Богословский университет свободных реформатских церквей Нидерландов                       в Кампене

Основной тезис / краткое изложение

1.      В Новом Завете слово «свидетельствовать» относится к судебной или юридической области. Оно указывает на то, что  сведения об Иисусе (смерть, воскресение, прощение грехов по вере) передаются «собранию» людей (публике), которое  должно принять решение верою относительно «дела Иисуса». Это действие подразумевает, что Бог приводит эту публику (Израиль, язычников) в Свой зал судебных заседаний, дабы судить людей на основании их веры или неверия в Иисуса Христа.

2.      Апостолы – уникальные свидетели, которые видели и слышали Христа, дабы найти отклик  в конкретном контексте, разнообразными способами свидетельствовали об Иисусе, как о Спасителе от греха.   Они указывали на такие титулы Иисуса, которые ярко контрастировали с учениями иудейской и языческих религий. В данном случае апостолы призывали  слушателей  принять решение относительно не имеющего себе равного пути спасения.

3.      В Святом Писании понятие «свидетель» представлено в двух аспектах.

 а) Свидетель, который был очевидцем (видел и слышал) всей общественной деятельности Иисуса. Это значит, что количество свидетелей ограничивается двенадцатью апостолами, а позднее к ним был причислен еще и апостол Павел (до определенной степени эта характеристика относится и к 72 особым ученикам Иисуса). Их уникальное свидетельство стало основанием новозаветной Церкви на все века. 

б) Церковь или люди, как «свидетели», которые были убиты за провозглашение Евангелия Иисуса Христа.

В любом случае, свидетелем Евангелия является человек, который посвятил себя Иисусу Христу и твердо убежден  в исторической истине Евангелия. Сам он является верующим, который желает отречься от своей жизни ради Спасителя, Господа Иисуса Христа и Его божественной работы по созиданию христианской Церкви по всей земле. Свидетельство о Христе и страдания ради Христа тесно взаимосвязаны.

4.      Свидетельство, церковь и миссия неотделимо связаны между собой в деле провозглашения Евангелия в мире и утверждения истины об Иисусе Христе в Церкви. Миссия и свидетельство – это самое важное, о чем должна думать Церковь, дабы спасти грешное человечество от грядущего судного дня Бога и Христа (1 Фес. 1:10).

Введение

Само слово «свидетельство» часто используется во взаимосвязи с обязанностью Церкви провозглашать Евангелие миру. В таком случае, это означает, что современные христиане свидетельствуют о великих делах  Божиих, которые Он совершил в их жизни. Они свидетельствуют публично во время богослужений, и на рынке, излагая людям свое личное, субъективное свидетельство о Христе. Они рассказывают о своем опыте обращения ко Христу, о ежедневном общении с Ним. Христиане  свидетельствуют не только о том, как больные получают исцеление, но  даже и о материальном Божьем благословении. «О, Бог так благ ко мне...». После такого свидетельства людей призывают, а,  возможно, они и сами чувствуют желание также поверить в Иисуса Христа.

Этот способ личного свидетельства часто преподносится как  логичное продолжение того свидетельства, которое излагается в Святом Писании. Однако, даже при поверхностном рассмотрении слова «свидетельство» в его первоначальном контексте в библейских книгах (особенно в Новом Завете) мы видим, что это не совсем так. В Писании «свидетельство о Христе» связано с объективной констатацией фактов об Иисусе перед человеческим собранием (судом), на котором людям следует определиться в отношении «дела Иисуса». Опять же, это человеческое собрание играет определяющую роль в великом судебном процессе между Богом и миром, на  котором рассматривается вопрос идентичности Христа и Его земного служения. Это свидетельство должно подтолкнуть людей к принятию окончательного решения по вопросу жизни и смерти.

Позвольте мне использовать, в качестве основы для рассмотрения данного вопроса, три библейских текста:

Иисус сказал Своим ученикам вечером в день Своего воскресения: «Вы же свидетели сему...» (то есть, исполнения Писаний в жизни Иисуса) Лк.24:48.

«Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» Деян.1:8.

«Потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал» Деян.22:15. (Ср. Деян. 9:15: «перед народами и царями и сынами Израилевыми»).

На основании этих трех (четырех) стихов мы вначале рассмотрим, какое значение имел призыв Христа свидетельствовать, а затем, как его осуществили апостолы.

Данная тема будет рассмотрена в четырех разделах:

1)     Что такое свидетельство на основании Писания?

2)     Кем является Христос в этом  свидетельстве?

3)     Какие последствия ожидают человека, который стал свидетелем?

4)     Применение этого библейского учения в современной Церкви и миссии.

Свидетельство в Святом Писании

Слово «свидетельство» встречается в Библии часто и в разнообразных формах, особенно в Новом Завете, а именно: в Евангелии от Луки, книге Деяний и Евангелии от Иоанна. В греческом языке оно является производным от слова «martyr» (в переводе с англ. «мученик». Прим. перев.). Это основное слово переведено в NIV (то есть, «новая международная версия», перевод Библии на английский язык. Прим. перев.) как «свидетельство» и «засвидетельствовать» (в русском синодальном переводе переведено так же. Прим. перев.).

Основное значение слова «martyr» – заявление или провозглашение исторического факта или неопровержимой истины. Таким образом, человек, который свидетельствует, видел и слышал факт или истину своими собственными глазами и ушами. Свидетельствуя,  он провозглашает голые факты и истину, которые соответствуют действительности. Поступая так, свидетель заботится о передаче реальных, правдивых и объективных фактов. С другой стороны, тот, кто свидетельствует, взаимосвязан с исторической реальностью факта, так как он действительно был в том месте, где произошло событие, и была явлена истина. Также важно отметить, что свидетельство всегда предполагает аудиторию, слушателей. Иногда публика может с желанием выслушать свидетеля, но обычно относится к нему скептично и с неприятием, она может быть злорадной и недоброжелательной.

А сейчас давайте бегло рассмотрим несколько примеров использования производных от слова «martyr»:

·         Глагол «свидетельствовать» – “martyrein” свидетельствовать о том, что человек видел своими собственными глазами:

Евангелие от Иоанна 1:7-8 — Иоанн Креститель был единственным свидетелем Света для людей Израиля (ср. Ин 1:32).

Евангелие от Иоанна 3:11 — Иисус свидетельствует Никодиму о реальности божественного мира, который Он видел собственными глазами.

1 Иоанна 4:14 — Апостолы свидетельствуют читателям своих посланий  о том, что Иисус был послан Отцом в качестве Спасителя.

Деяния 10:43 — Все ветхозаветные пророки свидетельствуют об Иисусе (как Спасителе) людям  своего времени, читателям своих писаний. Их откровение было истиной в отношении исполнения Божьих обетований.

·         Существительное «свидетель» указывает на личность, которая свидетельствует о чем-либо: «martys» – мужчина или женщина, слышавшие или видевшие определенные факты:

Евангелие от Луки 24:48 — Апостолы должны быть свидетелями Иисуса для Израиля и язычников.

Деяния 2:32 — Апостолы исполняют свою миссию, свидетельствуя собранию иудеев из всех стран, собранных в Иерусалиме, и дому Корнилия (Деян. 10:39).

1 Петра 5:1 — Петр является свидетелем Христовых страданий. Он свидетельствует о них своим читателям, дабы они осознали, как применять эту истину.

·         Существительное «свидетель» как свидетельство или доказательство, то есть показания свидетеля «martуria» или «martуrion» относительно того, что действительно произошло или было явлено:

Евангелие от Матфея 24:14 — Проповедь Евангелия в мире является (негативным) свидетельством против народов, которое представлено в форме осуждения.

Евангелие от Иоанна 1:19 — Свидетельство Иоанна иудеям Иерусалима (назначенной комиссии) о том, что он не Христос.

Евангелие от Иоанна 21:24б — Иоанн убеждает читателей своего Евангелия  в том, что его свидетельство истинно.

·         В последней книге Святого Писания Откровении, значение слова «мartуr» изменяется. Оно уже означает не свидетель, а человек, страдающий ради Евангелия, то есть, мученик:

Откровение 2:13 — Антипа был убит за то, что проповедовал Евангелие.

Откровение 11:3 —  «Два свидетеля» – это те, кто будут убиты за проповедь Христа неверующему миру.

Откровение 17:6 — Свидетели Иисуса были убиты.

Итак, значение слова «свидетельство» имеет особенное значение. Оно не указывает просто на передачу информации устным или письменным способом. Особый аспект этого слова указывает на судебную или юридическую область его употребления. Слово «свидетельствовать» ( в данном случае, «давать показания». Прим. перев.) приводит нас в зал судебных заседаний. Оно указывает на тяжбу, которая должна разрешиться в суде. Обычно на судебном заседании  присутствует обвиняемый, то есть, человек, который обвиняется в совершении определенных преступлений. Есть также судья, который должен решить, действительно ли обвиняемый совершил преступления, в которых его обвиняют. Судья должен выслушать показания свидетелей, которые что-то видели или слышали.

Показания свидетеля очень важны. Если свидетель, на основании приведенных обоснованных фактов, докажет, что обвиняемый действительно совершил преступление, в котором его обвиняют, тогда этот человек будет осужден и наказан (даже смертной казнью). С другой стороны, если свидетель может на основании фактов доказать, что обвиняемый не совершал преступления, так как у него есть алиби или потому что свидетель видел другого человека, совершающего это преступление, или если он сможет обоснованно доказать, что обвинение ложно, тогда обвиняемый будет освобожден от наказания. Конечно, судья должен быть честен. Он должен беспристрастно рассматривать показания свидетелей. В то же время и свидетель должен быть честен. Ведь если он даст ложные показания, тогда обвиняемый будет несправедливо наказан. На самом деле, жизнь и смерть обвиняемого находится в руках свидетеля.

В любом свидетельстве присутствует, с одной стороны, фактор подтверждения и акцентирования истины и голых фактов, а с другой – отрицание противоположного:  хитрости, ложного свидетельства, фиктивных «фактов» и лжи. Свидетельство означает подтверждение истины и фактов и, в то же время, опровержение лжи и извращенных фактов.  Свидетельства всегда имеют последствия. Должен быть вынесен приговор, решение, после которого судебное заседание будет завершено. Осужденный будет либо осужден, либо оправдан. Он будет признан виновным  или невиновным. Невозможно проигнорировать или забыть свидетеля и его свидетельство. Более того, факты и истина не лгут, по крайней мере, на справедливом и честном судебном заседании. Судья должен четко и внимательно отличать истину ото лжи. Он должен увидеть истину, сравнивая все обвинения с действительными фактами.

А теперь давайте более подробно рассмотрим данные Святого Писания, чтобы понять некоторые аспекты судебного разбирательства в библейские времена. Мы обсудим темы судопроизводства, значение фактов и положение самого свидетеля на суде.

