходные растительные метафоры возрождения домаДави- дова встречаются в Ис. 11:1 и Иер. 23:5. 17:23. Мировое дерево. Образ мирового дерева встречается во многих древних мифологиях. Оно предстает в качестве символа красоты и плодородия, черпая свои силы из земных вод и давая пищу и убежише под своими ветвями всем тварям. В древних текстах Ближнего Востока симметрия и устойчивость мирового дерева противостоят смерти и служат обетованием непрерывности существования. Часто встречающееся в ассирийском искусстве стилизованное изображение дерева жизни, возможно, символизирует заботу царя о своем народе (см. коммент. к Дан. 4:10-12).
18:5-9. Негативное исповедание (отрицание вины) в «Книге мертвых». Поскольку душу, или ка, мертвого египтянина должен был исследовать Осирис, бог подземного мира, подготовиться человеку к этому «последнему экзамену» помогал специально созданный «учебник», названный «Книгой мертвых». Судя по рисункам и рельефам на стенах гробниц, учение, изложенное в этой книге, восходит к началу раннединастической эпохи (2500 г. до н. э.). Одним из наиболее важных ее разделов было утверждение о невиновности в форме негативного исповедания, отрицания вины. В нем содержатся заявления такого рода: «Я не согрешил против своих соседей» и «Я не обращался плохо со скотом». Аналогичное свидетельство можно найти в Иов. 31.
18:6. На горах жертвенного не ест. Очевидно, речь идет об идолопоклонстве на высотах (bam6t). Однако трудно найти библейские аналогии или древние законы на Ближнем Востоке, которые помогли бы пролить свет на эту практику. Вероятно, ее можно сравнить с детскими жертвоприношениями в 16:20, а также со склонностью иудеев устраивать возвышения «на всякой площади». Обвинение в поклонении на высотах встречается и в Ос. 4:13.
18:6. Идолы дома Израилева. По всей видимости, Иезекииль использует стандартное выражение, бытовавшее в конце периода царств или во времена вавилонского плена и означавшее крайнюю степень осквернения, связанного с идолопоклонством. Его язык нарочито приземлен, и он не случайно упоминает идолов наряду с нечистотами. 18:8. Ростовщичество на Ближнем Востоке в древности. Опираясь на библейский закон, Иезекииль рассматривает практику ростовщичества как неправедную. См. коммент. к Исх. 22:25 о практике займов на Ближнем Востоке вдревности и коммент. кВтор. 15:1—11, где обсуждаются финансовые системы, которые существовали в этих областях Древнего мира.
18:20. Личная ответ! твенность в Древнем мире. Хотя социальная структура на древнем Ближнем Востоке "риентировалась преимущественно на группу (племя, клан, род), идея личной ответственности нашла отражение в литературных и философских произведениях. Одним из примеров может служить высказывание в эпосе о Гильгамеше. Месопотамский бог Эа упрекает верховного бога Энлиля за то, что он навел на людей потоп без всяких на то оснований: «На грешника возлагай грех его, на преступающего закон возлагай его прегрешение». 18:31. Новое сердце и новый дух. См. коммент. к 11:19.
19:1. Плачи на древнем Ближнем Востоке.
В плачах могут быть i ыражены индивидуальные чувства, как, например, в Пс. 21:2—22, скорбь по поводу тяжелой утраты (элегия Давида, см: 2 Цар. 1:17—27) или в (народная скорбь во времена бедствий, как в Пс. 136. Самый известный плач древней М.сопота- мии — «Плач о разрушении Ура», посвященный трагическим событиям 2004 г. до н. э., когда город был захвачен царем Элама Кин- датту. Плач состоит из одиннадцати строф, ь каждой из которых описывается определенный acin кт падения горола и конец правящей династии (ср.: Пл. 2:9). Впоследствии это произв! ение воодушевило горожан на восстанови ние разрушенных городских стен и зданий. Дополнительную информацию см. в статье «Плачи о разрушенных городах в Древнем мире» в коммент. к Книге Плач Иеремии.
19:1—9. Охота на львов; метафорический язык. Неудивительно, что Иезекииль использует образ льва в своей книге, поскольку во многих израильских (Ис. 5:29; Наум. 2:11,12), тип ских и ассирийских текстах часто упоминаются львы. Известны многочисленные примеры охоты на львов. Это был царе] ий спорт, а также насущная необходимость уничтож кия львов-людоедов (на ассирийской плакетке IX в. до н. э. изображена сцена пожирания львом нубийца), которые представляли угрозу жителям дер вень(каксвид ельствует один текст из Мари, где описывается има-западня для поимки животного). Очеьидно, в этом «плаче» подразумеваются последа] ю цари Иудеи (скорее всего, Иоахаз и Иоаким). Здесь обыгрыв! ст:я тема благословения Иаковом своего сына Иуды в Быт. 49:8-12, где Иуда назван «молодмм львом». 19:10—14. Метафора виноградной лозы. Этот символ в книге Иезекииля обнаруживает близкое сходство с «Песнью о винограднике» в Ис. 5:1—7. В обоих случаях гнев Божий прот* в виноградной лозы вызван тем, что она не оправдала Его ожиданий. Растение не выполнило предназначенную ему роль. Виноградник Исаии принес «дикие ягоды», а виноградная лоза Иезекииля «высоко подняла свой ствол между густыми ветвями», но плодов на ней было мало. Вся ее сила ушла на то, чтобы как можно дальше распространить свои ветви — символ высокомерия народа Иудеи и ее царей (Иоакима и Седекии). Судьба этих виноградных лоз похожа. Обе они были оставлены в запустении, иссушоны веарши и вырваны с корнем. Тем самым Иез сииль зак гадывает основу плача по поводу утрат j национальной независимости и расторжения Божьего завета с домом Давидовым. См. коммент. к Иез. 15:2-7.
20:1-49 Обвинение, суд и возрождение народа
20:1. Хронология. Учитывал год, когда Иехония и его царедворцы были уве/ ны в вавилонский пл е г, указанное ~тесь событие произошло в августе Г91 г. до н. э. Но, возможно, оно имело место в 593 г. до н. э., если считать от начала того года когда Иехония вступил на престол в Иерусалиме. 20:1. Обращение к пророк м. В кризисные времена в народе возникала потребность в пророках. Б вавиюнской религиозной практике появление побого знамения побуждало людей идти к пророку или жрецу зг :го истолкованием. Иногда слово от Бога требовалось для истолкования опргделенного исторического события. Возможно, в данном случае старейшины хотели продемонстрировать свое доверие к Яхве. Однако в книге Иеремии таюк_ упоминаются представители царя 'Иер. 21:1,2), которы обращались к пророку и фактически принуждали его произнести пророчество о спасении Иерусалима. В тексте не объясняется, что именно побудило старейшин придти к пророку. Поскольку Иезекииль обращается в своей речи к периоду странствий в пустыне и напоминает об истории отношений Израиля и Египта, вполне возможно, что озабоченность старейшин была вызвана готовящимся соглашением между египетским фараоном Псамметихом II и иудейским царем Седе- кией. Полагают, что Псамметих начал переговоры с Седекией в 592 г. до н. э. 20:5. Клятва с поднятой рукой. В Библии часто встречаются примеры произнесения клятвы с поднятой к небу рукой (см.: Втор. 32:40; Дан. 12:7). Иезекииль использует эту фразу десять раз, описывая клятву Бога с поднятой рукой. Из небиблейских примеров этого жеста можно сослаться на тексты из Мари, где упоминается «прикасание рукой к горлу», и на арамейскую надпись Панам- му I, датируемую VIII в. до н. э., в которой обвиняемого заставляют поклясться в своей невинности и воздеть руки к богу. 20:6. Молоко и мед. Это выражение восходит к рассказу об исходе и характеризует богатство Земли обетованной не столько с точки зрения земледельцев, сколько с точки зрения скотоводов-кочевников. Молоко — продукт животноводства, тогда как мед здесь, вероятно, не пчелиный, а сироп из фиников. В столь древних египетских источниках, как, например, «История Синухета», Ханаан описывается как земля, изобилующая не только природными богатствами, но и плодами человеческого труда. 20:12. Субботы как знамения. Если знаком личной причастности к завету с Богом было обрезание, то знамением завета для всего израильского народа в целом было соблюдение субботы. Как и обрезание, празднование субботы было непреложной обязанностью каждого израильтянина, в том числе во всех грядущих поколениях. В отличие от обрезания, это был не единовременный акт, а обязанность, требующая исполнения на протяжении всей жизни. Вместо постоянного подтверждения незыблемости десяти заповедей суббота должна была праздноваться как воспоминание о сотворении мира Богом — субботы (множественное число, по- видимому, указывает на все священные праздники в Израиле) здесь призваны напомнить Израилю, что он избранный народ. Ни один из народов этот знак не получил, и, таким образом, наряду с законами они стали одновременно и даром и знаком отличия, знаком принадлежности к сообществу, заключившему завет, как сказано в Исх. 31:13. 20:25. Недобрые учреждения и постановления. Использованные здесь древнееврейские термины крайне важны для понимания кажущегося противоречивым утверждения Иезекииля. Здесь не идет речь о Законе, данном на Синае, слово «Тора» здесь не используется. Слово, переведенное в NIV как «законы» (*Р в русском переводе — «постановления»), обычно используется для обозначения правовых решений Бога. Следствием неверности Израиля явилось то, что Бог предопределил невыгодный для израильтян ход событий и принял решения, угрожавшие их существованию. Это выразилось в том, что Бог использовал средства, опустошавшие и разорявшие Израиль: войну, голод, болезни и чужеземные войска. 20:26. Жертвоприношения первородных. Продолжая тему неоспоримого права собственности Бога-творца на все сущее, Иезекииль обращается к положению Исх. 13:2 о принадлежности Богу всех первенцев человека и животных. Непреложность этого требования подтверждается десятой казнью египетской (Исх. 13:14-16), но жертвоприношение животных (Исх. 34:20) и жертвенный акт обрезания (Быт. 17:9-14; Исх. 22:29) смягчают его и делают возможным «искупление» первенцев. Однако в финикийской и хананейской религии жертвоприношение первородных было обычной практикой (о «проведении детей через огонь» в культе Молоха см. в коммент. к Втор. 18:10). Ближе к эпохе Иезекииля детскими жертвоприношениями запятнали себя цари Ахаз и Манассия (4 Цар. 16:3; 21:6). Поскольку они, как потомки Давида и участники «вечного завета» с Яхве (2 Цар. 23:5), были призваны хранить Закон и воплощать в жизнь божественные и земные установления, их отвратительные действия вполне можно назвать «недобрыми постановлениями» в Иез. 20:25. 20:28,29. Оскорбительные приношения. Иезекииль продолжает противопоставлять приверженность Бога обетованию завета о «земле и потомстве» злоупотреблению израильтянами этими дарами. Каждый из перечисленных здесь ритуалов, за возможным исключением возлияний, отражает практику поклонения Яхве. Однако Господь называет эти приношения оскорбительными, поскольку их целью было «кормление» других богов, характерное для месопотамского и хананейского культа. Вместо того чтобы приносить дары, создающие «приятное благоухание» (см.: Быт. 8:21), угодное Богу, израильтяне разделяли представлениеотом, чтопища и питье необходимы для питания богов (напр., голодающие боги в рассказе о потопе в эпосе о Гильгамеше). Об осуждении языческих практик и поклонения на высотах и в священных рощах см. коммент. к Иез. 6:13. 20:32. Служение дереву и камию. Пророки неустанно высмеивали израильтян и другие народы за то, что они служили богам, сделанным из металла, дерева и камня (см.: Иер. 51:17,18; Ос. 8:4). Археологи обнаружили каменные формы, в которые заливался расплавленный металл для массового производства истуканов. Как явствует из вавилонских религиозных текстов, эти истуканы рассматривались как места обитания богов, которые вселялись в изваяния с помощью различных ритуалов, в том числе ритуала «отворения уст». 20:46. Лес южного поля. Под «южным полем» здесь подразумевается Негев — пустынная местность к югу от Иудеи. В данном случае, Иезекииль, по-видимому, использует это определение только как указатель направления (см. подобные примеры в Иез. 40:2; 46:9). Поскольку в пустыне Негев нет леса, вполне резонно предположить, что под «лесом» здесь понимается Иерусалим.
21:1. Нашествие врагов как божественное наказание. Еще в конце 3-го тыс. до н. э. нашествие вражеских армий истолковывалось как целенаправленная акция бога-покровителя, разгневанного поведением народа (напр., в «Проклятии Аккада» прекращение существования Аккадского царства объясняется нашествием племени гугиев). В Месопотамии это традиционное представление отражено в риторике Кира, который истолковывал падение Вавилона тем, что Набонид разгневал Мардука. 21:18-20. Дороги в Равву и Иерусалим. В этом повелении обсуждается перемещение вавилонских войск по маршруту, обозначенному на карте, начерченной на земле. Иезекииль прослеживает перемещение войск до перекрестка дорог, вероятно, до Дамаска, где должно быть принято решение о дальнейших действиях: разделить ли войска на две группы, или идти всем вместе. Если принять во внимание полученное знамение, то они должны были продвигаться на юг, по «Царской дороге» (Чис. 20:17) в столицу аммонитян Равву (расположенную в 23 милях к востоку от Иордана). В случае получения других знамений они могли повернуть на запад через Голанские высоты, к северу от Галилейского моря. Тогда войско должно было проследовать на юг до Бефсана, затем на запад по Изреельской долине до Мегиддона и на юг вдоль морского побережья. Был и еще один маршрут — на юг, вдоль Иордана к Иерихону, до поворота на запад, в Нагорную Иудею с целью осады Иерусалима.
21:21. Лишние на распутье. В такой сложной обстановке обращение Навуходоносора за советом к богам легко понять. Стоя на перекрестке дорог, важном месте для совершения божественных акций (см.: Иер. 6:16), он хочет узнать с помощью различных способов гадания, какой именно город (Равву или Иерусалим) следует атаковать первым. Такие гадания служили методом познания воли бога. Один текст из Мари приводит яркий пример, иллюстрирующий подобного рода гадание: вопрошали бога, какую из трех дорог выбрать.
21:21. Трясение стрел и гадание по печени.
Навуходоносор встряхивает несколько стрел, а затем выбирает одну из них. Он также советуется с изваяниями домашних богов, которые взял с собой в поле. В тексте здесь упоминаются терафимы, которые ныне рассматриваются как идолы предков, а не богов (см. коммент. к Быт. 31:19). В конце концов он обращается к жрецу, который гадает по печени овцы (гепатоскопия). Эта практика была столь широко распространена, что специально изготавливались глиняные модели печени, которые служили наглядным пособием для обучения жрецов. 21:22. Тараны, валы, осадные башии и строительство укрепленных сооружений. См. коммент. к Иез. 4:2 об использовании этой техники и сооружений при осаде и защите города.
21:26. Диадема. Основываясь на описаниях в месопотамских текстах и изображениях на стенах ассирийских дворцов, можно предположить, что «венец», царская корона, скорее напоминал тюрбан. Кусок ткани оборачивали несколько раз вокруг головы, инкрустировали драгоценными камнями, украшали золотом и на ткани искусно вышивались символы царского величия. Иезекииль, призывая Седекию снять знаки царской власти, первоначально принадлежавшие ему, показывает, что ныне он уже лишен права носить их.
