Наш благословенный Господь знал о склонности убежденных грешников  не верить  в то, что Бог примет их, если они придут к Нему. И по этой причине Он с милостью изрек это драгоценное ободрение: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Хотя твои грехи и очень велики, добрый Спаситель не прогонит тебя. Даже если твои мысли  о том, что ты являешься величайшим грешником из  когда-либо живших на земле, справедливы, Он не оттолкнет тебя. «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».  Ему под силу спасти как великого, так и малого грешника. Никто и никогда еще не был спасен по причине незначительности своих грехов, и никто не был отвергнут из-за их величины. Где много греха, там благодать должна преизбыточествовать. Если твоя вина чудовищна, то тем большей славы будет достоин Искупитель, спасший тебя от верной гибели. «Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю».

Но разве нет такого греха, который не имел бы прощения ни в этом мире, ни в мире грядущем? Есть. Но никто из предающихся этому греху едва ли пожелает когда-нибудь придти ко Христу. И даже такой грех не является непростительным, если грешник, отягощенный его виной, придет к Нему. Такой грех является непростительным не потому, что Кровь Христа не имеет достаточной силы для его уничтожения, а  потому что жалкий богохульник оставлен Духом Божьим во власти своей собственной, глубоко укоренившейся испорченности, и поэтому он никогда не пожелает и не сможет пожелать уверовать во Христа.

Христос не отвергнет тебя из-за того, что в течение долгого времени ты грешил против Бога, пусть бы это продолжалось даже до седин и старческой немощи.  Без сомнения, отвратительно оставаться в таком состоянии всю жизнь, день за днем бунтуя против Царя Вечности. Никто не может определить тяжесть вины длинной жизни, проведенной в  постоянном непослушании. Но как бы долго ты ни оставался бунтовщиком, и каким бы безнадежным и длинным не был перечень твоих грехов, если сейчас ты с искренним раскаянием обратишься к Богу и уверуешь в Господа Иисуса Христа, ты не будешь Им отвергнут. Тот, Который не может лгать, заявил: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Я слышал одного проповедника, утверждающего с кафедры, что в Библии нет ни одного примера из жизни человека, который бы обратился к Богу в преклонном возрасте. Но он, несомненно, ошибался. Не Манассия ли, один из наиболее нечестивых людей, живших когда-либо, покаялся в преклонном возрасте? Возраст людей, покаявшихся в день Пятидесятницы и в другое время,  не указан. Нам достаточно знать, что пожилые люди не чаще, чем молодежь, отвергают свободное приглашение благословенного Спасителя. Он приглашает всех труждающихся и обремененных и, конечно, тех, кто отягощен немощами преклонных лет,  равно как и бесчисленными грехами.

Пожилой грешник, ты не отстранен от милости ни одним словом Бога во всей Книге божественного откровения. Бог предлагает тебе войти в открытую дверь, закрыть которую ни один человек не имеет ни права, ни сил. Если ты не войдешь, то причиной этому будет твое собственное неверие, а не отсутствие разрешения войти. Входи же, без промедления и сомнений. У пожилого грешника нет времени для раздумий. Сейчас время спасения. Сейчас или никогда. Ты уже, в некоторой степени, стоишь одной ногой в могиле. Твои возможности скоро закончатся. Я умоляю тебя, приложи усилия, чтобы войти в эти тесные врата.

Ты спрашиваешь меня, может ли человек, не пережив день благодати, быть отданным справедливому суду, пока еще его жизнь не закончилась? Без сомнения, может. Но, как я сказал выше, я верю, что это такой человек, который никогда не интересовался тем, что  нужно сделать, чтобы спастись. Дьявол часто убеждает пожилых (и не только пожилых) грешников поверить в то, что сейчас для них уже слишком поздно каяться, что время их посещения прошло и что для них нет никакой надежды. И множество несчастных душ долгое время пребывают в этой ловушке. Сатана даже может привести в пример Писание, чтобы доказать, что есть граница, перейдя которую вся надежда на спасение души  утрачивается. Но до тех пор, пока мы находимся в теле, мы имеем благодать от Бога, и поэтому молоды  мы или стары, «приходящего к Нему», как сказал сам Христос, Он не изгонит. Поймай Его на слове. Положись на Него. А если не придешь - непременно погибнешь. Смотри, золотой скипетр протянут. И если ты приблизишься и дотронешься до него, он даст тебе гарантию жизни.