Судопроизводство

В книге Исход 18:24-26 мы читаем, что Моисей назначил нескольких старейшин Израилевых на должность судей. В 4 главе книги Руфь указывается на то, что судьями были старейшины  города. Городские ворота были своеобразным местом судебных заседаний. На суде обвинитель должен был объяснить суть дела, обвинив публично другого человека. Затем судье следовало выслушать показания, по крайней мере, двух свидетелей, дабы определить, действительно ли обвинение справедливо. Во Второзаконии 19:15-19 говорится о двух свидетелях. Нужно было сравнить их показания, чтобы узнать, кто прав, а кто виноват. Свидетель должен был либо обвинить человека своими показаниями, либо призвать судью и освободить его. Правило о двух (или более) свидетелях, чьи показания  относительно одного и того же дела сходятся, является очень мудрым и справедливым. Это правило не дает возможности (по крайней мере, пытается предотвратить это) судье руководствоваться только своими чувствами. Это способ выявления истины.

Другим важным составляющим является то, что свидетель должен быть ответственным человеком, честным и праведным. Если оказывалось, что человек произносил ложное свидетельство – его наказывали. «То сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя» (Втор.19:19). Также свидетель должен был очень серьезно относиться к своему свидетельству. Если обвиняемый был действительно виновен, тогда свидетель должен был сам предать (или помочь предать) виновного смерти: бросить в осужденного первый камень (Втор. 17:7). Это правило было действенным и во времена Иисуса. В Евангелии от Иоанна 8:7 Иисус показывает фарисеям, что они были безответственными свидетелями в деле обвинения женщины, застигнутой в прелюбодеянии. Они не собирались совершать правосудие. Им было важно уловить Иисуса. Вот почему Он сказал: «Кто из вас без греха, тот пусть первым бросит в нее камень», ссылаясь на правило об ответственных и праведных свидетелях.

Также «суд» над Навуфеем (3 Цар.) является ярким примером того, как самые хорошие законы можно извратить, чтобы убить невиновного человека. Ложным свидетелям заплатили, чтобы они солгали на суде. Таким образом, у Навуфея не было шанса остаться в живых. Это был неправедный суд, притязающий на свершение справедливости, а на самом деле, творящий чистое убийство. О праведном свидетельстве говорится в девятой заповеди: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.20:16). В этой заповеди говорится не о том, что вы не должны врать, а о том, что вы не имеете права убивать своего ближнего, давая лживые показания на суде. Ведь ваше свидетельство против ближнего обрекает его на смертную казнь. Поэтому, будьте достойными и заслуживающими доверия людьми, дабы защитить имя и жизнь своего ближнего.

Факты на суде

Свидетель на суде должен говорить  правду. Это означает, что ему необходимо дать показания или свидетельствовать на основании того, что произошло на самом деле, то есть на основании исторических фактов. Он должен сказать о том, что он видел в действительности своими глазами или слышал своими ушами. Не забывайте, что свидетели, которые что-то видели или слышали, в библейские времена (а также длительное время после) были единственным средством подтверждения фактов или совершившегося события. В те времена не было диктофонов, фотоаппаратов, видеокамер, исследований в области дактилоскопии, ДНК или всего того, что может дать объективную оценку  в действительности произошедшим событиям. Все зависело от личного свидетельства очевидца события.

Итак, честный свидетель играет на суде очень важную роль. Выводы самого судьи зависят от его свидетельских показаний. Если свидетель  известен как заслуживающий доверия,  правильно воспринимающий действительность человек, тогда суд продолжается. Показания надежного свидетеля являются важным фактором для честного судьи. Но обратите внимание на то, что свидетель не имеет права давать показания на основании своих чувств или суждений. Свидетелю нужно только четко рассказать об известных ему фактах. Его свидетельство должно быть объективным и опираться только на голые факты. Ни уши, ни глаза не должны изменять ему.

Свидетельство Израиля на великом суде

В Ветхом Завете слово «свидетель» применялось не только к человеку. И груда камней может  стать свидетелем, как напоминание об историческом факте (Быт. 31:48-50, Иис. Н. 4:19-24). Также природа, а в особенности горы, призваны  Господом свидетельствовать о Его верности и завете с Израилем (Ис. 44:23, Иез. 6:2-3). Ковчег завета часто назывался ковчегом свидетельства (в русском синодальном переводе «ковчег откровения». Прим. перев.; Исх. 25:16, Иис. Н. 4:16). Все они являются свидетелями исторических фактов, повествующих о том, что Господь на самом деле спас Израиль и защищает его от всех опасностей. Бог использует этих свидетелей, чтобы напомнить Израилю о Своей  праведности и истине Своих  обетований.       

Иногда Господь использует картину судебного заседания, чтобы описать  великий суд, который Он совершит как над идолами, так и над язычниками, которые поклоняются им. В этом случае Господь выступает в роли Судьи, приводящего всех идолов и

язычников на Свой Божественный суд. У пророка Исаии (гл. 41-43) описывается процесс Божьего суда. В Исаии 41:1 Бог обвиняет народы и побуждает их собраться вместе на суд пред Божьим престолом. Господь показывает, что именно Он руководит ходом истории, а никак не идолы. Дабы подтвердить Свое заявление, Господь просит Израиля быть Его свидетелем (Ис. 41:8-20). Несмотря на то, что Израиль считает себя слабым и немощным, все же сам факт его существования является свидетельством против языческих народов. Они пытались сокрушить и уничтожить Божий народ, но этого не произошло. Почему? Потому что Господь, Бог Израилев, является суверенным Богом, Который обладает всей полнотой власти как на небе, так и на земле.

На следующем судебном заседании народы должны будут давать показания от имени идолов. «Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем» (Ис.41:21,22). В 18 стихе 42 главы книги Исаии представлено описание второго судебного заседания. Израиль должен давать свидетельские показания, но он не произносит ни слова. На самом деле, Израиль даже не исполнил Божью заповедь. Вот почему Господь предал его на попрание народам. Но, тем не менее, Израиль существует! Кто сохранил Израиль? Сам Господь. Ведь Он всемогущий Бог!

В итоге, народы должны собраться вместе на суде, чтобы отстоять свое дело (Ис. 43:9-14). Но и в этот раз их свидетельство слабое и неубедительное. Итак, Господь завершает великий суд, представляя Израиль в качестве Своего свидетеля. «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис.43:10,11). Сам Израиль, несмотря на свое пассивное состояние и слабость, все же свидетельствует о Боге, как о единственном Боге во всей вселенной. «Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог; от [начала] дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это?» (Ис.43:12,13; Ис. 44:7-11).

Свидетельство Христово в Новом Завете

Сейчас мы приступаем к рассмотрению этой темы в Новом Завете. Во многих текстах мы читаем о свидетелях и допросах. С самого начала провозглашения Евангелия появляются трения между иудейскими лидерами (фарисеями, книжниками, синедрионом) и Иоанном Крестителем, и более того, Иисусом Христом. В этом противостоянии мы замечаем определенный судебный аспект, своего рода судебное разбирательство между синедрионом, высшим религиозным судом, и последователями Иисуса,  и даже с Самим Иисусом Христом. В такой атмосфере мы часто встречаем слова «свидетель», «давать показания», «свидетельство». Как в Евангелиях, так и в книге Деяний апостолов отчетливо видны юридические и судебные аспекты. То есть, происходит судебное разбирательство между иудейскими лидерами и Иисусом из Назарета. Все те, кто следует за Иисусом, также вовлечены в эту религиозную тяжбу. Снова и снова поднимается один и тот же главный вопрос: «Кто же такой Иисус из Назарета?!» 

Иоанн Креститель

Первым свидетелем  Иисуса был Иоанн Креститель. Он должен был свидетельствовать «иудеям Иерусалима» (Ин. 1:19-28), то есть делегации от синедриона. Они подвергли Иоанна допросу: «Ты ли Христос (Мессия)? Нет, Иоанн не является таковым. Тогда кто же такой сам Иоанн? Может быть, Илия пророк? Нет, он не Илия . Тогда что же нам сказать пославшим нас?» В ответ Иоанн цитирует пророка Исаию: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу» (Иоан.1:23). Иоанн – не Христос, потому что он крестит водою, но «стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Ин.1:26,27). Именно таким образом Иоанн впервые засвидетельствовал об Иисусе.

На следующий день он еще более конкретно свидетельствовал об Иисусе: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Ин.1:29). Далее, в 32 стихе 1 главы Евангелия от Иоанна он снова свидетельствует. Иоанн видит Духа Святого, нисходящего с небес и пребывающего на Христе во время Его крещения. Иоанн провозглашает: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:34).

Сейчас мы углубимся в значение слова «свидетельство», используемого в Новом Завете. Свидетельство об Иисусе – это всеобщее провозглашение о том, Кем на самом деле является Иисус из Назарета. Собрание людей слушает свидетеля, но в суде происходит  некая деятельность. Это судебное разбирательство в отношении Христа было инициировано иудейскими лидерами в Иерусалиме. Они опасались, что Иисус окажется лжепророком, ложным мессией, Который направит на путь погибели уверовавших в Него израильтян. Эта иерусалимская судебная тяжба началась еще тогда, когда Иоанн Креститель провозгласил приход Христа. Иоанн был обвинен в распространении лжеучения. Однако иудейские лидеры не могли отправить его в темницу, так как боялись великого множества людей, которым нравилось  учение Иоанна.

Иерусалимская судебная тяжба против Иисуса, инициированная иудейскими лидерами

Несмотря на то, что слово «свидетель» здесь не используется, все же мы видим реальность иерусалимского судебного разбирательства. Например, это видно в истории исцеления Иисусом прокаженного человека. Иисус повелел этому человеку показаться  священникам (согласно Св. Писанию) и принести жертвы, которые заповеданы Моисеем,  «во свидетельство им» (то есть, священникам, которые считали Иисуса лжепророком, Мк. 1:44). Несколько дней спустя, все еще в самом начале публичного служения Христа, Он простил грехи расслабленному, которого спустили к Иисусу через кровлю дома. И снова упоминание о том, что «тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих» (Мк.2:6). Они не просто сидели вблизи. Они сидели как судьи, как судебные заседатели, которые должны были дать свою оценку словам и действиям Иисуса. «Посмотрите, что Он делает! Разве может кто-либо кроме Бога прощать грехи? Этот человек богохульствует!» Если бы Иисус был просто человеком, тогда, конечно, Его можно было бы назвать богохульником. Но в чем тогда состоит тайна публичного провозглашения прощения грехов Иисусом? Спаситель  показал, что у Него есть полное право прощать грехи, полностью исцелив парализованного человека и отправив его домой. Факты ясны. Книжникам не оставалось бы ничего другого, как признать Христа Богом! Это было бы логично и справедливо. Однако, вместо того, чтобы уверовать во Христа и признать Его Богом, учителя закона молчали, ожидая следующего удобного случая уличить Иисуса. Далее, книжники и фарисеи восстали против Иисуса, когда Он ел с мытарями и грешниками (Мк.2:16). Они также обвиняли учеников Иисуса в том, что те не постились. В другой раз, фарисеи обвиняли Христа за то, что Он работал в субботу, позволяя Своим ученикам срывать колосья пшеницы (Мк. 2:24). Первое столкновение произошло тогда, когда Иисус в синагоге исцелил человека с иссохшей рукой, и опять это произошло в субботу. И опять, некоторые книжники и фарисеи присутствовали там для того,  чтобы найти веские причины для обвинения Иисуса (Мк. 3:2). Как только Иисус исцелил этого человека, «фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк.3:6). Только представьте себе фарисеев, которые сотрудничают с иродианами! Ведь они относились друг к другу враждебно. Однако, ради осуждения Иисуса, враги легко согласились на сотрудничество. С самого начала судебного разбирательства «дело Иисуса» рассматривалось нечестно, несправедливо и с пристрастием. Как религиозные лидеры, так и судьи были преисполнены ненависти и зависти. А ведь именно эти люди должны были вести свой народ к грядущему Мессии.