21:28. Сыны Аммона. Как и Иудея, Аммон участвовал в создании антивавилонской коалиции, вероятно, по призыву Египта. Знамение, о котором говорится в 21:20, побудило Навуходоносора направить свои силы на Иерусалим вместо столицы Аммона Раввы. В настоящее время Равва находится на территории современного города Аммана, но была исследована наземной съемкой и частично раскопана. Городище и его окрестности датируются временем палеолита. Хотя Равва отчасти подчинялась Израилю (см.: 2 Цар. 12:26-31), аммонитяне пытались распространить свое влияние далее на север после разгрома Иерусалима. Иосиф Флавий пишет, что пять лет спустя после разрушения Иерусалима, в двадцать третий год правления Навуходоносора (582/581 г. до н. э.), вавилонский парь провел военную кампанию в Трансиордании, подчинив своей власти Моав и Аммон. Поскольку вавилонские хроники после 594 г. до н. э. не сохранились, мы не располагаем документальным подтверждением этого факта.
22:6—12. Список обвинений. Иезекииль перечисляет обвинения, которые выдвигались против народа Иудеи и его вождей и которые указывают на нарушения основных положений кодекса святости в Лев. 18-20. Они охватывают целый ряд преступлений: от непочтительности к родителям и осквернения субботы до идолопоклонства и кровосмешения. Аналогичные перечни встречаются также в проповеди Иеремии (Иер. 7:6—11) и в обличительных пророчествах Амоса, направленных против народа Израиля (Ам. 2:6—12). Тема нравственного растления и религиозного разложения встречается также в египетском «Споре человека со своей душой» (XII в. до н. э.), где выдвигается тезис о том, что «все воры, а между ближними нет любви... все выбирают зло». Многие из перечисленных здесь преступлений встречаются в вавилонских текстах, описывающих ритуалы очищения (shurpu). 22:18. Изгарь. В процессе плавления серебро отделяется от свинца и часто образует сплав с разными металлами (медью, оловом и железом). На второй стадии, после удаления следов серы, серебро становится жидким, а свинцовая изгарь всплывает на поверхность как пена и ее можно удалить. Иезекииль этой метафорой подчеркивает необходимость дальнейшего очищения Иудеи (от последствий пребывания в плену), чтобы «изгарь» ее беззакония удалилась посредством пылающего жаром Божьего гнева (см.: Мал. 3:1—4). См. коммент. к Иер. 6:28.
22:20. Металлургия. Продолжая процесс очищения, Бог помещает несколько металлов, в том числе серебро, представляющее Иудею, в печь. Божественное дыхание используется вместо кузнечных мехов, чтобы увеличить содержание кислорода и тем самым усилить огонь. Тот факт, что кузнец не всегда использует меха, подтверждается примерами из египетской живописи, где металлург нагнетает воздух в печь через трубку. Каждый металл в печи, как и пленники, проходит промежуточную стадию, очищаясь или сплавляясь с другим металлом. Печь, таким образом, служит в руках Божьих радикальным средством очищения отступившего от истины народа. Более подробная информация о печах этого периода приводится в коммент. к Дан. 3:6. 22:28. Ложные видения и ложные предсказания. Как и в предыдущем осуждении лжепророков (Иез. 13:6—9), Иезекииль обвиняет их за сфабрикованные ими самими видения и выдуманные откровения. ИереМия также обвиняет пророков, которые ложно пророчествуют именем Яхве (Иер. 29:8,9). См. коммент. к Иез. 13:10 о пророках другого типа, которые стараются «выбелить» истину своими ложными утверждениями. Вавилонские жрецы baru истолковывали знамения, но их могли осрамить или отвергнуть за ложные предсказания. Кроме того, их могли обвинить в t соблюдении надн :жащих ритуалов.
23:3. Проституция в древности на Ближнем Востоке. См. коммент. к Иез. 16:15, где обсуждается проституция в Древнем мире. Культовая проституция более подробно рассматривается в коммент. ко Втор. 23:17,18. Однако здесь Иезекииль подразумевает идолопоклонничество Израиля и Иудеи, которые находили себе «любовников» (т. е. других богов) среди египтян и ассирийцев (ср. метафору женитьбы Осии на Гомери в Ос. 1-3).
23:3—5. Исторические ссылки на Египет и Ассирию. Политика маневрирования межау двумя мировыми державами — Египтом и Ассирией — привела к тому, что и Израиль, и Иудея должны были поддерживать контакты с этими империями. Политические связи, которые осуждает здесь Иезекииль, были отражением давления, которое оказывалось на более слабые государства. Существовали обширные онтакты между Израилем, Иудеей и фар-онами 25-й династии в Египте, в том числе обмен дипломатами и заклк 1Чени соглашений (в результате одного из них египетские войска были посланы на помощь осажденному Иерусалиму в 597 г. до н. э.). Наличие связей Израиля с Ассирией засвице гельствовано на Черном обелиске, где изображен Ииуй, преклонивший колени перед Салманасаром III, а также в надписи Тиглатпаласара III, в которой говоригея, что Менаим платит ему лань. Иудея также была вынуждена подчиниться Ассирии, о чем свидетельствует отчаянная мольба Ахаза о помощи во время си- рийско-изр«ильской войны против Иудеи (4 Цар. 16:7-9) и тот факт, что Езекия спас Иерусалим, откупившись от Сеннахирима (4 Цар. 18:13-16). Помимо того, большую часть продолжавшегося более полувека правления М [нассии Иудея находилась под гнетом Ассирии.
23:6. Тк [ни яхонтового цвета. Археологические данные свид< ельствуют о том, ито из оаковин моллюска Мигех в Финикии поо- изводился дорогой краситель (пурпурный; см.: Иез. 27:7). Из-за огромного количества раковин, которое требовалось для извлечения из желез этого моллюска красящего ве- ц ства. трудно даже вообразить себе и :ну этой краски, столь она была высока (более подробно об этом см. в кома ент. к Чис. 4:6). Поэтому одежду такого цвета могли носить только высокопоставленные чиновники и очень богатые люди.
23:6. Всадники. Кавалерийские соединения использовались в войска»: Ассирии и Вавилонии (как об этом свидетельствуют ассирийские хроники царяТукультининурты II). Однако сходство использованного здесь древнееврейского термина paraSim с аккадским paraSsannu указывает скорее на «колесничих». Следует отметить, что израильский царь Ахав поставил силам, противостоявшим ассирийскому царю Салманасару в битве при Каркарс в 853 г. до н. э., две тысячи колесниц.
23:14. Изображения халдеев. На стенах месопотамских дворцов и ворот часто изображались фигуры воинов, царей и мифических животных (напр., драконы на воротах богини Иштар в Вавилоне). Так, например, в ассирийском дворце в Ниневии были изоб- ртжены батальные сцены, сцены охоты, а также фигуры царей и богов. Многое из того, что нам известно о внешнем виде и одеждг воинов, военной технике и вооружег ии, восходит к этим рельефам. Хотя многое из древней живописи утеряно, ясно одно, что некогда это были ярко раскрашенные картины, иногда даже более яркие, чем в жизни, и они, несомненно, служили цели запугивания людей. Такая сила, как полагает Иезекииль, могла произвести впечатление на вождей Иудеи.
23:14,15. Одеяние халдеев. К сожалению, большая часть настенной живописи и рельефов либо ассирийского, либо персидского происхождения, а потому детали облачения вавилонски с воинов нам неизвестны. Судя по рисункам, эти люди носили вышитые и украшенные орнаментом пояса (см.: Ис. 5:27). Вавилонские воины изображаются с головными уборрми или головными повязками с длинными кисточками на концах.
23:15. Военачальники на колесницах. На ас-
сир! йских и вавилонских колесницах обычно было по три человека: возничий, командир, который владел луком и стрелами, и оружс юсец, который нес щит и друге оружие командира при надобности. Аккадский термин для обозначения этого военачальника — SalSu, что, вероятно, соответствует использованному здесь древнееврейскому слову SaliSim (этот корень указывает на некоторую связь с понятием «три»). Высказывается также предположение, что речь здесь идет об офицере третьего ранга. 23:15. Земля Халдейская. В Вавилоне в VI в. до н. э. правила чужеземная династия халдеев. Они впервые появились на юге Вавилонии в IX в. до н. э. Хотя по своему племенному устройству халдеи были близки арамеям, они составляли самостоятельную группу. Во времена Иезекииля назвать человека халдеем (kasdim) означало признать его высокий социальный статус. 23:23. Пеход, Шоа и Коа. Хотя эти этнонимы относятся к вавилонским союзникам, населявшим область за рекой Тигр, они имеют зловещий смысл: «наказание», «военный клич» и «вопль». Пеход — это арамейское племя (см.: Иер. 50:21), которое упоминается в хрониках Тиглатпаласара III. Шоа, вероятно, относится к племени «сути», которое славилось своей строптивостью во времена аморрейских царей Мари. Что за племя «коа», в настоящее время точно неизвестно, хотя ряд исследователей отождествляет его с гутиями.
23:24. Военное оснащение. Воины на колесницах, как это изображено на ассирийских рельефах, носили заостренные шлемы или тюрбаны и были оснащены круглыми щитами. Воины-пехотинцы, хотя и не носили тяжелого вооружения, которое мешало их быстрому перемещению, имели при себе большие круглые щиты. Они были опоясаны, а головы их защищены коническими шлемами. Каждый воин имел копье, меч, топор или булаву (см. список вооружения, заготовленного Озией для своего войска, во 2 Пар. 26:14).
23:25. Обезображенное лицо. Хотя победители иногда уродовали своих пленников, возможно также, что наказание Оголивы/ Иерусалима за неверность является продолжением брачной метафоры. Возможно, Иезекииль был знаком со сводом законов Среднеассирийского царства или другими подобными установлениями, подтверждавшими право мужа наказывать свою жену. По ассирийским законам муж мог отрезать у жены нос, изуродовать лицо своего соперника и даже кастрировать его.
23:37. Дети в пищу идолам. По поводу обвинений в человеческих жертвоприношениях см. коммент. к Иез. 16:20. 23:38. Осквернение святилища. Принесение в жертву детей, пролитие невинной крови осквернило руки жителей Иерусалима, и при этом они не побоялись посвятить эти жертвы другим богам, а потом войти в святилище Яхве (ср.: Иер. 7:9—11). Осквернение святилища было очень серьезным преступлением. Оно непосредственно угрожало каждой отдельной личности и всему городу (поскольку был риск уничтожения города оскорбленным божеством), но, что еще более важно, божество могло покинуть город. Своей нечистотой они оскверняли святость Бога, делая невозможным Его присутствие среди них (см.: Иез. 10). 23:38. Нарушение суббот. См. коммент. к Иез. 20:12 о значении субботы как знамения завета с Богом. Если осквернение священного пространства могло привести к утрате присутствия Бога, то несоблюдение священного дня (субботы) могло внести дисбаланс, нарушить гармонию, которую поддерживало присутствие Бога. Храм был местом покоя Бога. Это было место абсолютной гармонии. Суббота была выделена из череды дней, чтобы люди могли увидеть в ней отражение этого божественного покоя и гармонии. Несоблюдение субботы угрожало этой гармонии и способствовало преобладанию хаоса. Осквернение этих священных праздничных дней нарушает самую сердцевину завета и требует, как это предусмотрено во всех древних ближневосточных договорах, наказания или приведения проклятий в исполнение. 23:40. Подведенные глаза. Женщины на Ближнем Востоке в древности регулярно красили веки, чтобы сделать глаза больше и темнее, подводя их особой тушью — смесью зеленого порошка (малахита) или черного (галенита) с оливковым маслом (см. коммент. к 4 Цар. 9:30). В вавилонских источниках говорится об использовании для этих целей стибнита, сульфида сурьмы. Для размельчения минералов в порошок и смешивания их в нужных пропорциях использовались декоративные палетки. Эти палетки были найдены во многих местах Израиля, в том числе в Мегиддоне, в слоях, относящихся к железному веку II. 23:41. Великолепное ложе. Иерусалим изображается в образе блудницы, как в Прит.
7:10—23. Соблазнительница завлекает своих любовников на ложе, используя благовонные курения и сладкие речи. До эллинистической эпохи все упоминания о ложе связывались со спальней (см.: 2 Цар. 4:7; Пс. 6:7), а не с банкетным залом. 23:41. Благовонные курения и елей на столе. Блудница-Иерусалим использовала благовонные курения для окуривания своей спальни (см.: Песн. 1:3; 4:10) и умащала тело и волосы благовонными маслами (Есф. 2:12). Аналогичные картины знакомы нам по египетской любовной лирике, образцы которой найдены археологами в Луксоре, в храме Карнак. 23:42. Пришедшие из пустыни. Возможно, речь идет об арабском племени, которое в ряде переводов названо «савеями» (см.: Иов. 1:14,15: Иоил. 3:8), либо просто о пьяных вождях небольших кочевых племен, что подчеркивает пренебрежительное отношение к блуднице, которая опустилась до связи с разбойниками и чужеземцами.
Притча о кипящем котле
24:1. Хронология. Если исходить из того, что Седекия вступил на престол в 596 г. до н. э., то начало осады Иерусалима войсками Навуходоносора приходится на 5 января 587 г. до н. э. (десятый день десятого месяца [те- беф] девятого года; по другому счислению — 15 января 588 г. до н. э.). 24:3. Кипящий котел. Котел обычно представлял собой глиняный сосуд с широким горлом, хотя иногда он был медным (ст. 11). В храме же использовались лишь серебряные или золотые сосуды. Котлы были разных размеров, их могли ставить на открытый огонь или на плиту, иногда на подставку из «трех камней», как в 4 Цар. 4:38 («£ в русской Библии это выражение отсутствует). Об использовании посуды для приготовления пищи как составляющей пророческого предвидения см. Иер. 1:13. 24:6. Накипь в котле. Накипь, вероятно, образовалась в процессе варки мяса. Жребий обычно бросали, чтобы определить, какие куски оставить для храма. Но в данной метафоре испорченными и негодными для священных целей признаны даже отборные куски мяса.
24:7. Пролитая кровь. Поскольку в крови жизнь, израильтянам запрещалось употреблять ее в пищу. См. коммент. к Втор. 12:16 и Лев. 17:11,12. Однако здесь речь идет не об этом, а о том, что кровь осталась на голой скале. Когда проливалась кровь животного, она должна была покрываться землей (Лев. 17:13). Оставшаяся на поверхности кровь «взывала» к отмщению (Быт. 37:26). 24:10. Приправы. («£ В русском переводе это слово опущено.) В вавилонских рецептах XVIII в. до н. э. для приготовления мяса использовались наряду с солью обычный лук, лук-порей, мята и чеснок. Повара добавляли для придания блюду особого вкуса анис, кориандр, тмин и укроп. В метафорическом смысле такое хорошо приготовленное мясо может быть символом подготовки тела к захоронению.
24:10. Перегорелые кости. Мясо готовится так долго, что оно должно отойти от костей. Кости затем вынимались, разбивались, а костный мозг перемешивался с другими ингредиентами и опускался в бульон, что придавало ему особый вкус. После процеживания бульона на дне котла оставалась масса перегорелых костей, которые в пищу не употребляются, их выбрасывают на помойку или рассеивают (ср.: Иез. 22:15). Эта метафора описывает процесс очищения или уничтожения.