Некоторые люди уверены в том, что нет иного спасения, кроме как во Христе Господе, однако они не решаются прийти к Нему, потому что чувствуют себя отвратительными и недостойными. Они не могут поверить, что такая великая и святая Личность, как Божий Сын, будет благосклонна к таким испорченным и запятнанным беззаконием существам. Подобные переживания, как и следовало ожидать, возникают в сердцах тех людей, которые ясно  понимают греховность своей оскверненной природы. Однако большей частью такие опасения безосновательны, если принять во внимание характер Иисуса Христа и поручение, с которым Он пришел в мир. Если бы Он воплотился и умер на кресте только ради блага непорочных и благочестивых людей, тогда такое оправдание могло бы иметь некую обоснованность  для тех, кто не идет к Нему. Но ведь мы знаем, что Христос по природе – Спаситель грешников. Мы знаем, что ангелом, известившим о Его рождении, было сообщено о Его Имени – Иисус,  потому что  Ему надлежало спасти Свой народ от грехов. Мы знаем о неоднократном заявлении Иисуса, что Он пришел для того, чтобы найти и спасти погибшее, для того, чтобы призвать к покаянию не праведников, а грешников, и представить Себя Самого в качестве Врача, в Котором имеют нужду не здоровые, а больные. Ввиду всего этого мы должны объявить подобное оправдание абсолютно недопустимым.

Если ты не грешное, оскверненное, беспомощное и жалкое существо, такой Спаситель не подходит тебе, и ты не сможешь оценить Его милостивое приглашение, обращенное к сынам человеческим. Но чем глубже ты погряз в грехе и страдании, тем более значительную причину ты имеешь для того, чтобы придти к Тому, Кто всегда спасает приходящих через Него к Богу. Если бы ты был покрыт проказой и вдруг открылся источник, способный омыть тебя от всякой нечистоты, неужели бы ты  не воспользовался им из-за того, что осквернен? Или будучи смертельно больным, отказался бы ты обратиться к врачу? Часто Иисус обращает  особенное внимание именно на закоренелого,  убежденного  грешника. . И глупо откладывать свое обращение, пребывая в обманчивых надеждах самому  подготовиться к этой встрече. Этого они никогда не смогут сделать, а если бы и смогли, то им бы уже не нужен был Спаситель. Станешь ли ты мыться в грязной лужице, чтобы приготовить себя  для омовения  в чистейшем источнике?

Но кто-то может сказать: «Все признают, что никто никогда не приходит ко Христу до тех пор, пока не осознает своей греховности. Но у меня нет этого осознания или чего-либо, о чем стоит упоминать. Мой разум настолько слеп, что я не могу ничего воспринимать ясно, а мое сердце настолько черствое, что я хоть и  понимаю истину, но не могу ее чувствовать. О, если бы я только мог хоть  немного смягчиться,  если бы я только мог разбить это окаменевшее сердце в раскаянии,  если бы я только мог когда-нибудь почувствовать острую боль или тревогу из-за своих грехов, тогда мое положение не казалось бы таким безнадежным. Но как я могу придти ко Христу с таким слепым и упрямым сердцем?»

Сейчас, мой друг, я прошу тебя поразмышлять над тем, что эта слепота и непреодолимое жестокосердие и являются сердцевиной твоего беззакония, а осознание этой слепоты и жестокосердия и является признанием греха. Если бы ты испытал те чувства, к которым так стремишься, они не привели бы тебя к самой цели осознания, ведь оно существует для того, чтобы показать тебе, насколько греховно и беспомощно твое положение. Если бы ты чувствовал то, что хотел, ты бы не  видел греховности своего сердца так же ясно, как ты видишь это сейчас. И правда заключается в том, что сейчас ты находишься в лучшем положении, чтобы придти ко Христу, чем тогда, когда у тебя было бы меньше осознания своей черствости и упрямства. Целью осознания является показать потребность в Спасителе, а также четко прояснить в сознании крайне беспомощное и безнадежное внутреннее состояние. И святой Бог был бы полностью справедлив, если бы просто оставил тебя наедине с твоими собственными бесплодными усилиями,  наказав тебя навеки за  твои грехи.

