Новая учебная Женевская Библия: Ветхий Завет

Третья книга царств

ВВЕДЕНИЕ

Автор

О том, кто был автором (или авторами) Третьей и Четвертой книг царств, не сообщается ни в самих книгах, ни в каких-либо других источниках. С достоверностью можно утверждать, что труд написан во время вавилонского пленения с использованием многочисленных письменных источников.

Время и обстоятельства написания

Оканчивается Четвертая книга царств рассказом о милостях, оказанных царем Вавилона находящемуся у него в плену царю Иудеи Иехонии (4 Цар. 25,27-30). Исходя из того, что этот эпизод упоминается в последней книге царств, а о возвращении евреев из плена (538 г. до Р.Х.) речи нет, время завершения работы над Третьей и Четвертой книгами царств можно отнести к самой середине периода пребывания народа Божиего в Вавилоне, а именно к 560-550 гг. до Р.Х. Между тем очевидно, что автор опирался на какие-то более ранние источники.

Во-первых, он, несомненно, имел доступ к разнообразным официальным документам и обширной пророческой литературе. Из числа первых им названы три источника: "Книга дел Соломоновых" (11,41), "Летопись царей израильских" (14,19) и "Летопись царей иудейских" (14,29). Что касается писаний, повествующих о жизни и служении пророков, то они, хотя и не названы, но, безусловно, были хорошо известны автору книг царств.

Во-вторых, в обеих книгах множество замечаний, свойственных человеку, живущему в эпоху монархии. Это становится особенно очевидно, когда о той или иной ситуации, ко времени вавилонского пленения давно уже переменившейся, говорится, что она существует в неизменном виде "до сего дня" (напр., 8,8; 9,20.21; 12,19; 4 Цар. 8,22). Часто невозможно определить, принадлежат эти замечания документам-первоисточникам или были привнесены в них авторами, работавшими с этими первоисточниками еще при монархии.

В-третьих, последние две главы Четвертой книги царств выделяются на фоне остального текста тем, как в них повествуется об окончательном упадке Иудейского царства, а также подробнейшими, вплоть до месяца и дня, указаниями на хронологию описываемых в них событий. Сопоставляя эти факты, специалисты приходят к выводу, что в основном Третья и Четвертая книги царств были окончены в царствование Иосии и затем лишь дополнены, в частности повествованием о последних годах Иудейского царства и вавилонском пленении. Однако, вне зависимости от того, написаны ли последние две книги царств в эпоху вавилонского пленения или лишь обработаны кем-то из переселенных в Вавилон евреев, они отмечены бесспорным единством взглядов, и потому наличие двух различных версий их происхождения никак не отражено в данном комментарии.

Характерные особенности и темы

Третья и Четвертая книги царств как историческая летопись. Автор рассматриваемых книг выделяется среди прочих авторов Библии своим стремлением как можно большим количеством подробностей зафиксировать историю своего народа. Его чрезвычайный интерес к датам, цифрам, израильским установлениям периода царского правления проявляется, например, в том, как он, не опуская ни малейшей детали, рассказывает о приготовлениях к построению храма (гл. 5) или сообщает размеры дома царского (7,1-12), описывает принадлежности и убранство храма, помещенные в нем сосуды (7,13-51). Тяготение автора к подробностям сказывается также и в повествовании о каждом отдельном царствовании: он не только сообщает продолжительность правления царей обоих царств, но и устанавливает временные соответствия между сменами царей на юге и на севере.

Составление и характер подачи материала являет упорядоченное и глубоко осмысленное изложение истории еврейского народа. Охарактеризовав период единоличного царствования Соломона и дав ему всестороннюю оценку (1-11), автор повествует затем о распаде единого царства (12,1-25) и образовании государств: Израильского - на севере и Иудейского - на юге. Далее, до падения Северного царства в 722 г. до Р.Х. он дает параллельное изложение истории обоих царств. Постоянные переходы от истории Северного царства (обыкновенно называемого Израилем) к истории Южного (называемого Иудеей) и наоборот несколько затрудняют чтение книг, однако они абсолютно необходимы автору, чтобы представить историю всех колен Израиля как общую историю единого народа.

Повествуя о периоде разделенного царства, автор акцентирует внимание на принципиальных различиях между севером и югом. Так, в то время как царское правление в Иудее в течение всего этого периода остается относительно стабильным, а престол занимают только потомки Давида, Северное царство характеризуется нестабильностью и постоянной сменой правящих династий. Приблизительно за двести лет существования Северного царства на его престоле сменилось двадцать царей, принадлежавших к девяти разным родам. В Южном, Иудейском, царстве также было двадцать царей, но все они являлись представителями одного рода, и к тому же двадцать царствований пришлись здесь не на двести, а почти на триста пятьдесят лет. Завершая изложение истории Северного царства, автор подробно пишет о делах сынов израилевых, неугодных Господу (4 Цар. 17,7-23). Последние главы Четвертой книги он посвящает полутора столетиям, в течение которых единственным царством народа Божиего, до тех пор пока и оно не пало под ударами завоевателей, оставалась Иудея.

Рассматривать Третью и Четвертую книги царств исключительно как хронику израильской монархии значило бы обеднять их содержание, поскольку автор не был посторонним наблюдателем, безучастно фиксирующим события прошлого. Не следует и недооценивать сугубо историографические достоинства этих книг: их последовательное и продуманное повествование оказывает неоценимую помощь каждому, кто хочет осмыслить для себя один из важнейших периодов истории Израиля - эпоху монархии.

Теология и теодицея. Представляя собой впечатляющую историческую хронику Израиля, Третья и Четвертая книги царств в то же время являются и теологическим трудом, рассматривающим взаимоотношения Господа с народом, который Он вывел "из железной печи" египетского рабства, дабы "отделить" его "Себе в удел" (8,51-53). Авто этого историко-теологического повествования преследовал цель дать как современникам, так и далеким потомкам возможность руководствоваться в жизни уроками прошлого. Через изложение исторических событий и их оценку он проводит ряд основополагающих теологических тем.

А. Народ - избранник Божий. Для теологии последних двух книг Царств одним из центральных является положение о том, что сам по себе Израиль был ничем не хуже, но и не лучше прочих народов, ибо это не израильтяне первыми пришли к Богу, а Сам Бог "отделил их Себе в удел из всех народов земли" (8,53). Таким образом, святость народа израильского, как и святость отдельного человека, зависит не от каких-либо его собственных заслуг и добродетелей, а вытекает из факта избрания его Богом (8,51.53; Втор. 7,6; 26,18.19).

Единство избранного народа Израиля чрезвычайно важно для автора. Поэтому в своем повествовании он старается уделить равное внимание судьбам всех его колен. Несмотря на критику им Северного царства и его царей за богоотступничество, он, тем не менее, не перестает считать северян неотъемлемой частью Израиля и не теряет интереса к их истории. Судьба северных племен продолжает интересовать автора даже после их выселения с родины: проведенные Иосией преобразования в самарских городах подробно описываются им и получают одобрительную оценку.

Б. "Рабы Мои пророки". Пророки играли важнейшую роль в жизни Израиля в эпоху существования царского правления. Говоря о пророках, автор последних двух книг царств основное внимание уделяет их служению в качестве носителей слова Божиего. Пророки страстно и бескомпромиссно настаивают на послушании народа Господу, решительно восстают против всевозможных политических союзов или повелений властителей, ставящих под угрозу сохранение чистоты религии Израиля. Неудивительно, что их ревностная преданность завету часто восстанавливает против пророков царей, склонных к политическим и религиозным компромиссам с языческими соседями израильтян. Рассказ о служении Илии и Елисея занимает наиболее важное место в книгах, однако автор сообщает и о других пророках, чье служение выпало на эпоху израильской монархии; среди них Нафан (1,22-36), Ахия (11,29-39), Самей (12,22-24), Михей (22,8-28), Иона (4 Цар. 14,25), Исайя (4 Цар. 19,1-7; 20,14) и пророчица Олдама (4 Цар. 22,14-20).

В. Один Бог, одно место поклонения. Иегова - Господь мироздания и Правитель над всеми земными царствами (4 Цар. 19,15.16). Он идет впереди Своего народа в битвах, внимает обращенным к Нему молитвам, благосклонно принимает жертвоприношения, с особой заботой печется о бедных и притесняемых, о вдовах и сиротах. В соответствии с заветом, от народа требуется абсолютная преданность Ему (18,21.39). Так как существует только один всевышний Бог, то, как утверждает автор, должно быть и одно центральное место поклонения Ему (Втор., гл. 12). Построение Соломоном храма в Иерусалиме входит в число важнейших событий истории Израиля, и ему уделяется много внимания в Третьей книге царств.

С идеей единого Бога, Которому должен быть посвящен только один храм, соотнесена мысль о недопустимости поклонения другим богам и создания других культовых святилищ. Отдаление народа Израиля от Бога в период разделенного царства заключалось не в полном его отречении от Иеговы ради поклонения другим божествам, а в совмещении подлинной религии с языческими культами соседних народов. Сильному влиянию хананейского культа Ваала подверглось Северное царство, где под эгидой царей активно вводились хананейские обряды и верования. Но и Иудея также не избежала рокового влияния религиозного синкретизма. В конечном счете, по утверждению автора, именно поклонение чужим богам стало причиной поражения и пленения народа обоих царств (4 Цар. 17,7.16.19; 21,3-5).

Г. Завет и царство. Третья и Четвертая книги царств утверждают идею основополагающей роли в жизни Израиля двух заветов: завета Господа с Моисеем и Его завета с Давидом. Поведение царей и народа автор оценивает в соответствии с тем, насколько оно отвечает требованиям, накладываемым на них этими заветами.

Заветные взаимоотношения Бога и Израиля, помимо прочего, подразумевают, что ни одно из человеческих установлений в принципе не может обрести абсолютного статуса, ибо все они, без исключения, находятся в полной зависимости от Бога. Такого абсолютного статуса не имеет и институт царской власти, хотя он и установлен в согласии с Божией волей. Царь наравне с народом обязан хранить верность Господу.

В изложении последних двух книг царств свидетельствами верности того или иного царя требованиям завета с Богом служат его справедливость и неусыпная забота об Иерусалимском храме. Из восьми царей Южного царства лишь двое, Езекия и Иосия, выделены автором за их исключительную преданность Богу (4 Цар. 18,5; 23,25). Езекия удостаивается высшей похвалы за разрушение в Иудее языческих святилищ и за то, что он всецело полагался на Бога во время нашествия Сеннахирима (4 Цар. 18,3-7). Иосии же автор дает высшую оценку за обновление им храма и благие преобразования как в южных, так и в северных землях Израиля (4 Цар. 22,2; 23,25). Из царей Северного царства положительную оценку получает только Ииуй, справедливо истребивший дом Ахава и искоренивший в Израиле поклонение Ваалу (4 Цар. 10,30).

Хронология

В Третьей и Четвертой книгах царств в изобилии приводятся сведения о хронологии описываемых событий. Так, начало построения Соломоном храма точно датируется 480 г. после исхода из Египта (6,1). Кроме многочисленных дат, связанных с царствованиями Давида и Соломона, автор называет также продолжительность пребывания на престоле каждого из царей Иудеи и Израиля. Автор каждый раз соотносит начало очередного правления в одном из царств с тем, сколько лет прошло к этому моменту с восшествия на престол царя, правящего в другом царстве, указывает возраст монарха и имя его матери.

Точное соотнесение этих сведений с информацией, предоставляемой ассирийскими, вавилонскими и иными небиблейскими источниками, задача весьма нелегкая, поскольку информация о продолжительности правления царей отнюдь не предполагает возможности вычислить, в какие именно годы они правили. Но, тем не менее, наиболее важные события можно датировать со значительной степенью достоверности:

970 г. до Р.Х. - конец царствования Давида

970-930 гг. до Р.Х. - царствование Соломона

930 г. до Р.Х. - разделение царства

722 г. до Р.Х. - падение Израиля

586 г. до Р.Х. - падение Иудеи

Название

Повествование Третьей и Четвертой книг царств охватывает почти четырехсотлетний отрезок израильской истории - от последних дней царствования Давида (ок. 970 г. до Р.Х.) до вавилонского пленения (ок. 586 г. до Р.Х.). Эти две книги непосредственно примыкают к целой группе других библейских книг, в совокупности своей традиционно называвшихся "Ранними пророками", а позднее получивших наименование "История Второзакония". В названную группу, помимо Третьей и Четвертой книг царств, входят Книга Иисуса Навина, Книга судей, Первая и Вторая книги царств.

Изначально Третья и Четвертая книги царств, подобно Первой и Второй книгам царств и двум книгам Паралипоменон, представляли собой одну книгу. Однако в греческом переводе ВЗ (Септуагинте), в Вульгате и в большинстве других переводов эта цельная книга разделена на две. Такое разделение явно искусственно, не обоснованно логикой повествования. По этой причине в двух разных книгах оказались рассказы об Охозии (22,51-53) и Иосафате (22,41-50; 4 Цар. 3,1-27), а также повествование о пророческом служении Илии (гл. 17-19; 4 Цар., гл. 1; 2).

Содержание

I. Царствование Соломона (1,1 - 11,43)

А. Соломон утвержден преемником Давида (гл. 1-4)

1. Восшествие Соломона на престол (1,1 - 2,11)

2. Соломон укрепляет свою власть (2,12-46)

3. Дар мудрости (3,1-15)

4. Образцы мудрости Соломона (3,16 - 4,34)

Б. Важнейшие достижения в период царствования Соломона (гл. 5-10)

1. Приготовления к построению храма (5,1-18)

2. Построение храма (6,1-38)

3. Строительство царского дворца (7,1-12)

4. Окончание построения храма (7,13-51)

5. Молитва Соломона и освящение храма (8,1-66)

6. Завет Господа с Соломоном (9,1-9)

7. Соломон на вершине славы (9,10 - 10,29)

В. Духовное и политическое падение Соломона (гл. 11)

1. Грехи Соломона (11,1-13)

2. Наказание Соломона за его грехи (11,14-25)

3. Возвышение Иеровоама (11,26-43)

II. Ранняя эпоха разделенного царства (12,1 - 16,34)

А. Отделение северных колен израилевых (12,1-24)

Б. Иеровоам I, царь израильский (12,25 - 14,20)

1. Установление Иеровоамом языческих жертвенников (12,25-33)

2. Два пророка (гл. 13)

3. Суд Божий над Иеровоамом (14,1-20)

В. Ровоам, царь иудейский (14,21-31)

Г. Авия, царь иудейский (15,1-8)

Д. Аса, царь израильский (15,9-24)

Е. Нават, царь израильский (15,25-32)

Ж. Вааса, царь израильский (15,33 - 16,7)

З. Ила, царь израильский (16,8-14)

И. Замврий, царь израильский (16,15-20)

К. Амврий, царь израильский (16,21-28)

Л. Ахав, царь израильский (16,29-34)

III. Пророки и цари (3 Цар. 17,1 - 4 Цар. 8,15)

А. Пророки и Ахав (17,1 - 22,40)

1. Илия фесвитянин (17,1-24)

2. Илия против хананейских пророков (18,1-46)

3. Явление Господа Илии на горе Хорив (19,1-21)

4. Неправильное поведение Ахава во время священной войны (20,1-43)

5. Ахав с помощью Иезавели отнимает виноградник у Навуфея (21,1-29)

6. Осуждение Ахава пророком Михеем (22,1-40)

Б. Иосафат, царь иудейский (22,41-50)

В. Охозия, царь израильский, противится Илии (3 Цар. 22,51 - 4 Цар. 1,18)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 - 2,11 Соломон становится царем, несмотря на происки другого сына Давида Адонии, также претендующего на отцовский престол.