24:17. Траурные обряды. Относительно других траурных обрядов см. коммент. кЛев. 19:28 и Втор. 14:1,2. Как и Иеремии (Иер. 16:5-7), Иезекиилю дано повеление не участвовать в обычных траурных ритуалах. Он должен обвязать себя праздничной повязкой и носить обувь как будто ничего не произошло.
Пророчество о судьбе Аммона
25:1. Пророчества о судьбе соседних народов. См. коммент. к Иер. 46:1. 25:2. Аммонитяне в VI в. до н. э. Хотя Ам- мон вполне мог насмехаться над судьбой Иерусалима, его осадой и разрушением (см.: Иез. 21:28), случилось так, что в конце концов Навуходоносор направил свои войска и против этого трансиорданского государства. По данным Геродота, военная кампания против Аммона имела место в 582 г. до н. э. и привела к полному опустошению этого региона. Однако обнаружение оттисков печатей, относящихся к персидской эпохе, поставило под сомнение сколько-нибудь значительную депортацию населения. Печати свидетельствуют о непрерывности культурного развития и политической стабильности Аммона вплоть до IV в. до н. э. См. коммент. к Игр. 49:2.
25:4. Сыны Востока. Как и в Иер. 49:28, это кочевое племя связывают с народами, обитавши! ш в Мадиамской пустыне (см.. Суд 6:3). Их к раваны перевозили товары из различных районов Трансиордании и Палестины, и они постоянно становились объектом гра- бительс сих планов завоевателей (Ис. 11:14). В данном случае, одна] о, говорится о том, что эти племена поселятся ча землях аммонитян. Это напоминает египетское «Видение Неферти», в котором также упоминаются «орды пустынных племен», которые устроились на жительство в районах, где прежде были селения египтян. 25:4. Плоды и молоко. Типично благословение подразумевает, что следует радоваться и наслаждаться плодами своего труда/виноградника (Пс. 127:2; Ис. 3:10). L данном случае, однако, все плоды трудов становятся собственностью захватчиков (ср.: Иез. 23:29). Вся продукция сельского хозяйства и животноводства будет конфискована, и вся экономика страны придет в полный упадок. 2э:5. Eai ва. См. коммент. к Иер. 49:2 и Иез. 21:18-20.
25:8. Моав в начале VI в. до н. э. Моав был среди стран, участвовавших в организованной Седекией в 597 г. до н. э. встрече, которая имела большое стратегическое значение (Иер. 27:3). Хотя Моавсохра] 1ил территориальную целостность и был местом убеж ища для иудеев из Иерусалима, разрушенного войсками Навуходоносора в 587 г. до н. э., его роль потенциальн' го возмутителя спокойствия в данном регионе не была забыта. Иосиф Флавий описывает более позднюю вавилонскую военную кампанию 582—581 гг. до н. э., которая привела к усмирению Аммона и Моава. Хотя объективных данных, позволяющих судить об эффективности этой кампании, не имеется, народ Моава, вероятно, выжил и вошел в состав Персидской империи в конце VI в. до н. э. 25:9. Города. Каждый из этих городов находился на линии оборонительных сооружений на западе Мсава. Беф-Иешимоф (Телль Азеймех, Tell 'Azeimeh) находится в Ситгим- ской долине, к северу от Мертвого моря. Ваалмеон, который упоминается на стеле цгря Меши, отождествляегся с Кирбет Майном (Khirbet Ma'in), расположенным в 4 милях к юго-западу от Мадавы (Мадабы) и в 13 милях к юго-востоку от Беф-Иешимофа. Кириафаим также упоминается на стеле Меши и предположительно расположен на Моавитском плато (Нав. 13:19). Местоположение его точно не установлено, приводится несколько возможны: поселений, в том числе и эль-Керейят (el-Qereiyat), но исследователи не пришли к единому мнению на этот счет.
25:12. Эдом в начале VI в. до н. э. Эдом, вероятно, оставался нейтральной или, скорее, сочувствующей Вавилону страной (Пс. 136:7) в ходе конфликтов, которые привели к разрушению Иерусалима. В Иер. 40:11 сообщается, что Эдом принял иудейских беженцев после 587 г. до н. э. Во время военной кампании в Трансиордании Навуходоносор, очевидно, не достиг границ Эдома, но его преемник Набонид запечатлел в своих хрониках осаду столицы Эдома Восора в 552 г. до н. э. Археологические раскопки в Бусейре и в Телль-эль-Хелейфе (Tell el-Kheleifeh) указывают на разрушения, имевшие место в этот период , за которыми последовало быстрое восстановление и возобновление экономической активности в районе южной окраины «Царской «ороги». 25:13. Феман и Дедан. Описании этих городов см. в коммент. к Иер. 49:7 и 49:8.
25:15. Филистия в начале VI в. до н. э. Отсутствие филистимских городов в списке государств, представленных на сов цании у Седекии в 597 г. до н. э. (Иер. 27:3), позволяет полагать, что в это время Филистия находилась под строгим контролем вавилонян. Эта область была ослаблена нашествиями войск египетского фараона Псамметиха I в конце VII в. до н. э., по мере того как ассирийцы постепенно теряли свой контроль над ней (см.: Hjp. 25:20; Соф. 2:4). Сыновья ас- калонского царя, как (.вид ельствует вклю- чени их в вавилонский список на питание в 592 г. до н. э., находились в Вавилонии на положении пленников. Когда филистимскш го< ударства присоединились в 588 г. до н. э. к мятежу Иудп против Вавилонии, Нсву- ходоносор увел в плен их население и, очевидно, разместил пленников близ Нипп'ра. В персидскую эпоху в Филистии оста тась незначительная часть коренного нас с." ния. 25:16. Критяне. Сопоставляя филистимлян и критян, Ие_е1:ииль использует прием поэтического параллелизма, хотя до сих пор не выяснено, действи- -льно ли эги народы связаны между собой этническими корнями и историей. Критяне ч аще все го ассони- ируются с островом Крит, и, по-видимому, после г.г >е :ния на южное по beD :жье Палестины близ Гази многие из них стали наемниками (см.: 1 Цар. 30:14; 2 Цар. 8:18).
26:3. Ttap в начале VI в. до ч. э. После поражения Египта в 605 г. до н. э. Тир стал главным врагом Вавилона в Западной Азии. Это был один из главных городов Финикии, и он возродился как крупный морской порт. Расположенный примерно в600 ярдах от побережья островной город Тир и его гавань, казалось, были заиц шены от всех опасностей, кроме продолжительной о< ады. Гавань была достаточно глубокой, чтобы принять груженные товарами 1 орабли. Тир снабжал- сп продовольствием и другими и бходимы- ми товарами за счет своего города- побрати - ма Ушу, сосредоточив свою деятельность на морской торговле. Тирский флот установил колонии по всему Средиземноморью, включая Кипр и Карфаген, используя природные ресурсы этих областей, осо( ;нно металлы, и развозя грузы во всех направлениях в Восточном и Западном Средиземноморье. Повсюду здесь встречаются многочисленные находки финикийских изделий из м галла и керамики, что указывает на масштаб и продолжительность международных торговых связей Ttopa. Главными пр< дме ами экспорта были древесина кедра, ткани и красители, а также изделия из стекла. По данным Иосифа Флавия, Тир и его царь Эт- баал III вступал в многочисленные коалиции и заговоры, направленные против Вавилонии.
26:7. Ос! д Itopa Навуходоносором. Поданным Иосифа Флавия, осада Тира вавилонянами продолжалась тринадцать лет (ок. 586- 573 гг. до н. э.). В эдном вавилонском те-ст утв«пжд1~!тся, что Навуходоносор сам принимал в ь »й участие. Очевидно, эта длите чь- ная осада завершилась договором, который предусматривал увод в вавилонский плен всех представи~елей тирского царского дома. Хотя тиоскому царю было разре иено остаться дома, он находился под надзором вавилонского должностного лица. Длительная осада Тира значительно подорвала его былую мошь.
26:8. Осадные сооружения и насыпи. Агтор этой книги хорошо знаком со в ми тонкостями осадной войны. В проц б осады города обычно строят насыпи и валы у стен города. На ассирийских настенных рельефах есть множество изображений насыпей, сооруженных при оса.к: города, а в Лахисе раскопана насыпь, которую соорудили ассирийцы во время успешно за] ершившейся осады этой иудейской крепости. Захватить Тир было особенно трудно, поскольку большая часть города располагалась на острове вблизи побережья. 26:8. Поставит щиты. Поверх осадных башен для защиты нападающих ставились шиты, когда эти Рашни подводили к городским стенам.
26:9. Стенобитные машины. Тараны, изображенные на ассирийских р. льефах, представляют собой большие деревянны i машины на колесах, которые использовались для пролома городских ворот. 26:10. Использование кавалерии и колесниц вавилонянами. Халдеи известны тем, что вновь стали использовать кавалерию и колесницы, унаследовав эти методы ведения войны сп ассирийцев (см. коммент. к Иер. 6:23). Ассирийцы часто изображали на настенных рел ;фах колесницы, вклинивающиеся в пехоту противника.
26:11. Памятники могущества. Очевидно, поверженные памятники символизируют п краше! [ие сопротивления. Однако геро- дот сооощает об изумрудных и золотых столпах, которые украшали храм Геракла (Мель- карта) в Тире. На ассирийских настенных рельефах встречаются изображения двух столпов перед тирским храмом.
27:3. Тйр как торговый город. У Тира было два больших морских порта: естественная гавань на севере и искусственная на юге. В эту эпоху Тир был посредником в средиземноморском мире, осуи ст] ляя почти в те1 - ние пятисот лет пер _возку товаров и грузов между отдаленными портами. 27:5. Сенирские Кипарисы. Вероятно, речь идет о разновидности можжевельника, восточном можжь ельник (Juniper us sabina). Согласно Втор. 3:9, гора Ермон, расположенная в южной части Аи гиливанского хоебта, к востоку от долины Бика, у аммореев называла.,» Сениром. Ассирийцы называли ее Саниру.
27:5-7. Материалы для строительства кораблей. Перечисленные здесь стг тительные материалы считались товарами высшего качества в Восточном Соедшемноморье. Египтяне использовали сосны и ели для строительства корабельных мачт и при производстве р< монтных работ. Твердая древесина шла на изготовление весел для финикийских галер с двумя рядами весел. Слоновая кость для инкрустации поступала из Киттиона на острове Кипр. Из Египта привозили полотняные ткани, которые полг зо- вались большим спросом по вс.му Средиземноморью. Красители для парусов, навесов и тентов были самыми дорогши товарами.
27:7. Елиса. Местоположение островов Ели- сы не установлено. Елиса был сыном Иава- на (Быт. 10:4). Это название было дано тир- ской колонии, которая славилась своими красителями. Вероятно, Елиса соответствует Alashiya — пр дположительному названию Кипра в амарнских текстах. На семи табличках из Амарны упоминг тся правитель земли Ala-hiya, который переписывался с еги некими фараонами в XIII в. до н. э. 27:8. Г ид он и Арвад. Сидон и Арвад были финикийскими городами, которые находились на побережье Средиземного моря к сев пу от Тира. Арвад лежал примерно в 110 милях к северу, а Сидон — на расстоянии около 25 миль от Типа. В описыв мую эпоху они, по-видимому, подчинялись Тиру. Оба города часто упоминаются в письмах из Амарны и в ассирийских хрониках. 27:9. Гевал. Как Сидон и Арвад, )< зал (или Бмбл) был финикийским городом на средиземноморском побережье к северу от Тира, на расстоянии около 60 миль от него. Он, вероятно, находился под властью своего южного соседа. Библ был торговым партнером Египта в 3-м тыс. до н. э. и занимал видно jm сто в текстах из Амарны и f ассирийских анналах.
27:10. Персия, Лиди i и Ливия (Пут). Перечисляя эти географические чазван! я, Иезекииль упоминает народы, которые проживали в самых отдаленных частях открытого для них мира. Персия находилась на западе Ирана, Лидия — в Центральной Малой Азии, а Ливия (страна Пут) — к западу от Егип га.
27:11. Арвад, собственные войска (helech), I мтдима. Город Арвад уже упоминался в ст. 8. Дрсвн»' 'рейско слово Helech («собственны! войска») как топоним иоде больше в Библии не вст; :чается. Он, однако, мож г быть отождествлен с Hilakku (Киликия в Южной Турции) в ассирийских анналах. Местоположени Гамадимы точно не установлено, но иногда з. гот топоним отождествляют с Qumidi в табличках из Амарны (вере - ятно, местность к севе у от Тира, на побережье Средиземного моря). 27:12. Аарсис. Фарсис связывают с производством металлов. В анналах ассирийского царя Асархаддона место, названное Tarsisi, связано с Кипром и другими островами. В класси« "ских источниках упоминается Тар- тесс — финикийская колония в Западной Испании.
27' 13. Иаван, Фувдл м Мешех. Иаван (или Иония) — биб. исков обозначение греческого мира. Фувалом ассирийцы называли царство в Центральной ллатолии. Мешех (Муску), как и Фувал, в ассирийских анналах фигурирует как. одно из царств в Центральной Анатолии Эба анатолийских царства находились во враждебных отношениях с Ассир.'"й.
27:14. Фогарма (Беф-Фогаря ). Фогарма, по всей вероятности, была столицей Кямма- ну, государства в Центральной Анатоли Она упоминатся в хет . ских источниках как Tegaramara, а в ассирийских источниках — как Til-Garimmu.
27:15. Острова (Родос). В разных рукописях здесь упоминаются разные географические пункты, в том числе остров Родос и Danuna, район к северу от Тира, судя по упоминаниям в письмах из Амарны. 27:16. Арлмеяне. С фийские племена, обитавшие в удал 1ных от моря районах от Верхней Месопотамии на севере до Дамаска на юге.
27:17. Минниф. Область обитания аммони- тян в Трансиордании, упоминаемая в Суд. 11:33. Живший в IV в. н. э. историк Церкви Евсевий отождествляет Минниф с городом Мааниф, в 4 милях от Есевона. 27:18. Хелбон, Дамаск. Хелбон (совр. Хел- бун, в 10 милях к северу от Дамаска) отождествляют с ассирийским топонимом Hilbinu.
27:19. Дан и Иаван — греки из Узала. Узал, по-видимому, можно отождествить с Изал- лой, расположенной у подножия Анатолийских гор Киликии. Греки (ионийцы), возможно, имели торговые связи с этим городом, однако это не имеет документальных подтверждений.
27:19. Кассия и благовонная трость. Дамаск торговал qiddu (вероятно, кассией), дорогим благовонным растением, родиной которого является Восточная Азия. Благовонный тростник, аир — ароматическая трава, которая использовалась в парфюмерии, косметике, пищевой промышленности и в медицине. Данная разновидность аира, вероятно, родом из Индии.
27:20. Дедан. Дедан — оазис в Центральной Аравии, где Тир закупал попоны для верховой езды. Он отождествляется с современным аль-Ула, расположенным на пути, по которому провозили ладан из Йемена в Палестину.