Свидетельство Иисуса о Себе Самом

В Евангелии от Иоанна особенно хорошо показано так называемое «иерусалимское судебное разбирательство». Все Евангелие написано в  контексте судебного процесса, которое указывает на двойное судебное разбирательство:

·         Первое судебное разбирательство — это действия иудейского руководства. Руководители приводят Иисуса на свой суд, чтобы обвинить Его в богохульстве. Ведь Он называл Себя Сыном Божьим (Ин. 10:29-30, 33-38).

·         Второе судебное разбирательство — это суд Бога, на котором Он осуждает как неверующий Израиль, так и неверующий мир. Этот божественный суд, Божий великий суд против всех неверующих людей, превращает человеческий суд против Иисуса в Божий суд против самих неверующих. На этом великом суде человеческий приговор Иисусу, в соответствии с которым Он был предан смертной казни чрез распятие на кресте, был изменен.  В итоге, все судебное разбирательство против Иисуса превращается в осуждение и наказание синедриона и неверующих людей Израиля. На великом суде Святой Дух действует как божественный Ходатай, Который помогает апостолам,  защищая их и обвиняя тех, кто осуждает Христа. Это второе судебное разбирательство является, на самом деле, великим судом Божьим, на котором Он осуждает неверующий мир. Посылая свидетелей Христа в этот мир неверия, Бог желает, чтобы люди изменили свое отношение к Иисусу, покаялись и были спасены по вере.

Итак, когда  Иисуса обвиняют  фарисеи или учителя закона, Он Сам свидетельствует  о том, Кем Он является на самом деле:

·         Иисус пришел на землю с небес, чтобы засвидетельствовать о том, что Он слышал и видел.  Однако никто не принимает Его свидетельства. Но человек, принявший свидетельство Христа, тем самым подтверждает, что Бог верен, согласно словам Иоанна Крестителя (Ин. 3:32-33).

·         Он называет Бога «Мой Отец» (Ин. 5:17), показывая Свою близость к Нему. Иудеи желали убить Иисуса, потому что «Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). Таким образом, они понимали, о чем говорил Иисус, но отказывались покаяться и уверовать.

·         Также Иисус часто говорил: «Истину говорю вам». Эти слова  применялись в сфере судебного разбирательства в древнем Израиле. В 5 главе Евангелия от Иоанна Иисус называет Себя «Тем, Кого послал Отец». Иисус также называет Себя Сыном Божьим, «Которому Отец передал суд» (Ин. 5:22-27).

·         Иисус утверждает, что у Него есть два свидетеля, которые важнее свидетельства Иоанна Крестителя, то есть, свидетельство Отца (Ин. 5:32 со ссылкой на крещение в реке Иордан) и деяния Самого Иисуса, которые Отец повелел Ему завершить (Ин. 5:36-37). Появляется еще и третий свидетель – Писание («Они свидетельствуют обо мне..» Ин. 5:39).

·         В другом отрывке говорится, что Иисус считал Себя и Отца Свидетелями, Которые свидетельствуют об истинности Его слов (Ин. 8:13-18).

·         Следует отметить, что во всех образах Иисуса, Которые Он Сам к Себе применял, присутствует судебный, юридический оттенок. «Хлеб жизни» (Ин. 6:48), «живая вода» (Ин. 4:10, 7:37), «свет миру» (Ин. 8:12), «добрый пастырь» (Ин. 10:11), «воскресение и жизнь» (Ин. 11:25), «путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6), «лоза» (Ин. 15:5).

·         Стоя перед Понтием Пилатом, Иисус открыл ему причину Своего прихода на эту землю: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин.18:37). А Павел пишет, что Иисус Христос «засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание» (1 Тим. 6:13).

·         В 5 стихе 1 главы Откровения Христос назван «верным свидетелем», а в другом стихе «верным и истинным свидетелем» (Откр. 3:14).

Конечно, вы можете легко добавить еще много других текстов из Нового Завета, в которых говорится о Христе, как о Свидетеле. Главная идея состоит в том, что Иисус прекрасно осознавал важность Своих слов относительно  взглядов иудейских религиозных лидеров. Он всегда говорил истину. Стоя перед синедрионом, Он говорил истину, однако мир (то есть, неверующий мир) не принял Его свидетельства. Мир, отвергая свидетельство Христово и осуждая Христа, сам становится осужденным пред престолом Бога.

Свидетели Иисуса

А сейчас мы приступим к рассмотрению того, что значит быть свидетелем Иисуса. Прежде всего следует помнить, что Иисус Сам избирает  Своих свидетелей. Иисус обещает послать Духа истины, Утешителя, Который будет свидетельствовать о Нем: «А также и вы (двенадцать учеников без Иуды Искариота) будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною (то есть, с момента публичного провозглашения Иисуса во время Его крещения в Иордане)» (Ин. 15:26,27).

Итак, еще до Своей смерти, Иисус избрал «двенадцать», которые должны были стать  свидетелями после Его воскресения и вознесения. В книге Деяний 2:32 апостол Петр говорит, что «мы (12 апостолов, включая Матфия, который заменил Иуду Искариота) свидетели (воскресения и вознесения на небеса)».

Это означает, что Иисус желал, дабы двенадцать учеников стали Его истинными свидетелями. Они были с Иисусом «от начала» (Ин. 15:27). Посмотрите на условия для избрания нового  апостола в книге Деяний (1:21-22). «Начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его». И снова, Петр говорит Корнилию, что Бог уже избрал двенадцать, чтобы они были свидетелями Его воскресения, так как они ели и пили с Ним (Деян. 10:41-42).

Чтобы провести особенную подготовку Своих учеников, Иисус явился двенадцати после Своего воскресения, что явно отображено во всех четырех Евангелиях (Мтф. 28, Мк.16 (включая ст.ст.  9-20), Лк. 24 и Ин. 20:21). Также в книге Деяний (1:1-5) мы читаем, что Иисус «явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием».

Зачем Иисус поручил двенадцати быть Его свидетелями? Для того, чтобы быть уверенным, что проповедь двенадцати действительно основана на фактах, на исторических фактах о смерти Иисуса на кресте, Его воскресении из мертвых и прощении грехов по вере в Него (Ин. 20:23).  Свидетельство двенадцати становится более весомым, когда мы понимаем, что в первые часы после воскресения Христа, они сами не верили в Его воскресение. Сначала Иисус явился им, чтобы убедить их в реальности этого факта. Он показывал им Свои пронзенные руки, рану в боку, ел с ними печеную рыбу (Лк. 24:42, Ин. 20:20). Нужно было убедить и Фому в том, что Иисус действительно воскрес из мертвых (Ин. 20:27-28). Убедившись в этом, Фома в изумлении восклицает: «Господь мой и Бог мой!» Только благодаря появлению среди них живого Иисуса, ученики убедились в Его воскресении из мертвых.

Поэтому, нет сомнений относительно истинности их свидетельства. Прежде чем написать свое  Евангелие, Лука провел тщательнейшее историческое исследование (Лк. 1:1-4). Иоанн также заканчивает свое Евангелие следующими словами: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). И еще один отрывок: «Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Ин. 21:24).

Таким образом, выражение «свидетели Иисуса» относится только к двенадцати апостолам, которые были очевидцами жизни Христа на земле, вплоть до Его вознесения. Только они могут быть верными и истинными свидетелями Иисуса – Его жизни, смерти и воскресения. Чтобы получить прощение грехов и вечную жизнь, нужно верить в Того, о Ком свидетельствовали двенадцать апостолов.

Однако следует добавить еще одного апостола к числу верных свидетелей – Павла. Хотя он и не находился рядом с Иисусом во время Его земного служения, все же он на самом деле видел и слышал Иисуса (Деян. 9:3-9, 15-16, 22:6-21, 26:12-18). В 1 Коринфянам 15:1-11 Павел пишет: «Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали». Таким образом, свидетельство Павла пребывало в полной гармонии со свидетельством других апостолов.

Мандат свидетеля

Мандат свидетельства «двенадцати плюс одного» – это, в действительности, сведения об Иисусе, Его Евангелии, Его Царстве, Его земной жизни, Его слов и дел. Поэтому нам следует обратить самое пристальное внимание на то, что Сам Иисус говорит о Своих свидетелях, их свидетельстве и показаниях.

Слова из Евангелия от Иоанна 15:26-27 имеют решающее значение: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною».  Слово «истина» самое важное в этом тексте. Оно указывает на область суда и дознания. Вопрос «Что есть истина?» – это не просто философская идея, а «голые факты» события, истории, личности, высказывания, действия, истинность или ложность которых определяется в суде. Это та истина, которая должна быть доказана судьей, действительно ли это имело место. Что же на самом деле означает это событие, это высказывание, это действие?  В чем тайна Иисуса? Кто может сказать? Конечно же, только ученики, которые были с Иисусом «от начала» Его служения.

Таким образом, свидетель должен нести свидетельство об исторических фактах и словах Иисуса. Свидетельство должно быть не мнением, идеей, предполагаемой истиной, собственным пониманием, но фактами, данными, словами, которые могут быть подтверждены историческими исследованиями. Следует отметить, что далеко не все сведения об Иисусе могут быть изложены – их слишком много (Ин. 21:25б). Для понимания Его жизни и смерти должна быть некая основная линия, структура в сведениях об Иисусе. Сам Иисус показал эту «структуру» (Лк. 24:46-49). Он соотносил Свою жизнь и смерть с пророчествами Ветхого Завета.

Он просветил умы апостолов, дабы они поняли основное значение Ветхого Завета: то, что Христос (Мессия) должен пострадать, должен воскреснуть из мертвых и должен быть проповедан всем народам и племенам, чтобы они могли покаяться и обрести прощение грехов во Имя Его. Это ключ к пониманию как Ветхого Завета (жизни и смерти Иисуса), так и Нового Завета, как апостольского документа об Иисусе. Мандат свидетельства – это не просто собрание данных.  Это, прежде всего, хорошо подтвержденное документами,  видение того, Кем был и Кто есть Иисус, и каково было и есть значение Его жизни и смерти. Видна  одна великая линия – Иисус является исполнением всех Божьих обетований относительно вечной жизни пред Богом. Иисус – это окончательный ответ Бога на вызов  греха, смерти, лжи, неправедности и разрушения. Иисус – это единственная уникальная дверь в новый рай.