1 состарился, вошел в преклонные лета. Ко времени описываемых событий Давиду было около семидесяти лет (2,11; 2 Цар. 5,4.5).

3 Ависагу Сунамитянку. Т.е. Ависага родом из города Сонама (Сунема), который находился в Изреельской долине неподалеку от горы Гелвуй (Нав. 19,18; 1 Цар. 28,4; 4 Цар. 4,8).

4 но царь не познал ее. Давид не имел супружеской связи с Ависагой, и поэтому желание Адонии взять в жены Ависагу после кончины Давида (2,17) не противоречило закону (Втор. 22,30).

5 Адония. По всей видимости, старший из оставшихся в живых сыновей Давида (2 Цар. 3,2-5; 13,28; 18,14), который, благодаря старшинству, мог рассчитывать на то, чтобы стать преемником Давида на израильском престоле. Однако, поскольку в то время еще не существовало законов или установлений, определяющих порядок престолонаследия, преемника себе выбирал сам царь (1,13.17.20.30).

колесницы и всадников. Подобно Авессалому (2 Цар. 15,1), Адония этим заявляет о себе как о претенденте на престол.

6 никогда не стеснял. Давид не предпринимает попыток откровенно поговорить с возгордившимся Адонией, косвенным образом провоцируя сына на насильственные действия (2 Цар. 13,21; 14,33; 18,5).

очень красив. Красивой внешностью обладали также Саул и Авессалом (1 Цар. 9,2; 16,12; 2 Цар. 14,25.26).

7 Иоавом, сыном Саруиным. Иоав был одним из старейших сподвижников Давида, но, несмотря на это, не входил в число особо приближенных к царю ли (2 Цар. 2,13; 8,16; 18,2; 19,13; 20,10.23).

с Авиафаром священником. Авиафар и Садок - два первосвященника, назначенных Давидом (1 Цар. 22,20-22; 2 Цар. 8,17).

8 Ванея, сын Иодаев. Ванея начальствовал над хелефеями и фелефеями, несшими охранную службу при дворце Давида (2 Цар. 8,18; 15,18; 23,20; 1 Пар. 18,17).

пророк Нафан. Пророк, наиболее выдающийся из тех, чье служение выпало на царствование Давида (7,1-17; 12,1-15).

Семей. Не путать с Семеем, о котором идет речь в 2,8.36-46 и 2 Цар. 16,5-8. Возможно, что Семей и "Шимей, сын Елы" (4,18) - одно и то же лицо.

сильные Давида. См. 2 Цар. 23,8-39.

9 И заколол Адония овец. Ср. 2 Цар. 15,7-12; см. ком. к ст. 5.

у источника Рогель. Источник юго-восточнее Иерусалима, служивший традиционным местом особо торжественных жертвоприношений (2 Цар. 17,17; ср. 1,33).

11 Вирсавии, матери Соломона. Царица могла играть важную роль в государственных делах (2,19; 15,13; 4 Цар. 10,13; 2 Пар. 15,16). Как мать Соломона, Вирсавия была особенно заинтересована в том, чтобы расстроить планы Адонии (2 Цар. 12,25).

12 спасай жизнь твою и жизнь сына твоего Соломона. Принимая во внимание, что претенденты на престол часто стремились укрепить свои позиции путем физического устранения вероятных соперников, совет Нафана является своевременным и дальновидным (ср. 15,29; 4 Цар. 10,11; 11,1).

13 Почему же воцарился Адония? Нафан указывает на двусмысленность и нестабильность сложившейся ситуации: Давид все еще остается на престоле, но, в то же время, Адония принародно объявляет себя царем (ст. 5 и 9). Когда Вирсавия и Нафан приходят к Давиду, пророк настойчиво обращает внимание престарелого царя на серьезность положения.

17 ты клялся рабе твоей Господом. В древнем Израиле клятва именем Господа накладывала на клянущегося священные обязательства и потому не могла быть нарушена (Исх. 20,7; Лев. 19,12; Нав. 9,15.18.20; Суд. 11,30.35; Еккл. 5,4-7).

20 чтобы ты объявил им, кто сядет на престоле. Чтобы пресечь попытки Адонии воцариться над Израилем, Давиду было достаточно публично объявить Соломона своим преемником.

24 сказал ли ты..? Нафан прямо ставит перед Давидом вопрос: назначал ли он Адонию своим преемником, скрыв это решение от Нафана, Садока и Ваней? Следовательно, Адония является бунтовщиком, восставшим против собственного отца.

30 Соломон, сын твой, будет царствовать после меня. Соломону суждено было стать тем "семенем" Давида, о котором Господь говорил царю: "Я утвержу престол царства его на веки" (2 Цар. 7,12.13).

33 посадите Соломона, сына моего, на мула моего. Передвижение на мулах и ослах служило признаком царского достоинства (Суд. 10,4; 2 Цар. 13,29; 18,9; Зах. 9,9). Следовательно, данные слова Давида надо понимать как публичное объявление Соломона наследником престола.

к Гиону. Особенности рельефа местности таковы, что, хотя источник Рогель и не виден от источника Гион, находясь у одного из них, можно слышать, что происходит у другого (ст. 41).

34 и да помажет его... в царя над Израилем. Священники (Исх. 28,41; 29,4-9; Лев. 4,3.5.16), цари (1 Цар. 2,10; 9,16; 10,1) и иногда пророки (19,16) в древнем Израиле посвящались на служение через помазание. Со временем древнееврейское слово "машиах" стало обозначать помазанника Божиего, т.е., как правило, царя. На русский язык это слово переводится как "мессия". На греческий "машиах", "помазанник" было переведено как Христос. В помазании Соломона исполнилось обетование Господа Давиду, однако полное его исполнение наступило лишь с пришествием Иисуса Христа.

и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон. Всенародное провозглашение Соломона наследником престола (ср. 1 Цар. 10,24; 2 Цар. 15,10; 16,16; 20,1; 4 Цар. 9,13; 11,12).

35 вождем. Т.е. официальным преемником царя.

Израиля и Иуды. В еврейском народе, сохранявшем первоначальное разделение на двенадцать колен, с течением времени выделились две крупные общности - Израиль на севере и Иудея на юге. Давид в свое время был помазан на царство как над Иудеей (2 Цар. 2,4), так и над Израилем (2 Цар. 5,3). Соломон, будучи его полноправным наследником, при воцарении вступал во владение сразу обеими территориями.

37 возвеличит престол его более престола господина моего. Ванея выражает надежду на то, что царствование Соломона будет даже более успешным, чем царствование его отца.

38 Хелефеи и Фелефеи. См. ком. к ст. 8.

39 Садок священник. В древнем Израиле помазание на царство могли свершать как пророки, так и священники (1 Цар. 9,16; 16,12; 4 Цар. 9,1-3; 11,12).

из скинии. Имеется в виду шатер, устроенный Давидом для ковчега завета (2 Цар. 6,17), а не скиния Моисеева (Исх. 35,4-29; 36,8-38).

41 И услышал Адония и все приглашенные им. См. ком. к ст. 33.

42 Ионафан, сын священника Авиафара. См. 2 Цар. 15,27; 17,17-21.

47 Бог твой да прославит имя Соломона. См. ком. к ст. 37.

50 за роги жертвенника. Имеются в виду четыре напоминающие рога выступа на вершине алтаря (Исх. 27,2; 29,12; Лев. 4,7.18.25.30.34; Пс. 117,27). Место жертвоприношений - священное; держась за алтарь, Адония, в надежде сохранить жизнь, отдает себя на волю и милосердие Господа (Исх. 21,12-14; 2,28-34).

52 если он будет человеком честным. Соломон сохраняет Адонии жизнь с условием, что тот проявит себя лояльным подданным нового царя.

Глава 2

1 и завещал он. Подобно Иакову (Быт. 49), Моисею (Втор. 31,1-8), Иисусу Навину (23,1-16) и Самуилу (1 Цар. 12,1-25), Давид произносит предсмертную речь. Каждая из этих речей посвящена передаче властных полномочий и знаменует собой наступление новой эпохи в истории Израиля.

2 в путь всей земли. Т.е. в могилу (Нав. 23,14).

3 ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его. Давид наказывает Соломону хранить верность Господу и соблюдать Его заповеди, стяжая тем самым Его благословение (ср. Втор. 6,2; 8,6.11; 10,12.13; 11,22). В случае, если бы Соломон не прислушался к словам отца, его самого и весь Израиль ожидали бы тяжкие испытания (Втор. 31,7.23; Нав. 1,6.7.9.18; 1 Цар. 4,9).

4 если сыны твои будут наблюдать за путями своими. В завещании Соломону Давид отчасти повторяет то, что было возвещено ему Господом через пророка Нафана (2 Цар. 7,7-16) и затем прозвучало в благодарственной молитве самого Давида (2 Цар. 7,18-29).

от всего сердца своего и от всей души своей. См. Втор. 4,29 и 6,5. Когда Иисуса Христа спросили, какая заповедь является "наибольшей", Он также повторил эти слова (Мф. 22,35-40).

5 Иоав, сын Саруин. Иоав был одним из самых удачливых военачальников Давида, но при этом не отличался разборчивостью в средствах для достижения цели (см. ком. к 1,7). Давид просит Соломона не оставить безнаказанными убийство Иоавом своих соперников - Авенира, сына Нирова (2 Цар. 3,22-30) и Амессай, сына Иеферова (2 Цар. 20,4-10). Иоав заслужил кару не только тем, что Авенира и Амессаю он убил вероломно, но и потому, что при этом "пролил кровь бранную во время мира", что по закону было недопустимо (Втор. 19,1-13; 21,1-9).

7 сынам Верзеллия. См. 2 Цар. 17,27-29; 19,31-40.

чтоб они были между питающимися твоим столом. Давид просит Соломона приблизить сыновей Верзеллия ко двору и обеспечить им содержание за государственный счет (ср. 2 Цар. 9,7; 19,28; 4 Цар. 25,29; Неем. 5,17).

8 Семей, сын Геры. См. 2 Цар. 16,5-8; 19,16-23.

9 не оставь его безнаказанным. Закон Моисеев воспрещал поношения и проклятия в адрес правителей (ср. 21,10; Исх. 22,28).

10 в городе Давидовом. Т.е. в Иерусалиме.

11 Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет. Давид царствовал приблизительно с 1010 по 970 г. до Р.Х. В последние годы он, по-видимому, правил совместно с Соломоном (1,38-40).

в Хевроне царствовал он семь лет и тридцать три года царствовал в Иерусалиме. До взятия Давидом Иерусалима его столицей в течение семи лет был Хеврон.

15 весь Израиль обращал на меня взоры свои, как на будущего царя. Адония явно принимает желаемое за действительное (1,7-10).

ибо от Господа это было ему. Этими словами Адония как бы признает священное право Соломона на престол, но последующая его просьба отдать ему Ависагу свидетельствует о противоположном.

17 чтоб он дал мне Ависагу Сунамитянку в жену. Ввиду того, что в древности на Ближнем Востоке царю полагалось иметь богатый двор и многочисленную семью, желание Адонии получить в жены Ависагу вполне понятно. Находясь при Давиде, Ависага оставалась девственницей (1,1-4), и поэтому формально это желание Адонии не было противозаконным (Втор. 22,30). Тем не менее, если бы Адонии удалось сделать Ависагу своей женой, это явилось бы открытым вызовом молодому царю (ср. 2 Цар. 3,6.7; 12,8; 16,20-24).

18-20 Вирсавия соглашается исполнить просьбу Адонии, однако непонятно, чем объясняется такое ее решение: либо она поддалась на уловку царевича, либо просто хотела закончить разговор, заранее зная, каким будет ответ Соломона.

19 села по правую руку его. Т.е. на самое почетное место (Пс. 109,1; Мф. 20,21).

23 И поклялся царь Соломон Господом. Соломон призвал Господа покарать его, если Адония не понесет наказание за дерзкое посягательство на царскую власть (см. ком. к 1,17).

24 укрепивший меня и посадивший меня на престоле. См. ст. 12. и устроивший мне дом, как говорил Он. Судя по 11,42 и 14,21, Ровоам, сын и наследник Соломона, родился приблизительно в то время, когда его отец воцарился над Израилем (ср. 1 Пар. 22,9.10).

26 ты достоин смерти, но... я не умерщвлю тебя. Принимая во внимание, что священник Авиафар в свое время носил ковчег Божий (2 Цар. 15,24.25.29) и делил с Давидом тяготы и лишения (1 Цар. 22,20-23; 23,6-9; 30,7; 2 Цар. 17,15; 19,11), Соломон смягчает наказание и изгоняет его в родовое владение в Анафофе. Анафоф располагался в шести километрах к северо-востоку от Иерусалима.

27 исполнилось слово. Повествователь всегда отмечает исполнение обещанного Господом (8,20; 12,15; 15,29; 16,12). В данном случае с изгнанием Авиафара сбывается пророчество об умалении и отстранении от священнического служения дома Илиева(1 Цар. 2,30-36).

28 убежал Иоав в скинию Господню. См. ком. к 1,39.50.

29 пойди, умертви его. Иоав мог бы найти убежище у алтаря только в том случае, если бы его вина заключалась в непредумышленном убийстве (Исх. 21,14). Поддержка же, оказанная им мятежному Адонии, давала Соломону право исполнить волю отца и убить Иоава, даже укрывшегося в скинии.

32 поразил мечем... Авенира... Амессая. Несмотря на то, что в свое время они выступали на стороне противников Давида, Авенир был назначен царем военачальником израильского войска (2 Цар. 3,27), а Амессай - иудейского (2 Цар. 20,8-10); естественно, Иоав, также военачальник, видел в них серьезных соперников.

35 Садока священника поставил царь... вместо Авиафара. Первоначально Давид назначил двух первосвященников - Авиафара и Садока (2 Цар. 8,17). После изгнания Авиафара первосвященниками в Израиле становились только потомки Садока (1 Цар. 2,35).

39 в Гефе. Геф был одним из пяти главных городов филистимлян (Нав. 13,3; 1 Цар. 6,16; 21,10.11; 27,2).

Глава 3

1 породнился с фараоном. Дочь какого именно фараона взял в жены Соломон, неизвестно. Однако, зная, что основатель XXII династии фараон Шешонк I (библейский Сусаким) вторгся в Израиль в царствование сына Соломона Ровоама (14,25.26), можно заключить, что в данном стихе имеется в виду один из двух последних фараонов XXI династии - Сиамун (978-959 гг. до Р.Х.) или Псесеннес II (959-945 гг. до Р.Х.). Этот брачный союз свидетельствует об укреплении международного престижа Израиля в эпоху единого царства.

2 приносил жертвы на высотах. Т.е. в святилищах, расположенных на вершинах холмов. Когда израильтяне пришли в Ханаан, они должны были разрушить святилища местных языческих народов (Чис. 33,52; Втор. 7,5; 12,3). Вместо них им надлежало воздвигнуть святилища и жертвенники истинному Богу (Исх. 20,24; Суд. 6,24; 13,19; 1 Цар. 7,17; 9,12.13). Богослужения и жертвоприношения Господу во множестве разных святилищ считались в Израиле допустимыми до тех пор, пока не было построено главное и единственное святилище (Втор. 12).