27:21. Кидар. См. коммент. к Ис. 42:11. 27:22. Сава и Раема. О Саве см. коммент. к Ис. 60:6. Раема упоминается в Ветхом Завете только совместно с Савой. Она может быть связана с Rgmt (гласные в этом древнем названии неизвестны), городом в районе Наджрана (Najran) в центральной Аравии. 27:23. Харан, Хане, Еден, Ассур, Хилмад. Все эти пункты расположены к северу и к востоку от Тира. Харан находился на реке Балих в Верхней Месопотамии. Хане, вероятно, соответствует ассирийскому топониму Kannu, местоположение которого неизвестно. Еден — арамейское государство к западу от реки Балих в Сирии. Ассур — название древней столицы Ассирии, а также имя верховного ассирийского бога. Название Хилмад встречается только здесь. 27:24. Товары на продажу. Здесь перечисляются очень редкие и экзотические товары. Многие из этих слов относятся к разряду hapax legomena, т. е. встречаются только в этом месте Писаний. Родственные им аккадские слова иногда помогают пролить свет на их значение. «Драгоценные одежды» — вероятно, искусно вьщеланные одеяния особого типа. Они сочетались с дорогими вышитыми накидками и плащами пурпурного и темно-синего цвета. Среди них могли быть покровы, шерстяные изделия и разноцветная верхняя одежда.
27:25. Фарсисские корабли. Хотя в ст. 12 указывается конкретное местонахождение Фарсиса (т. е. в Испании), словосочетание «фарсисские корабли», по-видимому, указывает на их финикийское происхождение, как и в Ис. 23:1-18. Таким образом, это могли быть корабли, приписанные к Фарсису. 28:2. Правитель Thpa. Царем Тира в этот период был Этбаал III, хотя в этом пророчестве о нем ничего не говорится. Как явствует из контекста, правитель Тира считал себя равным богу-покровителю Тира, Мелькарту, — факт, который не удостоверяется небиблейскими источниками. 28:3. Даниил. Некоторые исследователи усматривают в этом персонаже знаменитого Даниэла (Даниилу) из угаритского эпоса о Керете. Но, с другой стороны, угаритский Даниэл не прославился как особо выдающийся мудрец. Библейский Даниил был, вероятно, хорошо известен Иезекиилю благодаря своему исключительному дару. Дополнительную информацию см. в коммент. к 14:14.
28:12. Плач. Плачи, или заупокойные песни, широко представлены в Ветхом Завете и в древней ближневосточной литературе. Как правило, они посвящены городам или народам, хотя нередко встречаются плачи, посвященные памяти отдельных людей. В данном случае «плач» — это исполненное сарказма сатирическое произведение. См. коммент. к 19:1.
28:12. Печать совершенства. Среди титулов ассирийских царей встречались такие, как «совершенный муж» и «совершенный царь». Это понятие использовалось также для описания божественных атрибутов. Печати часто изготовлялись из полудрагоценных камней и служили не только удостоверением личности, но и охранительным амулетом (см. статью «Печати и грамоты» в коммент. к Иер. 32). 28:13. Перечень драгоценных камней. В Исх. 28:17-20 и 30:10-13 описывается наперсник первосвя д тика, украшенный двенадцатью драгоценными камнями, и некоторые из перечисленных там камней упоминаются и здесь. Одежды, украшенные драгоценными камня ли. ясно твид ельствуют о высоком положении, хотя зд ь не подразумевается наперскик. Цари иногда носили головные уборы, инкрустированные драгоценными камнями хотя нагрудные украшения, пек- торали, также были широко известны в Древнем мире. Идентификация некоторых из этих камней представляется затруднительной, поэтому в современных переводах н-г гдиного мг ни,я о xaj актере этих девяти камней. Сепдолику оттают предпочтение п лецрубинэм;топаз — вероятно,ж гго-зс- леный оливин (перидот); третий камень — не алмаз («£ как в русском переводе) и не изумруд (как в I [IV), а 1 кии камень, обладающий очень высокой твердостью; четвертый — скорее вс„го, камень желтого цвета (Д. Блок считает, что это испанский золотой топаз)- пятый камень — вероятно, действительно оникс; шестой обычно рассматрива- е гея как разновидность яшмы; едьмой — лазурит; восьмой камень неясной природы, а последний, как считает большинство исследователей, — изумруд. 28:14. Херувим. Термин cherub(im• встречается в L тхом Завете девяносто раз применительно к небесным существам. Все они, по-видимому, крылатые, но отличаются чрезвычайным разнообразием. В одних эпизодах фигурируют многоликие херувимы, в других — херувимы с лицом быка, орла или человека. Судя по характеру их описания в Библии, херувимы имели много общего с мифическими гибридными животными, широко представленными в искусстве древнего Ближнего Востока, особенно Ассирии. Сочетая а себе черты животного и человека, они (лужили выразительным символом присутствия божества не только в Израиле, но и v соседних народов. Здесь, несомненно, подразумеваются херувимы, охраняющие дерево кизни в Быт. 3:24 (см. соответствующий комментарий). Уподобление царя тирского х' >увиму означает, что му было доверено управление божественной собственностью. Природные ресурсы этой области, особенно ценные кедровые леса, часто рассматривались в М сопотамии как собственность богов (напр., в эпосе о 1иль- гамеше). Памятники материальной культуры допелняют нарисованную здесь картину. Изображ ния херувимов часто встречаются на изделиях из слоновой кости этого периода, причем в облике херувима иногда представлен царь. I знал слоновая кость нередко инкрустирован? драгоценными камнями, а среди д я .оративных mothbof встречаются цветы и горные пейзажи. Дополнительную инфпрмаци о о херувимах см. в коммент. к 10.' к Исх. 25: 20. 28:14. Сь><тая гор... Представленш э священных горах хараю знодлявс о Древнего мира. Дровняя ближневосточпал мысль помещала оби. ель божества на горной i р- ши е, обна) уживая в этом вопрос* большее сходство с греческой мифолог :и. По существу в сознании древнего человека не было бол] шой разницы i « жду горными вершинами и небесами. В угаритской литерату! ■ до- moi 1 Ваала считалась гора Цафон. У израильтян священными горами считались Синай и Храмовая гора в Иерусалиме. Хотя представление о pie расположенном в горах, не им< т парад- :й в древней ближневосточной мифологии, сад Эдема является раем главным образом по той причине, что это обитель Бога, вселенское святая святых. Поэтому вполне возможно, что святая гора отождествлялась с Эдемом, поскольку и то, и другое место ос пяло присутствие Бога. Уподобление ливанских лесов саду Эдема встречается также в Иез. 31:16. 28:14. Огнистые камни. Это понятие находит множество толкований. В изобр; зитель- ном искусстве «огнистые камни» представлены в виде украшений на резных изделиях из слоновой кости (см. коммент. к 28:14). Что кас ггея мифологии, то следует отметить, что в угаритских текстах встречается описание дворца, построенного из расплавленных драюценных камней. По преданию, Гильгамеш набрел в своих странствиях на рощу, где деревья и кусты были усыпаны драгоценными камнями. Все эти сведения помогают прояснить смысл представленной здесь картины.
28:16,17. Поверженный на землю сатана. Традиция истолкования этого отрывка как рассказа о падении сатаны зародилась на заре истории церкви. Хотя подобные и к р- претации текста Ис. 14 решительно от] р- гались такими знаменитыми экзегетами, как Кальвин (который язвительно их высмеивал), они сохранили свою актуальность и поныне. Рассматривая эту проблему с культурно-исторической точки зрения, следует отметить, что в библейских текстах сатана никогда не изображается как херувим или близкое к херувимам существо в саду Эдема. Кроме того, представления израильтян о сатане были гораздо более ограниченными, по сравнению с принятыми в Новом Завете. Даже у Иова «сатана» — только функциональное, а не личное имя (см. коммент. к Иов. 1:6). «Сатана» становится персональным именем главного демона примерно во 11 в. до н. э., а родоначальником греха его стали считать только в процессе развития христианского учения. Следовательно, израильтяне никак не могли трактовать этот отрывок в таком свете, и ни один новозаветный текст не дает оснований отклонить иудейское толкование. В данном контексте это метафорическое описание роли, порученной царю тирскому (не менее важной, чем роль херувима в Эдемском саду). Но вместо того чтобы благоговейно и трепетно выполнить возложенную на него миссию, он злоупотребил доверием (как если бы херувим открыл путь к дереву жизни). В результате он был низвергнут, лишен доверия и подвергнут публичному унижению. 28:18. Осквернение святилищ. В книге Иезекииля осквернение Иерусалимского храма связано с его ограблением вавилонянами (Иез. 7:21,22). В широком смысле святыня «оскверняется», когда с нею неподобающе обращаются. Сомнительно, что Иезекииль рассматривал святилища Тира как святыни, поэтому в данном отрывке пророк скорее обвиняет царя Тира в разграблении храмовых сокровищниц.
28:20-26
Пророчество о судьбе Сидона
28:21. Сидон в начале VI в. до н. э. Крупный торговый центр Сидон был завоеван в 701 г. до н. э. ассирийским царем Сеннахи- римом, который низложил сидонского царя Лулли (Элулая) в наказание за участие в антиассирийской коалиции. При Абдимиль- кутги Сидон снова восстал против ассирийского царя Асархад дона в 677 г. до н. э. 1Ърод был разрушен до основания, а его царь обезглавлен. Ассирийцы перестроили город и назвали его Кар-Асархаддоном, и он стал административным центром этой области.
В Иер. 27:3 говорится, что посланники из Сидона присоединились к заговорщикам, которые собрались в 594 г. до н. э. в Иерусалиме. Через несколько лет Сидон был вынужден подчиниться Навуходоносору, вавилонскому царю, и многие из его жителей были уведены в плен. Детальных сведений на этот счет не имеется, но известно, что некоторые пленники из Сидона находились в городе Урук в Вавилонии в этот период. Геродот сообщает, что в 588 г. до н. э. египтяне, намереваясь захватить контроль над финикийским побережьем Средиземного моря, выступили против Сидона, новто время Сидон уже был вассалом Вавилонии.
Пророчество и плач о Египте
29:1. Хронология. Сравнивая этудатусхро- нологическими сведениями, приведенными в 24:1, можно прийти к выводу, что описываемые здесь события произошли годом позже. По этой причине некоторые комментаторы полагают, что датировка в 24:1 сделана в соответствии с системой летосчисления, не учитывающей так называемый «год начала царствования» (см. коммент. к Иер. 26:1; Дан. 2:1). Если это предположение верно, то Иезекииль получил данную весть всего через два дня после начала осады Иерусалима. 29:2. Египет в начале VI в. до н. э. В начале VI в. до н. э. в Египте царствовала Саисская, или 26-я династия. После падения Ассирии Египет попытался вернуть себе контроль над Левантом, как это было в предыдущие столетия. Однако вавилонский царь Навуходоносор сумел заполнить вакуум власти в этом регионе, одержав решительную победу над Египтом в сражении при Кархемише в 605 г. до н. э. Египетский фараон Псамметих II (595—589 гг. до н. э.) посвятил большую часть своего царствования попыткам восстановить контроль над территориями в Финикии и Палестине, которого Навуходоносор лишил Нехао II (610-596 гг. до н. э.) в битве при Кархемише. В 589 г. до н. э. египетский престол занял Априй (Хофра). В начале лета первого года осады Иерусалима он послал свои войска в Палестину. Это заставило вавилонян временно снять осаду с города. Кроме того, египетский флот прибыл в Тир, где быстро был установлен контроль египтян (о чем сообщает греческий историк Геродот), что в итоге вынудило Навуходоносора отвести свои войска от Иерусалима. Однако вскоре египтяне были разгромлены (возможно, вблизи Газы), и осада Иерусалима была возобновлена в конце лета того же года. 29:3. Фараон египетский. Правящим монархом Египта был в то время — с 589-го по 570 г. до н. э. — Априй (Хофра). Однако Иезекииль, по-видимому, обращается не столько к конкретному монарху, сколько к обобщенному образу фараона.
29:3. Крокодил среди рек. О чудовище хаоса (Раав), символизирующем Египет, см. коммент. к Ис. 30:7. Использованное в этом стихе древнееврейское слово может означать как крокодила, так и мифическое чудовище.
29:4. Метафора охоты. Греческий историк Геродот описывает процесс ловли крокодила на Ниле. Охотник закидывал в реку кусок свинины на крюке, а сам начинал бить на берегу свинью, которая издавала пронзительный визг. Услышав визг свиньи, крокодил приближался к берегу, заглатывая встретившуюся на пути наживку. Охотник быстро подтягивал веревку с крюком и вытаскивал из воды крокодила. 29:6. Подпора тростниковая. Хрупкийтрост- ник, используемый в качестве опоры, может надломиться и ранить. То же самое говорят о фараоне ассирийцы в Ис. 36:6. Тростник, в изобилии произрастающий в Египте, стал символом, обозначающим зависимость других стран от Египта. Уточняя смысл этой метафоры, добавим, что обычно фараон держал несколько скипетров, символизирующих его власть и царское достоинство. Скипетр was был раздвоен в нижней части, а в верхней части украшен резным изображением собачьей головы. Скипетр heqa представлял собой пастушью палку с крюком. Хотя обычно скипетры делались не из тростника, иногда в гробницах находят и тростниковые жезлы.
29:10. От Мигдола до Сиены. Название Мигдол («башня») носило несколько укрепленных пунктов на северо-восточной границе Египта. Хотя неизвестно, какой из них подразумевается здесь, это название, несомненно, указывает на северо-восточные оборонительные рубежи Египта. Сиена (современный Асуан) находилась к северу от первого порога Нила, где проходила южная граница Египта (с Нубией). Таким образом, выражение «от Мигдола до Сиены» указывает на общую протяженность Египта с севера на юг.
29:11,12. Сорок лет запустения и плена. Сорок лет считались периодом жизни одного поколения. В данном случае пророк утверждает, что столько лет продлится наказание Египта. На Моавитском камне царь Моава Меша написал, что Израиль занимал его землю в течение сорока лет. Есть некоторые основания полагать, что Навуходоносор предпринял попытку вторжения в Египет на тридцать седьмом году своего царствования (568 г. до н. э.), но нет данных отом, была ли она достаточно успешной, или просто завершилась уводом в плен какой-то части населения. Мемфис был захвачен персидским царем Камбизом в 525 г. до н. э., а фараон Псамметих II был взят в плен. Таким образом, на протяжении большей части существования империи Ахеменидов Египет находился под властью Персии, если не считать краткого периода мятежа и независимости около 460 г. до н. э. 29:14. Верхний Египет. Верхний Египет (или земля Пафрос) включает всю территорию Египта к югу от Мемфиса. Согласно древним египетским преданиям, территория на юге Верхнего Египта считалась колыбелью его народа. Асархаддон Ассирийский объявил себя царем Мусура (Северного Египта) и Патуриси (Пафроса). 29:14,15. Слабые царства. Вероятно, здесь речь идет о том, что Египет будет ослаблен и станет зависимым, вассальным государством. Хотя не говорится, кому будет подчиняться этот народ, исторические данные на этот счет совершенно очевидны. Потерпев поражение от Камбиза в 525 г. до н. э., Египет стал вассалом Персии, что продолжалось в течение двух столетий. 29:17. Хронология. Эта дата — 26 апреля 571 г. до н. э„ год или два спустя после осады Тира.