Апостолы должны были свидетельствовать об этом уникальном пути спасения прямо во время Божьего суда над человечеством. Для того чтобы вновь получить доступ к истинному Богу и стоять перед Его престолом, человек должен осознать свой грех против Бога, покаяться, обрести убежище во Христе и получить прощение своих грехов по вере, благодаря благодати Божьей. Каждое слово или действие Иисуса должно быть сосредоточено на таком значении:

1. Необходимость страданий на кресте для искупления наших грехов.

2. Победа Иисуса над смертью и адом посредством Его воскресения.

3. Провозглашение Божественного суда, дабы освободить человека от вечного гнева посредством прощения грехов.

Только таким способом человек может восстановить общение с Богом, ожить для того, чтобы стать новым творением.

Конечно, следует свидетельствовать и о множестве других вещей, чтобы получить полную картину Евангелия Божьего Царства на земле и восстановления всей вселенной. Но эти три составляющих – крест, воскресение и прощение грехов являются сутью свидетельства об Иисусе. Как мы увидим в следующей части, исполнение этого поручения  может проявляться разнообразными способами, словами и действиями. Но, в конечном итоге,  мы приходим к пониманию главной сути этого свидетельства: Иисус воскрес из мертвых, дабы освободить человека от Божьего осуждения за грех.

Цель свидетельства

Цель свидетельства прекрасно объясняется в Евангелии от Иоанна (20:31): «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Свидетельство не является простым журналистским репортажем о некоторых событиях или скучным документом, место которому на библиотечной полке или в музейном хранилище, где все  покрыто пылью веков. Нет! Свидетельство – это Божье окончательное призвание  человека к покаянию. Свидетельство Иисуса – это пусковой механизм миссии для призвания людей к покаянию, дабы завоевать их для Христа, умоляя их преклониться пред Царем жизни и примириться с Богом. Свидетельство о том, что Иисус есть Христос  – это динамит, который разорвет любую ложную религию, любую ложную надежду, любое ложное утверждение относительно положения человека. Это свидетельство является заключительным документом и важным доказательством на Божьем суде против человечества.

Это свидетельство служит серьезным фундаментом служения миру. Оно не могло быть проигнорировано или забыто апостолами. Оно должно быть явлено в истории человечества. Оно покажет всю ложность неправильных представлений об Иисусе и вскроет обман о Нем. Это свидетельство поколеблет основания мировой истории, мировых религий и движений. Это свидетельство проникнет во все залы судебных заседаний, в собрания, служения, которые только можно представить, и покажет, что неверующие во Христа являются ложными судьями, ложными свидетелями и они виновны пред Богом.

Это свидетельство не даст возможности ни одному из людей отрицать реальность Божьей любви во Христе. Это свидетельство – окончательное доказательство виновности или невиновности человека, его вечной смерти или вечной жизни. Это свидетельство является Божьим эхом, которое слышно во всех концах земли, во всех уголках вселенной: «Адам, где ты? Поверь в Иисуса Христа, твоего Спасителя...».

Святой Дух как руководитель свидетелей

Всякий раз, когда Иисус призывал апостолов быть Его свидетелями, Он обещал им, что с ними пребудет Святой Дух (Лк. 24:49, Деян. 1:8, Ин. 15:26). Христос объявляет о пришествии Советника, Духа истины, посланного Отцом и свидетельствующего об Иисусе. Слово «советник» (гр. Параклетос) относится к судебной и юридической области. Советник или адвокат (ходатай) – это человек, который может помочь обвиняемому на суде. На самом деле, понятие Святой Дух как Адвокат является чрезвычайно  убедительным.

В Евангелии от Иоанна 16:8 говорится, что Советник, Святой Дух, «придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде». Святой Дух – самый важный дар Господа Своим ученикам. Когда бы ученики Христовы ни подвергались ложным обвинениям за то, что они якобы не подчиняются Богу, Святой Дух всегда был на их стороне (Мк. 13:11, Лк. 21:14). Дух Христов научит  учеников понимать всю работу Христа. В Евангелии от Иоанна 14:26 мы читаем, что Святой Дух, Советник, «Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Таким образом, Дух Иисуса даст апостолам полное понимание и библейский взгляд на историю жизни Иисуса. Так и случилось в день Пятидесятницы (Деян. 2 гл.).

Благодаря особому учению Иисуса, которое Он преподал после Своей смерти и воскресения, и служению  Святого Духа, апостолы получили серьезную подготовку для провозглашения Евангелия Христа. Всякий раз, когда апостолов обвиняли и приводили к судьям, будь то синедрион (суд по религиозным вопросам), местные цари или римский император, Святой Дух давал им слова и понимание того, как защитить себя и провозгласить Евангелие Христа. Именно Святой Дух сокрушал основы судебного разбирательства. Вместо осуждения апостолов, сами судьи становились подсудимыми, осуждаемыми Богом за неверие и неправедность.

Сами апостолы не обладали ни храбростью, ни красноречием, чтобы защитить себя, однако, как только Святой Дух нисходил на них, они становились храбрыми и говорили с дерзновением даже в присутствии царей и римских властей. Дух также даровал им мудрость в управлении христианской церковью, как и записано в книгах Нового Завета. Мы не сможем понять «рождение» Нового Завета без понимания мощного действия Духа Иисуса, посланного Отцом с божественной властью свидетельствовать о жизни, деяниях и значении Иисуса Христа.

В Евангелии от Иоанна 16:13 мы читаем: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас (двенадцать) на всякую истину: ибо не от Себя (а от Иисуса) говорить будет, но будет говорить, что услышит (от Иисуса), и будущее возвестит вам (двенадцати)». Это значит, что Дух Иисуса, Святой Дух как Советник, будет защищать «дело Христа» после Его воскресения из мертвых. Это особый дар мудрости и понимания, который был дан двенадцати и Павлу. Через них Святой Дух явил всю истину об Иисусе. После смерти апостолов уже не может появиться какой-либо новой информации. Свидетельство двенадцати и Павла под руководством  Святого Духа точно записано в книгах Нового Завета.

Святой Дух руководил апостолами в течение всей их жизни. Он направлял их в свидетельстве о Христе и в провозглашении прощения грехов. Он вдохновлял их защищать истину об Иисусе как об истинном Спасителе, Царе, Мессии, Господе господствующих, уникальном Искупителе и Творце жизни и веры. Это каноническое свидетельство Нового Завета будет продолжаться вплоть до Судного Дня, когда Бог будет судить весь мир с помощью этого доказательства апостольского свидетельства.

Результат свидетельства

Прежде чем мы приступим к рассмотрению второй части этой работы  об историческом результате апостольского свидетельства, мы можем представить себе, каким может быть этот  результат. Если есть суд и судья, который обязан вынести приговор, это значит, что  настоящий преступник будет осужден, а невиновный человек – освобожден. По крайней мере, этого требует справедливость!

Увы, все мы прекрасно знаем, что зачастую судьи бывают продажными, берут взятки и не принимают справедливые решения. И даже когда есть достаточно доказательств для того, чтобы освободить ложно обвиненного человека, судья закрывает глаза, осуждает невиновного и выпускает на свободу настоящего преступника. Аналогичная ситуация сложилась и с «делом Иисуса». Несмотря на то, что апостолы представили веские, правдивые доказательства воскресения и жизни Иисуса Христа,  все же мир не пожелал уверовать и смириться пред Богом.

Везде, где апостолы распространяли учение Господа, они старались убедить людей поверить в Иисуса Христа, представляя им все имеющиеся доказательства, повелевая своим слушателям повиноваться и довериться их свидетельству – истине об Иисусе. На этом их часть служения заканчивалась. Теперь слушателям следовало сделать выбор – либо поверить в это свидетельство, либо отвергнуть его. Либо человек получит прощение грехов, либо понесет на себе бремя Божьего наказания. Ведь у апостолов была власть прощать и оставлять грехи (Ин. 20:23), в зависимости от веры или неверия своих слушателей.

Итак, главная цель свидетельства – это обращение слушателей, которые принимают свидетельство с полной верой и уверенностью в том, что Христос простит их грехи. Если слушатели  обратятся, тогда они будут освобождены от Божьего вечного наказания.  Таких мужчин и женщин, грехи которых омыты кровью Христа, будет великое множество (Откр. 7:9-10).

Однако этой цели далеко не всегда достигают. Многие не желают покаяться в своих грехах. Многие слушатели не желают повиноваться, они ожесточают свои сердца в неверии и противлении Иисусу. По причине своего неверия они будут осуждены Богом на Его великом суде. Если кто-либо не принимает апостольского свидетельства, тот будет осужден Богом на вечную погибель.

Историческое исполнение свидетельства об Иисусе

После Своего воскресения Иисус еще раз указал апостолам на их полномочия как свидетелей (Лк. 24:48-49, Деян. 1:8, 9:15, 22:15). «Вы будете Моими свидетелями». Итак, последние слова Иисуса на земле были о том, чтобы они были Его свидетелями. После этого Иисус вознесся на небеса и воссел по правую руку Бога-Отца. Пребывая на земле, ученики в течение десяти дней ожидали пришествия Святого Духа. И вот Он явился! В тот день, день Пятидесятницы, проповедь Петра стала началом дела свидетельства о Христе (Деян. 2:14-40). С тех пор и по сей день продолжается великая судебная тяжба Бога с человечеством, которая завершится Судным днем. Итак, в этот новозаветный период мы должны свидетельствовать о Христе не только как о Спасителе мира, но и как Судье мира. Апостольское свидетельство будет окончательным доказательством в решении  вопроса спасения человека.

Каким же образом это свидетельство исполнялось апостолами в первом столетии христианской эры? Мы внимательно рассмотрим исторические данные Нового Завета, особенно книгу Деяний апостолов. Мы увидим, что способ свидетельства напрямую связан с религиозной верой слушателя. Также это свидетельство задает слушателям ясный и четкий вопрос относительно Иисуса. Таким образом, они вынуждены либо признать это свидетельство, либо отвергнуть его. Свидетельство об Иисусе подобно остро отточенному лезвию, которое пронзает сердце слушателя.

Иисус Господь (греч. Куриос) и Христос (евр. Мессия), Деяния 2:36

Итак, первым «свидетельством» об Иисусе является проповедь Петра, записанная в книге Деяний 2:14-36, отклик толпы (Деян.2:37) и призыв к покаянию (Деян. 2:38-40). Его слушателями были верующие иудеи из всей диаспоры или рассеяния, которые на тот момент проживали в Иерусалиме, так как они верили, что воскресение из мертвых, согласно  ветхозаветным текстам, возможно,  начнется из Иерусалима. Итак, эти люди прекрасно знали Писания Ветхого Завета. Они верили в Божье обетование о воскресении тела. Они ожидали пришествия Мессии (Христа) и молились Богу, чтобы Он избавил Израиль от греха и врагов.