«Пусть тебя не останавливает ни совесть,

Ни твоя способность наивно мечтать;

Все, что от тебя требуется –

Это чувствовать свою острую нужду в Нем."

Поэтому поверь и незамедлительно склонись перед Ним и скажи: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем». Признай справедливость выносимого тебе приговора и просто прими наказание за свои грехи. Воскликни вместе с Петром, когда тонешь в море: «Господи! спаси нас, погибаем». Или вместе со слепым: «Сын Давидов! помилуй меня». Или с хананеянкой: «Господи! помоги мне». Или с кающимся мытарем: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Скажи, как кающийся член царской семьи:

"Своими устами я со стыдом признаюсь в грехах,

Соделанных против Твоего закона и Твоей благодати.

Господь, Твое наказание должно быть строгим,

Ведь я осужден, а ты непорочен.

Но все же, Господи, спаси дрожащего грешника,

Чьи надежды все еще сокрыты в Твоем Слове:

Не прольешь ли свет на Свое милостивое обещание,

Которое будет верной поддержкой в час разочарования.»

Но есть иная несчастная душа,  надломленная более других. Это пробужденный вероотступник. Этот человек искренне думал, что был настоящим христианином, и  с этим убеждением обратился в церковь, чтобы стать ее членом;  был принят, и в течение какого-то времени казалось, что все идет хорошо. Но искушения и соблазны мира, ложные богатства, тайные вожделения плоти и гордость житейская постепенно совратили его с пути благочестия. Спустя какое-то время исповедание веры было отброшено, как  ненужное. С того момента и до сих пор он все глубже и глубже погружался в суету  мира, лежащего во зле. Но недавно, во время мучительного испытания, его совесть пробудилась от осознания  своего устрашающего положения. И с искренним волнением он выясняет, есть ли для такого вероотступника как он, хотя бы какое-нибудь основание надеяться. Ведь он грешил более явно после исповедания своей веры, чем до этого. Я имею полное право сказать такому человеку, что Христос предлагает сейчас придти к Нему и обрести спасение даже такому вероотступнику, как он. Я не нахожу ни одного основания, исключающего возможность возвращения вероотступника, такого, как он есть, виновного в глазах Бога. Как в отношении этого человека, так и в отношении всех остальных, Господь говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

В Писании действительно есть упоминание о неких  вероотступниках, возвратившихся в погибель и не имевших более возможности быть восстановленными через покаяние. Такие люди никогда не придут ко Христу и никогда по-настоящему не возжелают придти к Нему. Для них ничего не остается, кроме «некоего страшного ожидания суда и ярости огня, готового пожрать противников».

Но мы читаем в книге пророка Иеремии (3:12) о Божьем призыве к отступившемуся от веры Израилю вернуться, а в книге пророка Осии (14:5) Бог говорит: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению». Это наиболее милосердное и ободряющее обещание,  состоящее в том, что Бог принял великих вероотступников после их покаяния и простил их многочисленные грехи. Я верю, что достойные осуждения факты вероотступничества Давида и последующее его прощение и восстановление были отмечены для того, чтобы убежденные вероотступники могли не терять надежды на прощение. И наш Господь говорит, что Петр, восстановившись после своего позорного падения, должен заниматься своим делом, чтобы «утвердить братьев своих». Возможно, что-то в приведенных примерах свидетельствует о том, что они боялись, что никогда, на самом деле, не входили в число Божьего израильского народа. Наверное, это такой вопрос, ответ на который ты никогда не сможешь найти в этой жизни. Но в связи с рассматриваемым вопросом, это не имеет значения; и если сейчас ты придешь ко Христу, Он примет тебя. Приди, и Он  ни в коем случае не прогонит тебя.