29:18. Осада Тира Навуходоносором. См.
коммент. к 26:7.
29:18. Головы оплешивели, плечн стерты.
Воины Навуходоносора трудились изо всех сил, перенося на голове и на плечах тяжелые ноши при проведении земляных работ во время осады Тира. Для сооружения откосов и насыпей перед стенами города требовались огромные объемы грунта и камней. Кроме того, предпринимались попытки по- строитьдамбу, чтобы добраться до островной части города. Землю переносили в корзинах на головах и на плечах. 29:18. Без вознаграждения. Воины обычно получали в качестве вознаграждения часть добычи — рабов, скот и имущество. Однако Тир мог избежать разрушения, сдавшись на милость победителя — Вавилона. Поэтому город не был разграблен. 29:19. Навуходоносор н Египет. Не возникало никаких сомнений, что Навуходоносор не оставит попытки завоевать Египет. Мидия захватила территорию к востоку от Тигра, отрезав Вавилон от торговли с Востоком, а египтяне с их финикийскими союзниками постоянно создавали проблемы в политике и торговле на Западе и вдоль арабских торговых маршрутов. Длительная, продолжавшаяся в течение тринадцати лет (по данным греческого историка IV в. Менандра), осада создала блокаду Тира и опустошила значительную часть Финикии (584-571 гг. до н. э.). Фрагментарные данные из летописи царя Навуходоносора в 37-й год его правления, свидетельства Геродота и Иезекииля (29:19-21) указывают на вторжение в Египет в 568 г. до н. э„ но никаких сведений, кроме того, что была одержана победа над племенами пустыни, не приводится. Не исключено, что после этой кампании несколько военных гарнизонов были оставлены в крепости на Синае.
29:21. Метафорический язык: рог. Рога животного считались символом его силы и стали знамением, образом силы в целом. Многие месопотамские божества изображались с рогами. Тем самым, возвращение рога дому Израилеву означает возвращение ему силы. Царские венцы также украшались рогами, символизируя величие царя (см. коммент. к Дан. 7:7).
30:4. Египет и Эфиопия. Эфиопия — страна, граничащая с Египтом на юге, известная как Нубия, поддерживала контакты со своим северным соседом с самого начала документированной истории. Египет в течение многих столетий играл ведущую роль в торговле с Эфиопией и в конце концов завоевал ее территорию. В середине VIII в. до н. э., однако, Эфиопия завоевала Египет, и в течение почти столетия он находился под ее владычеством.
30:5. География. Первые три названия (Эфиопия, Ливия и Лидия) упоминаются также и Иез. 27:10. Эфиопия (Куш, или Нубия) граничила с Египтом на юге, а Ливия (Пут) — на западе. Лидия находилась на севере, за Средиземным морем, и часто вступала в коалицию с египтянами против общих врагов на востоке. Выражение «весь смешанный народ», вероятно, относится к наемникам в египетской армии, представлявшим народы Западной Азии и Восточного Средиземноморья. Хуб (в NIV—«Ливия»), возможно, находился на территории современной Ливии. «Сынами земли завета», вероятно, названы воины Иудеи, которая поддерживала военные контакты с Египтом в это время и, возможно, пополняла ряды его армии своими воинами, как это было принято во всех других странах. Иеремия знал о еврейских поселениях в Египте (см. коммент. к Иер. 44:1).
30:6. Мигдол н Сиена. См. коммент. к 29:10. 30:9. Вестники на кораблях в Эфиопию. Под
«кораблями» (заимствованное египетское слово) понимаются военные суда, а не тростниковые лодки или торговые суда. Нубия понимала, что буферная зона Египта может обеспечить ей определенную защиту от любых врагов, которые могут появиться с востока. Хотя египетский фараон Псамметих II организовал военную кампанию против Нубии в 593 г. до н. э., в данном отрывке говорится об опасности, которая исходила Не от Египта. Персидский царь Камбиз вторгся в Нубию в 525 г. до н. э., и с этого времени она вошла в состав его империи. Нубийцы пополняли ряды персидской армии в качестве наемной силы.
30:10,11. Навуходоносор и Египет. См. коммент. к 29:19.
30:12. Продажа земли. В Древнем мире продажа не означала «получение денег», как это подразумевают современные экономические отношения. Скорее речь шла о передаче собственности. Аккадский глагол «продавать» означает также «давать». Руф. 4:3—5 обнаруживает такую же гибкость терминологии, связанной с куплей-продажей. Поэтому здесь неуместно спрашивать, что Яхве получает взамен. Суть не в этом. Бог просто передает право владения землей от Египта Вавилону.
30:13. Лжебоги в Мемфисе. Мемфис был в этот период царской резиденцией и центром культа бога Птаха. Именно в Мемфисе происходила церемония восшествия царей на престол. Птах был одним из немногих богов, чье изваяние не было чкрац но головой животного. Он был богом-творцом и покровителем гильдии мастеров. 30:14. Пафрос. Верхний Египет. См. ком- м гг. к 29:14.
30:14. Цоан. Цоан (греч. Танис) находился в восточной части Дельты. Это был важный административный центр в VIII—VII вв. до н. э. 30:14. Фивы. Фивы (Но-Амон в Египте) были главным городом Верхнего Египта и национальной столицей в течение столетий в эпоху Нового царства. В предместьях Фив находится целый ряд величестрен- ных храмов.
30:15. Син. Син — важная KpjnocTb на северо-восточной границе области Дельты, обычно отожд* твляемая с Пелусием (Пе- лузием). Он занимал выгодную в стратегическом отношении позицию, защищая Египет от вражеского нашествия из Западной Азии.
30:17. Он /Гелиополь., .вен (греч. 1ёлиополь, «город бога солнца») находился в райе не Дельты, к северу от Каира. В библейском тексте этот город упоминается под названием Он (см.: Быт. 41:45,50). 30:17. Бубаст. Пи-Бесет (греч. Бубаст) — город в районе Дельты. Это современный Телль-Баста, располеж.нный в 35 милях к югу от Каира. Бубаст был резиденцией Ше- шонка (Суеакима), могущественного монарха 22-й династии в X в. до н. э. 30:18. Тафнис. Тафнис — аванпост в восточной части Дельты, на границе с Синайским полуостровом. Позднее у греков, которые поселились здесь как наемники, он был известен как Дафна. Греческий историк Геродот утверждает, что Дафна была одним из трех укрепленных районов, которые построили египтяне, чтобы остановить вторжение ассирийцев. Здесь, возможно, остановились израильтяне, коте рые в VI в. до н. э. бежа ли от вавилонян.
30:20. Хронология. Указанная здесь дата — 29 апреля 587 г. до н. э., всего через несколько месяцев после пророчества в 29:1. Египетское вмешательство неминуемо, но Иезекииль предупреждает, что ничего из этого не выйдет.
30:21. Мышца фараона. В Писаниях рука (мышца) является символом наступательной силы, а потому сокрушение руки означает поражение и бессилие (см.: Пс. 9:36; 36:17).
Образ простертой руки i гипгтгких источниках символизирует могущество фараона. В Книге Исход образ простертой мышцы Бога демонстрирует Его могущества и превосходство над фараоном. В одном из писем XI \/ в. до н. э. из Амарны правитель Иерусалима Авди-хева говорит, что он назначен на этот пост благодаря «сильной руке царя» В «Гимне Осирису» (18-я династия) возмужание бога описыва! ся выражением «когда е го рука ста; а сильной», а в «Гимне Тоту» Хоремхеба изображен лунный бог, ведущий свою ладью по небу «мышцею простертою». 30:23. Рассею египтян. См. коммент. к 29:11,12.
31:1. Хронология. Дата — 21 июня 587 г. до н. э., примерно через два месяца после пророчества в 30:20. Поскольку мы не располагаем точной информащ й о дате егип :тс ■ кого вмешательства, связать данное пророчество с этим событием затруднительно. 31:2. Личность фараона. Как и в 29:3. пророчество Иезекииля обращено к обобщенному образу I гипетского фараона. Правящим монархом в 587 г. до н. э. был Априй (Хофпа) (см. коммент. к 29.3). 31:3—17. Масштаб, продолжительность существования и мощь Ассирийской империи. Былая слава Ассирии, которая д.ржалась почти в течение трех столетий (ок. 900—б12 гг. до н. э.), стала увядать. В эпоху своего расцвета Ассирия включала в свой состав огромные территории: от Ирана на востоке до Центрального Египта, Центральной Анатолии и Кипра на западе. Она охватывала значительную часть Аравийской пусты ти на юге, а на север* ее границы простирались до современной Армении. Эта империя сошла с политической арены всего за двадцать лет до рождения Иезекииля, а потому могла служить наглядным примером св< хдеря а- вы, потерпевшей крах после продолжительного сущ твования.
31:3—14. Метафоры дерева. Здесь в качестве метафоры выбран кедр, хорошо известный всем на Ближнем Востоке в древности как символ величия. Доевесина кедра использовалась на строительство дворцов и храмов. И египетские, и ассирийские, и вавилонские цари рассказывают в своих анналах, как они «сокрушали» кедры ливански чтобы построить свои величественные дворцы. Другой источник метафоры — ме- сопотамский миф о космическом дер
Его корни питаются водами подземного океана, а вершина скрыта облаками, поэтому он является связующим звеном между небом, землей и преисподней. В шумерской версии эпоса о Гильгамеше встречается сюжет об огромном дереве, которое служит прибежищем для множества животных. Шумерская богиня Инанна обнаружила священное космическое дерево на берегах Евфрата и пересадила его в свой священный сад в Уруке (библейский Эрех), где оно привлекло внимание мифического Анзу (бога- птицы), змея и Лилит (женщины-демона). В «Мифе об Эрре и И шуме» Мардук говорит о дереве meshu, корни которого достигают через океанские воды преисподней, а вершина поднимается выше неба. Тема священного дерева встречается и в ассирийской литературе. Иногда его называют деревом жизни, иногда отождествляют с «мировым деревом». Оно часто изображается в окружении животных и антропоморфных персонажей, возможно, богов. Над вершиной, строго по центральной оси, обычно располагается крылатый диск. Считается, что «мировое дерево» символизирует божественный порядок в мире, однако письменных материалов об этом недостаточно. Как это нередко происходит в Книге Пророка Иезекииля, мифический сюжет преобразуется в политическую метафору. 31:8,9. Сад Божий. Сад Божий у Иезекииля отождествляется с Эдемом. Здесь, однако, он не ассоциируется с райским садом, из которого были изгнаны первые люди. В отличие от библейского рая, месопотамский сад богов был надежно защищенной собственностью богов, на которую люди, на свою погибель, посягнули. Таким был кедровый лес, в который удалось проникнуть Гильгамешу и его другу Энкиду после победы над стражем Хувавой. Эти сады, как и царские сады того периода, были ухоженными парками, в которых произрастали прекрасные и экзотические деревья. Это описание вполне подходит и для библейского Эдема.
31:12. Падение Ассирни. В начале VII в. до н. э. Ассирия находилась в зените своей славы, и ей удалось завоевать Египет. Однако гражданская война 652-648 гг. до н. э. показала внутреннюю слабость огромной империи. К концу правления Ашшурбанипала (это мог быть 631-й или 627 г. до н. э.) все хозяйственные и другие письменные источники внезапно исчезают из Ниневии, ассирийской столицы. В 627 г. до н. э. халдеи в Вавилонии объявляют о своей независимости. В течение последующих четырнадцати лет все крупные города Ассирии были разрушены, царский дом нашел убежище в Сирии, а войско было дезорганизовано. Ассирийцы, возможно, принимали участие в битве при Кархемише против Навуходоносора, но больше о них не было никаких сведений. Таким образом, примерно через сорок лет после начала гражданской войны, некогда великая Ассирия была предана полному забвению.
31:16. Сравнение Эдема и Ливана. Это сравнение объединяет в себе два сюжета: библейский об Эдеме как охраняемой собственности Яхве и месопотамский о кедровом лесе как охраняемой собственности богов. См. коммент. к 31:8,9.
31:18. Необрезанные. Есть основания полагать, что египетские священники и цари подвергались обрезанию. В целом, израильтяне с презрением относились к необрезан- ным, и, возможно, подобные чувства испытывали и египетские правители. Презрение к необрезанным врагам со стороны египтян и израильтян выражалось в том, что они отсекали необрезанные пенисы у своих поверженных врагов.
32:1. Хронология. Дата — 3 марта 585 г. до н. э., через несколько месяцев после того, как сведения о падении Иерусалима дошли до Иезекииля.
32:2. Чудовище в морях. Чудовище в данном случае обитает не на Ниле, а «в морях». Вероятно, это одно из космических чудовищ, уничтоженных Богом (см.: Ис. 51:9,10; Пс. 73:13). В Библии, как и в небиблейских источниках древнего Ближнего Востока, море символизирует хаос. Борьба в природе между морем и землей, так же как и свирепая, кажущаяся неукротимой энергия морской стихии, легла в основу космологических мифов Ближнего Востока в древности. Вавилонский миф о творении «Энума элиш» описывает, как Мардук победил Тиамат, когда эта богиня водного хаоса была в обличье дракона. Многие истории из цикла сказаний о Ваале включают сцены борьбы Ваала против Йамму, бога моря. Аналогичным образом, в угаритском эпосе утверждается, что и Анат, и Ваал победили Литана, семиглавого дракона, и обрели господство над морями. В Пс. 103:26 говорится, что Яхве играет с левиафаном, а в Иов. 40:20 — 41:3 Бог спрашивает Иова, может ли тот властвовать над левиафаном. Царства, представленные этими животными, ассоциируются с силами хаоса, нарушающими гармонию Божьего мира и потому требующими искоренения (см. коммент. к Дан. 7). 32:2. Лев и морское чудовище. Параллель между львом и морским чудовищем может показаться странной, но во времена Иезекииля это не считалось необычным. Знаменитые ворота Иштар в Вавилоне и ведущая к ним аллея процессий были украшены глазированными кирпичами с изображением львов и драконов. Помимо того, в мифологических традициях Месопотамии гибридные животные с чертами льва и дракона были обычны. Это особенно ярко выражено в мифе о Лаббу. Уже с начала 2-го тыс. до н. э. есть сведения о том, что цари использовали образы льва и дракона для описания собственного образа.
32:2. Мутить воду. Это описание указывает на типичную мифологическую сцену, в которой перемешивание вод космического океана нарушает покой морских существ, символизирующих силы хаоса и беспорядка. В поэме «Энума элиш» бог неба Ану создает четыре ветра, которые тревожат морские глубины и лишают покоя богиню Тиамат. Здесь морские воды мутит чудовище, угрожая миру хаосом и беспорядком. 32:3. Ловля сетью. Существа, олицетворяющие силы хаоса, в мифе об Эрре и в поэме «Энума элиш» (Анзу и Тиамат, соответственно), улавливаются в сеть. 32:4. Огромные туши, которые пожирают животные и птицы. В мифе о Лаббу, Лаббу описывается как чудовище длиной в 50 миль и в милю шириной.