Теперь Петр предоставляет своим слушателям ясное свидетельство об Иисусе, просто читая отрывки Ветхого Завета и показывая их связь  с жизнью и деятельностью Христа. Вся проповедь, стих за стихом, цитата за цитатой, доказывает, что «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:36). Слово «Господь» является переводом греческого слова «Куриос», которое в греческом тексте Ветхого Завета указывает на Яхве, Господа Бога Израилева.  А слово «Христос» является греческой версией еврейского слова «Мессия» (Помазанник).

Итак, этими двумя словами передано полное содержание Ветхого Завета и его обетования народу Израиля. Эти два слова всецело указывают на одно святое Имя Бога Авраама, Исаака и Иакова, Бога Израилева. В таком случае, значение этого текста следующее: Иисус, которого вы отвергли и предали ужасной  казни на кресте, именно этот Иисус является полной противоположностью тому, что вы о Нем думали. Он не богохульник,  не еретик, восставший против закона, учителей закона и синедриона.  Он Святой, обетованный в Ветхом Завете, Мессия, пришествия с небес Которого вы ожидали все это время. Он здесь! Он жив! Мы видели Его. Мы истинные свидетели Его воскресения (2:32). Но вы, вы не уверовали в Него, вы слушали своих религиозных лидеров, хотя Иисус сотворил великое множество  знамений, чудес и всегда исполнял волю Бога, Которому вы поклоняетесь...

Только представьте себе силу этих слов! Жесткие, прямолинейные, обвиняющие, опровергающие обвинение в том, что Иисус был мятежником, апостолы – лжецами, а тело Иисуса было украдено Его учениками. Аудитория, которая совсем недавно отвергала Иисуса, внезапно превращается в собрание обвиняемых людей. Ведь они виновны в самом ужасном преступлении, которое может совершить человек. Они виновны в убийстве обетованного Мессии. Только представьте себе, какой ошеломляющий эффект произвела проповедь Петра на это большое собрание людей. Они были поражены до глубины сердец, они умилились сердцем! Конечно, они совершили это ужасное преступление! Если они веруют в Бога Израилева, тогда они обвиняются в убийстве своего Мессии... Что им делать? Есть ли какой-то  способ исправить сложившееся положение? Ведь они оскорбили Самого Бога!

Да! Ответ «да»! Сейчас Петр может продолжать свою проповедь: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа (Иисуса Мессии) для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38). «Многими другими словами» Петр предупреждал их, умоляя: «Спасайтесь от рода сего развращенного». После завершения этой проповеди, многие приняли послание Петра и были крещены (около трех тысяч человек), прославляя Бога в веселии и простоте сердца.

Структура проповеди Петра состоит из:

1.      Опровержения ложных обвинений, выдвинутых некоторыми людьми из толпы, против апостолов.

2.      Объяснения о начале новой эпохи, о которой свидетельствовали ветхозаветные пророки.

3.      Свидетельства, доказательства фактов на основании ветхозаветных текстов, что «Иисус из Назарета» (Деян. 2:22) является настоящим Мессией.

4.      Обвинения людей в том, что они убили обетованного Мессию.

5.      Ожидания ответной реакции этих людей. Да или нет?

6.      Призыва принять его послание, дабы обрести спасение от Божьего гнева.

7.      Желания принять и крестить тех, кто покается, исповедает свои грехи и уверует во Христа, как в обетованного Мессию Божьего завета.

Аналогичная структура повторяется и в других проповедях, обращенных к иудеям (Деян. 13:16-41, 17:11): «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания (Ветхий Завет), точно ли это так». «И, назначив ему день, очень многие (римские иудеи) пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им [учение] о Царствии Божием, приводя свидетельства (диа мартурейн, убежденно доказывая) и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков» (Деян. 28:23).

Однако следует отметить и другой аспект. Свидетельствование иудеям об Иисусе, как о Мессии, было опасным занятием. Это послание было запрещено синедрионом, иудейским высшим судом по религиозным делам. В книге Деяний (4:1-22) мы читаем, что священники, вместе с начальником храмовой стражи, арестовали Петра и Иоанна и бросили их в темницу. Иудейские церковные лидеры, сурово угрожая апостолам, запретили им упоминать Имя Иисуса. К посланию Иисуса Христа в иудейской среде относились весьма нетерпимо. Всякий, исповедующий веру в Иисуса Христа, должен был быть осужден синедрионом (судом) и исключен из синагоги (Ин. 16:2 и 9:34-41). Далее мы читаем, что Стефан был побит камнями до смерти (Деян. 7:57-59); община верующих во Христа Иисуса подвергалась преследованиям и, в конечном итоге, была рассеяна по лицу земли (Деян. 8:1-4); апостол Иаков был убит  мечем, дабы удовлетворить гнев иудеев (Деян. 12:3); а Петр был брошен в темницу. Также и апостол Павел, с момента своего обращения в веру Христову, постоянно преследовался иудеями, пребывал в заточении, был побиваем камнями и, будучи схвачен евреями в храме, едва не погиб от их рук.

По всей видимости, послание Иисуса Христа, с точки зрения иудеев, было серьезным, мощным и понятным для современников. Они сразу же понимали услышанное послание. Им ничего не оставалось, как только честно отреагировать на него либо верой, исповедуя грехи, либо отвержением, требуя, чтобы апостолы полностью предали забвению «дело» Иисуса из Назарета. Свидетельство апостолов было катализатором чувств. Оно поражало людей, ранило их. Это послание проникало в глубину их сердец. Вы виновны пред Богом! Это была истина! Истина, которая освобождает тех, кто кается в своих грехах и молится Богу о прощении. Истина, которая порабощает тех, кто с ропотом отвергает очевидные сведения об Иисусе, пренебрегая апостольским свидетельством. На таковых остается вина.

А теперь, внимание!

Хотя  и в наши дни мы можем использовать структуру этой проповеди для составления своих проповедей, все же мы не можем сравнивать людей в общем, и евреев в частности, тех и нынешних времен. Петр мог напрямую обвинять определенных иудеев того времени в распятии Христа. Это конкретное обвинение уже никогда нельзя повторить! Оно более не упоминается ни в книге Деяний, ни в новозаветных посланиях. Единственное, что относится к современным иудеям, это вопрос: «Является ли Иисус из Назарета обетованным Мессией Ветхого Завета, Христом, или нет?»

Из структуры данной проповеди мы можем извлечь еще один урок, который можно использовать в неиудейских религиозных контекстах. Это аспект свидетельства об историческом доказательстве, которое определенным образом конфликтует с религиозными убеждениями аудитории. С одной стороны, оно мощное и понятное людям, а с другой –  обвиняет людей, убеждая их в том, что они виновны пред Богом.

Иисус Господь (Куриос) в римском контексте (Деян. 16:21, Флп. 2:11)

В послании к филиппийцам апостол Павел называет Иисуса Христа «Куриос»  – Господь (Флп. 1:2 и 2:11). В данном случае слово «Куриос» не используется  для перевода еврейского слова «Яхве». Оно указывает на то, что Иисус действительно является Господом и Царем, Правителем всех стран и народов. Таким образом, оно напоминает нам, что Евангелие говорит о Христе, как о Царе. В Евангелии от Матфея 28:18 Иисус говорит, что Ему дана вся власть как на небе, так и на земле. Он Сын Давидов, более великий Царь, чем сам царь Давид. Также евангелист Марк пишет (16:19-20), что Господь Иисус вознесся на небеса и воссел по правую руку Бога-Отца, знамениями с небес подтверждая  евангельское послание.

Таким образом, нет ничего нового в том, что Иисус назван «Куриос». Однако, почему же тогда Павел использует этот титул в послании к Филиппийцам? Потому что он обращается к людям в самом начале распространения евангельской проповеди (Деян. 16:19). Следует вспомнить, что хозяева девушки-рабыни, которая была одержима духом прорицательным, относились к Павлу с явной враждебностью (16:16). Павел был обеспокоен тем, что эта девушка сравнивала Бога Святого Писания с великим богом Зевсом или Юпитером эллинской религии. Поэтому он повелел духу оставить девушку. Вот почему ее хозяева были в ярости. Ведь они имели неплохой доход, благодаря ее дару предсказаний. Они решили отправить Павла в темницу и для этого обвинили его в совершении преступления. Эти люди привели апостола к городским властям и обвинили его в том, что «сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять» (Деян.16:20,21). Затем Павла и Силу подвергли бичеванию, избили и бросили в темницу.

В данной ситуации, проблемой было не слово «Христос – Мессия», а слово «Куриос – Господь». Граждане Филипп, римской колонии,  где проживало много военных, наслаждались миром, который поддерживал римский император. Каждый римский гражданин, и более того, даже римские солдаты признавали императора своим «господом», «куриос», который обладает всей властью на земле. Любой другой правитель «господь» был обязан подчиниться этому великому «куриос», императору Рима. Поэтому, когда граждане этого города услышали о другом «Куриос», Иисусе Христе, их реакция была негативной, они были преисполнены ненависти и злобы, как и в случае с девушкой-рабыней. Для римских граждан не составляло труда признать Иисуса Мессией. Однако, если люди называли Христа Господом, «Куриос», тогда власти и магистраты обязаны были арестовывать таковых. Это послание могло стать, по мнению властей, причиной политической смуты, призывом к мятежу и революции.

Люди были обязаны почитать римского императора и поклоняться ему как Богу и Господу господствующих. Он разрешал своим подданным поклоняться своим богам, но не допускал, чтобы они не поклонялись ему. Такой подход стал причиной возникновения проблем с иудеями на религиозной почве. Ведь они не приносили жертвы императору. После многих лет кровопролития и борьбы, иудеи все же получили от императора разрешение поклоняться только своему Богу Яхве. Иудейская религия называлась «разрешенной религией». Многим гражданам не нравилось такое положение дел, поэтому они пытались уничтожать евреев в своих городах. В Филиппах хозяева девушки-рабыни коварно использовали это социальное напряжение, чтобы ложно обвинить Павла и Силу. Впоследствии, как мы знаем из истории первого христианского столетия, во многих городах христиан шантажировали и преследовали.

Мы можем сделать вывод, что свидетельство об Иисусе согласно Писанию всегда связано с религиозным и политическим контекстом слушателей. Выбор слова «Куриос» стал причиной сильного напряжения в сердцах людей, которым следовало принять решение: принять Иисуса или отвергнуть. Используя выражение «Куриос Иисус» свидетель Павел утверждает, что к Иисусу следует относиться как к величайшему Правителю земли. В своем послании апостол Павел пишет, что «всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2:11). Эти слова хорошо понимали жители Филипп – как христиане, так и язычники.