3 по уставу. Т.е. по закону Моисееву. См. ком. к 2,3.

но и он. Повествование вновь вернется к теме жертвоприношений Соломона на высотах (11,1-13), поскольку, даже воздвигнув "дом Господень", царь не оставил этого обычая.

4 в Гаваон. См. Нав. 9.

главный жертвенник. Согласно книгам Паралипоменон, на вершине холма в Гаваоне находилась скиния с древним жертвенником (1 Пар. 21,29; 2 Пар. 1,3).

Тысячу всесожжении. Всесожжение было самым распространенным в Израиле видом богослужения; оно могло свершаться в знак благодарности Господу или в искупление вины перед Ним. При всесожжении туша животного полностью сжигалась на жертвеннике, за исключением шкуры, которая доставалась священнику (Лев. 7,8).

5 во сне. Это явление Господа Соломону знаменует начало первого важного периода его царствования. О явлениях Господа и откровениях во сне см. Быт. 26,24; 28, 11. 12; 31,11; 46,2; Чис. 12,6; Суд. 7,13; Дан. 2,4; 7,1; Мф. 1,20; 2,12.22.

7 отрок малый. Соломону, родившемуся примерно в середине царствования Давида, к моменту восхождения на престол было около двадцати лет. Он был молод и неопытен, но обладал достаточным смирением, чтобы признать это (Иер. 1,6).

8 народа столь многочисленного. Со времени исхода из Египта население Израиля непрерывно росло, что соответствовало обетованиям Господа Аврааму сделать потомство его, "как песок земной" (Быт. 12,2; 13,16; 22,17.18) и Иакову "умножить семя.., как звезды небесные" (Быт. 32,12).

9 даруй... сердце разумное. Соломон просит у Господа мудрости, дабы справедливо править народом Израиля (ср. Втор. 1,9-18).

различать, что добро и что зло. См. Быт. 3,22; 31,24.29; 2 Цар. 13,22.

10 И благоугодно было Господу. Соломон сделал угодное Господу, попросив у Него мудрости, а не долгой жизни, здоровья себе или смерти своим врагам (ст. 11), как поступил бы на его месте любой другой владыка.

12 так что подобного тебе не было прежде тебя. В истории Израиля никто не превосходил Соломона мудростью (4,29-34; 5,7; 10,6-9).

13 богатство и славу. Соломон так угодил Господу своей бескорыстной просьбой, что Он, помимо мудрости, даровал царю и то, о чем тот не просил (ср. 10,23).

14 и если будешь ходить путем Моим... Я продолжу и дни твои. В отличие от остальных щедрых даров, долголетие могло быть даровано Соломону лишь при условии соблюдения им определенных обязательств.

15 И пошел он в Иерусалим... пред ковчегом завета... всесожжения... жертвы мирные. Соломон выражает благодарность Господу за оказанные милости, свершая жертвоприношения (Лев. 3; см. ком. к 3,4) перед ковчегом, главным символом союза между Богом и Его народом (Исх. 37,1-9).

16 пришли... к царю. На древнем Ближнем Востоке считалось, что в некоторых случаях для разбирательства того или иного дела можно обратиться к царю, и царь должен выслушать обратившихся к нему (2 Цар. 14,4-21; 15,1-6; 19,8). Т.е. царь нес ответственность перед своим народом.

25 и отдайте половину одной и половину другой. По ближневосточной традиции, если судья не мог определить законного владельца оспариваемого имущества, он должен был разделить это имущество поровну между спорщиками (Исх. 21,35). Остроумно предложив традиционный способ разрешения спора, Соломон безошибочно определил, кто из двух женщин действительно является матерью ребенка.

Глава 4

1 над всем Израилем. См. ком. к 1,35.

2 сын. В древнееврейском языке соответствующее слово могло также иметь значение "потомок" (Быт. 31,28.43; Нав. 22,24.25.27). Таким образом, можно предположить, что Азария был сыном Ахимааса (2 Цар. 15,27.36; 1 Пар. 6,8.9), сына священника Садока.

4 Садок и Авиафар. См. ком. к 1,7.27. Садок и Авиафар были первосвященниками в царствование Давида и в начале царствования Соломона. Затем Авиафар за то, что он встал на сторону Адонии (2,27), был изгнан Соломоном из Иерусалима. После смерти Садока сан первосвященника унаследовал Азария (ст. 2).

5 сын Нафана. Какой именно Нафан здесь имеется в виду, не вполне ясно. Это может быть либо пророк Нафан (1,11; 2 Цар. 7,2-17; 12,1-15), либо один из сыновей Давида.

6 начальник над домом царским. В обязанности этого чиновника входило управление дворцовыми службами и надзор за собственностью царской семьи (16,9; 18,3; 4 Цар. 18,18.37; 19,2).

Адонирам. Или Адорам (см. ком. к 12,18; 2 Цар. 20,24). Он был начальником над сбором податей в царствования Давида (2 Цар. 20,24), Соломона и Ровоама (12,18).

7 двенадцать приставников. Новое административное деление страны не соответствовало древним племенным границам Израиля, поскольку двенадцать колен израильского народа различались численностью и занимали разные по площади территории, тогда как царь был заинтересован в равномерном стабильном поступлении доходов из всех областей.

19 в земле Сигона. Вслед за владениями Сигона израильтяне захватили лежащие к востоку от Галилейского моря земли Ога, царя васанского (Чис. 32,33; Втор. 3,1-11). Таким образом, под управлением Гевера находилась обширнейшая территория к востоку от реки Иордан.

20 многочисленные как песок у моря. См. ком. к 3,8.

пили и веселились. Эти слова свидетельствуют о довольстве и процветании народа в царствование Соломона.

21 от реки Евфрата ... до пределов Египта. Царство Соломона достигло границ, обещанных Господом Аврааму (Быт. 15,18; 17,8; Втор. 1,7; 11,24; Нав. 1,4), и, таким образом, Соломон правил страной, воплотившей в себе долгожданное исполнение обетовании Господа патриархам Израиля (см. ст. 24 и 25).

22 Продовольствие Соломона на каждый день. Т.е. продовольствие, необходимое для содержания двора и дворцовой прислуги.

24 от Типсаха до Газы. Типсах располагался на западном берегу реки Евфрат, Газа - в южной части средиземноморского побережья Израиля.

мир со всеми окрестными странами. Давид вел многочисленные войны ради обеспечения безопасности страны, Соломон же пожинает плоды мира. Мир с соседями был необходимым условием для осуществления созидательных замыслов Соломона -строительства храма и дворца (5,1-13; 2 Цар. 7,10.11).

26 сорок тысяч стойл. В 10,26 говорится о том, что у Соломона было тысяча четыреста колесниц. Для обеспечения жизнедеятельности большого войска и также весьма многочисленного чиновничьего аппарата требовались крупные и регулярные поставки продовольствия (ст. 27 и 28).

30 сынов востока. Имеются в виду жители Месопотамии (Быт. 29,1) и Аравии (Иер. 49,28; Иез. 25,4.10).

Египтян. Египет, как известно, считается кладезем древней мудрости.

31 Ефана Езрахитянина. См. Пс. 88,1.

Емана, и Халкола, и Дарды. Эти трое были потомками Зары, сына патриарха Иуды (см. 1 Пар. 2,6.7; Пс. 87,1).

32 изрек он три тысячи притчей. Соломон был не просто знатоком и любителем писаний мудрецов, он сам создал ряд выдающихся произведений этого жанра.

34 приходили от всех народов. Весть о мудрости Соломона распространилась далеко за пределы Израиля и привлекала в Иерусалим множество желающих послушать царя. Многие правители направляли в Израиль послов лишь затем, чтобы те переняли у Соломона его знания.

Глава 5

1 Хирам, царь Тирский. Время царствования Хирама (с 978 по 944 г. до Р.Х.) охватывает периоды правления и Давида, и Соломона.

был другом Давида. Хирам поставлял лес и рабочих Давиду для строительства дворца (2 Цар. 5,11).

3 по причине войн с окрестными народами. Мечтая воздвигнуть дом Господень, Давид вынужден был большую часть своего царствования посвятить войнам за расширение и укрепление государства (2 Цар. 7,10.11). В словах Господа, переданных в свое время Давиду через пророка Нафана, фигурирует древнееврейское слово "бет", которое может обозначать "дом" как "храм" и "дом" в смысле "династия": Господь обещал утвердить "бет" (царскую династию) Давида, тогда как его наследник должен был построить "бет" (храм) Господу (2 Цар. 7,11-16).

4 покой отовсюду. Мир и покой, о котором мечтали и к которому долгое время стремились многие вожди Израиля (Исх. 33,14; Втор. 25,19; Нав. 1,13.15; 2 Цар. 7,11), наконец пришел на их землю.

5 имени Господа. Имя - не просто наименование той или иной личности, но и выражение ее сущностных характеристик (Быт. 2,19; 17,5; 32,28; Исх. 3,13.14; 6,2.3; 20,24, Втор. 12,5).

сын твой. Соломон по-своему интерпретирует слова обетования Господнего Давиду (2 Цар. 7,12.13).

6 кедров с Ливана. Ливанский кедр высоко ценился как строительный материал и применялся в основном при постройке царских дворцов и храмов.

у нас нет людей. Израильтяне не могли своими силами начать строительство храма, поскольку среди них недоставало мастеровых.

Сидоняне. В узком значении это слово относится к жителям портового города Сидон, располагавшегося севернее Тира. В данном же контексте оно, по всей видимости, употреблено в более широком значении и обозначает население трех средиземноморских городов: Тира, Гевала (Библоса) и Сидона, т.е. народ, известный как финикийцы.

7 благословен ныне Господь. Хирам, царь тирский, признает величие Бога Израиля, отраженное в величии Соломона (ср. 10,6-9).

9 хлеб для моего дома. В обмен на помощь Соломон должен был поставлять продовольствие для двора Хирама (ст. 11) и оплачивать труд мастеровых-сидонян (ст. 6).

11 оливкового выбитого масла. Т.е. самого высококачественного.

12 Господь дал мудрость Соломону. Повествователь вновь указывает на то, что источником успехов Соломона в государственно-административной и политической деятельности является мудрость, дарованная ему Господом (Втор. 1,15; Ис. 11,2-4).

13 обложил... повинностью весь Израиль. В нарушение законов Израиля (Лев. 25,39) Соломон заставил часть населения отбывать повинность в качестве работников на строительстве храма, чем вызвал возмущение в народе (и, особенно, среди жителей севера страны), в значительной мере подготовившее разделение царства после кончины Соломона (см. 9,22; 12,4.16 и ком.).

14 Адонирам. См. ком. к 4,6.

15 семьдесят тысяч носящих тяжести. Т.е. носильщиков, доставлявших к месту строительства добытый в каменоломнях строительный материал.

18 Гивлитяне. Жители города Гевала (Библоса).

Глава 6

1-38 В течение семи лет Соломон строит храм Господень.

1 В четыреста восьмидесятом году. Точное указание автором даты начала строительства храма свидетельствует о значительности этого события в глазах израильского народа. Строительство Соломоном дома Господнего явилось кульминационным завершением насыщенного событиями отрезка истории Израиля, начало которому положил исход народа Божиего из Египта.

в четвертый год царствования Соломона. Примерно в 966 г. до Р.Х. Следовательно, исход из Египта приходится на 1446 г. до Р.Х. Некоторые специалисты полагают, однако, что евреи покинули Египет не раньше XIII в. до Р.Х. Часть из них утверждает, что "четыреста восемьдесят" в данном случае - символическое число, представляющее срок жизни двенадцати поколений, из которых на каждое приходится приблизительно по сорок лет. Другие, ссылаясь на особенности древнего ближневосточного летоисчисления, полагают, что число это получено в результате сложения некоторых, зачастую взаимоперекрывающихся, временных отрезков.

в месяц Зиф. Соответствует апрелю-маю.

2 Храм. По своему устройству храм напоминал скинию Моисееву, но при этом приблизительно вдвое превосходил ее размерами (Исх. 26,15-30; 36,20-34). Как и скиния, он состоял из трех частей: притвора, святилища (основного помещения) и Святого Святых (выделенного внутри святилища). Подобное трехчастное устройство встречается и в языческих храмах ближневосточных народов, однако принципиальное отличие от них израильского храма состоит в том, что в нем не было идолов, а в центре его находился ковчег завета со скрижалями Десяти Заповедей - нравственных установлений Бога, определявших жизнь Израиля (Втор. 10,4.5; 3 Цар. 8,6-9).

4 окна решетчатые, глухие с откосами. Широкие изнутри, эти окна постепенно сужались к внешней стороне стен.

5 боковые комнаты. Эти комнаты, окружавшие Святое Святых и святилище (но не притвор), использовались для хранения припасов.

6 Нижний ярус. Три яруса боковых комнат по высоте были ниже, чем основное здание храма.

8 Вход в средний ярус. Т.е. во второй ярус боковых комнат.

11 И было слово Господа к Соломону. В данном случае Господь обращает Свое слово к Соломону, не прибегая к посредничеству пророков (3,5.11-14; 9,2-9; 11,11-13).

12 если ты будешь ходить по уставам Моим. Господь вновь повторяет Соломону, что исполнение обетования Давиду (в том, что касается построения храма) зависит от того, будет ли Соломон верен обязательствам, налагаемым на него заветом между Господом и Давидом (см. 2,2.3.4 и ком.).

13 не оставлю народа Моего. Само по себе построение храма отнюдь не гарантирует покровительства Господа Израилю - единственным его условием является соблюдение израильским народом Закона (см. ком. к 2,3; 9,6.9).

16 И устроил в задней стороне храма ... давир для Святаго-Святых. Святое Святых - помещение, представлявшее собой куб со сторонами длиной приблизительно девять метров (ст. 20), - являлось средоточием храма. В нем находился ковчег завета (ст. 19) и два изваяния херувимов (ст. 23). Только первосвященнику было позволено входить в Святое Святых, и то лишь однажды в год, в день Всепрощения (евр. "йом-кипур"; Лев. 16; 23,26-32; Чис. 29,7-11). В скинии также было Святое Святых (Исх. 26,33; ср. Евр. 9,12-14).

19 ковчег завета Господня. Ковчег завета - главный символ союза израильского народа с Господом. Внутри него находились две "скрижали завета" (Исх. 25,21; Втор. 9,9).

20 он обложил его чистым золотом. Своим величием и красотой эта земная обитель Бога должна была служить символом храма Господнего на небесах (8,36.39; Евр. 9,11).

22 жертвенник, который пред давиром. Вероятно, имеется в виду жертвенник для возношения курений (7,48; Исх. 30,1.6; 37,25-28; Евр. 9,3.4).

23 сделал в давире двух херувимов. Это были две крылатые фигуры с человеческими лицами (см. Быт. 3,24; Иез. 41,18.19). Херувимы располагались по обе стороны ковчега (8,6.7; 2 Пар. 3,10-13). Края их распростертых крыльев находились на высоте десяти локтей, достигая, таким образом, ровно половины высоты помещения Святого Святых (ст. 16). В древнем Ханаане цари иногда изображались на троне, поддерживаемом херувимами. В Израиле, однако, делать изображения Господа было строжайше запрещено (Исх. 20,4), и херувимы служили напоминанием о незримом присутствии Господа (8,10-13; 1 Цар. 4,4; 4 Цар. 19,15; Пс. 79,2; 98,1).