Говорят, что люди, как правило, готовы верить тому, что  отвечает их интересам. В большинстве случаев это правда; но также истинно и то, что когда нам приносят прекрасные и неожиданные хорошие новости, нам очень трудно поверить в них. Новости кажутся слишком хорошими, чтобы быть правдой. Когда сыновья Иакова возвратились к своему отцу, и рассказали, что его сын Иосиф жив и управляет всем Египтом, старик не мог поверить этому рассказу до тех пор, пока сам не поднял глаза и не увидел повозки, присланные для того, чтобы перевезти его в Египет. Таким же образом, убежденному грешнику тяжело поверить, что ему предложены свобода и полное избавление и что Христос готов принять его и не только простить все его грехи, но и дать ему надежное право на небесное наследство. Кажется почти невозможным, что он может получить столь высокую привилегию, и поэтому, вместо того, чтобы со смиренной уверенностью держаться вечной жизни, он  препирается, сомневается и колеблется. Он склонен думать, что  произошла какая-то ошибка, и что хорошая новость не может быть правдой, во всяком случае, в его  ситуации. Но когда правда четко и ясно раскрывается, он начинает понимать то, чего раньше не понимал - безусловную и совершенную свободу спасения, и то, как Христос принимает приходящего грешника таким, каков он есть, со всей его виной и низостью. И тогда, конечно, он не может не восхищаться и не радоваться тому, насколько этот план спасения отвечает его характеру и потребностям; насколько вникает в его жалкие и беспомощные обстоятельства и вытягивает из глубокого рва и болотистой тины, ставит его ноги на камень, утверждает стопы и вкладывает новую песнь в уста - достойную хвалу Богу.

Пробудившись, осужденные грешники часто не верят этому.  Не будет лишним предложить какие-нибудь неопровержимые доводы для убеждения таковых, что Христос не отвергнет никого из пришедших  к Нему, каким бы ни были их характер или грехи в прошлом.

Во-первых, я напомню, что все, кто приходит ко Христу, привлечены Отцом. Христос говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». Все, обратившиеся к Иисусу, были даны Ему Отцом. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет».  Привлеченные Отцом являются плодом Его бесконечной любви. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». Без сомнений, Христос не прогонит тех, кого возлюбил Отец и дал Ему, привлекши Своей благодатью.

Но ты должен быть готов дать ответ на вопрос: «Как я могу знать, что  нахожусь в числе тех, кого Отец отдал Сыну?» Я отвечаю, что тебе не нужно другое или лучшее свидетельство, чем то, что ты желаешь придти к Нему. Несомненно, ты знаешь, что это не ты возбудил в себе такое желание. Если ты должен или желаешь придти ко Христу, я уверен, что ты отнесешь все это всецело к Божьей благодати. Остальные, такие же «хорошие» по природе и на практике, каким был и ты, остаются в любви к миру и под властью греха. Почему так? Ты должен сказать вместе с Павлом: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь». Выбор был не за тобой, а за Ним. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». А так как Христос соглашается с Отцом в этом  избрании, ибо говорит: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе», тогда Он, несомненно, не прогонит несчастного кающегося грешника, которого привел к Своим ногам. Нет, нет. Никогда. «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

Кроме того, Христос искупил каждую душу, приходящую к Нему, пролив Свою драгоценную Кровь. А движущим мотивом, побудившим Его умереть за грешников, была любовь, невыразимая словами любовь: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Как же тогда кто-нибудь может думать или сомневаться, что Христос, видя подвиг Своей души - приходящих к Нему, прогонит их? Подобное утверждение звучало бы как богохульство. Нет. Он радуется, смотря на плод Своего мучительного страдания, завершившегося  смертью. Было предсказано, в связи с  впечатляющим описанием Его страданий и смерти, что: «на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством».