32:6. Потоки крови. В мифе о Лаббу говорится, что потоки крови убитого чудовища не иссякали в течение трех лет и трех месяцев. 32:7,8. Небесные явления. Эти небесные явления отражают обращенный вспять порядок творения — сюжет, хорошо известный в древней литературе (см. коммент. к Иер. 4:23—26). Кроме того, эта угроза метит в самую сердцевину египетской религии, где бог солнца занимал самое почетное место. 31:11. Меч царя вавилонского. См. коммент. к 29:19.
32:14. Реки потекут, как масло. Потоки ила оседали на дне реки, обеспечивая ее плавное, спокойное течение, напоминающее текущее масло. Сходное сравнение («небеса, истекающие маслом») встречается в угаритских текстах о Ваале, но в данном случае образ текущей, как масло, реки означает, что ее течению ничто не мешает, поскольку земля полностью опустошена. 32:17. Хронология. Дата — 17 марта 585 г. до н. э., через две недели после пророчества в 32:1.
32:21,22. Асснрия среди преисподней. Все государства, перечисленные в 22—30, подверглись значительному опустошению. Иезекииль, вероятно, имеет в виду окончательное поражение и гибель Ассирийской империи в конце VI в. до н. э. Ее войска были разгромлены в битве при Кархемише, где Египет (и, вероятно, Ассирия) потерпел полное поражение от вавилонского царя Навуходоносора. Таким образом, Ассирия оказалась среди преисподней, в обители мертвых.
32:24. Элам. Элам был влиятельным государством на юго-западе Ирана (совр. Курдистан). Его главным городом были Сузы, которые имеют очень древнюю историю и упоминаются в шумерских и древнейших эламских источниках с начала 3-го тыс. до н. э. Элам был разорен ассирийцами в конце VII в. до н. э. В 596 г. до н. э. в него вторглись войска Навуходоносора, а в VI в. до н. э. он был завоеван Персией. 32:26. Мешехи Фувал. В конце VIII в. до н. э. эти анатолийские царства были расшатаны изнутри гражданской войной, завоеваны ассирийским царем Саргоном II и подверглись нашествию киммерийских племен из Южной России. К сожалению, об их истории VII — начала VI вв. до н. э. сохранилось весьма мало данных. Высказывается предположение, что после завершения киммерийских войн они попали под власть Лидии. Весной 585 г. до н. э. лидийцы находились в состоянии войны с Мидией (см. хронологию в ст. 1 и коммент. к 38:1). Упоминания об этих странах снова появляются в персидскую эпоху как о самостоятельных этнических общностях. Ассирийцам они были известны как племена муску (Центральная Анатолия) и Табал (Восточная Анатолия), а Геродот называет их Мосхи и Ти- барены (государства, подчиненные Персидской империи). В конце VIII в. до н. э. царем муску был Мита, известный у греков под именем Мидаса, знаменитого тем, что все, к чему он прикасался, превращалось в золото. Его гробница была обнаружена в Гор- дионе и раскопана.
32:29. Эдом. Эдом был соседней с Иудеей страной с населением, которое говорило на одном из семитских языков и находилось к югу и юго-востоку от Мертвого моря. В VIII в. до н. э. Эдом попал под контроль ассирийцев, как об этом свидетельствуют хроники Тиглатпаласара III (ок. 745-727 гг до н. э.), и продолжал зависеть от них до смерти Аш- шурбанипала столетие спустя. В это время эдомляне часто служили в ассирийской армии, как об этом сообщается в анналах. В эпоху Вавилонской империи Эдом, очевидно, стал ее союзником, хотя документально это не подтверждено в небиблейских источниках. Вероятно, они сами подчинились власти Навуходоносора в 605 г. до н. э. Хотя некоторые иудейские беженцы нашли свое убежище в Эдоме, он, по-видимому, оставался равнодушным к судьбе осажденного Иерусалима (см.: Пс. 136:6 и Авд. 11). Вавилонская военная кампания против Аммона и Моава в 594 г. до н. э., как представляется, не коснулась Эдома. Вполне вероятно, что Эдом не подвергался вражескому вторжению до военной кампании Набонида в 552 г. до н. э.
32:30. Властелины севера. Вероятно, здесь речь идет об арамейских правителях, или шейхах. К северу от Израиля и Иудеи находился рад враждебных арамейских царств, самое крупное из которых имело своей столицей Дамаск.
32:30. Сидоняне. См. коммент. к 28:21.
33:1-20
Иезекииль — страж дому Израилеву
33:2—6. Обязанность стража. Сграж находился на самой удобной стратегической позиции в городе, на месте, откуда он мог обозревать окрестности и сообщать о приближении врага. Он давал знак об этом либо голосом, либо звуком трубы. В его задачу входило вовремя сообщить о приближении врага. Он освобождался от ответственности, если жители города не внимали его сигналам. Стражи существовали по всему древнему Ближнему Востоку. Духовный смысл данного отрывка не находит параллелей на древнем Ближнем Востоке, но отражен (возможно, на основании Книги Пророка Иезекииля) в свитках Мертвого моря, в документах секты ессеев, где сказано, что глава общины должен стоять на страже в ожидании Божьего суда.
33:3. Затрубит в трубу. Здесь речь идет о роге барана, который издавал звуки ограниченного диапазона. Древнееврейский термин shofar родствен аккадскому shapparu, который, в свою очередь, вел свое происхождение от шумерского слова, обозначающего дикого козла или козерога. Рог использовали не только для военных целей (для возвещения победы, объявления о мобилизации или расформировании войска), но и в религиозных обрядах (см.: Пс. 80:5 и Лев. 25:9). Фактически, это наиболее часто упоминаемый музыкальный инструмент в Ветхом Завете. См. дополнительную информацию в коммент. к Нав. 6:4,5.
33:7. Пророк в роли стража. Изображение Иезекииля в роли стража перекликается с Ис. 21:6—9 и Иер. 6:17. Хотя на древнем Ближнем Востоке подобное определение к пророкам не прилагалось, концепция, положенная в основу этого образа, достаточно хорошо известна. Считалось, что в обязанности пророка входило предупреждать царя о надвигавшейся опасности (в военной или религиозной сферах), которая могла угрожать его жизни или стабильности государства.
33:15. Залог. Залоги и займы на древнем Ближнем Востоке были широко распространены. Множество договоров о займах, обнаруженных в Месопотамии, показывают, что это была весьма обычная процедура. Так, в одном документе, найденном в Терке, Сирия, в слоях среднего бронзового века, некто Фузурум оформил кредит у местного храма бога Шамаша. Он хранил у себя половину клинописного договора, тогда как вторая часть хранилась в храме (который выступает в роли банка). Таким образом, эти две половинки составляли полный документ. Когда Фузурум выплатил свой долг, храм вернул ему вторую часть контракта. Возвращение залога кающимся грешником указывает на то, что ситуация с долгом была разрешена, и долг ему был прощен.
Судьба Иерусалима
33:21. Хронология. Эта дата — 19 января 585 г. до н. э. Прошло около пяти месяцев после падения Иерусалима. Многие комментаторы полагают, что речь идет не о беженце, а об одном из тех, кто сумел выжить в вавилонском плену и вернулся с первой волной и игнанников.
33:25. Проливаете кровь. В Лев. 19:26 это связывается с одной из запретных форм гадания. Средневековые раввинские тексты отождествляют это с практикой сабиан, североаравийской секты, члены которой в совместных трапезах ели мясо, кровь из которого выливалась на землю, чтобы привлечь духов. Аналогичный обычай был известен по всему Ближнему Востоку. В религиозном смысле земля Израиля рассматривалась как "тан, который окружал храм. Перечисленные здесь нарушения влекли за собой выдворение из стана.
33:27. Зверям на растерзание. Дикие звери постоянно наводили страх на городских жи телей на Ближнем Востоке в древности. В ассирийских текстах и на рельефах этой эпохи цари изображаются как охотящиеся на львов, что служит символом освобождения города от бедствий, связанных с дикими зверями. Высказывается предположение, что убийство восемнадцати львов символизирует собой восемнадцать ворот Ниневии и дороги. ведущие из них. См. коммент. к 5:17. 33:32. Забавные песни. Любовные (эро гичес кие) песни издавна были источником развлечения для городских жителей. Странствующие певцы посещали разные города, развлекая людей. Многие из этих песен были записаны на клинописных табличках. Так, например, некоторые разделы эпоса о Гильгамеше вполне могли распеваться жителями древнего Шумера подобно тому, как «Илиада» и «Одиссея» 1омера сначала исполнялись странствующими певцами и только спустя столетия были записаны. Любовные песни были связаны с ритуальными свадебными текстами (литургия по Думузи) в шумерскую эпоху, а в Египт: они приобрели популярность во второй половине 2-го тыс. до н. э. (18-я и 19-я династии). Здесь звучит суровое обвинение народа, воспринимающего миссию посланника Бога как простое развлечение.
Пророчеств о пастырях Израиля
34:3. Привилегии пастырей Израилевьи.
Перечисленные продукты животноводства (козье молоко, сыр, мясо, овечья шерсть) конкретизируют метафору о пастырях, пользующихся всеми благами, но пренебрегающих своими обязанностями. Царские чиновники и высшее священство жили за счет различных поборов и налогов с населения, хотя считалось, что население не эксплуатируется, а благоденствует под их властью. 34:3,4. Обязанности пастырей. Если предыдущая метафора касается привилегий пастырей, то теперь внимание сосредоточено на обязанностях, которыми они пренебрегают. Эта метафора более широкая: она указывает не только на то, что пастырь должен обеспечить насущные нужды своей паствы, но и заботиться о больных овцах и искать заблудших. В этом отношении обязанности пастырей совпадали с обязанностями царей, которым предписывалось утверждать справедливость и заботиться о бесправных и обездоленных (напр., о вдовах и сиротах). 34:7-16. Метафора царя-пастыря на Ближнем Востоке в дро.йности. Концепция царя- пастыря ьосходит к шумерскому царю Jly- гальзаггиси (ок. 2450 г. до н. э.). Современный ему царь Лагаша Урукагина утверждал, что бог Нингирсу, властелин его страны, избрал царя в качестве пастыря, который должен заботиться о городе во имя богов и народа. Боги, которые отвечали за поддержание справедливости (Шамаш в Месопотамии, Амон в Египте), также представлены в образе пастырей. Эта концепция сохранилась на Ближнем Востоке и в более поздние эпохи, о чем свидетельствуют тексты об ассирийском царе Ашшурба- нипале (VII в. до н. э.) и Навуходоносоре (VI в. до н. э.).
Пророчество о судьбе Эдома35:2. Гора Сеир. Гора Сеир — это древнее название горной области к югу от Мертвого моря по обеим сторонам рифтовой долины к югу от залива Акаба. На~тание Сеир встречается в текстах из Амарны XIV в. до н. э. Согласно Писанию, горы Сеир были заняты сначала хорреями (Втор. 2:12,22), а затем эдомлянами. Сеир стал синонимом Эдома.
35:5. Роль Эдома в падении Иерусалима.
Этот стих подчеркивает длительную вражду между Эдомом и Израилем. В Писании в других местах говорится о том, что эдомляне радовались, когда Навуходоносор II разрушил Иерусалим (напр.: Пс. 136; Иоил. 3:19; Авд. 1—14). Это единственный текст, где говорится о прямом предательстве Эдома по отношению к Израилю.
36:1-38 Пророчество о возрождении Израиля
36:5. Поведение Эдома. См. коммент. к 35:5. 36:25. Окропление чистой водой. Хотя окропление водой для очишения было частью ритуального омовения, который совершали священники, выражение «чистая вода» нигде больше в Ветхом Завете не используется. 36:26. Метафоры. Сердце, как считалось, отвечает за рассудок и волю человека, его побуждения и намерения. Более подробную информацию о каменном, или тяжелом, сердце см. в коммент. к 11:19; Ис. 6:9,10 и Исх. 8:11.
37:1-28
Поле, полное костей
37:1. Вывел и поставил. О перемещении в видении см. коммент. к 8:3. 37:1. Поле, полное костей. Поле, изобилующее костями, — метафора, указывающая на великое бедствие. Описание множества тел, которые не были преданы должным образом земле, напоминает описание батальных сцен, известных с самых древних времен месопотамской и египетской истории. В подобных выражениях описывается уничтожение врагов и в ассирийских анналах. Одним из типичных проклятий на древнем Ближнем Востоке была угроза оставления мертвого тела под открытым небом.
37:12,13. Концепция воскресения на Ближнем Востоке в древности. В отдельных странах Ближнего Востока в древности существовала концепция воскресения. Так, египтяне верили, что некоторые умершие восстанут из мертвых, как звезды, и займут свое место на небе. Однако, в целом, единственное представление о воскресении в мировоззрении древних людей связывалось с возможностью вызывать духов умерших и с пробуждением богов плодородия в природных циклах. Боги умирали ежегодно в конце сельскохозяйственного цикла и «зимовали» в преисподней. Они ритуально пробуждались весной. Но все это не имеет никакого отношения к богословскому учению о воскресении из мертвых. Случайные «оживления» или указания на национальное возрождение, как в данном тексте, не связаны с концепцией воскресения. См. коммент. к Ис. 26:19. Некоторые исследователи полагают, что Иезекииль представляет здесь восточные воззрения. В зороастризме был обычай оставлять тела умерших непогребенными в надежде на то, что в один прекрасный день они оживут. Однако распространение персидской культуры и воззрений относится к более позднему времени — спустя несколько десятилетий после Иезекииля, а становление зороастризма в Персидской империи произошло лишь в конце VI в. до н. э.
37:15,16. Два жезла. Возможно, речь идет о двух деревянных дощечках, на которых писал Иезекииль. Обычно такие дощечки покрывались пчелиным воском, на поверхности которого писалось сообщение, которое хоть и было важным, но не подлежало длительному хранению.
38:1 - 39:29 Гог и Магог38:2. Гог. По поводу того, кто такой Гог, исследователи спорят на протяжении столетий. Наиболее распространенная версия состоит в том, что это имя — производное от имени лидийского царя Гига, который упоминается в ассирийских и греческих источниках. В первых он известен под именем Гугу, который правил mat Gugu, что означает «земля 1угу». Он правил, однако, за пятьдесят или более лет до эпохи Иезекииля, а потому многие исследователи высказывают предположение, что его имя стало династическим титулом для его преемников на престоле. Царем Лидии во времена Иезекииля был Али- атт. Нет видимых оснований полагать, что Лидия когда-либо угрожала Иудее, но ли- дийцы вели серьезную войну против Киак- сара и мидян в 585 г. до н. э. «Гог» напоминает по созвучию двух врагов Израиля — Агага и Ога.
38:2. Магог. Магог, вероятно, представляет собой древнееврейскую форму аккадского выражения mat Gugu, «земля Гога», которую Иосиф Флавий отождествляет с Лидией в Западной Анатолии.
38:2. Мешех и Фувал. В конце VIII в. до н. э.