В связи с этим заявлением можно еще привести цитату из книги Исаии 45:23: «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (ср. Рим. 14:11). В этом пророчестве Исаии мы видим, что Бог является всемогущим и суверенным Господом, Который может призвать и помазать великого царя Кира, дабы он совершил волю Божью в отношении возвращения Израиля в Ханаан (Ис. 45:1-3). Также следует отметить, что у свидетельства об Иисусе есть политический подтекст, когда люди поклоняются своему царю, императору, народу или национальной идеологии. «Иисус Господь» – это не простое исповедание или приятный гимн поклонения. Этот титул Иисуса послужил причиной конфликтов, противостояния, нетерпимости и мученичества. Свидетельство об Иисусе, как о Господе, весьма рискованное и опасное дело для самого свидетеля. В то же время, это свидетельство сильное, значимое и понятное для слушателей, которые должны  принять решение – поклоняться Христу или императору.

А сейчас, внимание!

Помните о том факте, что Павел и другие христиане были ложно обвинены в попытке восстать против римского императора или  в неповиновении властям? Факт в том, что Павел, подобно Самому Иисусу Христу, признавал правительство и законы даже в том случае, когда власти враждебно относились ко Христу и Его Церкви. Павла часто наказывали, бросали в темницы, приводили на судебные заседания. Тем не менее, он признавал законность властей, магистратов и судей. Однако, ни Павел, ни другие апостолы никогда не считали, что человеческие структуры власти или человеческие правители являются Богом или могут быть равными Ему. Никогда!

Свидетельство об Иисусе, как Господе, на самом деле, не является опасным для правительств и властей до тех пор, пока они признают, что власть им дана Богом. Однако, когда власти начинают отвергать свою ответственность перед людьми и Богом, они противопоставляют себя христианской вере. Такая конфронтация  происходит не потому что христиане враждебны, агрессивны или любят насилие, а потому что они желают поклоняться только Богу, Который является Господом и Царем вселенной.  По сути, христиане  за весь период своей  истории часто терпели лишения и пребывали в тюрьмах по причине ложных обвинений и непонимания того, что Иисус – Господь.

Иисус – Спаситель, Сын Давидов, Сын Божий, единственный Правитель и т. д.

Читая Писания Нового Завета, вы встретите множество других имен и титулов Иисуса. Как  «Христос» и «Господь», другие имена и титулы Иисуса свидетельствуют об особом аспекте значения Имени Иисуса для конкретного контекста и конкретной конфронтации с иными богами, помощниками или правителями. Таким образом, титулы и свидетельства об Иисусе  следует рассматривать в экзегетическом контексте  и не только систематически, дабы понять влияние подразумеваемого послания. Приведу несколько примеров в качестве руководства по чтению Нового Завета:

·         Спаситель (греч. Сотер): в Евангелии от Луки и книге Деяний особенно хорошо видно противостояние между утверждениями Христа и римского императора. Так как императоры  принесли «мир» на принадлежащие им огромные территории, их почитали, как «спасителей». Сообщение о рождении ребенка в императорском дворце называлось «благой вестью». Для всей империи такое рождение было началом новой эпохи, периодом великой радости. Таким образом, весть ангела в Евангелии от Луки 2:11: «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь», свидетельствует об Иисусе весьма «политически некорректным» способом, утверждая, что не кесарь Август или его сын в Риме являются настоящими спасителями и посланниками благодати, а  Младенец Иисус, рожденный в Вифлееме! Феофил, римский гражданин, прочитав эти слова, сразу же прочувствовал влияние этого мощного свидетельства. Ему необходимо было принять решение на кого надеяться в обеспечении мира: на могущественного сына римского императора или на Младенца, лежащего в яслях в Вифлееме.

·         Агнец Божий (Ин. 1:29): данное выражение было хорошо известно иудеям, которые приносили жертвы в храме. Слово «Агнец»  было очень важным. Более того, данное выражение, по всей видимости, использовалось во время проведения ежегодного праздника Дня искупления, на котором обсуждалась эта тема. А теперь представьте, что внезапно возникает свидетельство об Агнце Божьем, Который предназначен не только для Израиля, но и для всех народов, для всего (неверующего) мира! Довольно-таки вызывающий титул.

·         Сын Давидов (Мф. 1:1): в самом начале повествования Иисус назван Сыном Давидовым (а также Сыном Авраама). Евангелие от Матфея было написано для того, чтобы на основании Ветхого Завета представить иудейским верующим свидетельства об Иисусе. В этом Евангелии все свидетельствует о том, как Иисус исполнил обетования Ветхого Завета. Поэтому любое слово в этом Евангелии значимо и понятно. Более того, в нем содержится много утешительных слов. Этот Человек Иисус действительно является истинным наследником Давида и грядущим Царем всей земли. Как во всем Евангелии, так и в его последних стихах (Мф. 28:18-20) Иисус утверждает и провозглашает, что Ему дарована вся власть как на небе, так и на земле. Иудейские верующие были поражены этим заявлением — Иисус является всемогущим Царем, великим Господином, долгожданным Сыном Давидовым! И еще  в этом Евангелии (Мф. 21:9-14) Иисус назван конкретно Сыном Давида, дабы противостать религиозным лидерам, которые пренебрегали Христом.

·         Живая вода: символ воды, как источника поддержки  жизни, очень важен. Однако нам следует понять, что это выражение используется в особом контексте. В Евангелии от Иоанна (Ин. 4:10) Иисус говорит самарянке, что Он может дать ей «воду живую» (выражение,  относящееся к воде в колодце, которую надеялась получить эта женщина). Данное выражение могло вызвать раздражение, ведь в пустынных местах вода означает «жизнь». Итак, свидетельство Иисуса совершенно понятно: «Если вы желаете жить, тогда вам необходим Я». В этом Евангелии есть еще одно упоминание о живой воде (Ин. 7:37-38). Всякий жаждущий может обратиться ко Христу и утолить  жажду. В тот момент данное высказывание звучало вызывающе, так как был «великий день праздника» (праздника Кущей). В этот день множество людей  приносили в храм «живую воду» из силоамского источника, как  символ Божьей заботы о городе Иерусалиме.  Совершалось торжественное шествие по улицам Иерусалима, с музыкой и танцами. И вдруг, неожиданно, Иисус привлекает внимание людей, идущих в храм, и говорит: «Я могу утолить вашу жажду жизни!» Только представьте, что это было за известие! «Уже не храмовое богослужение будет помогать вам, а Я. Только обратитесь ко Мне».

·         Начальник жизни (Деян. 3:14-15): в этом отрывке Петр упоминает несколько имен Иисуса (чтобы израильтяне осознали, что они сделали, убив Иисуса)  – Святой (Бог, Который далеко отстоит от греха и неправды), Праведный (главный Хранитель завета), Которого обменяли на убийцу, полную противоположность святости и праведности. Более того, они убили Самого Начальника жизни (в англ. перев. «Автора жизни», прим. перев.). Кто же будет так глупо поступать?! Но далее Петр поражает своих слушателей: «Бог воскресил Его из мертвых!» Возникло такое ощущение, что наступил день великого суда, который так долго ждали иудейские верующие. Великий Судья, Бог, не осудил Иисуса как богохульника (как предполагали иудейские лидеры), но освободил Его из темницы смерти. Итак, Иисус становится «Архе» (греч. «глава», «начало», «происхождение», «первопричина», «первое и главное основание» и, как в английском переводе, «Автор жизни»). Воскресение Иисуса полностью перевернуло всю систему мировоззрения верующих иудеев и разрушило ложные выводы синедриона. Только представьте, какая сила пребывала в этом слове!

·         Всемогущий (Откр. 11:15-17). В этом тексте описывается, как поклоняются Богу и Иисусу Христу, провозглашая : «Он будет царствовать во веки и веки» (11:15) и «Господь Бог Всемогущий (греч. Пантократор)» (11:17), Который царствует над всеми землями, народами и языками. Следует отметить, что аналогичные слова использовались поклонниками римского императора для его возвеличивания. Этот император правил Азией, Европой, Северной Африкой, греками, варварами – нецивилизованными людьми. Во всей  великой империи был установлен так называемый «римский мир» (лат. «Pax Romana»). По утверждению римских историков, слово «всемогущий» можно было использовать только в отношении римского императора. Но Иоанн в  Откровении описывает целый мир, бесчисленное количество людей из каждого народа (Откр. 5:9-10). Таким образом, мы понимаем, что не римский император, но Бог Иоанна,  находившегося на Патмосе, Отец Иисуса Христа и Сам Христос являются «всемогущими» правителями. Однако такое определение  противоречило заявлениям римского императора. Конечно, император кажется «всемогущим», так как он обладает властью отправить Иоанна в ссылку на остров Патмос. Но в действительности все иначе. Бог и Христос защищают Иоанна на Патмосе, дабы он описал истинное «мировоззрение» мировой истории в  книге Откровения. Таким образом, Господь Иисус Христос является всемогущим Царем, а император всего лишь орудие в Его руках для свершения Божьего замысла.

·         Судия живых и мертвых... прощение грехов (Деян.10:42-43). В доме благочестивого (римского гражданина) Корнилия Петр свидетельствовал, используя слово «судья» в связи с судом над живыми и мертвыми  и прощением грехов. Конечно, понятие о роли судьи широко известно, однако римские сотники осознавали намного больше, чем простые люди, насколько важны судьи. Например, сам Корнилий должен был строго и справедливо руководить своими подчиненными для сохранения дисциплины, поддержания авторитета и успеха в войне. Солдаты и офицеры (капитаны и сотники) давали клятву вышестоящим военачальникам в том, что они будут справедливо руководить своими подчиненными. Каждый офицер боялся, чтобы его не обвинили в несправедливости и не отправили в Рим  для отчета перед императором. Ведь император мог приговорить к смерти, и в таком случае даже римские боги не прощали виновных. Петр как бы говорит: «А теперь посмотри, Корнилий. Иисус назначен Богом быть великим Судьей всех людей. Он судит праведно, но в отличие от римских судей прощает людей «во Имя Его». Это прекрасная весть! С одной стороны она вдохновляет людей, а с другой – бросает им вызов.

·         Воскресение в Иисусе (1), послание «жизни» Деян. 4:2, 5:20 («новая жизнь» NIV, но в греческом «праведная жизнь», что означает «жизнь воскресения», «неистребимая жизнь»).  Сначала апостолы (Деян. 2 гл.) свидетельствовали об Иисусе как о Христе, Мессии, Который воскрес после погребения. Затем они, в связи с исцелением хромого нищего у Красных врат храма, начинают говорить о «воскресении  мертвых во Христе» (Деян. 4:2). Такое послание произвело великое волнение, так как воскресение из мертвых было особой надеждой верующих израильтян. В данном случае свидетельство Иисуса не акцентировало внимание на Нем, а больше затрагивало саму суть сокровенной надежды Израиля. Поэтому, исцеление хромого человека стало доказательством истинности воскресения Иисуса и Его силы. Таким образом, свидетельство апостолов больше не затрагивало вопрос идентичности Христа. Оно указывало на то, что Иисус разрушил силу смерти, и поэтому вечная жизнь может быть обретена только лишь в Нем. Суть веры и религии Израиля стала действительностью, истиной в личности Христа. Она стала понятным, важным и бросающим вызов свидетельством. Вот почему религиозным лидерам не оставалось ничего другого, как предпринять необходимые меры относительно Иисуса. Они вынуждены были принять решение: либо поверить этому свидетельству, либо начать опровергать его, опровергать старательно ради своего положения и веры. Они решили не верить. Поэтому  арестовали свидетелей Иисуса, задумав их всех уничтожить.

·         Воскресение в Иисусе (2): снова и снова свидетели Христа провозглашали весть о воскресении из мертвых – воскресении Христа и воскресении верующих (1 Кор. 15:1-11). Эти слова были сутью послания свидетелей Иисуса. Но в этом послании присутствует еще один фактор. В книге Деяний (17:16) есть изложение проповеди апостола Павла в Афинах (когда он проповедовал философам в ареопаге). Во время обсуждения темы воскресения среди афинских интеллектуалов возникло замешательство. Они пытались обвинить Павла в том, что он «защищает чужих богов» (в русском синодальном переводе «он проповедует» чужих богов,  Деян. 17:18 прим. перев.).  Аналогичное обвинение было выдвинуто великому философу Сократу, который был приговорен властями к смертной казни. Он должен был выпить смертельный яд цикуты... Этот исторический факт был широко известен в Афинах, так как Сократ подвергал сомнению само основание греческой религии, расшатывая, таким образом, устои афинского общества. Итак, почему же они обвиняли Павла в защите чужих богов? Потому что апостол Павел проповедовал об Иисусе и воскресении (Деян. 17:18б). Эти философы внимательно слушали речь Павла о Боге, творении, воспринимали его критику золотых и серебряных идолов  до тех пор, пока он не упомянул о «воскресении мертвых» (17:31-32). Почему? Потому что представители греческой религии и философии были убеждены в том, что человеческая душа в момент смерти оставляет телесную оболочку подобно птице, вырвавшейся из клетки. Таким образом, душа рассматривалась как неотъемлемая  часть вечной божественной жизни, а тело было всего лишь презренным прахом. Но Павел переворачивает все эти «религиозные представления» с ног на голову, утверждая, что будет воскресение тела и суд! Вдруг люди начинают понимать, что они ответственны перед Богом за всю свою земную жизнь! Тогда возникает экзистенциальный вопрос: «Что такое добро и зло, хорошее и плохое?» Оказывается, есть норма, есть Бог, Который будет судить человека даже после его смерти! Эту весть было слишком тяжело принять афинским философам, так как она полностью разрушала их целостную систему мировоззрения и языческой религии. Теперь им действительно нужно обратиться ко Христу. Но они не желали преклониться пред Иисусом! Поэтому многие презрительно насмехались над Павлом, в то время как другие, более или менее дружелюбно настроенные, пытались остановить речь апостола и распустить собрание. Тем не менее, «некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали...» (Деян.17:34). Итак, мы видим, что дискуссия была понятной и важной, но  также острой, побуждающей, настоятельной и повелевающей людям покаяться пред Богом (17:30б).

·         Вывод

Конечно, вы можете найти и другие аналогичные выражения при чтении Нового Завета и его толковании в эллинистическом контексте. Данные примеры показывают нам, современным проповедникам, как можно сформулировать и провозглашать эту победоносную весть о воскресшем Иисусе Христе, чтобы она была понятной,  важной и бросающей вызов.

Личность свидетеля

На самом деле, Новый Завет ясно говорит о том, что было только ограниченное количество очевидцев. В 40 стихе 10 главы книги Деяний говорится, что Бог избрал двенадцать апостолов. Позже Павел подтверждает особое положение «двенадцати», несмотря на то, что сам был апостолом (по его собственным словам «наименьший из апостолов» 1 Кор. 15:9). Итак, данный вывод призывает нас правильно рассматривать применение выражения «свидетель» по отношению к себе или к церкви.

Единственные и неповторимые свидетели

Особая категория очевидцев состоит исключительно из «двенадцати плюс одной исторической личности», известных нам из Нового Завета. Именно эти свидетели получили «ключи» Царства. Им необходимо было решить, как они будут проповедовать, учить, утешать, руководить и направлять христианскую Церковь первого поколения в первом столетии. Новозаветная Церковь зиждется на основании свидетельства апостолов и пророков (Еф. 2:20). Единожды и навсегда.

Итак, свидетельство апостолов неповторимо и не имеет себе равных в истории.  Иисус сказал апостолам, что Святой Дух напомнит им все слова, которые Он говорил (Ин. 14:26). Именно этот Дух должен был наставить и на самом деле наставил их на «всякую истину» (Ин. 16:13). Посредством апостолов Он повлияет на многие события в истории Церкви. Все решения, как например, в Деяниях 15:28-29, которые принимались двумя, тремя или всеми апостолами (Мф. 16:20) становились обязательными для выполнения в Церкви на все века. Только эти апостолы обладали истинным знанием о Христе,  о Его делах, словах, распятии, воскресении,  вознесении и  чудесах, совершенных Им в подтверждение их законной власти.

На протяжении всей своей жизни апостолы свидетельствовали о Христе. Они также позаботились оставить свои послания в письмах, Евангелиях, книге Деяний. Благодаря им, мы имеем полное собрание канонических книг Нового Завета. Эти книги являются произведением Святого Духа, во-первых, потому что апостолы были движимы Духом особым образом, и во-вторых, потому что книги Нового Завета были написаны по вдохновению того же Духа. Канон Нового Завета является исполнением заключительного действия Святого Духа в руководстве «двенадцатью  плюс один апостолами».

Наиболее впечатляющее утверждение об уникальном положении свидетелей Иисуса находится в 1 Послании Иоанна 1:1-4:

«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна».

Только они могли прикоснуться к  Иисусу, только они слышали Его голос, только они видели Его жесты, Его воскресшее тело, только они могут быть законными свидетелями Иисуса Христа. Следует снова напомнить, что именно эти апостолы стали первой избранной «армией» провозглашения Евангелия в нашем мире. Их свидетельство ознаменовало начало новой эпохи христианской Церкви, единожды и навсегда. Мы не можем повторить путешествия Петра, Фомы, Иоанна или Павла. Свидетельство апостолов уникально. Оно было самым первым посланием иудейским общинам в Асии, Африке, Риме. Такое свидетельство могло появиться в истории только единожды! Таким образом, в наше время никто не может «свидетельствовать» или «давать показания» о Христе так же, как апостолы. Нам следует быть осторожными в использовании так называемых «личных свидетельств» в церкви, а особенно на богослужениях.

Нужно сказать еще одно.

Продолжение дела свидетельства

В Новом Завете мы видим, что многие подходы в служении свидетелей Иисуса могут  быть использованы в современном мире. Мы отметим семь составляющих.

Легитимность

Во-первых, свидетельство об Иисусе записано и представлено в Новом Завете. Каждое слово об Иисусе и значении Его жизни, смерти, воскресения и учения находится в Новом Завете и «ожидает», чтобы его провозгласили посланники в проповеди, учении и в повседневной жизни. Если проповедь современного «свидетеля» соответствует учению Нового Завета, тогда, и только тогда, она может быть истинной и легитимной. Более того, сам Новый Завет является заключительным и единственным законным доказательством значимости Иисуса. Это свидетельство нельзя отменить, к нему нельзя добавлять «новые» данные, сокращать или изменять. Его нужно провозглашать в том виде, в каком мы его получили. То есть, в виде божественной истины, вдохновленной Духом Иисуса, посланного Отцом.

Структура

Судебная структура великой тяжбы между Богом и миром остается той же. Каждый современный свидетель должен помнить, что его свидетельство является доказательством, обвиняющим мир, призывом к неверующим обратиться ко Христу, повелением  уверовать во Христа и примириться с Богом, своим Творцом и Судьей. Каждый свидетель Иисуса, с одной стороны, является обвинителем мира на суде, а с другой  – защитником или адвокатом Церкви, которую привели на судебное заседание по ложному свидетельству.

В этой судебной структуре каждое слово, произнесенное свидетелями, должно быть серьезным, взвешенным и имеющим решающее значение. Благодаря этим словам, человек, который покаялся пред Богом, будет освобожден из «темницы греха», а неверующий грешник будет навеки отделен от Бога. Таким образом, наше современное свидетельство должно быть полностью основано на доказательствах Нового Завета. Наше свидетельство не должно изменяться по собственной прихоти, согласно личным ощущениям или субъективным эмоциям. Если мы желаем быть свидетелями в своих проповедях, следует стремиться к тому, чтобы они были основаны  на серьезном исследовании и объяснении библейского текста, которое не должно быть искажено нашими «ощущениями» или «предположениями». Свидетель подобен должностному лицу на Божьем суде, которое представляет правдивые доказательства относительно совершенного «преступления», вне зависимости от того,  справедливое обвинение или несправедливое. Будучи свидетелем, проповедник приводит своих слушателей к Богу, Судье и Искупителю во Христе.

 Цель

Наша цель в деле свидетельства также остается той же. Свидетель должен представить доказательство вины по причине греха и неверия. Свидетели обязаны свидетельствовать об истине, которая может осудить грешников, но в то же время, снять с них вину. Цель свидетеля – обращение неверующих, освящение верующих, исполнение и осуществление прощения грехов и подготовки пришествия Царства. Послание свидетеля изменит мир. Либо люди обратятся ко Христу, либо будут осуждены Богом за свое неверие. Свидетель не имеет права представлять свое свидетельство в форме  газетной или журнальной статьи. Это свидетельство приводит людей в зал Божьего суда, где рассматривается вопрос жизни или смерти.

Участие

Важно то, что сам свидетель экзистенциально вовлечен в истину своего свидетельства. Подобно Петру, Иоанну и Павлу, любому свидетелю необходимо участвовать в провозглашении своего свидетельства. Это дело глубочайшей убежденности. Сам свидетель должен верить в свое свидетельство, он должен быть верующим во Христа. Смысл этого свидетельства, прежде всего, должен пребывать в сердце самого свидетеля. Его свидетельство не должно быть похожим на магнитофонную запись, которую в любой момент можно включить или прокрутить. Наше свидетельство должно исходить из глубины  сердца. Проповедник без веры не может свидетельствовать о Христе. Очень важная часть новозаветного учения о свидетельстве заключается в следующем – сам свидетель принимает участие в свидетельствовании  об Иисусе.

Страдания

Вовлечение свидетеля в свидетельствование о Христе неизбежно приводит его к страданиям. В Новом Завете мы читаем, что практически все апостолы страдали, проповедуя о Христе. Иисус пророчески говорил об этом  в Евангелии от Иоанна 16:2, что их изгонят из синагог, из религиозных собраний, отлучат от храма и самой иудейской религии. Как вы помните, первое враждебное действие по отношению к апостолам было совершено со стороны иудейских религиозных лидеров.

 Так же, как они советовали Понтию Пилату распять Иисуса, точно так они настаивали, чтобы храмовая стража, а позже и царь Ирод, притесняли последователей Иисуса. В книге Деяний мы читаем о том, что, с одной стороны, Петр и Иоанн покидают  тюрьму, благодаря чудесному вмешательству Бога, а с другой – Иаков погибает от меча, Павла преследуют, побивают камнями, бросают в темницу и заключают в оковы. Мы слышим слова Павла о том, что нам необходимо пострадать, дабы войти в Божье Царство (Деян. 14:22). А Иоанн пишет: «...раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15:20). Так будет происходить с каждым истинным свидетелем Христовым.

Поэтому, нам не следует удивляться тому, что свидетели Христовы подвергаются преследованиям, презираемы людьми, исключаются из религиозных собраний, отправляются в тюрьму по приказу фанатичных религиозных лидеров (даже лидеров христианских церквей!), правительства или членов общества. Свидетель Христа должен быть готов пострадать за своего Господа. Конечно, христиане могут радоваться, если их церковь находится в хороших условиях, однако им следует быть на страже. Легко дающееся свидетельство может не быть настоящим свидетельством Иисуса, Который был презираем, отвергнут и распят.

Из истории Церкви мы знаем, что Петр  был распят в Риме. По всей вероятности, Павел, как и Петр, был казнен по приказу римского императора. Иоанна отправили в ссылку на остров Патмос, а многие христианские свидетели жестоко страдали в первые три века христианской эры. Кровь мучеников была семенем Церкви. Рассуждая о «свидетельстве Христовом», всегда возникает вопрос: «Готов ли я страдать за Христа?» Далеко не все из нас будут брошены в тюрьмы, тем не менее, будьте начеку. Например, журналист,  желающий написать статью, в которой будет освещено истинное положение дел в зоне военных действий, подвергает себя опасности. Однако у него есть выбор – писать или не писать эту статью. Свидетель Христов  является и солдатом в горниле войны, который не может дезертировать, и обвинителем всякого неверующего во Христа. Господь Иисус не обещает Своим свидетелям защиту от опасности или смерти. Он обещал им быть с ними, но не больше того! Он обещал Своим ученикам быть с ними в жизни, испытаниях, в тюрьме, в преследованиях... в смерти. После этого они будут царствовать с Ним в вечности. Иисус Христос не обещал Своим последователям удобной жизни, успешной карьеры, солидного дохода, высокого положения в обществе. Он обещал им награду вечной жизни, «венец славы», когда истинный Свидетель появится, как Судия жизни и смерти (1 Пет. 5:4).

Методология

Также очень важен метод свидетельства. Как мы уже заметили, свидетели в Новом Завете использовали не только одно имя или титул для описания Иисуса Христа. Они подбирали  имена и титулы во взаимосвязи с определенным контекстом, значением слов и чувствами слушателей. У них был творческий подход. Они использовали широкие возможности, дабы достучаться до сердец людей. Такой метод можно использовать и в наши дни, не просто повторяя библейские титулы, но придавая сильный значимый смысл словам в современном контексте, бросающим вызов окружающему миру, направленным против лжеучений, еретиков, нехристианских религий, политических идеологий, философских концепций, материалистической современности, науки и техники, безнравственного поведения, соблазнов традиционной религии, культа предков, оккультного исцеления, колдовства (традиционного или обновленного, или даже скрывающегося под маской христианства). 

Упорядоченная структура

Свидетельство об Иисусе вверено «двенадцати плюс одному апостолам». Еще до своей смерти апостолы  позаботились о том, чтобы записать  свои свидетельства в Писаниях Нового Завета. Они также назначили в поместных церквях старейшин, руководителей, учителей и пророков. Апостолы показали церквям, как нужно сохранять святое свидетельство о Христе посредством проповеди, учения и христианской жизни. Таким образом, свидетельство о Христе не является личным делом нескольких глашатаев в истории Церкви, но обязанностью всей Церкви. Она должна поддерживать, защищать, охранять, обновлять  установленный порядок и жизнь согласно этому свидетельству. Церковь несет ответственность за выдвижение новых учителей, служителей, проповедников, лидеров, дабы они вновь и вновь свидетельствовали о Христе как в мире, так и в самой Церкви. Посредством исповедания веры и церковных постановлений, Церковь, как упорядоченная структура, способна защищать вверенное ей свидетельство и провозглашать Евангелие Иисуса Христа.

Церковь как свидетель

Институт Церкви является последним элементом в рассмотрении вопроса свидетельства об Иисусе Христе. Только из Нового Завета мы можем узнать, что значит быть свидетелем Христа. Многие люди, многие имена, многие речи, слова и действия свидетельствуют об Иисусе Христе. Но после ухода апостолов остается одна Церковь. Теперь Церковь сама должна свидетельствовать о Христе своей верой, исповеданием, действиями, любовью, надеждой, молитвами, своим видом, отношением к миру, к последующим поколениям христиан, к новым и старым своим членам, к богатым и бедным, здоровым и больным, к царям и президентам, изгоям общества, к необразованным и отверженным.

Будучи свидетелем Иисуса Христа, Церковь может показать миру, что она существует на земле не только как «религиозный институт», своего рода религиозный клуб, движение или общество.  Церковь, прежде всего, является средством, чтобы представить Христа живым в этом мире. Сам институт Церкви на нашей земле должен отражать образ своего Господа и Спасителя, своего единственного истинного Свидетеля жизни. Церковь нельзя рассматривать как исключительно человеческое учреждение. Церковь – это чудо Духа воскресшего Христа. Как писал Павел: «ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес (и мы бы оказались лжесвидетелями)» (1 Кор.15:16). Именно Церковь должна постоянно провозглашать воскресение из мертвых, сначала Первенца Христа и затем всех верующих в Судный день.

Это упование на Иисуса – распятого, погребенного и воскресшего из мертвых, проповеданного во искупление и прощение грехов всем народам, восстанавливает и дает силу Церкви в ее служении свидетельства.

Применение библейского свидетельства в наши дни

Из многих умозаключений и способов применения, я бы ограничился следующими:

1.      Свидетельствовать о Христе значит приводить людей этого мира на Божий суд. Свидетельство об Иисусе является, прежде всего, свидетельством Самого Иисуса. Он «истинный Свидетель», Который называет Себя Сыном Божьим, Спасителем мира. Он свидетельствует о том, что видел и слышал в небесах, что знал о великом Божьем суде и мире. Таким образом, свидетельство о Христе – это свидетельство об историческом доказательстве жизни, смерти, воскресении из мертвых Иисуса и прощении грехов по вере в Него. Это свидетельство – заключительный аргумент и доказательство для того, чтобы освободить человека от вины или осудить его как непокорного грешника.

2.      Единственно правильное свидетельство об Иисусе Христе в полной мере провозглашено, явлено, записано и сохранено в истории и Писаниях Нового Завета. Завершение канона Нового Завета является окончательным действием Божьего откровения в деле спасения человечества.

3.      Любое свидетельство, в древности или в современности, является передачей исторических фактов и данных о жизни, деятельности, смерти и воскресении Иисуса Христа, которые невозможно изменить. Понимание значения этих сведений об Иисусе полностью взаимосвязано со служением вдохновения Святого Духа. Дух был ниспослан Отцом с небес  оставшимся одиннадцати избранным апостолам Христа, по просьбе превознесенного Господа. Матфий был избран двенадцатым апостолом на основании правильных критериев, а Павел был избран Самим Иисусом.

4.      Дух не свидетельствует о Себе Самом, но прославляет Иисуса Христа (Ин. 16:12-15). Таким образом, свидетельствовать о Христе означает следовать по пути Святого Духа.

5.      Юридическое понимание свидетельства Иисуса Христа обязывает проповедников передавать в своих проповедях и беседах значение, атмосферу и серьезность пребывания на Божьем суде. Такие проповеди являются частью великого Божьего суда, на котором Он восстановит все творение посредством крови Иисуса, Сына Божьего. Слова проповедника содержат совершенную истину о человечестве, которое осуждено на смерть, но  освобождено от вины по вере во Христа Иисуса. Любой проповедник должен проповедовать как истинный адвокат Христа  и защищать паству Христову от ложных обвинений. В то же время, он должен обличать нападающих на Церковь и Евангелие обвинителей, показывая им, что они виновны пред святым Богом.

6.      Свидетельствующие об Иисусе Христе должны помнить о своем положении «свидетеля Божьего». Свидетель верует во Христа, принадлежит Христу, готов и желает посвятить всю свою жизнь Христу. Он не журналист, который просто излагает факты в ежедневной газете, а  адвокат по «делу» Иисуса Христа, Божьего дела, и обличитель мирских судей, обвиняющих Церковь и Христа в мятеже против Бога и богохульстве.

7.      Свидетельствовать о Христе  очень важно для христианской религии. Свидетельство нельзя  изменить, и оно всегда будет свидетельствовать о жизни, смерти, воскресении и прощении грехов только в Иисусе Христе. Формулировка исторических данных и их передача современными свидетелями должны соответствовать методам и силе влияния самих новозаветных свидетелей. Они использовали понятные, значимые и мощные способы передачи вести о чрезвычайной важности Христа для своих слушателей. Они рассматривали исторические, политические, экономические, военные и культурные контексты в качестве составляющих факторов формулировки своего свидетельства для особых групп слушателей. Современные проповедники должны следовать новозаветной модели и методам для создания в равной мере сильного, значительного и влиятельного послания для современных людей.

8.      Цель свидетельства о Христе всегда состоит в призыве и повелении слушателям покаяться и уверовать в Иисуса Христа, исторически подтвержденного  Христа, провозглашенного в Святом Писании и сидящего на небесах по правую руку Бога-Отца.

9.      Церковь обязана учить проповедников, учителей, церковных лидеров свидетельствовать о Христе и тому, как это правильно делать. Они же, в свою очередь, должны учить свою паству. Вся Церковь, все ее члены, призваны свидетельствовать об Иисусе в любви, надежде и вере. Церковь призвана выражать свою веру речью, отношением и деятельностью своего  культурного контекста. Как на Западе, так и в Африке (и Латинской Америке, и Азии), церкви должны понять, что их традиционный способ свидетельствования о Христе далек от понятного и бросающего вызов послания Нового Завета. Церковь сама должна воскреснуть с помощью библейского свидетельства Иисуса Христа.

10.  Любое свидетельство об Иисусе является свидетельством о грядущем Судье и Спасителе мира – Иисусе Христе, «Первенце из мертвых», Владыке царей земных, главном Защитнике Церкви, сидящем на престоле по правую руку Бога-Отца на небесах. Каждый свидетель – это труба, которая провозглашает окончательную победу над смертью и грехом, это еще один шаг в сторону обетованного освобождения от греха для всех Божьих детей.  

Кампен, 11июля 2003 года                                                                                            К. Д. Хаак