29 изображения... пальмовых дерев и распускающихся цветов. Эти изображения должны были напоминать о пребывании человека в Едемском саду (Быт. 2). Хотя за непокорность Господу он был изгнан из рая (Быт. 3,24), однако воссоединение человека с Господом вновь возможно через благодать Божию.

36 внутренний двор. Во внутреннем дворе находились большой жертвенник и литое море (7,23-26).

из трех рядов. На каждые три ряда обтесанных камней приходился ряд кедровых брусьев (Езд. 6,4).

37 В четвертый год. Отсчет идет от воцарения Соломона (ст. 1).

38 в месяце Буле. Соответствует октябрю-ноябрю.

Глава 7

1-12 Соломон в течение 13 лет сооружает для себя дворец, возведение храма Господня заняло 7 лет.

2 дом из дерева Ливанского. См. ком. к 5,6.

длиною во сто локтей, шириною в пятьдесят локтей, а вышиною в тридцать локтей. Будучи той же высоты, что и храм, дворец Соломона был значительно длиннее его и в два раза шире (6,2).

6 притвор из столбов. Колоннада, длина которой составляла половину длины дворца, а ширина - приблизительно две трети его ширины (7,2).

7 притвор для судилища. Место, где Соломон исполнял свои обязанности правителя и судьи (см. ком. к 3,16).

13-51 Этот отрывок помещен после повествования о построении храма и дворца, но такое его расположение не вполне соответствует действительной хронологии событий, поскольку, как известно, Соломон стал заботиться о внутреннем убранстве храма еще до того, как полностью завершилось его строительство (2 Пар. 2,7.13.14).

13 Хирама. Полное имя Хирам-Авия (2 Пар. 2,13.14). Мастера Хирама не следует путать с Хирамом, царем тирским, с которым у Соломона был заключен союз (5,1-12).

15 два медных столба. Столбы были установлены по обе стороны от входа в храм (7,21).

18-20 венцы. Для Ближнего Востока в описываемые времена было характерным украшать капители колонн рельефным орнаментом.

21 столб на правой стороне... столб на левой стороне. В древнееврейском тексте: "с южной стороны... с северной стороны". Храм, таким образом, был обращен на восток.

23 литое... море. Гигантская круглая чаша, вмещавшая до пятидесяти тысяч литров воды. Море служило для омовения священников (2 Пар. 4,6). Его символическое значение не совсем ясно. Одни специалисты первостепенное значение придают "животворящим" свойствам воды, тогда как другие утверждают, что литое море символизирует победу Господа над хаосом водной стихии (ср. Откр. 21,1).

25 двенадцати волах. "Море" покоилось на четырех группах по три вола в каждой, соответствовавших четырем сторонам света. Такое их расположение должно было олицетворять вселенское господство Бога.

27 десять медных подстав. Подвижные и богато украшенные тележки, служившие подставками для умывальниц (7,38). Водой из этих умывальниц священники омывали рассеченных животных, предназначенных для жертвенного всесожжения (Лев. 1,9.13; 2 Пар. 4,6).

38 десять медных умывальниц. Они были установлены на десять подвижных подставок (см. ком. к ст. 27).

40 лопатки и чаши. Лопатками священники пользовались, чтобы выгребать золу из алтаря, а чаши служили им для обрядов, требовавших окропления кровью или водой (Исх. 27,3; Иер. 52,18).

46 между Сокхофом. Сокхоф - центр металлургического производства, располагавшийся к востоку от Иордана, севернее устья реки Иавок (Быт. 33,17; Нав. 13,27; Суд. 8,4.5).

и Цартаном. Поселение в нескольких километрах южнее Сокхофа.

48 золотой жертвенник. См. 6,22. Хлебы предложения или священный хлеб (1 Цар. 21,4.6), когда их помещали на "золотой стол", становились жертвенным приношением Господу (Исх. 25,23- 30; Лев. 24,5-9; Чис. 4,7; 2 Пар. 13,11; Мф. 12,4).

49 светильники. В храме было десять светильников, тогда как в скинии только один (Исх. 25,31-40; 26,35).

51 посвященное Давидом, отцом его. Давид отдавал на строительство храма имущество, попадавшее к нему в виде военных трофеев или дани с покоренных народов (2 Цар. 8,9-12; 1 Пар. 18,7-11; 2 Пар. 5,1).

в сокровищницы храма Господня. Сокровищницы храма служили хранилищем царской казны. Часто именно желание завладеть храмовыми сокровищами побуждало иноплеменников к вторжению в Израиль (14,25.26; 4 Цар. 14,13.14).

Глава 8

1-66 Молитва Соломона и освящение храма.

1 чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона. Сионом, или городом Давидовым называлась юго-восточная часть Иерусалима. Давид в свое время перенес туда ковчег из дома Авведдара (Овед-Едома). См. 2 Цар. 6,1-19.

2 праздник. Соломон, очевидно, ожидал одиннадцать месяцев (6,38), дабы приурочить посвящение храма к новогоднему празднику Кущей, справляемому в седьмом месяце (Лев. 23,34; Втор. 16,13-15).

в месяце Афаниме. Афаним - то же, что месяц Тисри, соответствующий сентябрю-октябрю.

4 скинию собрания. Скиния со всеми принадлежностями была перенесена, по всей видимости, из Гаваона (3,4) священниками и левитами.

6 под крылья херувима. См. ком. к 6,23.

8 шесты. На этих шестах переносили ковчег.

до сего дня. См. Введение: Автор.

9 кроме двух каменных скрижалей. Т.е. кроме двух таблиц с текстом завета, заключенного Богом со Своим народом на горе Синай (ст. 21; Исх. 25,16.21; 40,20).

10 облако наполнило дом Господень. После исхода из Египта Господь вел Свой народ через пустыню, идя перед ним днем в столпе облачном, а ночью - в столпе огненном (Исх. 13,21; 14,24; 16,10; 33,10; Лев. 16,2; Втор. 4,11; 5,22; Пс. 17,11.12). На горе Синай Господь явился Моисею сокрытым в облаке (Исх. 19,9; 24,15-18). По завершении сооружения скинии Господь выказал одобрение сделанному, покрыв ее облаком Своей славы. Теперь Господь сходным образом явил Свое одобрение постройке святилища.

12 благоволит обитать во мгле. Т.е. не может быть увиденным. Никто не может увидеть Господа и остаться живым.

13 место, чтобы пребывать Тебе во веки. Храм, как угодное Богу место для совершения молитвы и жертвоприношений, воплощал присутствие Господа среди Его народа (Ис.8,18;Ам. 1,2; Пс.75,3; 131,13.14).

15 сказал Своими устами Давиду, отцу моему. См. 2 Цар. 7,1-16.

23 нет подобного Тебе Бога. См. Исх. 15,11; Втор. 4,39; Пс. 85,8; Мк. 12,29; Еф. 4,6; Откр. 19,6). Верность Господа завету непреходяща (3,6; 8,16; Втор. 7,9.12; Пс. 51,10; Евр. 13,8), могущество же Его простирается не только над народом Израиля (ст. 41-43).

25 если только сыновья твои будут держаться пути своего. Соломон повторяет условие, при соблюдении которого исполнится обетование Господа Давиду о том, что род его вовеки будет царствовать над Израилем (2,2-4; 6,11-13; 9,9; 11,11-13).

27 Небо и небо небес не вмещают Тебя. Не только храм, но и земля, и небо не могут вместить в себя Бога вселенной.

29 Мое имя будет там. Поскольку Господь обещал, что Он особенным образом будет присутствовать в иерусалимском храме, Соломон молит Бога услышать молитву, звучащую в храме. Относительно имени Божиего см. ком. к 5,5.

31 Когда кто согрешит против ближнего своего. В спорных случаях при недостаточности улик от обвиняемого могли потребовать клятву в невиновности у жертвенника в святилище (Исх. 22,7-12; Чис. 5,11-31). Соломон просит, чтобы Господь Своим непосредственным вмешательством всегда "обвинял виновного" и "оправдывал правого" (ст. 32).

34 возврати их в землю, которую Ты дал отцам их. Соломон просит Господа о милости к тем, кто, не по своей воле оказавшись на чужбине, молит Его о прощении и возвращении на родину. См. ком. к ст. 46.

35 Когда заключится небо. Бог правит судьбой народа, Он властвует и над силами природы. Засуха, как и война (Втор. 28,25), - одно из возможных наказаний за нарушение израильским народом своих заветных обязательств (17,1; Втор. 28,22-24; Ам. 4,7.8).

37 голод... болезнь. Соломон упоминает и другие беды, которые могут постичь народ в наказание за беззаконие: голод (Лев. 26,26), моровая язва (Втор. 28,21.22), саранча (Втор. 28,38.42), нашествие неприятеля (Втор. 28,49-52), прочие бедствия (Втор. 28,61; 31,29; 32,23-25) и болезни (Втор. 28,22).

39 соделай и воздай каждому по путям его. Соломон просит Господа по справедливости судить сынов Своего народа.

41 Если и иноплеменник. Поскольку слава Божия простирается далеко за пределы Израиля, в Иерусалим почтить Господа могут придти и чужестранцы.

43 чтобы все народы земли знали имя Твое. Соломон желает, чтобы все народы, подобно Израилю, знали истинного Бога (ср. Ис. 56,6-8; Зах. 8,20-23; Мф. 28,19).

46 пленившие их отведут их в неприятельскую землю. Жизнь на чужбине, или в рассеянии - одно из самых тяжких проклятий, которое в завете, данном на горе Синай, Господь определил Своему народу за непослушание (Лев. 26,33-45; Втор. 28,64-68; 30,1-5; см. ком. к ст. 34).

50 прости народу Твоему. И в отношении находящихся за пределами Израиля представителей избранного народа обетования Господа сохраняют свою силу (Неем. 1,11; Пс. 105,46). Соломон просит Господа простить кающихся пленников и "возбудить" в пленивших сострадание к ним.

53 ибо Ты отделил их Себе в удел из всех народов земли. Поскольку Господь особо выделил Израиль и вывел его из египетского плена, чтобы он стал Его особым наследием (Исх. 19,3-6; Втор. 4,20; 9,26; 25,19), Соломон молит Господа не забыть об этом, если Израиль снова окажется в плену.

55 И стоя благословил все собрание Израильтян. В ст. 23-53 Соломон у жертвенника молился Господу от лица всего собрания. Теперь, обернувшись лицом к собравшимся, Соломон благословляет их от имени Господа и просит Его внять молитве (ст. 56-61).

56 Господь, Который дал покой народу Своему Израилю. После бурного периода скитаний по пустыне и войн Израиль ожидало исполнение "всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея" (Исх. 33,14; Втор. 12,10). Израиль, наконец, вкусил покой в земле обетованной (см. ком. к 5,4).

60 Господь есть Бог и нет кроме Его. Первая заповедь (Втор. 4,35; 5,6).

63 двадцать две тысячи крупного скота. Ср. Езд. 6,16-18.

64 всесожжения. См. ком. к 3,4.

хлебное приношение. Хлебное приношение или приношение муки часто сопровождало принесение в жертву скота (Лев. 2; 7,11-14; 9,4; 14,20; Чис. 15,1-10) и являлось выражением благодарности Богу и прославлением Его.

тук мирных жертв. См. Лев. 3.

медный жертвенник. Он помещался напротив входа в храм (ст. 22,54).

65 И сделал Соломон в это время праздник. См. ком. к 8,2.

от входа в Емаф. Емаф находился у северной границы контролируемой Израилем территории, приблизительно в шестидесяти пяти километрах к северу от Кадеса, на реке Оронт (Нав. 13,5; 4 Цар. 14,25).

до реки Египетской. По всей видимости, река Води Аль-Ариш на северо-востоке Синая. На праздник стеклись люди из самых дальних пределов царства Соломона (4,21).

66 радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему Израилю. Господь в милосердии Своем исполнил данное Давиду обетование о том, что его потомок построит храм, который намеревался построить сам Давид (2 Цар. 7,1-16). Бог милостиво даровал Израилю святилище (Втор. 12) и обетованный покой (5,4).

Глава 9

3 Я освятил сей храм. Святостью храм наделило присутствие в нем Господа (8,10-13.29).

4 И если ты будешь ходить пред лицем Моим, как ходил отец твой Давид. Владычество потомков Давида над Израилем находилось в прямой зависимости от их верности Господу (см. 2,2.3.4 и ком.).

7 Я истреблю Израиля с лица земли. Факт построения и освящения храма не снимал ответственности за отступничество от завета впредь на все времена (см. 6,11-13 и ком.; Иер. 19,8). Это значит, что предусмотренные заветом наказания все так же угрожали Израилю в случае нарушения им своих обязательств (Втор. 28,37; Иер. 19,8; 49,17).

9 за то, что они оставили Господа, Бога своего. Другие народы станут свидетелями невероятного события: Бог Израиля уничтожает Свой храм и отправляет в изгнание Свой собственный народ (Втор. 29,24-28).

10 По окончании двадцати лет. Учитывая предыдущие хронологические указания (6,1.37.38; 7,1), речь может идти самое раннее о 946 г. до Р.Х.

11 царь Соломон дал Хираму двадцать городов в земле Галилейской. Соломон с Хирамом уже ранее заключили договор (5,1-12), однако сейчас, по-видимому из-за финансовых затруднений, Соломон в обмен на 120 талантов (приблизительно 4 тонны) золота (см. ст. 14), присланных Хирамом, предоставил в его распоряжение двадцать галилейских городов (ср. 2 Пар. 8,1.2).

15 Милло. Милло принято отождествлять с насыпными террасами. По мере роста Иерусалима вширь приходилось насыпать земляные террасы для укрепления городских фортификационных сооружений (см. 24; 11,27; 2 Цар. 5,9; 4 Цар. 12,20; 2 Пар. 32,5).

Гацор, и Мегиддо, и Газер. Стратегически важные города, расположенные на главных торговых путях. Гацор и Мегиддо (Мегиддон) находились на севере: первый приблизительно в шестнадцати километрах западнее Галилейского моря, второй - в тридцати километрах к западу от реки Иордан и в сорока восьми километрах от побережья Средиземного моря. Газер располагался приблизительно в тридцати двух километрах к северо-западу от Иерусалима.

16 Фараон... пришел и взял Газер. Газер оставался хананейским городом, несмотря на то, что был завоеван израильтянами (Нав. 16,10; Суд. 1,29). Фараон отвоевал Газер, вероятно, у филистимлян. Поскольку Израиль и Египет были союзниками (3,1), в интересах обоих государств было не допустить, чтобы Газер оставался под контролем враждебных народов.

17 нижний Бефорон. Город приблизительно в восемнадцати километрах к северо-западу от Иерусалима (Нав. 10,10).

18 Ваалаф. Ваалаф располагался приблизительно в тринадцати километрах к северо-востоку от Азота, недалеко от средиземноморского побережья (Нав. 15,24.29; 19,44).

Фадмор. Город приблизительно в двадцати пяти километрах к юго-западу от Мертвого моря.