эти два анатолийских царства были расшатаны изнутри гражданской войной, завоеваны ассирийским царем Саргоном II и подверглись нашествию киммерийских племен из Южной России. К сожалению, об их истории VII — начала VI вв. до н. э. сохранилось весьма мало данных. Высказывается предположение, что они были под контролем Лидии после завершения киммерийских войн. Весной 585 г. до н. э. лидийцы находились в состоянии войны с Мидией (см. хронологию в ст. 1 и коммент. к 38:1). Упоминания об этих странах снова появляются в персидскую эпоху как о самостоятельных этнических общностях. Ассирийцам они были известны как племена муску (Центральная Анатолия) и Табал (Восточная Анатолия), а Геродот называет их Мосхи и Тибарены (государства, подчиненные Персидской империи). В конце VIII в. до н. э. царем муску был Мита, известный у греков под именем Мидаса, знаменитого тем, что все, к чему он прикасался, превращалось в золото. Его гробница была обнаружена в Гордионе и раскопана.
38:4. Удила в челюсти. Ассирийцы обычно вставляли крючки в губы поверженных врагов либо с целью унижения, либо как способ их транспортировки в другие страны. Эта практика часто описывается в ассирийских источниках и пугает воображение своим реализмом. Асархаддон изображен на стеле из Зинджирли в Сирии ведущим тирского Эт- баала и египетского царя Тахарку за веревку, привязанную к кольцам, продетым сквозь их губы. Ашшурбанипал, как утверждается, пронзил щеки Уата, царя набатеев, острым инструментом, чтобы вонзить кольцо в его челюсть.
38:4. Щиты. На вооружении воина были большие щиты, закрывающие тело, и ручные щиты. См. коммент. к 23:24. 38:4. Персия, Эфиопия, Ливия. См. коммент. к 27:10.
38:6. Гомер. Гомера отождествляют с Gimirrai в ассирийских анналах и с киммерийцами
в греческих источниках. В гомеровской < «Одиссее» говорится, что они жили на северном берегу Черного моря. Они нападали на государство Урарту с севера и создавали постоянные проблемы для ассирийцев в VIH в. до н. э. Саргон погиб в битве с ними в Фува- ле. По данным Геродота, киммерийцы прошли через Кавказ в Анатолию. В 676 п до н. э. они захватили Фригию и разграбили ее столицу 1Ърдион, резиденцию знаменитого царя Мидаса. В 644 г. до н. э. они захватили Сарды, столицу Лидии. Там нашел свою смерть Гиг. Во времена Иезекииля киммерийцы были вытеснены из Лидии царем Алиатгом. Позднее они попали под власть Мидии. 38:6. Дом Фогарма. Фогарма, по всей вероятности, была столицей Камману, государства в Центральной Анатолии. Она упоминается в хеттских источниках как Tegaramara, а в ассирийских источниках — как Til- Garimmu.
38:11. «Неогражденная земля». Этим термином (который встречается также в Зах. 2:8 и Есф. 9:19) обычно обозначаются сельские поселения, не огороженные стенами, без ворот, в отличие от укрепленных городов. Такие селения были плохо защищены от врагов.
38:13. Сава и Дедан. Царство Сава было крупным торговым центром в Юго-Западной Аравии, откуда экспортировалисьдрагоцен- ные камни, золото и благовония. Это царство упоминается в местных источниках и в ассирийских анналах. В 1-м тыс. до н. э. это было цивилизованное государство с крупными городами. Дополнительную информацию см. во 2 Пар. 9:1. Дедан был оазисом в центральной Аравии, где Тир закупал снаряжение для верховой езды. Его отождествляют с современным селением аль-Ула, расположенным на «пути благовоний» из Йемена в Палестину.
38:13. Купцы фарсисские. В данном контексте купцами фарсисскими, по-видимому, названы торговцы, чьи караваны курсировали по Аравийской пустыне до Савы и Де- дана и далее к Средиземному морю. 38:14. Гог. См. коммент. к 38:2. 38:19. Землетрясения в Израиле. Под «великим потрясением», по-видимому, подразумеваются космические катаклизмы, подобные тем, что описаны в Исх. 19; Суд. 5:4,5; Ис. 30:27,28; Авв. 3:3-7 и Пс. 67:9,10 и 113 (см. коммент. к 1 Цар. 14:15). Сходные образы встречаются и в анналах ассирийского царя Асархаддона. Левант был сейсмической зоной, где землетрясения не были редкостью, но Израиль расположен на окраине зоны, центр которой находится в Малой Азии. Известно, что землетрясения имели место в 760-м и в 31 гг. до н. э., а в христианскую эпоху землетрясения происходили в этом регионе с частотой один раз в столетие. 38:22. Камеиный град, огонь и сера. Град как инструмент божественного суда в победных реляциях не редкость. В послании своему богу (Ашшуру) ассирийский царь Саргон сообщает, что в военной кампании против Урарту (714 г. до н. э.) бог Адад сбросил на врагов «камни с неба», благодаря чему они были уничтожены. В этой битве участвовали войска союзников, которые бежали по горным ущельям и долинам, преследуемые Саргоном, пока, наконец, вражеский царь не спрятался в своих скалах. Сера — это желтое кристаллическое вещество, которое возгорается на воздухе и часто встречается в вулканических областях. Она непосредственно не связана с каменным градом, если не считать того, что оба явления представляют стихийные бедствия, которые должны обрушиться на эту область. 39:1. Гог. См. коммент. к 38:1. 39:4. На съедение хищным птицам и зверям. Худшим из проклятий была угроза лишения погребения и оставления тела под открытым небом на растерзание диким зверям. Поскольку в еврейском мышлении тело и душа составляли единое целое, смерть не рассматривалась как разделение этих двух сущностей. Таким образом, тот, кто оставался непогребенным, считался осознающим (в определенной мере) свою судьбу. На Ближнем Востоке в древности считалось, что те, кого не похоронили, не находили покоя до тех пор, пока этот обряд не совершался надлежащим образом.
39:6. Магог. См. коммент. к 38:2. 39:9. Сожжение оружия. Тексты, в которых говорится об уничтожении оружия войны, обычно подчеркивают их использование в мирных практических целях. Деревянные части сжигаются в огне (иногда даже обувь и одежда, как в Ис. 9:5), а металлические части могут быть использованы в сельском хозяйстве (Ис. 2:4 и Мих. 4:3). 39:11. Место для могилы. Место захоронения (bberim) Гога не поддается точной идентификации. Исследователи определяют его как «Долину прохожих» или, основываясь на угаритских параллелях, «тех, кто ушел». Гог стремился быть причисленным к великим царям прошлых эпох, и теперь он с ними, потому что все они ушли, умерли. В угаритских текстах упоминаются Рефаимы, которые были существами, обитавшими в преисподней (см. коммент. к Ис. 14:9-11).
40:1 - 48:35 Восстановление храма и возрождение страны
40:1. В десятый день (первого) месяца. Время года обозначено как начало (букв.: «голова года», выражение, сходное с аккадским эквивалентом). Таким образом, это пророчество датируется 10 нисана двадцать пятого года плена или 28 апреля 573 г. до н. э. По израильскому календарю это было время перед Пасхой. В этот день полагалось выбрать ягненка, чтобы заколоть его 14 нисана.
40:3. Льняная вервь и измерительная трость.
Льняная веревка похожа на землемерную вервь, упоминающуюся в Зах. 2:1. По-видимому, ею измеряли большие расстояния. Измерительная трость использовалась для небольших замеров. Некоторые исследователи полагают, что данное описание имеет сходство с изображением на стеле Ур-Намму в шумерском городе Ур. 40:5. Трость в шесть локтей с ладонью. Локоть состоит из шести ладоней, что соответствует примерно 17,6 дюйма, а длинный локоть («локоть с ладонью») соответствует примерно 20,5 дюйма. Таким образом, длина трости измерения составляла шестьдлинных локтей, или 10 футов.
40:6. Ворота, обращенные на восток. Через восточные ворота в храм входила слава Господня (Иез. 43:1—5). Слава Бога Израилева покидала храм через те же ворота (10:19). Поскольку храмы обычно ориентированы на восток, это были самые важные ворота. 40:7-16. Архитектура ворот. Размеры и общий вид ворот показывают, насколько было велико их значение в храмовых комплексах. Притворы ворот были украшены литыми изображениями пальмовых листьев, вероятно, подобных тем, которые украшали храм Соломона (3 Цар. 6:29—36). Эти укрепленные сооружения были построены в военных целях и не имели религиозного назначения. Далее в книге Иезекииля говорится о том, что в воротах занимали свои позиции левиты, которые охраняли священные места в храме. Конструкция ворот типична для палестинских городских ворот допленной эпохи в Мегиддоне, Асоре и Газере. Вместе с тем, описанные здесь ворота значительно шире, чем обычные храмовые ворота. 40:7—16. Сопоставление размеров с археологическими данными. Данное строение, несомненно, является помещением стражи, и его размеры составляют 50 на 25 локтей (65x43 фута). Если сравнить эти ворота с двадцатью раскопанными воротами железного века в Израиле, то следует признать, что они больше многих из них. Ворота в Дане, Мегиддоне и Лахисе имеют ширину от 80 до 100 футов шириной (в сравнении с 43 футами этих ворот). 40:17—19. Описания и размеры внешнего двора. Вместе с дополнительными сведениями из Иез. 42:6 можно представить себе картину внешнего двора с его внешними комнатами, которые использовались как место для трапез и собраний. Эти комнаты были окружены колонным портиком. Число комнат и их размеры не указываются. Вокруг двора был построен каменный помост длиной в сто локтей. Слово, которое переведено как «помост», очень редкое. В Есф. 1:7 этим словом описывается мозаичный пол из драгоценных камней. 40:20—27. Размеры северных н южных ворот. Северные и южные ворота были похожи на восточные по своему строению и декоративным особенностям (боковые комнаты, выступы, пальмы). Размеры их также совпадают.
40:26. Пальмовые украшения. Эти украшения были не просто искусно выполнены, но и напоминали о храме Соломона (3 Цар. 6:29—36). Украшения такого рода известны в эпоху железного века в Палестине, особенно на фасадах храмов. 40:28—37. Ворота внутреннего двора (и отсутствие западных ворот). Внутренние ворота были зеркальным отражением ворот внешнего двора. Внутренний двор соприкасался со стеной на западной стороне, располагаясь между этой стеной и задней частью храма. 40:39. Жертвоприношения. Обсуждение разного типа жертвоприношений см. в коммент. к первым главам Книги Левит.
40:43. Крюки вокруг стен здания и их назначение. Крюки в одну ладонь по стенам обычно использовались для разного рода утвари и хозяйственных нужд. В современном понимании это были ниши или кладовки для хранения утвари, во многом похожие на помещения, описанные в кумранском «Храмовом свитке» (30:13). 40:47. Размер внутреннего двора. Внутренний двор представлял собой квадрат со стороной в сто локтей (170 футов). Это составляет около двух третей акра. 41:1. Святое отделение храма и его размеры. Устройство внешнего святилища обнаруживает определенное вавилонское влияние и сходство с более древними воротами в Мегиддоне, Асоре и Газере, которые могли быть построены Соломоном (3 Цар. 9:15). Так, например, притворы северных ворот в Мегиддоне имеют много обшего с тремя притворами, описанными у Иезекииля. Здесь в 41:1 описывается большой зал, помещение между вестибюлем и святая святых. Многочисленные месопотамские храмы были построены сходным образом (см. коммент. к Исх. 26 и 3 Цар. 7). 41:5—11. Описание боковых комнат в храме. Иезекиильописываетздесь дополнительные пристройки к храму. В его описании встречаются технические термины, многие из которых остаются неясными. Но некоторые детали напоминают описание пристроек в храме Соломона (см.: 3 Цар. 6:5—8). Хотя Иезекииль довольно подробно останавливается на боковых комнатах вокруг храма, он ничего не говорит об их назначении, так же как и автор Третьей книги Царств. Сходные по типу одноэтажные и многоэтажные пристройки в египетских религиозных центрах предназначались для хранения храмовых сокровищ. Так, например, в храмах, построенных Мернептахом и Рамсесом II (XIII в. до н. э.), вспомогательные строения занимали в три-четыре раза большее пространство, чем само святилище. Такая же картина наблюдается в Месопотамии.
41:13,14. Сравнение с Соломоновым храмом.
И в храме Соломона, и в храме Иезекииля было по три помещения. Размеры святилища и большого зала в обоих храмах одни и те же.
41:15. Здание и галереи. Здание, которое здесь упоминается впервые, и его назначение несколько туманны, что еще более усугубляется неясным термином «галереи» или «выступы» («£ в русском переводе — «боковые комнаты»). Эти «галереи» появляются на внешней стороне строения. Они были либо соединены по три, либо имели ярусное строение. Некоторые исследователи считают, что эти строения служили галереями или крытыми переходами (или тем и другим одновременно).
41:16. Решетчатые окна. Узкие окна были, вероятчо, расположены высоко в стене, над уровнем вспомогательных помещений, как и в храме Соломона (3 Цар. 6:29-35). Об их трехчастной конструкции можно судить по найденной в Нимруде пластинке из слоновой кости, получившей название «Женщина у окна» (начало 1-го тыс. до н. э.). 41:17—20. Пальмы и херувимы. Резные изображения пальм и херувимов имеют несомненное сходство с декором храма Соломона (3 Цар. 29—36). Однако здесь херувимы имеют только два лица: человеческое и львиное, тогда как в храме Соломона у них четыре липа. Здесь это уже не самостоятельные изваяния, а рельефы, и поэтому вероятно, имеют только два лица. Эти фигуры обрамлены пальмами, что было весьма распространенным мотивом в резьбе по слоновой кости и в других видах искусства. Такие же изображения встречаются на изделиях из слоновой кости, найденных в Арслан-Таше, Сирия (1-е тыс. до н. э.), и в сцене, изображенной на кувшинах из Кунтиллат-Аджру- за в Палестине, которые датируются железным веком.
42:13,14. Комнаты для священников в храме. Хотя о комнатах, предназначенных для священников в храме Соломона, данных мало, они были хорошо известны в Вавилонии. В вавилонском храмовом комплексе было помещение bit pirishti, где хранились одежды жрецов и дорогие облачения для изваяний богов.
42:14. Священные >дежды. Вавилонское bit pirishti использовалось как помещение для гардероба жрецов, по крайней мере в эпоху селевкидов (после 330 г. до н. э.). Эти одежды ценились очень высоко, потому что цля их украшения использовались золото и серебро. Для работы в ятих помещениях золотых дел мастера должны были получить официальное разрешение.
43:3. Река Ховар. См. коммент. к 1:1. 43:7. Трупы царей. Речь здесь, по-видимому, идет не о «трупах царей», а об идолах, использовавшихся в языческом культе мертвых, описанном в Лев. 26:30. Иезекииль, вероятно, имеет в виду поклонение духам предков царей И >раиля, во многом похожее на культ усопших царей в Угарите. Об обожествлении царей у этих народов ничего неизвестно.
43:8. Порог и вереи (косякн) дверей. Сказанное в ст. 8 соответствует описанию храма Соломона в 3 Цар. 6,7. Первый храм был построен как составная часть целого комплекса дворца Соломона. Только стена разделяла храм и дворец, поэтому соответствующие пороги и косяки цверей граничили между собой.