К тому же, Святой Дух выступает Посредником, обличая приходящих к Нему в  греховности и приводя их ко Христу. Святой Дух был послан как Сыном, так и  Отцом, чтобы довести до конца эту работу; когда она выполняется, и душа охотно склоняется под легкое иго Христа, прогонит ли Он ее? Это невозможно.

Здесь затрагивается  слава и честь Спасителя. Ни в каком другом деле на земле Бог не прославляется так сильно, как в обращении грешника. Когда кается один грешник, небеса ликуют о нем больше, нежели о девяноста девяти праведниках, которые не нуждаются в покаянии. И каждая искупленная и возрожденная душа является жемчужиной в венце Посредника.

Мы можем у Христа научиться готовности приобретать грешников, смотря не только на Его многочисленные милосердные призывы, но и на Его поведение в отношении обратившихся к Нему. Личное служение Христа  ограничивалось израильским народом, и когда Он послал на служение двенадцать, а затем семьдесят учеников, их поручение  очерчивалось теми же границами. Однако, когда хананеянка пришла просить Его о помощи, Он не отверг ее, хотя эта женщина являлась потомком проклятой расы. Вначале, действительно могло показаться, что Иисус откажет ей, но целью их диалога было отчетливо выявить силу ее веры. В конце беседы  Иисус обратился к ней с поразительными словами: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему». И когда сотник, еще один язычник, обратился к Иисусу с просьбой пойти и исцелить его ребенка, Он не отверг прошения из-за того, что тот был язычником, а сказал: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры».

Когда самые ужасные грешники такие, как мытари и  блудницы, приходили в раскаянии к Его ногам, Он не отверг ни одного из них, несмотря на то, что Его милосердное внимание к таким, как они, весьма вредило репутации Иисуса в глазах книжников и фарисеев. Его снисходительное обращение к женщине, которая была известна как грешница, в высшей степени трогательно. Он обедал в доме фарисея, а эта позорная, но раскаивающаяся женщина, побуждаемая силой своих чувств, нашла дорогу в этот дом, и пока Он возлежал за обедом, она подошла к Нему сзади и изливала потоки слез на Его ноги, и, как сказано, омыла ноги Его своими слезами и отерла их своими волосами.

Это позволило фарисеям засомневаться, что Христос - Учитель, посланный Богом, иначе Он бы знало дурной репутации этой женщины. Иисус, зная их мысли, рассказал великолепную притчу о двух должниках, и затем, вступившись за  раскаивающуюся женщину, сказал: «А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие».

Когда наш благословенный Господь висел на кресте, к Нему обратился один из  разбойников,  распинаемых с Ним. Этот человек, будучи  в этот раз выбранным из всех заключенных в Иерусалиме для публичной казни, без сомнения, был виновен в огромном числе преступлений; но было ли его прошение отвергнуто? О, нет. Ответ был полон милости Божьей: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Кто может измерить степень свободы и обилие благодати Христа? Это, в самом деле, «неисследимое богатство».

Здесь уместно представить апостола Павла. Согласно его собственному признанию, он, бывший убийца и богохульник, приобрел благодать и был соделан апостолом, главным инструментом в распространении Евангелия среди язычников, которое когда-то ему не удалось уничтожить. Многие из первых новообращенных среди язычников были печально известны своими отвратительнейшими и ужасными преступлениями, ибо апостол в Послании к Коринфянам, после представления черного списка преступлений, которые не позволяют войти в Царствие Небесное людям, виновным в их совершении, говорит: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Но, наверное,  ни один пример божественной благодати и ее суверенной свободы не может сравниться с прощением, проявленным тем, кто обагрил свои руки Кровью Христа. Кровь, которую они пролили, дает им спасение. И Христос, кажется, имел особую жалость к кровожадному городу Иерусалиму. Перед смертью Он рыдал о нем и сокрушался о его судьбе; и после Своего воскресения, когда Иисус встретился со Своими учениками в Теле, Он дал повеление «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Так, в день Пятидесятницы, Пётр возлагает ответственность за грех распятия Господа Иисуса на совесть тех, к кому он обращался, говоря: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» Разве Петр сказал им, что из-за совершенного ими чудовищного преступления, Христос не простит их? Никоим образом. Он призывает их раскаяться и креститься в оставление грехов. И  эти величайшие из  грешников  вошли в Церковь и продолжали утверждаться в верности Христу и исповедании Его имени.

С того времени мы видели бесчисленные примеры покаяния величайших грешников, и ни один искренне раскаявшийся грешник не был отвергнут. Если бы был хоть один пример отвергнутого грешника, когда-либо приходившего ко Христу, это могло бы вызвать сомнение в душах, измученных чувством вины. Но так как подобного примера нет, трепещущему грешнику, чувствующему, что он справедливо подвергается гневу Божьему, нужно тот час же прийти ко Христу, не сомневаясь и не медля. Он должен быть уверен, что будет с радостью принят, каким бы ужасным и виновным он ни был. О, грешник, ты можешь прийти к Иисусу Христу!

Можно надеяться, что вся сложность относительно готовности Христа принимать возвращающихся грешников устранена, и единственное, над чем еще нужно поразмышлять - что следует понимать под приходом ко Христу, и какие шаги должен предпринять грешник. Очевидно, что здесь необходим  комментарий: здесь имеется ввиду не только физическое приближение. Многие злейшие враги Христа часто находились близко возле Него,  например, Иуда, когда выдал Его поцелуем; солдаты, связавшие, избившие, бичевавшие и пригвоздившие Спасителя  ко кресту. Такое приближение ко Христу не делало находившихся рядом с Ним хорошими людьми. Приближение ко Христу, о котором мы говорим, это действие мятущегося ума, который ищет избавления от бремени греха, и уразумев, что Христос – единственный Спаситель, верует в Него. Христос открывается в Евангелии как единственный Посредник, благодаря Которому мы можем примириться с Богом. Он предлагает сделать для грешника все  необходимое, чтобы спасти его от проклятия закона, слепоты и испорченности грехом. И приходить к Нему означает то же, что и принимать Его в этом качестве или поддерживать  посредничество, связанное со спасением от вечной смерти.

Собственно говоря, существует лишь один шаг, который необходимо сделать, чтобы приблизиться ко Христу - уверовать в Него всем сердцем. От нас не требуется, чтобы мы каялись и совершали добрые дела, прежде чем придем к Иисусу, но, напротив, нам нужно прийти к Нему, чтобы Он дал нам покаяние для  жизни и возродил для добрых дел. Но хотя приближение является отдельным действием, существует некоторый опыт, который нужно пережить до сознательного выполнения этого действия. Ни один непробужденный, беспечный грешник, остающийся в таком положении, не придет к Богу, ибо «не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Грешник, который ничего не знает о Христе, каким Он раскрыт в Писании, не может прийти к Нему, пока не будет наставлен в отношении характера Христа. Следовательно, вера приходит от слышания Слова. Душа, извращенная ложными убеждениями относительно основополагающих доктрин религии, не может прийти, пока не освободится от этих заблуждений. Человек, который верит, что Христос является обещанным Мессией, но считает Его не больше, чем просто хорошим человеком и пророком, не может прийти ко Христу, пока это коренное заблуждение не будет удалено. Душа, которая искренне приходит ко Христу, должна быть убеждена, что Он действительно Божий Сын, обладающий божественной полнотой.

Душа, обличенная в своих грехах, в первую очередь ищет Христа, поскольку Он –  примиряющий Священник. Все, чего она желает – это прощение грехов и примирение с оскорбленным Богом. Христос, как великий Первосвященник, принес Себя в искупительную жертву за грех; и как Священник, Он вошел в нерукотворное святилище, чтобы окропить его Своей животворящей Кровью и ходатайствовать за всех, кто приходит к Нему. Когда этот Его образ постигается ищущим грешником, в нем рождается вера. Теперь видно, насколько Бог может быть справедливым и все же оправдывать нечестивого, который верует в Христа. Теперь видно, что Бог, приняв искупительную жертву Христа, может благоволить к виновному грешнику и усыновить бунтаря. Эти убеждения, сопровождаемые верой в то, что Господь Иисус совершил полное искупление наших грехов, являются действием приближения ко Христу. Но так как возрожденная душа чувствует  тяжесть грехов, она обращается к Иисусу за освобождением от всех расстройств извращенного ума.

Следовательно, Он призван избавлять душу от позора беззакония и светом Своей истины направлять на путь правды.

Позвольте напомнить, что это приближение ко Христу не является одиночным действием верующей души, оно должно непрерывно повторяться. Оправданный грешник каждую минуту своей жизни зависит от Спасителя, без Которого он не может делать ничего. Однажды оправдавшись верою, он и живет верой, ходит верой, верой одерживает победу над всеми своими врагами и приносит плоды святости и мира.

Но некоторые могут сказать: «Никто не приходит ко Христу, пока их не привлечет Сам Бог, так почему же тогда нас обвиняют в том, что мы не приходим?»

Действительно убежденный грешник так не говорит, потому что он чувствует, что виновен в гибельном грехе неверия и заслуживает быть наказанным за этот грех больше, чем за все другие; ибо этот грех превышает вину всех остальных грехов в его душе. Совершенно очевидно, что человек, мертвый во грехе, , не совершит никакого праведного поступка, но он все же разумное и ответственное существо. Закон Божий не теряет своей власти из-за  того, что мы стали грешными. Не получится защищать грех в оправдание греха или оправдывать греховные поступки, ссылаясь на свое злое сердце..  Вместо того, чтобы быть нашим надежным оправданием, оно является основанием нашего осуждения. Если ты чувствуешь, что твое сердце так сильно ослеплено и испорчено, тогда  осуждение твоего  бедственного  греховного состояния должно еще больше повергнуть тебя в прах и побудить  настойчивее взывать к Богу о даровании Его животворящего Духа. Тем не менее, когда Христос  милостиво приглашает  уверовать, Он позволяет душе силой Своего Духа, сопровождающего призыв, прийти и обрести Его благодать. Его Слово сопровождается живительной силой так, что «мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». Мы полностью зависим от влияния Святого Духа. «Павел насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог».

Давайте теперь сделаем обзор рассмотренных истин:

1. Христос – правоспособный и добровольный Спаситель, Который никоим образом не отвергнет  никакую душу, приходящую к Нему.
2. Благодать Бога, посредством Христа, совершенно бесплатна, то есть Он не требует от приходящих к Нему подготовленности или каких-либо заслуг. Грешники  призваны прийти к Нему во всей своей виновности и скверне, чтобы получить из Его милостивых рук прощение и восстановление.
3. Нет никаких преград на пути любого приходящего грешника, кроме тех, которые существуют в нем самом. Двери милости не могут быть открыты шире, чем сейчас; приглашения Христа не смогут быть более добрыми и совершенными.
4. Вся вина за гибель грешника, который отказывается прийти ко Христу, будет лежать на его собственной совести. Христос был готов добровольно отдать жизнь за Своих величайших врагов, если они придут к Нему; ибо Он выражает сожаление: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».
5. Обращение к Богу каждой  отдельно взятой души является исключительно работой Бога. Та же сила, которая послужила причиной того, что свет воссиял из тьмы, должна исходить из наших сердец. Созидание – это работа, присущая одному только Богу, а обращение – это созидание «новой твари», требующее той же божественной силы, которой был сотворен мир.
6. Бог повелел проповедовать Евангелие всякому человеку без различия ; и каждый, кто слышит его, имеет божественную гарантию принять Евангелие; и если он принимает, то по Божьей верности  получает обещанное вечное прощение.
7. Поскольку действенность Слова зависит от силы Святого Духа, всем христианам следует находиться в  непрестанных и горячих молениях об излиянии Духа благодати для того, чтобы грешники могли спастись.

У нас есть  ободряющая надежда, что наступает время, и, возможно, оно уже приблизилось, когда обращения к Богу  умножатся и будут превышать опыт прежних веков; когда евреи, как народ, обретут милость Господа, и когда все царства этого мира станут царствами нашего Господа и Его Христа. «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Аминь.