20 Весь народ, оставшийся от Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, Иевусеев. Когда Израиль вступил в землю ханаанскую, ему предстояло истребить народы, обитавшие на этой территории (Втор. 7,1; 20,17; Нав. 3,10; 9,1; Суд. 3,5). Поскольку израильтяне так и не довершили этого дела, Соломон нацелил свои усилия на то, чтобы поработить эти народы (ст. 21).

22 Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками. Соломон привлекал израильтян к подневольному труду лишь по необходимости и на короткое время (5,13; 12,4-16 и ком.).

24 Дочь фараонова перешла из города Давидова в свой дом. См. 3,1; 7,8.

26 в Ецион-Гавере. Чтобы не зависеть от иностранных торговых флотов и портов, Соломон построил корабль в Ецион-Гавере - собственном новоустроенном порту. В этом, совсем новом для Израиля предприятии, Соломон прибег к содействию своего союзника Хирама, царя тирского, который прислал в помощь израильтянам своих мореходов (ст. 27).

28 и отправились они в Офир. Местоположение Офира спорно (Иов 28,16; Пс. 44,10; Ис. 13,12). Высказываются предположения в пользу западной Аравии, северной Африки и Индии.

Глава 10

1 Царица Савская. Относительно местоположения "Савей" существует две теории: согласно одной, она находилась в юго-западной Аравии (на территории современного Йемена), по другой - в северной Аравии, в стране Савеев (Иов. 1,15; 6,19; Пс. 71,10).

услышав о славе Соломона во имя Господа. Царица Савская пришла в Иерусалим не просто привлеченная славой Соломона, но узнав, что своей славой он обязан Господу.

пришла испытать его загадками. Желая узнать, достоин ли Соломон своей славы, она решила испытать его (Суд. 14,12).

5 И пищу за столом его. См. ком. к 2,7 и 4,22.

и виночерпиев его. Высокий пост при восточных дворах (Быт. 40,1-23; 41,9; Неем. 1,11).

9 Да будет благословен Господь Бог твой. Упоминание имени Бога Израиля в обращении царицы Савской к Соломону в высшей степени знаменательно (ст. 6-9). Иисус, укоряя Своих современников, приводит в пример именно царицу Савскую (Мф. 12,42; Лк. 11,31).

11 И корабль Хирамов. Хирам, царь тирский, не только помогал Соломону строить израильский флот, но и на своих кораблях доставлял ему ценные грузы (9,26-28; 10,22).

из Офира. См. ком. к 9,28.

привез... великое множество красного дерева. Относительно того, что в Библии зовется красным деревом, существует несколько предположений. Его, в частности, отождествляют с сандаловым деревом.

13 И царь Соломон дал царице Савской. Т.е. между Соломоном и царицей Савской произошел взаимный обмен дарами.

15 что получаемо было от разносчиков товара и от торговли купцов. Купцам приходилось платить пошлины Соломону, поскольку значительная часть их пути на север в Месопотамию и на юг в Египет пролегала по его владениям.

от областных начальников. См. 4,7-19.

16 двести больших щитов. Такие тяжелые и дорогостоящие щиты изготавливались, в основном, из церемониальных и эстетических соображений. Соломон не был единственным, кто обратил щит в зримый знак царского богатства и могущества. Ассирийский царь Саргон II в одной из войн (ок. 714 г. до Р.Х.) взял, согласно летописи, "шесть золотых щитов" из храма побежденного города.

18 большой престол из слоновой кости. Остов трона был сделан из дерева, затем обложен слоновой костью и покрыт золотом. Резная слоновая кость, обложенная золотом, была обнаружена и в царских дворцах в Нимруде (древний Калах). Стремление Соломона к великолепию в строительстве и убранстве ложилось тяжелым бременем на его подданных (12,4).

22 у царя был на море Фарсисский корабль. Корабли для дальних плаваний.

с кораблем Хирамовым. См. ком. к 9,26.

23 Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью. Баснословное богатство Соломона, обещанное и данное ему Богом (3,13), его ум привлекали со всех концов земли людей "послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его" (ст. 24).

26 набрал Соломон колесниц и всадников. Согласно предписаниям Закона (Втор. 17,16) властителю воспрещалось "умножать себе коней".

28 из Кувы. Страна Кува, известная также под названием Киликия, находилась на юго-востоке Малой Азии (территория современной Турции).

29 царям Хепейским. Хеттеи населяли Анатолию. Ко времени правления Соломона их мощная империя распалась на множество отдельных независимых царств.

царям Арамейским. Арамейцы, или сирийцы населяли земли к северо-востоку от Израиля.

Глава 11

1 Моавитянок... Хеттеянок. В начале своего царствования "возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего" (3,3), однако впоследствии он полюбил "многих чужестранных женщин". Хотя династические браки между царскими домами как средство заключения мирного договора были повсеместно приняты на Ближнем Востоке, "умножать жен" царям запрещал закон (Втор. 17,17). Более того, существовал запрет на браки с представителями тех народов, земли которых завоевал Израиль (Исх. 34,16; Втор. 7,1-3; Нав. 23,12.13).

2 чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам. См. Втор. 7,4.

3 развратили жены его сердце его. Иноземные женщины огромного гарема Соломона отвратили его сердце от Бога и склонили к ложным богам (см. ст. 4 и ком. к 11,2).

4 как сердце Давида, отца его. В книгах Царств Давид предстает образцовым царем (3,14; 9,4; 14,8; 15,3; 4 Цар. 8,18.19; 22,2). У него были прегрешения (15,5; 2 Цар. 11,12; 24,1-15), но покаяние его было чистосердечным (2 Цар. 12,16.17; 24,9-17). Никто не мог сравнится с ним в преданности Богу.

5 служить Астарте. Греческий вариант имени финикийской богини любви и плодородия Ашторет (Суд. 2,13; 4 Цар. 23,13).

Милхому. Милхом (или Молох) - верховное божество аммонитян.

6 И делал Соломон неугодное. В своих многочисленных грехах Соломон нарушал основополагающие принципы религии Израиля: преумножал жен (см. ком. к ст. 2 и 3), преклонялся пред чужими богами и строил им святилища (ст. 7 и 8).

7 Хамосу. Божество из пантеона моавитян, в жертвы которому приносились люди (4 Цар. 3,26.27). См. статью "Синкретизм и идолопоклонство".

10 заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам. См. 3,14; 9,6-9.

11 Я отторгну от тебя царство. См. ст. 29-39.

12 но во дни твои Я не сделаю сего. Во имя любви к Давиду Бог дважды смягчает наказание Соломону: откладывает исполнение его до окончания царствования Соломона; не лишает престола потомков Давида (ст. 13).

13 одно колено дам сыну твоему. Речь, по-видимому, идет о колене Иудином (12,20; 4 Цар. 17,18), но если это так, то под другим, оставшимся коленом, по вычетании десяти отторгаемых (ст. 29-39), следует понимать колено Вениаминово либо Симеоново (12,21).

ради Иерусалима, который Я избрал. Иерусалим - богоизбранный город, местонахождение воздвигнутой Соломоном главной святыни Израиля. Через все Писание проходит мысль о том, что Иерусалим является символом любви и неразрывной связи Бога со Своим народом (Пс. 67,30; 121,2-6; 134,21; 136,5-7; Ис. 62,1; Дан. 9,25; 0ткр. 3,12;21,2.10).

15 Когда Давид был в Идумее. См. 2 Цар. 8,13.14. Плоды победы над Идумеей, которую в прежние времена одержал военачальник Давида Иоав, были утрачены, когда из Египта возвратился Адер и поднял успешное восстание против Соломона (ст. 25).

18 Отправившись из Мадиама. Мадиам - область к востоку от Моава и Едома.

Фаран. Местность на Синайском полуострове к юго-востоку от Кадеса.

дал ему дом ... дал ему землю. Видя укрепление власти Давида над Израилем, фараон давал приют противникам Давида в надежде, что рано или поздно они сумеют подорвать мощь Израиля (ст. 21).

22 отпусти меня. После смерти Давида Адер, несмотря на возражения фараона, пожелал вернуться в свою страну, мечтая, по-видимому, освободить ее от израильского господства (ст. 25).

23 И воздвиг Бог против Соломона еще противника. Ранее Соломон мог с полным на то основанием утверждать, что в его царствование "нет противника и нет более препон" (5,4), теперь же обстоятельства изменились.

Адраазара, царя Сувского. О победе Давида над Адраазаром см. 2 Цар. 8,3-6; 10,15-19.

24 и пошли они в Дамаск, и водворились там. Обосновавшись в Дамаске, Разон совершал постоянные набеги на владения Соломона.

26 И Иеровоам, сын Наватов... поднял руку на царя. Если Адер и Разон были врагами внешними, то Иеровоам ефремлянин был врагом внутренним, также посланным Соломону в наказание за грехи.

из Цареды. Поселение в тридцати трех километрах к востоку от Иоппии, в землях колена Ефремова.

27 Милло. См. ком. к 9,15.

28 поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова. Иеровоам начальствовал над работниками, взятыми Соломоном из колен Ефрема и Манассии (5,13-16), и хорошо знал об обидах, которые те таили на Соломона (12,4).

29 пророк Ахия Силомлянин. Силом - город в землях колена Ефремова, приблизительно в девятнадцати километрах к востоку от Цареды.

30 разодрал ее на двенадцать частей. Ахия совершил символическое действо, являющееся, по сути, своего рода инсценированной притчей. Подобные действия усиливали впечатление от речей пророков, в которых звучали Божий слова о судьбах Израиля (22,11; Ис. 20; Иер. 13,11). В данном случае разодранная одежда Ахии символизировала надвигающееся раздробление царства.

31 возьми себе десять частей. От имени Бога Ахия призывает Иеровоама взять десять из двенадцати частей, символизирующих десять северных колен, над которыми Иеровоаму вскоре предстояло воцариться. Как и восстания, поднятые Адером и Разоном, мятеж Иеровоама - это суд Господень над Соломоном.

32 одно колено. См. ком. к ст. 13.

34 Я оставляю его владыкою на все дни жизни его. См. ком. к ст. 12 и 13.

35 из рук сына его. Т.е. из рук наследника Соломона Ровоама (12,1-24).

36 дабы оставался светильник Давида... во все дни. Образ светильника метафорически передает идею "неугасимости" царствования рода Давидова в Иерусалиме (15,4; 2 Цар. 21,17; 4 Цар. 8,19; 2 Пар. 21,7; Пс. 131,17).

37 будешь царем над Израилем. Т.е. над десятью северными коленами. Когда речь идет о периоде разделенного царства, под словом Израиль часто подразумеваются десять колен, образовавших северное царство, а Иуда, соответственно, означает ту часть страны, которой по-прежнему правили потомки Давида.

38 если будешь соблюдать все, что Я заповедую тебе. Требования завета, которым должны были подчиняться Саул, Давид и Соломон (см. 2,2-4 и ком.), теперь предъявляются и Иеровоаму.

Я буду с тобою. Эти слова служат заверением в том, что Божия помощь будет сопутствовать Иеровоаму (Втор. 31,8.23; Суд. 2,18; 6,12.16; 1 Цар. 3,19; 2 Цар. 5,10; 7,9).

39 смирю Я род Давидов за сие. Разделение царства послужит потомкам Давида наказанием, которое заставит их извлечь для себя урок из ошибок предков. но не на все дни. Эти слова предполагают восстановление в будущем власти дома Давидова. Попытка возвращения себе власти над всем Израилем была предпринята уже Иосией, царем иудейским (4 Цар., гл. 22; 23), но она окончилась неудачей (4 Цар. 23,29.30). Пророки уповали на возрождение царства Давидова (Иер. 30,9; Иез. 34,23; 37,15-28; Ос. 3,5; Ам. 9,11.12). Их чаяния исполнились в Иисусе Христе (Мф. 1,1; Мк. 1,1).

40 убежал в Египет к Сусакиму. Сусаким - преемник того фараона, с которым Соломон в свое время заключил союз, взяв в жены его дочь (см. ком. к 3,1). Сусаким был основателем XXII династии и правил с 945 по 924 г. до Р.Х. (14,25.26).

41 описаны в книге дел Соломоновых. Эта книга - один из не дошедших до наших дней источников, использованных автором Третьей и Четвертой книг Царств (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

42 Времени царствования Соломонова ... было сорок лет. Приблизительно 970-930 гг. до Р.Х.

Глава 12

1-24 Своим отказом облегчить бремя, возложенное на народ его отцом Соломоном, Ровоам спровоцировал отделение северных колен, которое и привело к образованию из единого царства двух - северного, или Израильского, и южного, или Иудейского.

1 Сихем. Крупный израильский город (Нав. 24,1-33) на севере владений колена Ефремова, приблизительно в шестидесяти километрах от Иерусалима. чтобы воцарить его. Жители северных земель не хотели безоговорочно соглашаться с переходом власти от Соломона к его сыну и наследнику Ровоаму, желая испытать, насколько он как царь будет отвечать их интересам. Поэтому Ровоам отправился в Сихем для встречи с их представителями. Прецеденты в истории Израиля уже были - провозглашение царем Саула (1 Цар. 11,15) и завет, который заключил Давид со старейшинами северных колен (2 Цар. 5,1-3).

2 И услышал о том Иеровоам. Т.е. о смерти Соломона (11,43).

4 Отец твой наложил на нас тяжкое иго. Выражение "тяжкое иго" характерно для описания притеснений израильтян со стороны иностранных правителей (Лев. 26,13; Втор. 28,48; Ис. 9,4; 10,27; 14,25; Иер. 27,8.11; Иез. 34,27). Таким образом, в этих словах звучит осуждение политики Соломона, обрекшего свой собственный народ на лишения (см. 5,13-15; 11,28 и ком.).

7 если ты на сей день будешь слугою народу сему. Наделенный большой властью, царь израильский должен был верой и правдой служить и Богу, и Его народу (Втор. 17,14-20; Пс. 71).

10 мой мизинец толще чресл отца моего. Этот ответ не оставлял никаких сомнений в том, что иго Ровоама будет еще тяжелее, чем Соломоново (ст. 11).

11 наказывать вас скорпионами. "Скорпионом", по-видимому, называлась специальная плетка с крючьями.

14 говорил он по совету молодых людей. Ровоам отверг здравый совет старцев.

15 ибо так суждено было Господом. Повествователь не оправдывает поступков Ровоама, ссылаясь на Божественное провидение. Скорее, он говорит о том, что Бог определяет судьбу Своего народа посредством человеческих поступков. И, таким образом, неверные шаги Ровоама служат Богу инструментом осуществления пророчества Ахии (11,29-39).

16 теперь знай свой дом, Давид. Северные колена отделились от Иудеи и вышли из-под власти потомков Давида. Подобный упрек, обращенный к самому Давиду, см. в 2 Цар. 20,1.

17 Только над сынами Израилевыми. Здесь обозначение "сыны Израилевы" относится к представителям северных колен, обосновавшимся на юге.

18 И послал царь Ровоам Адонирама. Ровоам поручает усмирение народного недовольства начальнику управления принудительного труда (в русском переводе: "начальнику над податями").

все Израильтяне. Т.е. представители северных колен (12,1).

19 до сего дня. Это выражение относится к периоду, предшествовавшему вавилонскому пленению (см. ком. к 8,8).

20 послали и призвали его в собрание. В собрании в Сихеме Иеровоам, как видно, не играл важной роли. Но поставленный на царство, принял ответственность за судьбу израильтян (ст. 25-33).

22 И было слово Божие к Самею, человеку Божию. Выражение "человек Божий" является синонимом слова "пророк" (13,1; 1 Цар. 2,27; 4 Цар. 4,7).

23 прочему народу. Эти слова, очевидно, относятся к израильтянам, обосновавшимся в Иудее (ст. 17).

24 возвратитесь каждый в дом свой, ибо от Меня это было. Пророк Самей подтверждает пророчество Ахии (11,29-39): разделение царства отвечает воле Божией. Существование двух царств угодно Богу, и теперь каждое из них имеет возможность доказать свою верность завету.

25-33 Стремясь завоевать народную любовь, Иеровоам делает золотых истуканов и вводит в Израиле параллельную систему богослужений.

25 Пенуил. Город на берегу реки Иавок. Укрепляя два стратегически важных города (Сихем и Пенуил), Иеровоам тем самым заботился об упрочении своей власти.

27 если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения. Иеровоам опасается, что единство культа, исповедуемого народами северного и южного царств, в конечном счете может привести к политическому объединению страны.

28 сделал двух золотых тельцов. По всей видимости, Иеровоам не предполагал выдавать этих золотых тельцов за изображения Бога. Однако в искусстве хананеев того времени весьма распространенными были изображения языческих богов, стоящих на спине быков и других животных, и таким образом, нововведение Иеровоама в области богослужения, пусть даже против его собственной воли, открыло путь хананейским религиозным обрядам и верованиям. Благодаря Иеровоаму Израиль фактически вернулся к политеизму (Исх. 32,4).

29 в Вефиле... в Дане. Один из этих городов располагался на крайнем юге, а другой - на крайнем севере владений Иеровоама: Вефиль находился в уделе колена Вениаминова, всего лишь в девятнадцати километрах от Иерусалима, Дан же - в сорока километрах к северу от Галилейского моря, неподалеку от горы Ермон. Вефиль, кроме того, издавна являлся богослужебным центром израильтян (Быт. 12,8; 28,11-19; 35,6.7; 1 Цар. 7,16).

30 повело это ко греху. Установление культа, противопоставленного поклонению Господу в Иерусалиме, в книгах Царств неоднократно называется грехом Иеровоама (13,34; 14,16; 15,26.30; 16,2; 4 Цар. 3,3; 10,29; 13,2; 17,21). К несчастью, все последующие цари Израильского царства следовали по пути, проложенному Иеровоамом, и ни один из них не предпринял попыток исправить положение. Грех Иеровоама оказался толчком, предопределившим неуклонное ослабление Израильского царства и скорое его падение (4 Цар. 17,16.22.23).

31 капище на высоте. См. ком. к 3,2.

поставил из народа священников. Иеровоам создал собственное священство, в ряды которого вошли люди, не отвечавшие даже такому непременному условию, определявшему право совершать богослужение, как принадлежность к потомкам Левия (Втор. 18,1-8; Суд. 17,10-13).

32 установил Иеровоам праздник. Этот праздник являлся, по-видимому, подражанием празднику Кущей (8,2; Лев. 23,34).

33 месяца, который он произвольно назначил. Устанавливая по своему усмотрению обряды, праздники и новое священство, Иеровоам стремится к независимости от иерусалимского храма и храмового богослужения. Стремление это находится в прямом противоречии с волеизъявлением Господа относительно того, каким быть царствованию Иеровоама (11,11-13.29-32; 12,15.21-24), ибо им санкционировалось только политическое разделение между Иудеей и Израилем, но никак не религиозное. Таким образом, Иеровоам отступает от заключенного с Господом завета (11,37-39), верность которому непременно требовала от царя верности иерусалимскому храму, равно как и связанным с ним священству, праздникам и богослужениям.

Глава 13

1 человек Божий. См. ком. к 12,22.

из Иудеи. Для того, чтобы осудить вероотступничество царя северян Иеровоама, Господь посылает пророка-южанина.

2 Иосия. Царь, правивший в Иудее в 640-609 гг. до Р.Х., т.е. приблизительно через триста лет после Иеровоама.

принесет... в жертву священников высот. Это пророчество действительно исполнилось в царствование Иосии (4 Цар. 23,15-20).

человеческие кости сожжет на тебе. Иосия сжег на жертвеннике человеческие кости, чтобы осквернить его и сделать более непригодным для языческих жертвоприношений (4 Цар. 23,16).

3 знамение. Иногда в доказательство истинности своих слов пророки предвещали знамения (4 Цар. 19,29; 20,8.9; Ис. 38,22; Иер. 44,29).

пепел, который на нем, рассыплется. Т.е. жертвенник будет осквернен (Лев. 6,10-13).

5 жертвенник распался. Знамение, обещанное пророком (ст. 3), явлено Господом. Оно не только подтверждает истинность слов пророка, но и свидетельствует о том, что установленный Иеровоамом культ проклят Богом.

6 чтобы рука моя могла поворотиться ко мне. По милости Своей исцеляя Иеровоама, Господь дает еще одно подтверждение тому, что пророк говорит от Его имени.

8 не буду есть хлеба и не буду пить воды в этом месте. Если бы пророк согласился разделить с Иеровоамом трапезу, это означало бы его молчаливое согласие с избранным царем образом действия.

9 не ешь... не пей... не возвращайся. Пророк получил от Бога конкретные указания относительно дальнейших действий, и не желает подвергаться наказанию за их нарушение.

11 В Вефиле жил один пророк-старец. Этот "пророк-старец", в отличие от человека Божиего из Иудеи, был лже-пророком.

18 Он солгал ему. Человек Божий не догадывается о том, что его собеседник лжет, хотя полное несоответствие слов пророка-старца указаниям, полученным пророком от Господа, должно было внушить ему подозрение.

20 слово Господне было к пророку. Подлинный пророк ослушался Его указаний, и Господь теперь вкладывает истинное пророчество в уста лживого "пророка" из Вефиля.

22 тело твое не войдет в гробницу отцов твоих. В израильской традиции считалось очень важным быть похороненным в семейной гробнице вместе с предками (1,21;Быт. 47,30; Нав. 24,32; 2 Цар. 2,32; 17,23).

24 осел... и лев. В этой ситуации явно необычно то, что лев не тронул осла и не растерзал тело убитого им человека Божиего и что оба животных еще долгое время оставались на дороге у тела. Чудесный характер происшествия не укрылся от путников, когда же весть о нем дошла до пророка-старца, он сразу понял, что именно оно означало.

31 подле костей его положите кости мои. Пророк-старец признает истинность прорицательства человека Божиего о жертвеннике в Вефиле (ст. 32), и его желание быть похороненным вместе с пророком из Иудеи должно было, видимо, символизировать его присоединение к этому пророчеству. Много позже, оскверняя жертвенник, Иосия из уважения к памяти двух провидцев не стал тревожить их останки (4 Цар. 23,17.18).

34 Это вело дом Иеровоамов ко греху. См. ком. к 12,30.

Глава 14

2 чтобы не узнали, что ты жена Иеровоамова. Отдавая должное могуществу и авторитету Ахии, Иеровоам, тем не менее, старается избежать личной встречи с пророком.

3 возьми с собою... десять хлебов. Жена Иеровоама несет в вознаграждение пророку десять хлебов: такое приношение должно было свидетельствовать о ее якобы простонародном происхождении. Приношения членов царской семьи были значительно богаче (ср. 1 Цар. 9,6-8; 4 Цар. 5,15; 8,8).

11 съедят псы... склюют птицы. Говоря о страшной участи, которая ожидает дом Иеровоама, Ахия использует проклятия, фигурирующие также в словах завета на горе Синай (см. Втор. 28,26).

15 поразит Господь Израиля. Эти слова следует понимать как предсказание поражения и пленения Израильского царства.

как тростник, колеблемый в воде. Символ слабости и бессилия.

извергнет Израильтян из этой доброй земли. Об изгнании из родной земли как о возможном наказании за вероотступничество говорится в завете Божием с Моисеем (Втор. 28,63.64; 29,28), в последней речи Иисуса Навина (Нав. 23,15.16) и в молитве Соломона при освящении храма (8,33.34.46-53).

16 за грехи Иеровоама. См. 12,26-33; 13,33.34; 15,26.30.34; 16,2.13.19.26.

17 в Фирцу. В городе Фирца, располагавшемся приблизительно в одиннадцати километрах к северу от Сихема, находилась первая царская резиденция Иеровоама (12,25). Затем Фирца стала столицей Израильского царства (15,33) и оставалась ею до тех пор, пока не была построена Самария (16,24).

лишь только переступила чрез порог дома. Смерть Авии должна была стать доказательством того, что и остальные предсказания Ахии сбудутся.

19 Прочие дела Иеровоама... описаны. Автор не претендует на исчерпывающий характер повествования о царствовании Иеровоама, сознательно включив в него наиболее важные события (см. Введение: Характерные особенности и темы).

в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41, а также Введение: Время и обстоятельства написания.

20 Времени царствования Иеровоамова было двадцать два года. Т.е. с 930 по 909 г. до Р.Х.

21-31 В этих стихах дается очерк царствования прямого наследника Соломона Ровоама. Его царствование над Иудеей было отмечено идолопоклонством и моральной распущенностью, потерей в результате поражения от египтян храмовых сокровищ и непрекращающимися войнами с северным царством.

21 Ровоам. Поставив задачу проследить историю обоих царств, автор обращается к событиям в Иудее, по больше части совпадающим по времени с уже изложенными эпизодами истории Израильского царства.

семнадцать лет царствовал. Т.е. с 930 по 913 г. до Р.Х.

22 Иуда. В соответствующем месте Септуагинты (греческого перевода ВЗ) стоит местоимение "он", относящееся к Ровоаму.

23 высоты. См. ком. к 3,2.

статуи. Языческие идолы. Закон строжайшим образом воспрещал израильтянам принимать участие в языческих обрядах (Исх. 23,24; Лев. 26,1; Втор. 12,3; 16,21.22).

под всяким тенистым деревом. Участие во всевозможных обрядах, связанных с почитаемыми язычниками священными деревьями, также было недопустимо для израильтян (Втор. 12,2; 4 Цар. 17,10; Ис. 57,5; Иер. 2,20; Иез. 6,13; Ос. 4,13).

24 блудники. Хананеи верили, что обрядовая проституция, о которой здесь идет речь, способствовала повышению плодородия земли и увеличению потомства. В Израиле она находилась под запретом (15,12; 22,46; Втор. 23,17.18; 4 Цар. 23,7; Ос. 4,14).

25 Сусаким. Фараон Сусаким был основателем XXII династии. Начало его правления приблизительно датируется 945 г. до Р.Х. Как явствует из египетских источников, Сусаким вторгся также и в Израильское царство, произведя там многочисленные разрушения.

26 взял сокровища дома Господня. Имеются в виду сокровища, помещенные в храме Соломоном (7,51).

золотые щиты. См. 10,16.17.

27 медные щиты. Иудея в этот период была слишком маленькой и бедной страной, чтобы заменить захваченные египтянами золотые щиты равноценными.

29 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 11,41.

30 война во все дни жизни их. Мелкие конфликты и полномасштабные военные действия между Иудеей и Израилем в первое время существования разделенного царства практически не прекращались (12,24; 15,6; 2 Пар. 13,1-20).

31 Наама Аммонитянка. Ровоам был одним из многих детей, рожденных Соломону его иноземными женами и наложницами (11,1).

Глава 15

1 В восемнадцатый год царствования Иеровоама. Автор соотносит по времени периоды правления иудейских и израильских царей. См. также ком. к 14,21.

2 Три года он царствовал в Иерусалиме. Т.е. с 913 по 910 г. до Р.Х.

имя матери его Мааха. Сведения о матерях приводятся только в связи с царями Иудеи. Это, возможно, объясняется наличием источников, доступных автору повествования (см. Введение: Время и обстоятельства написания).

дочь Авессалома. Вероятно, древнееврейское слово "дочь", употреблено здесь в значении "внучка" (ср. 2 Цар. 3,3; 14,27; 2 Пар. 13,2).

3 ходил во всех грехах отца своего. См. 14,22-24.

сердце его не было предано Господу... как сердце Давида. Давид был тем идеальным образцом, в сравнении с которым оценивались все последующие цари как Иудеи, так и Израиля.

отца его. См. ком. к ст. 2.

4 светильник. См. ком. к 11,36.

5 кроме поступка с Уриею Хеттеянином. Урия был мужем Вирсавии и одним из военачальников Давида (см. 2 Цар. 11).

7 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 11,41, а также Введение: Время и обстоятельства написания.

война между Авиею и Иеровоамом. См. 2 Пар. 13,1-20 и ком. к 14,30.

10 сорок один год царствовал в Иерусалиме. Т.е. с 910 по 869 г. до Р.Х.

Ана, дочь Авессалома. См. ком. к ст. 2.

11 делал угодное пред очами Господа. Подразумевается искоренение Асой языческих культов и уничтожение их атрибутов (ст. 12-14).

12 блудников. См. ком. к 14,24.

отверг всех идолов, которых сделали отцы его. См. ком. к 14,23.

13 мать свою Ану лишил звания царицы. Аса был вынужден поступить таким образом, поскольку в силу своего положения царица-мать имела возможность влиять на государственные дела (1,11-14.28-31; 4 Цар. 11,1-20).

у потока Кедрона. Долина потока Кедрон вплотную подходила к Иерусалиму с восточной стороны.

14 Высоты. Имеются в виду святилища, расположенные вне городов и посвященные Господу, одному из хананейских богов или Господу и хананейскому божеству одновременно (см. ком. к 3,2).

15 внес он в дом Господень. Аса пытался частично восполнить урон, нанесенный храму во время нашествия Сусакима (14,25.26).

16 война была между Асою и Ваасою... во все дни их. В данном случае имеются в виду, скорее, не крупномасштабные боевые действия, а постоянно возникавшие мелкие вооруженные конфликты (см. ком. к 14,30).

17 начал строить Раму. Этот город находился в землях колена Вениаминова, всего лишь в девяти с половиной километрах севернее Иерусалима. Он отличался местоположением, чрезвычайно выгодным с военной точки зрения. Северянам, утвердись они в Раме, не представило бы труда изолировать Иерусалим от страны. Таким образом, угроза, которую представляли для Иудеи действия Ваасы, была в высшей степени серьезной.

18 все серебро и золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня. См. ком. к ст. 15. Послав сокровища в дар сирийскому царю Венададу, Аса хотел убедить того расторгнуть союз с Израильским царством и встать на сторону Иудеи (ст. 19). Такой исход переговоров был бы крайне неприятен для Ваасы, поскольку Сирия была близким соседом Израильского царства и, кроме того, одной из сильнейших на Ближнем Востоке держав.

19 союз да будет между мною и между тобою. В случае заключения союза между Иудеей и Сирией Ваасе пришлось бы воевать уже не только с южным царством, но одновременно и с Венададом. Это было ему не по силам, и поэтому он вынужден был отступить.

20 послушался Венадад. Заключив союз с Асой и предав Ваасу, царь сирийский получил богатые подарки от иудеев и, кроме того, расширил свои владения за счет Израильского царства.

поразил Айн... по всей земле Неффалима. Завоевав перечисленные здесь города и области, располагавшиеся к северу и западу от Галилейского моря, Венадад взял под контроль важнейшие торговые пути и получил прямой доступ к финикийским городам на побережье Средиземного моря.

21 в Фирцу. См. ком. к 14,17.

22 созвал всех Иудеев, никого не исключая. При строительстве Гивы Вениаминовой и Мицпы Аса прибегал к использованию принудительного труда (см. 5,13.15; 9,15-22 и ком.).

Гиву Вениаминову и Мицпу. Эти города находились поблизости от Рамы - Гива восточнее, а Мицпа северо-западнее ее. Укрепив их, Аса тем самым обрек на неудачу следующий поход северян против Иудеи (ср. 2 Пар. 14,6.7).

23 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 11,41.

он был болен ногами. См. 2 Пар. 16,12.

24 воцарился Иосафат, сын его. О царствовании Иосафата см. 22,41-50.

25 царствовал над Израилем два года. Т.е. в 909-908 гг. до Р.Х.

26 во грехах его, которыми тот ввел Израиля в грех. См. ком. к 12,30.

27 при Гавафоне Филистимском. Филистимское поселение к северу от Екрона.

29 избил весь дом Иеровоамов. Придя к власти и желая упрочить свое положение, Вааса уничтожил всех потомков Иеровоама (возможных претендентов на престол). Тем самым исполнилось пророчество Ахии Иеровоаму (14,10.11). Автор не дает оценки этому поступку Ваасы (хотя позже и осуждает его за зло, "какое он делал пред очами Господа", 16,7) - истребление Ваасой дома Иеровоамова важно для него, главным образом, как доказательство истинности слов пророка.

30 за грехи Иеровоама. См. ком. к 12,30.

31 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.

32 война была между Асою и Ваасою. См. ком. к 14,30.

33 В третий год Асы. См. ком. к 14,21 и 15,1.

в Фирце. До построения Амврием Самарии (16,24) Фирца была столицей Израильского царства (см. ком. к 14,17).

34 ходил путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.

Глава 16

1 к Иую, сыну Ананиеву. См. 2 Пар. 16,7-10; 19,2; 20,34.

2 пошел путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.

3 дом Ваасы и дом потомства его. Находясь на Израильском престоле, Вааса вел себя так же, как до него Иеровоам, и потому закономерно, что Ваасу и его потомство ожидала та же судьба, что и дом Иеровоама (15,29).

4 съедят псы... склюют птицы небесные. Точно такие же проклятия были обращены к Иеровоаму (14,11).

5 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.

8 В двадцать шестой год Асы. Т.е. в 886 г. до Р.Х.

воцарился ... в Фирце, и царствовал два года. Ила царствовал в Израиле в 886-885 гг. до Р.Х.

10 Замврий, поразил его и умертвил его. Ила пал жертвой заговора, во главе которого стоял его военачальник Замврий.

в двадцать седьмой год Асы. Т.е. в 885 г. до Р.Х.

11 истребил весь дом Ваасы. Таким образом сбылось пророчество Иуя (16,3.4; см. ком. к 15,29).

14 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.

15 В двадцать седьмой год Асы. Т.е. в 885 г. до Р.Х.

Гавафон Филистимский. См. ком. к 15,27.

царствовал семь дней в Фирце. Частая смена царей характерна для истории Израильского царства, и в особенности - для начального ее периода. Как правило, эти смены происходили в результате дворцовых переворотов. Если в Иудее с 930 по 586 г. до Р.Х. правили 20 царей, то в Израиле с 930 по 722 г. до Р.Х. их было 19. Относительная стабильность в Иудейском царстве объясняется отчасти тем, что там на престоле всегда находились представители одной династии - дома Давидова. Нестабильность же Израиля проистекала из упорного вероотступничества его царей, за что Бог одну за другой отвергал от престола царские династии (11,29-39; 14,7-18;16,1-4;21,19-22;22,17; 4 Цар. 1,2-4).

16 Израильтяне воцарили Амврия. Израильские воины отказались принять Замврия в качестве своего царя.

19 ходя путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.

20 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.

21 разделился народ Израильский надвое. Помимо Амврия на освободившийся со смертью Замврия престол претендовал также некий Фамний.

22 и умер Фамний. Остается неясным, умер Фамний естественной смертью или был убит сторонниками Амврия.

23 В тридцать первый год Асы. Т.е. в 880 г. до Р.Х. Таким образом, борьба за израильский престол между Амврием и Фамнием продолжалась четыре года (ст. 15).

В Фирце он царствовал шесть лет. Т.е. с 885 по 874 г. до Р.Х.

24 назвал построенный им город Самариею. Амврий, по примеру Давида (2 Цар. 5,6-16), основывает новую столицу. Самария располагалась приблизительно в десяти милях западнее Фирцы и отличалась очень выгодным в военном отношении местоположением, благодаря которому она стала постоянной столицей Израиля. В отдельных местах ВЗ под Самарией подразумевается Израильское царство (4 Цар. 17,24; Ам. 3,10-15).

25 поступал хуже всех бывших пред ним. Амврий заключил союз с царем тирским Ефваалом, женив своего сына Ахава на его дочери Иезавели (ст. 31). Результатом этого союза явилась широкая официальная поддержка в Израиле культа Ваала. Поклонение Ваалу имело роковые последствия как для Израиля (ст. 31-33), так и для Иудеи (4 Цар. 10).

26 ходил путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.

27 Прочие дела Амврия. С политической и военной точек зрения правление Амврия было вполне успешным. Как явствует из надписи на так называемом "Моавитском камне", Амврий подчинил себе Моав и Медеву, а относящиеся к значительно более позднему времени (приблизительно к 732 г. до Р.Х.) ассирийские надписи все еще называют Израиль "домом Амвриевым".

29 в тридцать восьмой год Асы. Т.е. в 874 г. до Р.Х.

царствовал Ахав... двадцать два года. С 874 по 853 г. до Р.Х.

30 делал Ахав... неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него. Ахав был худшим из царей, правивших до него в Израиле (см. ст. 25 и 14,9).

31 взял себе в жену Иезавель. См. ком. к ст. 25.

Ваалу. Имя этого божества означает "господин", "муж". Ваал занимал центральное место в хананейском пантеоне и считался богом грома и молний, дождя и плодородия. Как олицетворение природных явлений Ваал почитался за способность посылать дожди и богатый урожай, оберегать людей и скот от смерти и бесплодия.

33 сделал Ахав дубраву. См. ком. к 14,23.

34 Ахиил Вефилянин построил Иерихон. После разрушения (Нав. 5,13 - 6,27) Иерихон долгое время оставался небольшим поселением (Нав. 18,21; 2 Цар. 10,5). Решив отстроить город, Ахиил преступил запрет на это и вызвал на себя проклятие, адресованное Иисусом Навином всякому, кто пожелал бы восстановить Иерихон (Нав. 6,25).

Глава 17

1 Илия. Это имя в переводе с древнееврейского означает "мой Бог - Яхве". Значением имени пророка в известной мере определяется сущность его служения. Во времена насаждения Аховом и Иезавелью культа Ваала Илия был главным защитником веры в истинного Бога.

ни росы, ни дождя. Ваал считался богом дождя и плодородия (см. ком. к 16,31), и, таким образом, обещанная Илией засуха должна была стать вызовом могуществу Ваала, который, будь он действительно богом, мог бы прекратить ее. Выражение "ни росы, ни дождя" в том же виде, в каком оно фигурирует в данном стихе, встречается также в посвященных Ваалу угаритских надписях, датируемых приблизительно 1400 г. до Р.Х.

разве только по моему слову. Этими словами пророк дает понять Ахаву, что засуха призвана показать беззаконному Израилю, кто есть истинный Бог.

4 воронам Я повелел кормить тебя там. Господь чудесным образом снабжает Илию пищей в пустыне, как за несколько столетий до того Он снабжал идущий из Египта народ Израиля (Исх. 16,4-36). Однако теперь Израиль, находясь в земле обетованной, забыл о Том, Кто подал ему все блага.

9 в Сарепту. Сарепта находилась на побережье Средиземного моря, приблизительно на полпути между Тиром и Сидоном. Т.е. Господь посылает Илию за пределы Израиля, в земли, где безраздельно господствовала религия хананеев.

вдове. Вдовы на Ближнем Востоке, как правило, занимали самое низкое положение в обществе. Практически не имея защиты от закона, они бедствовали, становясь жертвами всяческих злоупотреблений (Втор. 14,29; 16,11; 24,20; 26,12; Пс. 93,6; Ис. 47,8.9). Вдова, о которой идет речь в данном случае, не израильтянка.

12 жив Господь Бог твой. Вдова произносит клятву именем Господним (см. ком. к 1,17). Это может означать одно из двух: либо она просто хочет, чтобы Илия наверняка поверил ей, либо действительно верует в Господа Израиля.

13 прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня. Этой просьбой Илия подвергает испытанию веру вдовы, ибо, как бы ни скудны были ее припасы, она первым делом должна была накормить пророка Божиего и лишь потом позаботиться о себе и своем сыне.

18 ты пришел ко мне напомнить грехи мои и /мертвить сына моего. Вдова связывает болезнь сына с присутствием в ее доме Илии, поскольку считает, что этот святой человек был послан к ней Господом в напоминание о ее грехах.

21 простершись над отроком трижды. Илия производит одно из тех символических действ, которые часто сопровождали молитву пророков (см. ком. к 11,30). Троекратно простираясь над телом сына вдовы, Илия как бы передает отроку так необходимое ему жизненное тепло своего существа (ср. 4 Цар. 4,34; Деян. 20,10). Действо свое Илия подкрепляет молитвой: "да возвратится душа отрока сего в него!"

22 См. статью "Чудеса".

Глава 18

3 начальствовавшего над дворцом. Одна из высших должностей (см. ком. к 4,6).

4 Иезавель истребляла пророков Господних. Не ограничиваясь насаждением в Израиле религии своей родины, Иезавель жестоко преследовала приверженцев Господа и физически истребляла Его пророков.

5 чтобы нам прокормить коней и лошаков. Засуха ощутимо снижала боеспособность армии, которая во многом зависела от количества и состояния коней, впрягаемых в колесницы, а также лошаков и мулов, используемых в качестве вьючных животных. С наступлением засухи Ахав велел предпринимать практические меры для борьбы с ней (в частности, выискивать оставшиеся источники воды). От него, однако, осталась сокрытой главная ее причина, поскольку он так и не задумался над тем, Кто является подлинным Властелином природы и самой жизни.

12 Дух Господень унесет тебя, не знаю, куда. В прошлый раз Илия, укрывшись в заиорданской пустыне, появился в Сарепте, т.е. весьма далеко от этой пустыни.

17 ты ли это, смущающий Израиля? Ахав видит в Илии лишь смутьяна, старающегося нарушить нормальное течение жизни народа, истинный же масштаб его личности остается неведомым царю.

18 не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего. На самом деле причиной нарушения нормальной жизни в стране были не Илия и не засуха, а поклонение Амврия и его сына Ахава ложному богу Ваалу.

идете вслед Ваалам. Обобщенное именование языческих богов.

19 на гору Кармил. Эта гора находится недалеко от побережья Средиземного моря. В связи с тем, что поблизости от горы Кармил пролегала граница финикийских владений, жители ее окрестностей, должно быть, в большинстве своем были поклонниками Ваала.

пророков Вааловых. См. ком. к 16,31.

пророков дубравных. См. ком. к 14,15.

питающихся от стола Иезавели. Это выражение означает, что пророки Ваала и Астарты находились на полном содержании у государства (см. ком. к 2,7).

24 Тот Бог, Который даст ответ посредством огня. Поклонники Ваала почитали его как бога грома и молнии, и поэтому назначенное Илией испытание было призвано опровергнуть способность этого божества продемонстрировать одну из основных приписываемых ему функций.

26 И скакали они у жертвенника. Посредством ритуальных танцев пророки Ваала надеялись подвигнуть к действию свое безответное божество.

27 кричите громким голосом. Согласно языческим мифам, бог Ваал совершал путешествия, сражался в битвах, сходил в подземный мир и даже вернулся к жизни после смерти. Илия знает эти мифы и умело использует их для насмешек над его пророками.

или занят чем-либо. Эти слова, вероятно, являются эвфемизмом, обозначающим "отправление нужды".

28 кололи себя по своему обыкновению. Для того, чтобы получить ответ от своего бога, пророки Ваала прибегали к самоистязанию. В Израиле самоистязание запрещалось законом (Лев. 19,28; Втор. 14,1), хотя время от времени и практиковалось (Иер. 41,5; 47,5).

29 они все еще бесновались. Т.е., видимо, продолжали пребывать в экстатическом состоянии.

до самого времени вечернего жертвоприношения. Вечернее жертвоприношение в Израиле совершалось около 3 часов пополудни (Исх. 29,38-41; Чис. 28,3-8; 4 Цар. 16,15; Деян. З,1).

31 взял Илия двенадцать камней. Илия показывает, что народ Израиля един, несмотря на два царства, и что происходящее на горе Кармил имеет значение как для северных племен, так, в равной степени, и для южных (Исх. 20,25; 24,4; Нав. 4,1-24).

Израиль будет имя твое. Эта фраза повторяет Быт. 35,10, где приведены слова Господа, нарекающего Иакова этим именем.

34 выливайте на всесожигаемую жертву. Веля лить воду на сложенные на жертвеннике дрова, Илия усложняет задачу и одновременно полностью отводит от себя возможные подозрения в использовании им каких-либо уловок.

36 Во время приношения вечерней жертвы. См. ком. к ст. 29. сказал. В отличие от пророков Ваала, в иступлении пытавшихся получить ответ своего бога, Илия взывает к Господу с помощью простой молитвы.

37 Ты обратишь сердце их к Тебе. Покаяние дается человеку лишь по милости Божией.

40 к потоку Киссону. Этот поток протекает севернее горы Кармил.

заколол их. Израиль был теократическим государством, основанным Богом и управляемым Его волей. С учетом этого вполне понятно, почему Втор. 13,1-5 предписывает предавать смерти ложных пророков, а Втор. 13,13-18 и 17,2-7 обязывают израильтян казнить всякого, кто станет поклоняться чужим богам или склонять к идолопоклонству других. "Истреби зло из среды себя" - таково, согласно Втор. 13,5, было одно из повелений Господа Израилю.

41 ешь и пей. Илия полностью уверен в скором окончании засухи и потому говорит Ахаву, что уже можно отказаться от мер экономии (Иак. 5,17.18).

45 Ахав... поехал в Изреель. Город Изреель, располагавшийся неподалеку от горы Галвуй, Ахав использовал в качестве своей резиденции наряду с Самарией.

Глава 19

1 пересказал Ахав Иезавели все, что сделал Илия. Иезавель активно участвовала в управлении царством (см. ком. к 16,25; 18,4). Совместно с Ахавом она делает все, чтобы наказать Илию за истребление пророков Ваала (ст. 2).

3 в Вирсавию. Вирсавия находилась на самом юге Иудеи. Как и в предыдущий раз, Илия бежит от преследования за пределы владений израильских царей (17,3-6.9).

4 довольно уже, Господи. Илия, благодаря Божиему вмешательству победивший пророков Ваала, ощущает теперь разочарование и угнетенность. Хотя Господь показал Свое могущество в победе над Ваалом, Илия, пророк Его, тем не менее вынужден скрываться от Ахава и Иезавели, которые все еще имеют власть. Вопиющее несоответствие между зримым (т.е., господством в Израиле приверженцев Ваала) и незримым (всевышним господством Иеговы) повергает пророка в рыдания и заставляет его искать смерти.

7 дальняя дорога пред тобою. Илии предстояло направиться к горе Хорив (называемой также горой Синай), на которой Бог явился Моисею. Местоположение этой горы не установлено (Исх. 3,1; 17,6; 33,6; Втор. 1,2.6.19; 4,10.15).

11 Господь пройдет. Бог подготавливает Илию к Своему явлению так же, как Он прежде подготавливал Моисея (Исх. 33,21-23; 34,2).

11.12 не в ветре Господь... не в землетрясении... не в огне. Этими грандиозными явлениями сопровождалось явление Господа Моисею на горе Синай (Исх. 19,9; 20,18.19; 24,17; Втор.4,11.12; 5,23-25).

12 веяние тихого ветра. Господь ответил на молитву Илии, но не так, как ожидал пророк. Бог пребывает с Илией в безмолвии, но безмолвие это отнюдь не означает молчания и бездействия Божия. Что же касается ветра, землетрясения и огня, то они символически соответствуют Азаилу (ст. 15), Ииую (ст. 17) и Елисею (ст. 17), а "веяние тихого ветра" - семи тысячам, сохранившим верность Господу (ст. 18).

13 закрыл лице свое милотью своею. Точно так же, как Моисей не мог, увидев Бога, остаться в живых и потому при приближении Господа был "покрыт рукою" Его (Исх. 33,20-23), Илия при словах о "тихом ветре" скрывает свое лицо в ожидании откровения.

15 пойди... чрез пустыню в Дамаск... помажь Азаила в царя над Сириею. Хотя для пророков было вполне обычным помазать на царство, совершенно необычным было для них помазать кого-либо в иностранном государстве. Таким образом, по замыслу Божиему именно Азаил должен стать исполнителем суда над домом Ахава(4 Цар. 8,7-15.28.29; 10,32.33; 12,17.18; 13,3.22).

16 Ииуя... помажь в царя над Израилем. Ииуй был военачальником у Ахава, а затем у его сына Иорама (4 Цар. 9,5.6). По повелению Елисея Ииую предстояло довершить истребление дома Ахава (4 Цар. 9,1-10.17).

Елисея... сына Сафатова. Имя этого пророка переводится с древнееврейского как "Бог есть спасение" или "Бог спасает". Пророческое служение Елисея имеет много общего со служением Илии: оба пророка отстаивали верность закону Моисееву (18,17-46; 4 Цар. 3,13); они оба вовлекали в сферу своей деятельности не только царей и народ Израиля, но и иноплеменников (17,17-24; 4 Цар. 5,1-10); подвергаясь преследованиям со стороны царей, ни тот ни другой пророк не перестали обличать их (21,19-22; 4 Цар. 9,1-10).

17 кто убежит от меча Азаилова. Дом Ахава будет истреблен не единовременно - те из его представителей, которые останутся в живых после Азаила, будут убиты Ииуем (4 Цар. 9,24). Если же кто-либо из них избежит гибели от руки Ииуя, то он неминуемо будет предан смерти Елисеем. Господь, таким образом, предусматривает полное и окончательное истребление дома царя-отступника.

18 Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч. Это число условно - оно не обозначает точного количества израильтян, сохранивших верность Господу, а несет в себе значение завершенности.

всех сих уста не лобызали его. Обряд поклонения Ваалу включал в себя целование его участниками изваяния этого божества (Ос. 13,2).

20 что сделал я тебе? Илия велит Елисею, исполнив свои домашние обязанности, непременно придти к нему, поскольку, набросив на Елисея свою милоть, Илия действительно "сделал" ему нечто в высшей степени важное - посвятил на пророческое служение. См. ком. к 4 Цар. 2,13.

21 заколол их. Елисей демонстрирует полную готовность порвать с прежним образом жизни во имя следования новому призванию. Такого же самоотречения требовал Иисус от своих учеников (Мк. 1,16-20; 2,14) и последователей (Мк. 8,34-38).

стал служить ему. Елисей не становится сразу равным Илии, первое время оставаясь при нем учеником и помощником. Моисей имел такого же "служителя" (Иисус Навин), которого готовил себе в преемники (Исх. 24,13; 33,11).

Глава 20

1 Венадад, царь Сирийский. По-видимому, имеется в виду царь Венадад II, внук Венадада I (15,18-20).

4 господин мой царь. Ахав обращается к Венададу как низший к высшему.

я и все мое - твое. Т.е. фактически Ахав безоговорочно сдается на милость Венадада.

10 пусть то и то сделают мне боги. Венадад призывает богов жестоко покарать его, если его воины не сравняют Самарию с землей (см. ком. к 1,17).

11 пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся. Ахав отвечает Венададу пословицей, суть которой в том, что нельзя праздновать победу, не окончив сражения.

13 Я сегодня предам его в руку твою. Подобные слова Господь часто обращал к Своему народу перед войнами, в которых Он желал дать ему победу над врагом (Нав. 6,1.15; 8,1.18; Суд. 7,2; 18,10; 2 Пар. 13,16; 16,8; 18,5.11.14). Дарование Господом военной победы Израилю в Библии описано неоднократно (Исх. 15,1-21; Суд. 5,1-31; Авв. 3,3-19; Откр. 18,1-24). В данной ситуации эти переданные через пророка слова указывают на то, что победа над сирийцами была не заслугой Ахава, а Божиим даром.

15 Ахав счел слуг областных начальников. Оказавшись в затруднительном положении, Ахав в точности следует указаниям пророка.

семь тысяч. См. ком. к 19,18.

23 Бог их есть Бог гор. И Самария, и Иерусалим располагались в центральной гористой области страны. В соответствии же с ближневосточными политеистическими верованиями каждое божество имело свою четко ограниченную сферу полномочий. Исходя из этого, советники Венадада считали, что существует неразрывная связь между Богом, властвующим над израильтянами, и территорией, на которой они жили.

сразимся с ними на равнине. Веря, что исход любой битвы зависит не только от воинов, но и от помогающих каждой стороне богов, сирийцы хотели сражаться в том месте, где, по их мнению, Бог израильтян не сможет им помочь.

26 к Афеку. Афек располагался приблизительно в пяти километрах к востоку от Галилейского моря.

30 упала стена на остальных двадцать семь тысяч. Это довершило и без того сокрушительный разгром сирийского войска.

31 цари дома Израилева цари милостивые. Многие ближневосточные народы, в частности сирийцы, проявляли в отношении побежденных исключительную жестокость.

32 раб твой Венадад говорит. Прежде Ахав обращался к Венададу как низший к высшему (ст. 4 и ком.); теперь положение дел в корне переменилось.

он брат мой. Неожиданно для всех Ахав признает Венадада равным себе, имея в виду, вероятно, старый союзнический договор между Израилем и Сирией (9,13). Вожди сирийцев немедленно стремятся воспользоваться этим (ст. 33).

34 площади ты можешь иметь для себя в Дамаске. Венадад имеет в виду, что он гарантирует Ахаву право торговли в своей столице, что сулило подъем благосостояния Израиля и израильских купцов.

заключив с ним договор. Взаимные устные обещания царей были в итоге зафиксированы в форме союзнического договора.

35 из сынов пророческих. Слово "сын" в данном контексте не следует воспринимать в его основном значении, поскольку здесь оно использовано в переносном смысле и обозначает членов объединения или группы пророков (4 Цар. 2,3.5.7.15; 4,1.38; 6,1; 9,1). Илия и Елисей, по всей видимости, являлись духовными лидерами таких пророческих сообществ.

36 за то, что ты не слушаешь гласа Господня. Этот эпизод следует понимать в связи с предшествующим ему описанием войны израильтян с Сирией. Пощадив Венадада и заключив с ним союз, Ахав нарушил волю Божию. Своеобразная драматическая притча пророка предрекает участь царя, который не слушает, что "говорит Господь" (ст. 28; Втор. 20).

лев... убил его. Через старца-пророка из Вефиля такое же наказание за непослушание слову Господа было предсказано человеку Божиему из Иудеи (13,20-25).

39 должен будешь отвесить талант серебра. Талант серебра - сумма немыслимая для простого воина, и следовательно, тот отвечал за выполнение приказа своей жизнью.

40 таков тебе и приговор. Ахав выносит суровый приговор и таким образом определяет наказание самому себе (ст. 42; 2 Цар. 12,7).

42 ты выпустил из рук своих человека, заклятого Мною. См. Лев. 27,28; Втор. 7,2; 20,16; Нав. 6,17; 7,1.20-26. Войны народа Божиего всегда были войнами Господа, в которых Он лишь использовал царей и войско Израиля в качестве исполнителей Своей воли. Участвуя в этих священных войнах, Израиль должен был в точности соблюдать все предписания, данные ему Господом. На всем протяжении войны с сирийцами Ахав в общем следовал Божией воле, однако, одержав победу, он грубо нарушил одно из предписаний - то, в соответствии с которым Израилю строжайше воспрещалось вступать в союз с иноземными державами (Втор. 7,1-6; 20,16-18).

душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа. Каждый человек лично отвечает за свои поступки перед Богом, но, в то же время, поведение одного человека неизбежно сказывается на судьбе многих людей.

Глава 21

1 в Изреели. Город в тридцати четырех километрах к северу от Самарии. В нем у Ахава, так же как и в Самарии, был дворец (18,45).

2 отдай мне свой виноградник. У народов, населявших ханаанскую землю до прихода израильтян, считалось, что владельцем любой собственности в стране является царская семья, лишь передающая эту собственность в пользование своим подданным. Царь естественным образом обладал правом отобрать у любого из подданных все, что ему заблагорассудится. У израильтян понятия о собственности были иными. В частности, хозяином земли для них был Бог (Исх. 19,3-8; Лев. 25,23), и Он лишь вверял ее в пользование и управление Своему народу (Чис. 14,8; 35,33; Втор. 1,8; 8,7; 34,1). Таким образом, израильские цари могли распоряжаться собственностью, в том числе земельной, своих подданных с гораздо меньшей свободой, нежели цари языческих народов Ханаана (Втор. 17,14-20; 1 Цар. 8,9-17; 10,25). Поэтому Ахав не отбирает силой понравившийся ему виноградник Навуфея, а сначала предпринимает попытку сторговаться с его владельцем (ср. 16,24).

3 сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих! Когда земля обетованная была поделена между коленами Израиля (Нав. 13,6 - 21,45), каждая семья получила свой надел, считавшийся с тех пор даром Божиим. Поскольку виноградник являлся долей Навуфея в наделе его семьи, продать или обменять его значило бы для Навуфея лишить своих потомков доли в наследии предков (Лев. 25,23; Чис. 27,1-11; 36,1-12).

8 написала ... письма к старейшинам и знатным ... живущим с Навуфеем. Иезавель предпринимает попытку привлечь на свою сторону тех, кто вершил правосудие в Изрееле.

9 объявите пост. Предлагая жителям Изрееля объявить пост, Иезавель совместно с Ахавом стремится внушить им мрачные предчувствия, ибо пост часто связан с наступлением периода испытаний или с чьим-либо тяжким грехом (Суд. 20,26; Шар. 7,5.6; 14,24; 2 Пар. 20,3; Иона 3,5.7-9).

10 против него посадите двух негодных людей. По израильскому законодательству обвинение в тяжком преступлении должно было быть поддержано показаниями сразу двух свидетелей (Чис. 35,30; Втор. 17,5.6; 19,15).

которые... бы ... сказали: "ты хулил Бога и царя". Таким образом, двое "негодных людей" обрекли бы ничего не подозревающего Навуфея на смерть, поскольку по израильским законам именно смертью каралась хула на Бога (Исх. 22,28; Лев. 24,10-16).

13 И вывели его за город, и побили его камнями. См. Лев. 24,14; Чис. 15,35.36. В 4 Цар. 9,26 сообщается, что убиты были также и сыновья Навуфея, и, таким образом, уже никто не мог в законном порядке претендовать на его виноградник.

22 поступлю с домом твоим так, как поступил с домом Иеровоама. См. 14,10; 15,29.

и с домом Ваасы. См. 16,1-4.11-13.

24 того съедят псы... того расклюют птицы. См. ком. к 14,11.

25 не было еще такого, как Ахав. См. ком. к 16,30-33.

26 Аморреи. В данном случае этим словом обозначены все народы, населявшие Ханаан до прихода туда израильтян (см. Быт. 15,16; Втор. 1,7; 2 Цар. 21,2).

27 разодрал одежды свои, возложил на тело свое вретище. Переданный через Илию суд Божий возымел должное воздействие на Ахава. Разрывание одежд и ношение вретища были в Израиле знаками скорби и раскаяния (Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 4 Цар. 6,30; Плач. 2,10; Иоил. 1,13).

29 Я не наведу бед в его дни. Господь не отменяет наказания Ахаву и его дому, о котором говорится в ст. 21-24, но лишь откладывает его исполнение. во дни сына его. Т.е. Иорама (4 Цар. 9,25.26). Хотя Ахаву и не суждено было стать свидетелем гибели своего дома, его самого и Иезавель ожидала бесславная смерть (22,37.38;4Цар.9,10.34-37).

Глава 22

1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем. Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.

2 Иосафат, царь Иудейский. См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.

3 Рамоф Галаадский. Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).

4 как ты, так и я. Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком - отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).

5 спроси сегодня, что скажет Господь. См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.

6 пророков, около четырехсот человек. Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).

Они сказали: иди. Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).

7 нет ли здесь еще пророка Господня. Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.

8 он не пророчествует о мне доброго. По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).

Михей, сын Иемвлая. Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.

11 Седекия. Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).

железные рога. Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.

14 жив Господь. См. ком. к 1,17.

15 иди, будет успех. Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.

17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам. Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.

22 я выйду и сделаюсь духом лживым. Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).

25 будешь бегать из одной комнаты в другую. Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.

30 я переоденусь. Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.

а ты надень твои царские одежды. Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.

31 с одним царем Израильским. Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.

38 псы лизали кровь его. Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).

блудницы. Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.

39 дом из слоновой кости, который он построил. При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.

города, которые он строил. Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.

в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.

41 в четвертый год Ахава. Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.

42 двадцать пять лет царствовал. Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.

43 делая угодное пред очами Господними. Иосафат - один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.

Только высоты не были отменены. См. ком. к 3,2.

44 Иосафат заключил мир с царем Израильским. На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).

45 подвиги его. См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.

в летописи царей Иудейских. См. ком. к 11,41.

46 остатки блудников. См. ком. к 14,24.

47 был наместник царский. Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).

48 сделал корабли на море. Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).

Офир. См. ком. к 9,28.

49 Охозия, сын Ахава. См. 3 Цар. 22,51 - 4 Цар. 1,18.

пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях. См. 2 Пар. 20,35-37.

51 в семнадцатый год Иосафата. Т.е. в 853 г. до Р.Х.

царствовал над Израилем два года. Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.

52 ходил путем отца своего и путем матери своей. Отцом Охозии был Ахав, а матерью - Иезавель (16,29-34).

путем Иеровоама. См. 12,30.

53 он служил Ваалу и поклонялся ему. Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).