43:13. Локоть с ладонью. См. коммент. к 40:5 43:13—17. Строение жертвенника. Хотя для описания жертвенника используются специальные термины, характерные для аккадского языка, описанный Иезекиилем жертвенник имеет наибольшее сходство с жертвенником в храме Соломона (2 Пар. 4:1; 3 Цар. 2:28). Оба жертвенника четырехугольные и имеют одинаковую длину и ширину, рога же характер - ны для всем жертвенников в Леванте. Хотя этот жертвенник крупный, он меньше того, что стоят в храме Соломона, и сопоставим по размерам с жертвенниками, обнаруженными археологами.
43:19. Племя Садока. Садок был представителем Аароновой ветви первосвященников, служивших во время царствования Давида и Соломона. В послепленную эпоху на сыновей Садока была возложена обязанность служения у жертвенника, тогда как левиты стали выполнять менее важные задачи, чем прежде. Потомки Садока были первосвященниками до времени правления греческого царя Антиоха IV (175—163 гг. цо н. э.). Фактически, хак считают некоторые исследователи, се ста ессе- ев в районе Мертвого моря образовалась как реакция на прекращение священнического служения потомков Садока. 43:24. Соль. Здесь речь идет о «завете соли» (см. коммент. к Лев. 2:13 и Чис. 18:19). Консервирующие свойства соли сделали ее символом нерушимости отношений завета. Таким образом, д давление соли было напоминанием о божьем завете.
43:25,26. Семь дней поклонения и очищения. В древности на Ближнем Востоке, и особенно в Израиле, семидневные обряды и богослужения были обычными. 44:1,2. Восточные ворота постоянно закрыты. Через Священные ворота Вавилона проходили процессии, в ходе которых туда и обратно проносили изваяния Мардука (бога- покровителя города) и других богов. Как и восточные ворота, которые описывает Иезекииль, Священные ворота открывались на время этих процессий, а в остальное время были закрыты.
44:3. Князь. Князь в данном контексте представляет некоего религиозного персонажа, который должен есть священную трапезу перед Господом на священном месте. Ранее «князем» Иезекииль называл Давида (напр.: 34:24; 37:25). Здесь роль «князя» ограничена пределами храма и не подразумевает царских или политических функций. Он не может войти через восточные ворота, которые предназначены для божественных целей; он совершает здесь только один акт. Вполне очевидно, что он не исполняет функцию священника, поскольку фактически не имеет доступа во внутренний двор. 44:3. Притвор ворот. Князь мог войти через притвор этих ворот (портик, или вестибюль), т. е. он уже попал во двор через другие ворота и вошел через восточный проход изнутри. Он стоял у стойки ворот, что позволяло ему видеть, как священники исполняют свои обряды.
44:8. Другие служители. Чужеземцев нанимали на служение в храм, вероятно, в качестве стражей со времени правления Манассии и Амона. Нововавилонские и финикийские источники подтверждают вероятность использования чужеземцев для исполнения подобных функций в храме. 44:14. Храмовые службы. Стражи, стоявшие у ворот, охраняли не только храм, но и весь храмовый комплекс. Левиты также должны были смотреть за храмом и территорией вокруг храма и надзирать за всем, что происходит в пределах храмового комплекса. Более подробную информацию о важности этих обязанностей см. в коммент. к 1 Пар. 9:22—27. 44:17.Только льняные (а не шерстяные) одежды. Запрет шерстяных одежд, возможно, имел под собой практические причины. Шерсть в большей степени способствовала потоотделению. Поскольку телесные выделения вызывали осквернение священного пространства, предпринимались специальные меры для их предотвращения на территории храмового комплекса. Согласно данным Геродота и римского писателя Лукиа- на, в Египте священники облачались в льняные одежды. Геродот при этом добавляет, что египетские священники постоянно стирали свои льняные одежды. 44:19. Священные комнаты. См. коммент. к 42:14.
44:20. Установления о стрижке волос. Вероятно, брить головы или отпускать слишком длинные волосы запрещалось по той причине, что это вызывало ассоциации с языческими обычаями, связанными с хананейским культом мертвых. Подоплека этих запретов — в Лев. 21:5 (см. соответствующий коммент.).
44:21. Запрет на употребление вина. Этот запрет находит параллели в Лев. 10:9. Хотя ритуальное опьянение хорошо известно, например, из вавилонского мифа о сотворении мира «Энума элиш», скорее всего, этот запрет был продиктован тем, что священник должен контролировать свои действия (см. коммент. к Ис. 28:7).
44:22. Постановления о браке. Ясный запрет, касающийся священника и его брака, сформулирован в Лев. 21:7,10-14 (см. соответствующий коммент.). По-видимому, главная причина заключалась в стремлении сохранить чистоту священнического рода, хотя Иезекииль не указывает причину запрета. 44:29,30. Приношения священникам. Смысл этого установления не исчерпывается вопросом пропитания священников. По существу, священникам предлагалась пища, предназначенная Яхве. Дополнительную информацию см. в коммент. к Чис. 18:12—19. Кроме того, священникам принадлежало «заклятое», herem. Очевидно, это означало, что им принадлежали все «заклятые» предметы использования, за исключением предметов культового назначения. 45:1. Священный участок. Священный участок — это земля, предназначенная для Бога на территории храма. Иезекииль изображает эту землю как дар, возвращенный небесному покровителю. Уже в начале 4-го тыс. до н. э. в городе Уруке в Южной Месопотамии в центре города были наделы священной земли. В Древней Месопотамии священные земельные наделы либо обособлялись стенами, либо одна большая стена цитадели окружала весь священный удел. Доступ в священные пределы был ограничен, существовал строгий порядок, регулирующий эти ограничения. Эта концепция продолжает развивать принцип священного пространства, разработанный в Израиле в период скитаний в пустыне, когда была установлена скиния (см. коммент. к Лев. 10:10 и Чис. 18:1-7). 45:2—6. Размеры священного участка. Больший священный надел имел размеры около 8 миль в длину и 6,5 мили в ширину, площадью более 50 квадратных миль. Это можно сравнить с размерами всей Иудеи, которая во времена персидского владычества занимала площадь около 620 квадратных миль. Половина этой территории была предназначена для священников и святилища, которое находилось в центре участка. Другая часть территории, площадью около 30 квадратных миль предназначалась для города, скорее всего, — Иерусалима, хотя его название не приводится. Если наложить этот план на землю Израиля, то он покрыл бы всю центральную часть наследственного удела Иуды. На этом плане можно увидеть, что наиболее важные для государства должностные лица размещались ближе к центру участка, где был самый близкий доступ к Богу. 45:7. Князь. См. коммент. к 44:3. 45:10. Правильные весы. В отсутствие стандартных мер и весовторговцы часто пытались обмануть покупателя, используя неверные весы и гири; иногда к таре приделывались фальшивые дниша, чтобы изменить ее вес; использовались и другие способы обмана. 45:10—12. Взвешивание. В Израиле для взвешивания товаров использовались рычажные весы. Ефа была мерой сыпучих тел и равнялась половине бушеля. Бат был единицей меры жидкостей и составлял около шести галлонов. Им пользовались при измерении объема масла, вина и воды. И ефа, и бат составляли одну десятую хомера. 45:17. Участие князя в жертвоприношениях. Здесь князь выступает в роли царя. Обычно на Ближнем Востоке в древности царь совершал обряд жертвоприношения во время празднеств. Это удостоверяется и библейскими текстами, и обычаями, известными у соседних с Израилем народов. Во время торжеств на больших национальных праздниках народ выступал в роли зрителей, а предводители народа (царедворцы и верховное жречество) занимали центральное место. Эта пышная и торжественная церемония подчеркивала величие царя. 45:18—20. Ритуал очищения храма. Описанный здесь ритуал имеет все признаки очищения храма перед освящением. Ритуалы, которые совершались в течение семи дней, должны были гарантировать очищение святого места и святых предметов и обеспечить возможность их использования. Это знаменовало введение нового храма в действие.
45:21—25. Новая Пасха. У Иезекииля Пасха рассматривается в несколько ином свете, чем в Исх. 11, 12. Первоначально Пасха была установлена как семейный праздник, во время которого глава семейства исполнял роль священника, а само торжество происходило в домашней обстановке. Связанный с Пасхой Праздник опресноков постепенно слился с Пасхой, что подтверждается и здесь. В пасхальных торжествах во времена Езекии (2 Пар. 30) и Иосии (2 Пар. 35) празднование Пасхи обрело скорее всенародный и централизованный характер, и это еще в большей степени подчеркивается в данном случае Иезекиилем.
46:1. Значение иовомесячий. В Древнем Израиле, жившем по лунному календарю, первый день месяца, отмеченный фазой новолуния, считался праздничным (каждые 29 или 30 дней). Как и в субботу, все работы прекращались (см.: Ам. 8:5) и совершались жертвоприношения (Чис. 28:11—15). В период царств важную роль в совершении праздничных ритуалов стал играть царь (см.: Иез. 45:17), и этим, вероятно, объясняется политическое значение устроенного Саулом пира. Празднование новолуния не прекратилось и после возвращения из вавилонского плена (Езд. 3:5; Неем. 10:33). В Месопотамии, где праздник новолуния также считался важным событием, его праздновали с конца 3-го тыс. до н. э. до нововавилонского периода в середине 1-го тыс. до н. э. Культ луны был широко распространен по всему древнему Ближнему Востоку, а лунные божества играют весьма важную роль в мифологических текстах. Хотя израильтянам запрещалось поклоняться небесным телам (в том числе луне; см., напр.: Втор. 23:5 и Иер. 8:2), им разрешалось отмечать первый день месяца трубным звуком и жертвами всесожжения.
46:2. Участие князя в жертвоприношениях.
См. коммент. к 44:3.
46:3. Поклонение Господу в субботы н ново- месячия. Это одно из немногих ветхозаветных упоминаний о богослужениях по субботам, каковые обычно рассматриваются в Писании только с точки зрения запрета на любую деятельность. Многие израильские праздники связаны с созывом «священного собрания», но для праздника субботы подобные собрания не предусмотрены. Здесь также интересно отметить, что именно в храме сосредоточено субботнее богослужение. Храмы служили местом собрания людей, когда совершались священные ритуалы (по случаям, определяемым как священные собрания). Необходимо проявлять осторожность, чтобы не связывать слишком тесно наши богослужения в воскресенье с израильскими актами поклонения в храме в субботу. Эти различия весьма существенны и глубоки. 46:9. Вход и выход разными воротами. Этот запрет, по-видимому, направлен на предотвращение заторов, могущих возникнуть, когда в храме собираются большие толпы народа, и обеспечение упорядоченного перемещения людских потоков. Территория храмового комплекса должна быть олицетворением порядка, даже в движении людей. Ничего бесконтрольного или отражающего сумятицу быть не должно. 46:19—24. Кухии для приготовления жертвоприношений. Многие храмы в древности на Ближнем Востоке были оборудованы кухнями. Они были обнаружены в Уре, Телль- Асмаре и Терке в Месопотамии, а также в Карнаке в Египте. Многие подсобные помещения (кухни) были больше, чем храм, который они обслуживали. Описание, приведенное во 2 Пар. 35:11—13, позволяет предположить, что в храме Соломона также были предусмотрены кухонные помещения. 47:1. Вода, текущая из храма. Связь между древними храмами на Ближнем Востоке и источниками вод хорошо известна. Фактически считалось, что некоторые храмы в Месопотамии, Египте, а также в угаритском мифе о Ваале, заложены над источниками вод (сопоставимыми с первичными водами), которые иногда вытекали из-под здания храма. Таким образом, символическая космическая гора (храм) возвышалась над символическими первичными водами (источником).
47:8. Соленая морская вода становится пре- i сиой. Морская вода в Мертвом море опресняется чудодейственным образом. Мертвое море находится на 1296 футов ниже уровня моря — это самая низкая абсолютная отметка на земле. Высокая минерализация воды в Мертвом море связана с тем, что у него нет стока. Потоки, впадающие в Мертвое море из нескольких источников, приносят различные минералы со скоростью 7 млн тонн в день. Когда вода испаряется, минералы выпадают в осадок. Общая соленость здесь составляет 26—35 процентов (для сравнения: 18 процентов в Большом Соленом озере, штат Юта, и 3,5 процента — средняя соленость мирового океана). 47:15-17. Северная граница. Хотя северная граница описывается довольно подробно, ни один из топонимов не может быть идентифицирован с достаточной долей уверенности. Тем самым, определить какие-либо рубежи на северной границе Израиля не представляется возможным. Однако здесь можно провести определенные параллели с перечнем в Чис. 3:7—9, — границей, совпадающей с северными пределами земли Ханаанской, как называлась территория Палестины, подконтрольная Египту. Здесь Иезекииль использует общие понятия, характерные не столько для описания границы, сколько для описания территории. 47:18. Восточная граница. Как и в Чис. 34:10—12, Иезекииль не включает в описание восточной границы земли Трансиордании (области за рекой Иордан), которые принадлежали колену Гада, Рувима и половине колена Манассии. Таким образом, главным рубежом служила река Иордан, которая вытекала из Галилейского моря и впадала в Мертвое море.
47:19. Южная граница. Южная граница начинается от Тамары, конечного пункта на восточной границе, идет до горы Халак и «вод пререкания при Кадисе», или Кадес- Варни (совр. Ain el-Qudeirat), — плодородного оазиса на западной окраине пустыни Син. Отсюда граница следует по «потоку Египетскому» (не по Нилу), который протекает в северной части Синайской пустыни и служит природным рубежом между Египтом и Палестиной.
47:20. Западная граница. Западной границей (как и в Чис. 34:6) служит Средиземное море.
48:1-7. Уделы колен Израилевых в сравне- ниь с историческим образцом. Описание уделов колен Израилевых следует здесь древнему образцу, сложившемуся до периода царств, когда "олено Левия не принималось в расчет, а колено Иосифа было разделено на две части (Ефрема и Манассии), чтобы общее число колен достигло двенадцати. Однако приведенное разделение имеет мало общего с историческими реалиями. Как и в Иез. 47, земли к востоку от Иордана вообще выпадают из рассмотрения. Кроме того, границы, идущие с запада на восток, не совпадают с природными объектами, каковые определяют границы, идущие в направлении с севера на юг. Земельные наделы всех колен имеют одинаковые размеры, при этом учитываются традиционные родственные связи между племенами, в которых различаются потомки Иаксза от законных жен и от служанок. Иуда и Вениамин, однако, сохраняют свое близкое местоположение к святилищу.
48:9—14. Размеры земельных участков для священников и левитов. Размер земельного надела для левитов уменьшается пропорционально снижению их статуса. И потомки Садока, и священники-левиты получают одинаковые земельные участки площадью примерно 8x3 мили.
48:15—20. Размеры земельных участков для населения. Городу отведено обнесенное стеной пространство площадью примерно полторы квадратные мили. С двух сторон к городу примыкают прямоугольные в плане предместья, каждое площадью около пяти квадратных миль.
48:21,22. Удел князя. Земля князя лежит по обеим сторонам центрального квадрата. Ширина каждого участка составляет 25 тыс. локтей (около 8 миль), и эта земля отделена от городских владений и от левитов. 48:23—28. Уделы остальных колен в сравнении с историческим образцом. См. коммент. к 48:1-7.
48:31. Ворота по названиям колен Израилевых. В городах Древнего мира, например в Вапилсме, ворота обычно назывались в честь богов. Однако нередко i орота получали наименования по направлению, куда они вели. В Израиле чаще придерживались последней практики.
Комментарии: