ДАР С НЕБА

Б И Б Л И Я

1

Перевод с голландского

"Een Geschenk uit de Hemel"

Werkgroep Bijbelcursus

POSTBUS 70

3800 AB AMERSFOORT

The Netherlands

Перевод с английского

"A Gift From Heaven"

Reformed Evangelism Taskforce
P.O. Box 1008 Station A
Surrey, B.C. V3S 4P5
Canada

НЕ­ОБ­ХО­ДИ­МОСТЬ БИБ­ЛИИ

Вы уви­ди­те, что этот курс ос­но­ван на Биб­лии и по­свя­щен ей. В свя­зи с этим у вас мо­жет воз­ник­нуть мно­же­ст­во во­про­сов. По­че­му не­об­хо­ди­мо знать то, что го­во­рит Биб­лия? По­че­му нуж­но раз­ра­ба­ты­вать це­лый курс по изу­че­нию столь древ­ней кни­ги? По­че­му бы не за­нять­ся чем-ни­будь бо­лее со­вре­мен­ным? Что­бы от­ве­тить на эти во­про­сы, да­вай­те ис­сле­ду­ем не­сколь­ко важ­ных тем.

__________________________________________

ОС­НОВ­НЫЕ ВО­ПРО­СЫ

В те­че­ние ве­ков че­ло­ве­че­ст­во ре­ши­ло не­ма­ло за­га­док сво­его зем­но­го су­ще­ст­во­ва­ния. И все же на пер­во­сте­пен­ные, наи­бо­лее глав­ные во­про­сы от­ве­та нет. В чем смысл жиз­ни? Ка­ко­во бу­ду­щее ми­ра? Со­хра­нит­ся ли жизнь че­ло­ве­че­ст­ва? Су­ще­ст­ву­ет ли Бог? Что про­ис­хо­дит по­сле смер­ти?

Эти во­про­сы име­ют су­ще­ст­вен­ное зна­че­ние, и мы на­зо­вем их ос­нов­ны­ми. Ко­неч­но, мож­но по­пы­тать­ся ук­ло­нить­ся от них, но вы са­ми хо­ро­шо знае­те, что так де­лать бес­по­лез­но. Да вы и не пер­вый, кто пы­тал­ся раз­ре­шить их. Ве­ка­ми лю­ди ис­ка­ли от­ве­ты, пред­ла­гая мно­же­ст­во ре­ше­ний. Про­бле­ма бы­ла в том, что от­ве­ты все­гда бы­ли раз­лич­ны. Так же об­сто­ит де­ло се­го­дня. Фи­ло­со­фы, по­ли­ти­ки, уче­ные, био­ло­ги – все име­ют от­ве­ты; тем не ме­нее, их от­ве­ты за­час­тую про­ти­во­ре­чат друг дру­гу. То, что про­воз­гла­ша­ет один как выс­шую муд­рость, сле­дую­щий клей­мит как наи­выс­шую глу­пость.

Ко­ро­че го­во­ря, тор­же­ст­ву­ет не­оп­ре­де­лен­ность. Мы ощу­ща­ем, что жи­вем в ми­ре, пол­ном во­про­си­тель­ных зна­ков.

БИБ­ЛИЯ И ВО­ПРО­СИ­ТЕЛЬ­НЫЕ ЗНА­КИ

Ду­мая обо всем этом, нель­зя не по­ра­до­вать­ся то­му, что у нас есть Биб­лия, по­сколь­ку Биб­лия да­ет от­ве­ты. Вы мо­же­те спро­сить: “Как это воз­мож­но? Как мо­жет Биб­лия дать от­ве­ты? Как это мо­жет быть?” Это воз­мож­но по­то­му, что Биб­лию дал лю­дям БОГ. Он пре­под­но­сит ее вам. В ней Он го­во­рит о Се­бе и обо всем том, о чем мы са­ми ни­ко­гда не уз­на­ли бы. По­ис­ти­не, Бог де­ла­ет Се­бя из­вест­ным в Биб­лии. В ней Он от­кры­ва­ет­ся че­ло­ве­ку. Вот по­че­му Биб­лия на­зы­ва­ет­ся “От­кро­ве­ни­ем Бо­жи­им”, или “Бо­жи­им рас­кры­ти­ем”.

Это оз­на­ча­ет, что вы мо­же­те до­ве­рять от­ве­там, ко­то­рые да­ет Биб­лия, по­сколь­ку есть Бог, Ко­то­рый да­ет эти от­ве­ты. Вот что де­ла­ет Биб­лию важ­ной в ВА­ШЕЙ жиз­ни. Чем бо­лее вы чи­тае­те и изу­чае­те ее, тем бо­лее ис­че­за­ет у вас чув­ст­во не­уве­рен­но­сти.

В про­цес­се чте­ния вы от­крое­те для се­бя то, что Биб­лия яв­ля­ет­ся кни­гой, пол­ной не­ожи­дан­но­стей. В ней яв­ле­но то, что вы не мо­же­те се­бе и пред­ста­вить. По­зволь­те при­вес­ти не­сколь­ко при­ме­ров.

БОГ СО­ТВО­РИЛ МИР

На са­мой пер­вой стра­ни­це Биб­лии Бог го­во­рит, что Он со­тво­рил мир (Быт.1,2). Он есть Тво­рец, ис­точ­ник всей жиз­ни. Об этом го­во­рит­ся в Кни­ге Псал­мов, где Бо­жия ра­бо­та тво­ре­ния опи­са­на по­эти­че­ски (Пс.103). Про­ро­ки то­же го­во­рят о ве­ли­чии Бо­жи­ем, зри­мом в тво­ре­нии (Ис.40:12-31). И по­сколь­ку обо всем этом го­во­рит Биб­лия, вы дей­ст­ви­тель­но знае­те об этом, и мо­же­те в этом быть уве­ре­ны. Ко­гда во­прос ка­са­ет­ся тво­ре­ния, мир изо­щря­ет­ся в раз­но­об­раз­ных тео­ри­ях, но Биб­лия го­во­рит од­но­знач­но. “Ве­рою по­зна­ем, что ве­ки уст­рое­ны сло­вом Бо­жи­им, так что из не­ви­ди­мо­го про­изош­ло ви­ди­мое” (Евр.11:3).

МИР СТАЛ ПО­РОЧ­НЫМ ЧЕ­РЕЗ ГРЕХ

Все при­зна­ют, что мир ни­ко­им об­ра­зом не со­вер­ше­нен. В ми­ре су­ще­ст­ву­ет на­си­лие, вой­на, не­на­висть, эго­изм, бо­лез­ни, го­лод, ни­ще­та... От­ку­да это при­шло? От­ку­да во­об­ще все это взя­лось?

Биб­лия ука­зы­ва­ет на ис­точ­ник этих бед­ст­вий. Она на­зы­ва­ет зло сво­им на­стоя­щим име­нем: ГРЕХ. Ко­гда Бог со­де­лал мир, Он со­тво­рил его хо­ро­шим. Но че­ло­век ис­пор­тил со­вер­шен­ный мир, со­вер­шив грех. Что есть грех? По­сколь­ку Бог есть наш Тво­рец, Он име­ет пра­во (и ис­поль­зу­ет его) тре­бо­вать, что­бы мы жи­ли так, как хо­чет это­го Он. В та­ком слу­чае грех есть то, что че­ло­век де­ла­ет, го­во­рит и ду­ма­ет, в про­ти­во­ре­чии с во­лей Бо­га. Это оз­на­ча­ет, что че­ло­век не де­ла­ет то­го, что угод­но Бо­гу. Грех есть не что иное, как бунт и вос­ста­ние. Вос­ста­ние про­тив Бо­га, Твор­ца.

Биб­лия го­во­рит: “Ска­зал бе­зу­мец в серд­це сво­ем: “нет Бо­га” (Пс.13). Это вы­ска­зы­ва­ние точ­но опи­сы­ва­ет ис­тин­ную при­ро­ду гре­ха: не­ве­рие в Бо­га. Же­ла­ние дей­ст­во­вать без Бо­га, быть хо­зяи­ном са­мо­му се­бе. Но что по­лу­ча­ет­ся в ко­неч­ном ито­ге? Вы мо­же­те про­чи­тать об этом в псал­ме 13. Фак­ти­че­ски, вы мо­же­те на­блю­дать это ка­ж­дый день во­круг вас, и да­же в се­бе са­мом. Нет то­го, кто был бы луч­ше дру­го­го. На­ши пред­ше­ст­вен­ни­ки бы­ли греш­ни­ка­ми, как и мы са­ми, и точ­но та­ки­ми же греш­ни­ка­ми бу­дут на­ши по­том­ки. От­ку­да это при­шло? Раз­ве мла­де­нец в ко­лы­бе­ли не яв­ля­ет об­раз не­вин­но­сти? Воз­мож­но он и яв­ля­ет об­раз, но в дей­ст­ви­тель­но­сти он не та­ков. Пе­ре­фра­зи­руя од­но­го из­вест­но­го ав­то­ра, мож­но ска­зать: ес­ли де­ти по­доб­ны ан­ге­лам, от­ку­да же бе­рет­ся вся эта мер­зость?

От­но­си­тель­но это­го че­ло­век так­же име­ет раз­но­об­раз­ные тео­рии, но толь­ко Биб­лия да­ет точ­ный от­вет. Этот от­вет труд­но при­нять: ка­ж­дый че­ло­век ро­ж­да­ет­ся греш­ни­ком. Это оз­на­ча­ет, что ис­клю­че­ний сре­ди лю­дей нет; вне за­ви­си­мо­сти от то­го, как хо­ро­шо от­дель­ный че­ло­век жи­вет или ис­пол­ня­ет Бо­жию во­лю. Ка­ж­дый че­ло­век яв­ля­ет­ся греш­ни­ком. Один из при­ни­мав­ших уча­стие в на­пи­са­нии Псал­мов по­этов так го­во­рит о се­бе: “я в без­за­ко­нии за­чат, и во гре­хе ро­ди­ла ме­ня мать моя” (Пс.50:7). Та­ким об­ра­зом, все лю­ди не­сут ви­ну гре­ха, – лю­ди про­шло­го, на­стоя­ще­го, бу­ду­ще­го. Вы яв­ляе­тесь со­став­ной ча­стью од­ной боль­шой се­мьи, ко­то­рая не­сет од­ну боль­шую ви­ну! Вы знае­те это, по­то­му что Бог го­во­рит об этом в Биб­лии.

БОГ СПА­СА­ЕТ ВАС ОТ ГРЕ­ХА

Мы при­ве­ли в ка­че­ст­ве при­ме­ра те ис­ти­ны, зна­ние о ко­то­рых не­воз­мож­но най­ти са­мо­му. Вот еще один при­мер. На про­тя­же­нии всей Биб­лии вы встре­чае­те Бо­жие из­вес­тие о ва­ших гре­хах, и од­но­вре­мен­но вы чи­тае­те в ней Его по­сла­ние о спа­се­нии от гре­ха. “Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что от­дал Сы­на Сво­его еди­но­род­но­го, да­бы вся­кий, ве­рую­щий в Не­го, не по­гиб, но имел жизнь веч­ную” (Ин.3:16). Дру­ги­ми сло­ва­ми, Бог да­ет вам Сво­его Сы­на, ИИ­СУ­СА ХРИ­СТА. Вся Биб­лия го­во­рит о Нем. Она под­чер­ки­ва­ет, что вы спа­се­ны от ва­ших гре­хов Ии­су­сом Хри­стом. Он Один де­ла­ет это, “ибо нет дру­го­го име­ни под не­бом, дан­но­го че­ло­ве­кам, ко­то­рым над­ле­жа­ло бы нам спа­стись” (Де­ян.4:12). Как че­ло­век бу­дет вос­ста­нов­лен? Про­изой­дет ли это в ре­зуль­та­те ге­не­ти­че­ско­го раз­ви­тия, рас­про­стра­не­ния гу­ма­ни­сти­че­ских идей или об­ще­ст­вен­ной ре­во­лю­ции? Нет, все эти так на­зы­вае­мые ре­ше­ния ве­дут в ни­ку­да. Биб­лия име­ет дру­гое ре­ше­ние. Че­ло­ве­че­ское спа­се­ние при­хо­дит толь­ко че­рез Ии­су­са Хри­ста.

По­след­ний при­мер.

БОГ УПРАВ­ЛЯ­ЕТ ИС­ТО­РИ­ЕЙ

Ис­то­рия ми­ра по­кры­ва­ет мно­гие ве­ка. Гля­дя на ход ее раз­ви­тия, ка­жет­ся, что ис­то­рия – это сплош­ной ка­лей­до­скоп на­ций, лю­дей, со­бы­тий и фак­тов. Она пред­став­ля­ет бес­ко­неч­ное че­ре­до­ва­ние хо­ро­ших и пло­хих вре­мен, му­чи­тель­ные по­вто­ре­ния жиз­ни и смер­ти, подъ­е­мов и па­де­ний. Тем не ме­нее, чем бо­лее вы по­сти­гае­те Биб­лию, тем бо­лее вы учи­тесь ви­деть, что ис­то­рия на­прав­ля­ет­ся Бо­гом. За всем сто­ит Бо­жие во­ди­тель­ст­во. Все име­ет ме­сто в Его пла­не. Че­ло­век со­став­ля­ет до­б­рые или зло­коз­нен­ные пла­ны, из­мыш­ля­ет и де­ла­ет все ви­ды зла, но Бог ис­поль­зу­ет это, про­во­дя Свой план от­но­си­тель­но это­го ми­ра и тех, кто вклю­чен в этот план. Биб­лия го­во­рит, что на про­тя­же­нии всей ис­то­рии Бог за­нят ис­ку­п­ле­ни­ем и спа­се­ни­ем ми­ра. Биб­лия го­во­рит, что эта гре­хов­ная зем­ля ис­чез­нет, и что Бог обе­ща­ет нам но­вый мир: но­вые не­бе­са и но­вую зем­лю. Все, про­ис­хо­дя­щее в этом ми­ре, будь то в ва­шей лич­ной жиз­ни или в ме­ж­ду­на­род­ной по­ли­ти­ке, – яв­ля­ет­ся со­став­ной ча­стью Бо­жие­го пла­на. Он дер­жит ру­ку на всем.

ЭТО ДА­ЕТ БЕЗО­ПАС­НОСТЬ

При­ве­ден­ные при­ме­ры по­ка­зы­ва­ют лишь не­сколь­ко ос­но­во­по­ла­гаю­щих ис­тин, о ко­то­рых го­во­рит Биб­лия. Мы бы о них ни­че­го не зна­ли, ес­ли бы Бог не рас­ска­зал нам. Мы бы не зна­ли, что сто­ит за всем про­ис­хо­дя­щим. Мы ог­ра­ни­че­ны в по­ни­ма­нии, и по­то­му смысл и цель ис­то­рии час­то ус­коль­за­ют от нас. По­это­му Бог не­ска­зан­но обо­га­тил нас, ре­шив сде­лать из­вест­ным то, о чем мы са­ми ни­ко­гда не уз­на­ли бы. В Биб­лии Бог от­ве­ча­ет на та­кие во­про­сы, как: Кто Он? Что Он де­ла­ет для ме­ня? Кто я? Ку­да я иду?

ВО­ПРО­СЫ:

1. Урок ус­та­нав­ли­ва­ет, что Биб­лия не­об­хо­ди­ма. Крат­ко из­ло­жи­те, по­че­му это так.

2. Что имел в ви­ду ав­тор Псал­ма 118: “Сло­во Твое – све­тиль­ник но­ге мо­ей и свет сте­зе мо­ей”?

3. Бог за­нят и та­ки­ми де­ла­ми, ко­то­рые мы счи­та­ем не­важ­ны­ми. Он за­бо­тит­ся обо всем тво­ре­нии. Что го­во­рит­ся об этом в Мф.6:26-30?

БИБ­ЛИЯ – ЭТО ЧУ­ДО

Сло­во Биб­лия про­ис­хо­дит от гре­че­ско­го сло­ва кни­га. В са­мом этом сло­ве нет ни­че­го за­ме­ча­тель­но­го. Биб­лия оз­на­ча­ет кни­га (букв. кни­ги). Все же Биб­лия не есть обыч­ная кни­га. Она поя­ви­лась осо­бым об­ра­зом. Она не бы­ла на­пи­са­на од­ним че­ло­ве­ком на од­ном язы­ке в тот или иной год, но пи­са­лась мно­ги­ми пи­са­те­ля­ми на раз­лич­ных язы­ках в те­че­ние 1600 лет.

Фак­ти­че­ски, Биб­лия со­сто­ит из 66 Книг. Ка­ж­дая Кни­га име­ет свое соб­ст­вен­ное про­ис­хо­ж­де­ние, стиль, со­дер­жа­ние и вы­бор слов. Од­на Кни­га, к при­ме­ру, по­эти­че­ская, дру­гая – ис­то­ри­че­ская, тре­тья – про­ро­че­ская.

Хо­тя Биб­лия со­дер­жит 66 со­вер­шен­но раз­лич­ных Книг, все эти Кни­ги име­ют од­ну и ту же те­му: “Бог го­во­рит нам”. Все они яв­ля­ют­ся По­сла­ни­ем Бо­жи­им, на все вре­ме­на и для всех лю­дей.

__________________________________________

АВ­ТО­РЫ

В Биб­лии мно­го Книг, ав­то­ров ко­то­рых мы не зна­ем. Вот по­че­му ин­те­рес­но про­сле­дить жизнь тех ав­то­ров, ко­то­рых мы зна­ем. Изу­че­ние по­ка­зы­ва­ет, что их жизнь зна­чи­тель­но от­ли­ча­лась друг от дру­га.

МОИ­СЕЙ

Пер­вые пять Кни­ги Биб­лии бы­ли в зна­чи­тель­ной ме­ре на­пи­са­ны Мои­се­ем. Ев­рей по про­ис­хо­ж­де­нию, он по­лу­чил на­уч­ное об­ра­зо­ва­ние и зна­чи­тель­ный по­ли­ти­че­ский опыт при дво­ре фа­рао­на, еги­пет­ско­го ца­ря. Вос­пи­тан­ный как ари­сто­крат, Мои­сей, тем не ме­нее, ни­ко­гда не сты­дил­ся сво­его про­ис­хо­ж­де­ния. См. Евр.11:24-26.

ДА­ВИД

Да­вид был ца­рем Из­раи­ля и пра­ви­те­лем не­сколь­ких со­пре­дель­ных стран Ближ­не­го Вос­то­ка. Он был так­же по­этом и му­зы­кан­том и на­пи­сал мно­же­ст­во псал­мов. Вы мо­же­те най­ти пес­ни Да­ви­да в Кни­ге Псал­мы. Не­ко­то­рые из этих пе­сен яв­ля­ют­ся мо­лит­ва­ми, дру­гие – про­сто сти­хи, в ко­то­рых он вос­хва­ля­ет и бла­го­да­рит Бо­га.

АМОС

Амос был круп­ным ско­тов­ла­дель­цем, по­ми­мо это­го он вы­ра­щи­вал си­ко­мо­ры. Бог при­звал его от сво­их за­ня­тий и дал ему про­ро­че­ское слу­же­ние.

ЛУ­КА

Со­вер­шен­но иная лич­ность Еван­ге­лист Лу­ка. Он был вра­чом, ко­то­рый знал все о стра­да­нии и бо­ли. Бла­го­да­ря сво­им за­ня­ти­ям и вра­чеб­ной прак­ти­ке он имел об­ще­ние с “выс­ши­ми кру­га­ми” об­ще­ст­ва. Бог на­ме­рен­но из­брал его для на­пи­са­ния од­но­го из че­ты­рех Еван­ге­лий. Опи­са­ние ро­ж­де­ния Ии­су­са в Виф­лее­ме, – один из наи­бо­лее ши­ро­ко ци­ти­руе­мых от­рыв­ков в Биб­лии, – на­хо­дит­ся в гл. 2 Ев. от Лу­ки.

ИО­АНН

Ио­анн был ры­ба­ком, при­зван­ным от за­ня­тий сво­его от­ца, что­бы хо­дить с Ии­су­сом. Ио­анн стал ав­то­ром пя­ти Книг. Он на­пи­сал чет­вер­тое Еван­ге­лие, три По­сла­ния и От­кро­ве­ние. Да­же в пре­клон­ные го­ды он не ос­тав­лял пи­са­тель­ст­ва. Бу­ду­чи стар­цем, он об­ра­ща­ет­ся к сво­им чи­та­те­лям со сло­ва­ми “де­ти” (Мф.4:21; 1Ин.2:12,18).

ПА­ВЕЛ

Па­вел был бо­го­сло­вом. Он по­лу­чил все­сто­рон­нее об­ра­зо­ва­ние в об­лас­ти иу­дей­ских за­ко­нов. Па­вел знал куль­ту­ру сво­его вре­ме­ни, ему не бы­ла чу­ж­да гре­че­ская ми­фо­ло­гия и ли­те­ра­ту­ра. Боль­шин­ст­во По­сла­ний в Но­вом За­ве­те на­пи­са­ны им.

Не­смот­ря на то, что эти лю­ди весь­ма раз­ные, их пи­са­ния об­ра­зу­ют од­ну Кни­гу с од­ним по­сла­ни­ем. Биб­лия со­дер­жит ис­то­рию, за­ко­ны, псал­мы, про­ро­че­ст­ва, пись­ма, прит­чи, дея­ния и ви­де­ния. Во всех этих раз­лич­ных пи­са­ни­ях Бог го­во­рит нам. Ка­ж­дая Кни­га, хо­тя и по-сво­ему, го­во­рит нам: Кто есть Бог и кем мы долж­ны быть для Не­го. Все Кни­ги со­еди­не­ны од­ной “зо­ло­той це­пью” – при­ше­ст­ви­ем Хри­ста и тем, что да­ет Его при­ше­ст­вие.

ЕДИН­СТ­ВО

Кни­ги Биб­лии фор­ми­ру­ют проч­ное един­ст­во. Уди­ви­тель­но, как биб­лей­ские Кни­ги свя­за­ны од­на с дру­гой, до­пол­ня­ют од­на дру­гую, как они дей­ст­ву­ют вме­сте. И не ме­нее уди­ви­тель­но то, что од­на ка­кая-ли­бо биб­лей­ская Кни­га ци­ти­ру­ет дру­гую. На­при­мер, про­ро­ки упо­ми­на­ют тек­сты из Псал­мов. Срав­ни­те Ис.40:6-8 с Пс.102:15,16; Иак.1:10,11 и 1Пет.1:24. Псал­мы ци­ти­ру­ют ис­то­ри­че­ские Кни­ги. Срав­ни­те Пс.105:9-12 с Исх.14. Еван­ге­лия ци­ти­ру­ют за­кон и про­ро­ков, на­при­мер, в Ин.6:45 ци­ти­ру­ет­ся Ис.54:13. Ко­гда Еван­ге­лия и По­сла­ния ссы­ла­ют­ся на Кни­ги Вет­хо­го За­ве­та, они обыч­но го­во­рят: “ска­за­но в Пи­са­нии”.

Вы мо­же­те от­крыть един­ст­во Биб­лии и то­гда, ко­гда уде­ли­те вни­ма­ние по­вто­ряю­щим­ся те­мам. Возь­ми­те, на­при­мер, фра­зу “Бог оби­та­ет со Сво­им на­ро­дом”. Бог Из­раи­ля вна­ча­ле “жил” со Сво­им на­ро­дом в шат­ре, в “ски­нии”. Это оз­на­ча­ло, что Он при­сут­ст­во­вал осо­бым об­ра­зом (Исх.40:34-38). Позд­нее Бог “жил” в хра­ме (3Цар.8:14-21,27 и Ис.66:1). В ро­ж­де­ст­вен­скую ночь на зем­лю при­шел Сын Бо­жий. Ио­анн го­во­рит: “Сло­во ста­ло пло­тию и оби­та­ло с на­ми” (Ин.1:14); от­но­си­тель­но но­во­го ми­ра он пи­шет: “се, ски­ния Бо­га с че­ло­ве­ка­ми, и Он бу­дет оби­тать с ни­ми; они бу­дут Его на­ро­дом, и Сам Бог с ни­ми бу­дет Бо­гом их” (Отк.21:3).

Един­ст­во Биб­лии так­же ста­но­вит­ся оче­вид­ным, ко­гда вы срав­ни­те пер­вые и по­след­ние стра­ни­цы Биб­лии. Быт.3:15 го­во­рит о вра­ж­де и борь­бе ме­ж­ду ”же­ной” и “зме­ем”. На по­след­них стра­ни­цах (Отк.12) мы вновь чи­та­ем о вра­ж­де ме­ж­ду “же­ной” и “дра­ко­ном”, то есть “зме­ем” (Отк.12:14). На­ко­нец, вот еще при­мер, за­слу­жи­ваю­щий упо­ми­на­ния. Биб­лия на­чи­на­ет­ся с рас­ска­за о рае, в ко­то­ром че­ло­век жил в ми­ре с Бо­гом и всем тво­ре­ни­ем. Вос­ста­ние про­тив Бо­га при­ве­ло че­ло­ве­ка к из­гна­нию из рая. Бу­дет ли вос­ста­нов­ле­но пер­во­на­чаль­ное со­стоя­ние че­ло­ве­ка? Да, бу­дет. На по­след­ней стра­ни­це Биб­лии нам го­во­рит­ся о но­вом рае, Бо­жи­ем но­вом ми­ре (Отк.22:1,2). На про­тя­же­нии всей ис­то­рии Бог тру­дит­ся над при­ше­ст­ви­ем это­го но­во­го рая. Биб­лия – ка­кое в ней един­ст­во! Ка­кое чу­дес­ное един­ст­во! На­ча­ло Биб­лии свя­за­но с ее кон­цом. Ко­нец есть ис­пол­не­ние на­ча­ла. Биб­лия – это чу­до.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Мо­же­те ли вы на­звать, по­ми­мо Пав­ла и Ио­ан­на, еще ав­то­ров По­сла­ний?

2. Мо­же­те ли вы на­звать хо­тя бы не­сколь­ких ав­то­ров Вет­хо­го За­ве­та?

3. Ка­кие при­ме­ры здесь упо­мя­ну­ты для по­ка­за един­ст­ва Биб­лии?

БИБ­ЛИЯ ГО­ВО­РИТ О СЕ­БЕ

Биб­лию мож­но чи­тать по-раз­но­му. Мож­но под­счи­ты­вать про­чи­тан­ное, та­кой уни­каль­ный спо­соб пред­ло­жил один че­ло­век, ко­то­рый про­чи­тал Биб­лию с пер­вой стра­ни­цы до по­след­ней и при этом все вре­мя счи­тал. В ито­ге он об­на­ру­жил, что Биб­лия со­дер­жит 3.500.000 букв, 770.000 слов, а сло­во “Гос­подь” встре­ча­ет­ся 6.855 раз, и мно­го дру­гих по­доб­ных фак­тов. [Циф­ры ука­за­ны для англ. из­да­ния. Прим. пер.]

Ко­неч­но, и так мож­но чи­тать Биб­лию, но мы бы не ре­ко­мен­до­ва­ли вам по­доб­ный спо­соб. Биб­лия – не кни­га за­га­док, не учеб­ник для тео­ло­гов, не по­весть с ре­ли­ги­оз­ным со­дер­жа­ни­ем. Биб­лия есть Сло­во Бо­жие.

__________________________________________

СЛО­ВО БО­ЖИЕ

Биб­лия не яв­ля­ет­ся на­бо­ром не­свя­зан­ных ме­ж­ду со­бой слов. На ка­ж­дой стра­ни­це в ней го­во­рит Бог. Он го­во­рит че­рез про­ро­ков, еван­ге­ли­стов и апо­сто­лов. Все, на­пи­сан­ное в Биб­лии, свя­за­но друг с дру­гом. Вот по­че­му мы не мо­жем ис­поль­зо­вать от­дель­ный текст изо­ли­ро­ван­но. Все, что ска­за­но в Биб­лии, за­пи­са­но под Бо­жи­им во­ди­тель­ст­вом. Вся она есть Его Сло­во. От­ку­да мы это зна­ем? Есть толь­ко один от­вет: Биб­лия са­ма го­во­рит об этом.

Нам са­мим не­воз­мож­но объ­я­вить Биб­лию свя­щен­ной Кни­гой, ибо мы – лю­ди. Мы не мо­жем воз­вы­сить ее до по­ло­же­ния Сло­ва Бо­жие­го. Но Биб­лия са­ма не­од­но­крат­но за­яв­ля­ет: слу­шай­те, лю­ди, Бог го­во­рит вам. “Слу­шай, Из­ра­иль” (Втор.6:4).

При­мер та­ко­го за­яв­ле­ния мож­но най­ти в По­сла­нии к Ев­ре­ям, где ав­тор ци­ти­ру­ет из про­ро­ка Ие­ре­мии (Евр.10:16,17; ср. Иер.31:33,34). Мож­но ожи­дать, что ци­ти­ро­ва­ние бу­дет пред­ва­ре­но сло­ва­ми: “у Ие­ре­мии мы чи­та­ем сле­дую­щее”, или что-ни­будь по­доб­ное то­му. Но это не так. Мы на­хо­дим не­что со­вер­шен­но иное: “О сем сви­де­тель­ст­ву­ет вам и Дух Свя­тый”. И уже за­тем идет ци­та­та из Ие­ре­мии.

Все это оз­на­ча­ет, что Свя­той Дух, Ко­то­рый есть Сам Бог, го­во­рил эти­ми сло­ва­ми че­рез Ие­ре­мию. Это сло­ва Ие­ре­мии, но в дей­ст­ви­тель­но­сти это Сло­ва Бо­жии.

СЛО­ВА ЧЕ­ЛО­ВЕ­КА?

Есть толь­ко два ва­ри­ан­та:

– Биб­лия не­дос­то­вер­на. Мо­жет быть она и со­дер­жит не­ко­то­рые вер­ные све­де­ния и об­ла­да­ет долж­ным смыс­лом, но в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни на­пол­не­на ре­бя­че­ски­ми фан­та­зия­ми и да­же не­вер­ны­ми су­ж­де­ния­ми. По­это­му Биб­лия есть про­сто су­ж­де­ние лю­дей;

или же:

– Биб­лия дос­то­вер­на. Мы при­ни­ма­ем Биб­лию так, как она се­бя пред­став­ля­ет, – как Кни­гу, в ко­то­рой Сам Бог го­во­рит лю­дям; при­ни­ма­ем ее как Сло­во Бо­жие.

Что же пра­виль­но? Как мы ска­за­ли пре­ж­де, пра­виль­ным бу­дет то, что Биб­лия есть Сло­во Бо­жие. Но мо­жем ли мы до­ка­зать, что это пра­виль­ный от­вет? Нет, не мо­жем, ес­ли иметь в ви­ду “до­ка­за­тель­ст­ва”, по­лу­чен­ные при по­мо­щи ло­ги­ки. Толь­ко ве­рой мы зна­ем, что Биб­лия вер­на, что она есть Сло­во Бо­жие (Евр.11:1).

Во вто­ром По­сла­нии Петр пи­шет о ис­то­рии, рас­ска­зан­ной в Мф.17 (2Пет.1:16-21). Вме­сте с Пет­ром, Иа­ко­вом, Ио­ан­ном Гос­подь Ии­сус уда­лил­ся на вер­ши­ну го­ры. За­тем с не­бес раз­дал­ся го­лос. Бог про­из­нес: “Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Ко­то­ром Мое бла­го­во­ле­ние; Его слу­шай­те”. Петр и два дру­гих уче­ни­ка яв­ст­вен­но слы­ша­ли го­лос. Они зна­ли оп­ре­де­лен­но, что Ии­сус был ис­тин­ным Сы­ном Бо­жи­им, обе­то­ван­ным Спа­си­те­лем ми­ра, чей при­ход на­род Из­раи­ля ожи­дал с не­тер­пе­ни­ем. Петр, ко­гда пи­сал свое По­сла­ние, воз­вра­ща­ясь к упо­мя­ну­то­му со­бы­тию, пи­шет: “И этот глас, при­нес­ший­ся с не­бес, мы слы­ша­ли [...] И при­том мы име­ем вер­ней­шее про­ро­че­ское сло­во”. Под “про­ро­че­ским сло­вом” он име­ет в ви­ду весь Вет­хий За­вет. Он при­ни­ма­ет все Кни­ги Биб­лии как Сло­во Бо­жие. Петр знал, что все эти Кни­ги, го­во­рив­шие о Хри­сте, бы­ли вер­ны­ми и ис­тин­ны­ми. Го­лос с не­бес еще бо­лее убе­дил его в ис­тин­но­сти это­го Сло­ва. От­ны­не со­мне­ния бы­ли не­воз­мож­ны.

Петр объ­яс­ня­ет это в сти­хе 21 (2Пет.1:21). Он под­чер­ки­ва­ет, что про­ро­че­ст­во ни­ко­гда не бы­ва­ет твор­че­ст­вом лю­дей. Ис­тин­но, Кни­ги бы­ли на­пи­са­ны Мои­се­ем, Исаи­ей, Ие­зе­кии­лем, но это не бы­ло след­ст­ви­ем их во­ли или спо­соб­но­стей. Они бы­ли во­ди­мы Свя­тым Ду­хом и го­во­ри­ли по Бо­жие­му по­ве­ле­нию. Они бы­ли пол­но­стью за­ви­си­мы от Бо­га. Они бы­ли во­ди­мы и вдох­нов­ляе­мы Им.

Та­ким об­ра­зом, лю­ди, пи­сав­шие Биб­лию, все­гда тру­ди­лись под во­ди­тель­ст­вом Бо­га, Ве­ли­ко­го ее Ав­то­ра.

БИБ­ЛИЯ ОБЪ­ЯС­НЯ­ЕТ СЕ­БЯ

Все это оз­на­ча­ет, что вам сле­ду­ет от­но­сить­ся к Биб­лии с бла­го­го­ве­ни­ем и поч­те­ни­ем. В ней го­во­рит Бог, и мы долж­ны дать Ему го­во­рить. Над­ле­жит слу­шать Его вни­ма­тель­но, чи­тать Биб­лию вдум­чи­во. Ино­гда бы­ва­ет со­блазн ос­вя­тить ав­то­ри­те­том Биб­лии на­ши соб­ст­вен­ные ин­те­ре­сы. То есть уви­деть в Биб­лии то, что нам хо­чет­ся, вло­жить в нее соб­ст­вен­ные мыс­ли, вы­чи­тать из нее то, че­го там нет. Это слу­ча­ет­ся очень час­то. Петр упо­ми­на­ет о по­доб­ных из­мыш­ле­ни­ях. Но мы не долж­ны тол­ко­вать Биб­лию со­глас­но сво­им вку­сам и взгля­дам. Биб­лия объ­яс­ня­ет се­бя са­ма, и мы по­сле­ду­ем это­му пра­ви­лу.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Что име­ет в ви­ду Петр, го­во­ря о све­тиль­ни­ке, сияю­щем “в тем­ном мес­те” (2Пет.1:10)?

2. Что го­во­рит Па­вел о Биб­лии во 2Тим.3:16?

3. Биб­лия на­пи­са­на людь­ми, но су­ще­ст­ву­ет еще один ав­тор. Она, как это час­то в ней го­во­рит­ся, “вдох­нов­ле­на” им. Что это оз­на­ча­ет?

БИБ­ЛИЯ АВ­ТО­РИ­ТЕТ­НА

Вре­мя от вре­ме­ни мно­гие лю­ди пе­ре­лис­ты­ва­ют Биб­лию. Не­ко­то­рые по­зна­ко­ми­лись с ней в дет­ские го­ды, до­ма, в шко­ле, в церк­ви. Дру­гие толь­ко бег­ло про­смот­ре­ли ее в гос­ти­нич­ном но­ме­ре или в до­ме дру­зей.

На­де­ем­ся, что пре­ды­ду­щие за­ня­тия по­мог­ли вам под­роб­нее оз­на­ко­мить­ся с Биб­ли­ей. И все же, ве­ро­ят­но, у вас ос­та­ют­ся во­про­сы. Что все-та­ки де­ла­ет Биб­лия? Что она тре­бу­ет от ме­ня?

Биб­лия хо­чет убе­дить вас не толь­ко вни­мать По­сла­нию Бо­жие­му, но так­же по­ве­рить ему. И для это­го Биб­лия об­ла­да­ет долж­ным ав­то­ри­те­том. Сло­ва Бо­жии, будь то ре­чен­ные или на­пи­сан­ные, не бес­смыс­лен­ны. Вам не сле­ду­ет уп­ря­мо со­про­тив­лять­ся им, но долж­но при­нять их в ка­че­ст­ве то­го, чем они яв­ля­ют­ся: Сло­вом Бо­жи­им. То­гда Биб­лия ока­жет на вас свое влия­ние. Она вас по­ра­зит.

__________________________________________

НЕ­ВОЗ­МОЖ­НО УЙ­ТИ ОТ НЕ­ГО

Бог при­бли­жа­ет­ся к вам со Сво­им Сло­вом так, как это де­лал Ии­сус. Хо­ро­ший при­мер это­го да­ет Еван­ге­лие от Лу­ки (Лк.24:13-35). В пас­халь­ное вос­кре­се­нье, в день вос­кре­се­ния Ии­су­са, два че­ло­ве­ка ше­ст­во­ва­ли по до­ро­ге из Ие­ру­са­ли­ма в Эм­ма­ус. По до­ро­ге они об­су­ж­да­ли смерт­ный при­го­вор Ии­су­су, Его рас­пя­тие, по­гре­бе­ние и не­ве­ро­ят­ную весть о вос­кре­се­нии Ии­су­са этим ут­ром. Это из­вес­тие их глу­бо­ко взвол­но­ва­ло. Они бы­ли по­сле­до­ва­те­ля­ми Ии­су­са, но не впол­не по­ни­ма­ли, по­че­му Он дол­жен был уме­реть. Еще бо­лее они бы­ли сму­ще­ны со­об­ще­ни­ем, что те­перь Он вос­крес из мерт­вых. Они не мог­ли про­сто это­му по­ве­рить. За­тем, к их удив­ле­нию, Ии­сус – жи­вой Ии­сус – при­сое­ди­нил­ся к ним во вре­мя пу­ти. Прав­да, то­гда они не уз­на­ли Его. Ии­сус за­го­во­рил с ни­ми о за­ни­маю­щем их во­про­се. Он хо­тел убе­дить их в Сво­ем вос­кре­се­нии, пред­став­ляя и объ­яс­няя им Вет­хий За­вет. “И на­чав от Мои­сея, из всех про­ро­ков изъ­яс­нял им ска­зан­ное о Нем во всем Пи­са­нии” (Лк.24:27).

Ии­сус так же убе­ж­да­ет один­на­дцать апо­сто­лов в Сво­ем вос­кре­се­нии с по­мо­щью Пи­са­ний (Лк.24:44,45). Он от­кры­ва­ет их ра­зум, что­бы они по­ня­ли Пи­са­ния. Та­ко­ва Его си­ла!

Позд­нее, по­сле воз­не­се­ния Ии­су­са, апо­сто­лы то­же на­ча­ли дей­ст­во­вать, воо­ру­жив­шись Его Сло­вом. Все, что им на­до бы­ло де­лать, это про­по­ве­до­вать Его вла­ст­ное Сло­во, при­ме­няя вет­хо­за­вет­ные ре­че­ния: “Так го­во­рит Гос­подь”, “ска­за­но”. За­меть­те, что го­во­рит­ся в Кни­ге Дея­ний Апо­сто­лов. В те­че­ние дня Пя­ти­де­сят­ни­цы Петр об­ра­ща­ет­ся к ог­ром­ной тол­пе в Ие­ру­са­ли­ме. Петр, во­ди­мый Свя­тым Ду­хом, при­ме­ня­ет ци­та­ты из про­ро­честв Иои­ля и Псал­мов, и в ре­зуль­та­те об­ра­ща­ет­ся 3000 че­ло­век (Де­ян.2:14-36,41). Па­вел в си­на­го­ге в Фес­са­ло­ни­ках так­же ци­ти­ру­ет от­рыв­ки из Пи­са­ния, объ­яс­няя и до­ка­зы­вая слу­ша­те­лям, что Хри­стос дол­жен был уме­реть и вос­крес­нуть вновь из мерт­вых (Де­ян.17:1,4). Он по­ка­зы­ва­ет им, что вет­хо­за­вет­ные Кни­ги про­ро­че­ст­во­ва­ли о стра­да­ни­ях, смер­ти и вос­кре­се­нии Ии­су­са. В ре­зуль­та­те “не­ко­то­рые из них уве­ро­ва­ли” (Де­ян.17:4). По­доб­ным об­ра­зом Па­вел про­по­ве­ду­ет в сто­ли­це Рим­ской им­пе­рии. Дни и но­чи на­про­лет он пы­та­ет­ся об­ра­тить слу­ша­те­лей к Ии­су­су, ци­ти­руя за­кон Мои­се­ев и про­ро­ков (Де­ян.28:23).

Сло­во Бо­жие и се­го­дня все еще убе­ж­да­ет лю­дей. Мно­гие под­чи­ня­ют­ся ему, по­то­му что ино­го пу­ти нет.

ЭТО СЛО­ВО КА­СА­ЕТ­СЯ ВАС

Биб­лия го­во­рит о се­бе не­что весь­ма важ­ное. Это Сло­во не про­сто из­да­ет зву­ки или да­ет ук­лон­чи­вые све­де­ния. На­про­тив, Сло­во Бо­жие есть си­ла, по­бе­ж­даю­щая ис­ти­на; как под­чер­ки­ва­ет Па­вел в Рим.1:16, “оно есть си­ла Бо­жия ко спа­се­нию вся­ко­му ве­рую­ще­му”.

Вот по­че­му не сле­ду­ет не­до­оце­ни­вать Биб­лию, ее мощь не­из­ме­ри­ма и без­гра­нич­на. Вся­кий, кто от­но­сит­ся к Биб­лии с ува­же­ни­ем, ох­ра­ня­ет се­бя от ко­щун­ст­ва не­бреж­но­го с ней об­ра­ще­ния.

Сло­во Бо­жие жи­во и дей­ст­вен­но. По­сколь­ку оно ост­рее ме­ча обою­до­ост­ро­го, оно про­ни­ка­ет до раз­де­ле­ния ду­ши и ду­ха, со­ста­вов и моз­гов. Оно су­дит мыс­ли и сер­деч­ные на­ме­ре­ния. Сло­во Бо­жие мо­жет за­тро­нуть вас очень силь­но. Оно мо­жет не толь­ко убе­дить вас, но по­тря­сти и по­ко­рить се­бе. Од­на­ко, ес­ли вы со­про­тив­ляе­тесь ему, на­сме­хае­тесь над ним, то­гда Сло­во при­не­сет вам про­кля­тие и осу­ж­де­ние.

Убе­див­шись в си­ле Биб­лии, вы по­чув­ст­вуе­те, что она все бо­лее и бо­лее ув­ле­ка­ет вас. Уди­ви­тель­но, но это так. Воз­рас­та­ет ва­ше по­ни­ма­ние ис­тин­но­го зна­че­ния Биб­лии, и од­но­вре­мен­но воз­рас­та­ет ва­ша оцен­ка ее впе­чат­ляю­щей ис­ти­ны. Не раз вы об­на­ру­жи­те, как мо­гу­ще­ст­вен­на и как ис­тин­на Биб­лия. Все, что го­во­рит Бог, ока­зы­ва­ет­ся ис­ти­ной. Биб­лия да­ет мно­го при­ме­ров это­му. Вот оче­вид­ный при­мер: Гос­подь обе­щал из­ра­иль­ско­му на­ро­ду, что он на­сле­ду­ет Ха­на­ан по­сле пе­рио­да его уг­не­те­ния в Егип­те. И Он сдер­жал Свое обе­то­ва­ние!

Бог обе­то­вал Ав­раа­му, что его по­том­ки бу­дут мно­го­чис­лен­ны, как звез­ды. Хо­тя это ка­за­лось весь­ма не­ве­ро­ят­ным, Бог ис­пол­нил Свое Сло­во. Ав­раа­му сын был обе­то­ван в глу­бо­кой ста­рос­ти. И вот: Бог ве­рен Сво­ему Сло­ву – весь на­род Из­раи­ля про­изо­шел от Исаа­ка.

Да, Сло­во Бо­жие по­доб­но до­ж­дю. “Как дождь и снег нис­хо­дит с не­ба и ту­да не воз­вра­ща­ет­ся, но на­поя­ет зем­лю [...] Так и сло­во Мое, ко­то­рое ис­хо­дит из уст Мо­их, – оно не воз­вра­ща­ет­ся ко Мне тщет­ным, но ис­пол­ня­ет то, что Мне угод­но, и со­вер­ша­ет то, для че­го Я по­слал его” (Ис.55:10,11). Бог Сам по­вто­ря­ет это в Сво­ей по­след­ней Кни­ге Биб­лии, в ко­то­рой опи­сы­ва­ет­ся ви­де­ние Ио­ан­на: “сло­ва сии ис­тин­ны и вер­ны” (Отк.21:5).

Бог го­во­рит это для то­го, что­бы и се­го­дня ис­ти­на Биб­лии мог­ла убе­дить нас, и мы мог­ли при­знать: “На ве­ки, Гос­по­ди, сло­во Твое ут­вер­жде­но на не­бе­сах” (Пс.118:89). Итак, од­ни лю­ди по­зво­ля­ют Сло­ву Бо­жие­му убе­дить се­бя, дру­гие от­ка­зы­ва­ют­ся и про­дол­жа­ют жить во мра­ке.

ВО­ПРО­СЫ:

По­жа­луй­ста, про­чти­те Де­ян.17:1-4.

1. В чем со­стоя­ло раз­ли­чие от­но­ше­ний лю­дей в Фес­са­ло­ни­ках? (Ср. ст. 4 и 5-8)

2. Как от­ве­ти­ли жи­те­ли Ве­рии? (ст.11,12)

3. По­че­му фес­са­ло­ни­кий­цы и жи­те­ли Ве­рии от­ве­ти­ли по-раз­но­му?

БИБ­ЛИЯ НЕ МО­ЖЕТ БЫТЬ ДО­КА­ЗА­НА

В про­шлых ве­ках еже­днев­ная жизнь во мно­гом оп­ре­де­ля­лась Биб­ли­ей. Влия­ние Биб­лии от­ра­зи­лось в биб­лей­ских сю­же­тах на из­раз­цах, ук­ра­шав­ших крыль­цо, на штем­пе­лях, на по­все­днев­ных пред­ме­тах, и во мно­гом дру­гом. Мно­гие по­ко­ле­ния лю­дей жи­ли с Биб­ли­ей, по ко­то­рой они оп­ре­де­ля­ли свою жизнь. В те дни бы­ло не­воз­мож­но пред­ста­вить, что жизнь мо­жет ид­ти без Биб­лии. Мно­гие ве­рую­щие про­шло­го при­ни­ма­ли Биб­лию не как сло­во че­ло­ве­ка, но как един­ст­вен­но вер­ное Сло­во Бо­жие.

Как же се­го­дня мы мо­жем, со всем на­шим зна­ни­ем и ра­зу­ме­ни­ем, до­ка­зать, что Биб­лия есть Сло­во Бо­жие?

__________________________________________

НЕТ ДО­КА­ЗА­ТЕЛЬСТВ, ПРО­СТО ЗНА­НИЕ

Ка­ж­дый ве­рую­щий убе­ж­ден, что Биб­лия есть Сло­во Бо­жие. Все же ка­ж­дый ве­рую­щий со­гла­сит­ся, что мы не мо­жем до­ка­зать, что Биб­лия есть Сло­во Бо­жие. Ни­кто на зем­ле не мо­жет сде­лать это­го. Рим­ская Ка­то­ли­че­ская Цер­ковь пы­та­лась до­ка­зать по­сред­ст­вом пап­ско­го про­воз­гла­ше­ния, что Биб­лия есть Сло­во Бо­жие. Но в та­ком слу­чае Биб­лия об­ре­ла бы свой ав­то­ри­тет на ос­но­ва­нии че­ло­ве­че­ско­го про­воз­гла­ше­ния. Пра­виль­ным это быть не мо­жет, по­сколь­ку Биб­лия по­лу­ча­ет свой ав­то­ри­тет от Бо­га.

Дру­гие пы­та­ют­ся най­ти до­ка­за­тель­ст­ва в ар­хео­ло­ги­че­ских рас­коп­ках, сде­лан­ных в Па­ле­сти­не и по­бли­зо­сти от нее в те­че­ние по­след­них ве­ков. Ко­гда та­кие рас­коп­ки со­от­вет­ст­ву­ют Биб­лии, лю­ди ра­до­ст­но вос­кли­ца­ют “Биб­лия ис­тин­на!” Все же эти до­ка­за­тель­ст­ва так­же вы­те­ка­ют из че­ло­ве­че­ско­го ис­точ­ни­ка. К сча­стью, нам не нуж­но за­ви­сеть от мне­ния лю­дей, что­бы знать, что Биб­лия есть Сло­во Бо­жие.

То­гда как мы мо­жем знать без те­ни со­мне­ния, что Биб­лия дей­ст­ви­тель­но есть СЛО­ВО БО­ЖИЕ? Есть толь­ко один от­вет. Ве­рую­щий уз­на­ет в ней От­цов­ский го­лос. В по­все­днев­ной жиз­ни вы лег­ко уз­нае­те го­лос ва­ше­го от­ца. Вы, мо­жет быть, и не бу­де­те спо­соб­ны до­ка­зать, что это го­лос ва­ше­го от­ца, вы про­сто его знае­те.

Во вре­мя пре­бы­ва­ния на зем­ле Ии­сус ис­поль­зо­вал ме­та­фо­ру о пас­ту­хе и его ов­цах, что­бы объ­яс­нить это Сво­им уче­ни­кам. Ов­цы зна­ют го­лос сво­его пас­ты­ря (Ин.10:1-18). Ов­цы “на­строе­ны” на го­лос их пас­ты­ря. Они ни­ко­гда не пой­дут за не­зна­ко­мым че­ло­ве­ком, по­сколь­ку не зна­ют его го­ло­са. По­доб­ным об­ра­зом Бо­жии де­ти при­зна­ют го­лос их доб­ро­го Пас­ты­ря (Пс.22). Они не мо­гут до­ка­зать, что это го­лос Гос­по­да, но они аб­со­лют­но убе­ж­де­ны в этом.

НЕТ НУ­Ж­ДЫ В СВИ­ДЕ­ТЕЛЬ­СТ­ВАХ

Тем не ме­нее, мно­гие лю­ди не удов­ле­тво­ря­ют­ся при­ме­ром пас­ту­ха и овец, срав­не­ни­ем с от­цов­ским го­ло­сом. Они пред­по­чи­та­ют ло­ги­че­ские ар­гу­мен­ты и ищут до­ка­за­тельств, ко­то­рые бы­ли бы бо­лее убе­ди­тель­ны.

В свое вре­мя апо­стол Па­вел так­же имел де­ло с по­доб­ной ре­ак­ци­ей. Па­вел про­по­ве­до­вал Сло­во Бо­жие, или “Сло­во о кре­сте”, как он на­зы­вал его. Мно­гие рас­смат­ри­ва­ли это как глу­пость. Так, иные иу­деи тре­бо­ва­ли, что­бы Па­вел под­твер­дил свои сло­ва, по­ка­зав им зна­ме­ние или чу­до. А гре­ки тре­бо­ва­ли ло­ги­че­ских до­ка­за­тельств. Они про­сто не мог­ли при­нять его “Сло­во о кре­сте”. Име­ни­тые иу­деи, гре­че­ские ин­тел­лек­туа­лы – все тре­бо­ва­ли, пре­ж­де чем они по­ве­рят, при­ем­ле­мо­го объ­яс­не­ния (1Кор.1:18-25).

Все же бы­ли сре­ди слу­шаю­щих Пав­ла и те, кто сми­рен­но слу­шал Сло­во и при­нял его как муд­рость от Бо­га (1Кор.1:22). Эти лю­ди по­ни­ма­ли, что сви­де­тель­ст­ва не нуж­ны.

ВЕЧ­НАЯ КНИ­ГА

Па­вел, в По­сла­нии к Фес­са­ло­ни­кий­цам вы­ра­жа­ет свое ог­ром­ное бла­го­да­ре­ние Бо­гу: “Мы же все­гда долж­ны бла­го­да­рить Бо­га за вас, воз­люб­лен­ные Гос­по­дом бра­тия, что Бог от на­ча­ла, чрез ос­вя­ще­ние Ду­ха и ве­ру ис­ти­не, из­брал вас ко спа­се­нию” (2Фес.2:13).

За­ме­ча­тель­но, что Па­вел ис­поль­зу­ет гла­го­лы “по­лу­чить” и “при­нять”. Фес­са­ло­ни­кий­цы при­ня­ли по­сла­ние “с ра­до­стью Ду­ха Свя­то­го” (1Фес.1:6). Имен­но так дей­ст­ву­ет Сло­во. Нуж­но слы­ша­ние, по­лу­че­ние и при­ня­тие по­сла­ния, что­бы стать ра­до­ст­но убе­ж­ден­ным, что это Сло­во – ис­ти­на. Пав­лу не нуж­но бы­ло яв­лять сви­де­тель­ст­ва. Он про­сто про­по­ве­до­вал Сло­во, и Сло­во бы­ло при­ня­то людь­ми с ра­до­стью. Фес­са­ло­ни­кий­цам про­по­ве­до­ва­лось мно­же­ст­во фи­ло­со­фий, но они слу­ша­ли толь­ко го­лос доб­ро­го Пас­ты­ря. Се­го­дня мы так­же име­ем де­ло со мно­ги­ми лож­ны­ми воз­зре­ния­ми, но у нас есть пол­ное Сло­во Бо­жие, по­мо­гаю­щее оп­ре­де­лить, что есть прав­да и что ложь.

НЕТ НЕ­ОБ­ХО­ДИ­МО­СТИ В ДО­КА­ЗА­ТЕЛЬ­СТ­ВАХ

Ес­ли вы чи­тае­те Биб­лию с бла­го­го­ве­ни­ем, то Бог при­ве­дет вас к мыс­ли, что это “не че­ло­ве­че­ские сло­ва, но Сло­во Бо­жие, ко­то­рое го­во­рит нам. Я не мо­гу до­ка­зать, но я знаю это так же твер­до, как ве­рую­щие про­шлых ве­ков.” Не­уди­ви­тель­но, что Биб­лия ос­та­ет­ся луч­шей кни­гой ме­ся­ца, го­да, или, точ­нее ска­зать, всех ве­ков. Это Кни­га Бо­жия.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Про­чти­те Ин.10:1-18. Что пе­ре­да­ет­ся по­сред­ст­вом об­раза пас­ты­ря и его овец?

2. Ио­иль, рав­но как и дру­гие про­ро­ки, на­чи­на­ет с ре­че­ния: “Сло­во Гос­под­не, ко­то­рое бы­ло к Иои­лю”. Что здесь име­ет­ся в ви­ду?

3. Про­чти­те Лк.16:19-31. Ка­ким об­ра­зом прит­ча по­ка­зы­ва­ет, что толь­ко Сло­во Бо­жие спо­соб­но убе­дить?

УБЕ­ДИ­ТЕЛЬ­НА ЛИ БИБ­ЛИЯ?

В 1525 го­ду Уиль­ям Тин­дейл впер­вые пол­но­стью пе­ре­вел на анг­лий­ский язык Но­вый За­вет. При по­мо­щи изо­бре­тен­но­го Ио­ган­ном Гу­тен­бер­гом пе­чат­но­го стан­ка, – изо­бре­те­ния, ока­зав­ше­го ко­лос­саль­ное влия­ние на мас­со­вое рас­про­стра­не­ние книг, – по­лил­ся не­пре­стан­ный по­ток Тин­дей­лов­ских Но­вых За­ве­тов.

__________________________________________

У КА­Ж­ДО­ГО СВОЯ БИБ­ЛИЯ

Мно­го­чис­лен­ные эк­зем­п­ля­ры Биб­лии, на­пе­ча­тан­ные со вре­ме­ни Тин­дей­ла, по­мог­ли мно­гим лю­дям ов­ла­деть гра­мо­той. Мно­гие учи­ли По­сла­ние Сло­ва имен­но по этой кни­ге; мно­гие бы­ли во­оду­шев­ле­ны ею; мно­гие при­шли к по­ни­ма­нию то­го, ка­ков план Бо­жий для это­го ми­ра; мно­гие об­ре­ли сча­стье, при­няв биб­лей­ское уче­ние.

Тем не ме­нее, сто­ле­тия, по­сле­до­вав­шие вслед за па­мят­ной Тин­дей­лов­ской пуб­ли­ка­ци­ей, ви­де­ли мно­го зло­упот­реб­ле­ний Биб­ли­ей. Нет, по­жа­луй, ни од­ной дру­гой кни­ги в ми­ре, ко­то­рую бы так зна­чи­тель­но и час­то ис­ка­жа­ли.

Гол­ланд­ская по­го­вор­ка гла­сит: “у ка­ж­до­го ере­ти­ка своя Биб­лия”. Это оз­на­ча­ет, что все лю­ди, не­смот­ря на раз­ли­чие взгля­дов и идей, об­ра­ща­ют­ся к той же са­мой Биб­лии. Тек­сты из од­ной и той же Биб­лии при­ме­ня­ют­ся для до­ка­за­тель­ст­ва сво­их то­чек зре­ния ри­мо-ка­то­ли­ка­ми и анг­ли­ка­на­ми, сто­рон­ни­ка­ми и про­тив­ни­ка­ми абор­тов, кон­сер­ва­то­ра­ми и мо­дер­ни­ста­ми. Сло­ва Биб­лии при­ме­ня­ют весь­ма раз­лич­но. Од­на груп­па про­чи­та­ет текст и сде­ла­ет из не­го вы­во­ды, ко­то­рые бу­дут зна­чи­тель­но от­ли­чать­ся от вы­во­дов дру­гой груп­пы.

По­рой тол­ко­ва­ния то­го или ино­го биб­лей­ско­го от­рыв­ка бы­ва­ют пол­но­стью про­ти­во­по­лож­ны­ми. На­при­мер, па­ци­фи­сты чи­та­ют Биб­лию и де­ла­ют вы­вод, что она учит все­об­ще­му ра­зо­ру­же­нию, в то вре­мя как дру­гие, на ос­но­ва­нии той же са­мой Биб­лии, ду­ма­ют, что ар­мии и воо­ру­же­ние жиз­нен­но не­об­хо­ди­мы. Од­ни не при­ни­ма­ют при­ся­ги, по­сколь­ку, го­во­рят они, Биб­лия за­пре­ща­ет это де­лать, их оп­по­нен­ты на­хо­дят прак­ти­ку при­не­се­ния при­ся­ги впол­не до­пус­ти­мой. Од­ной груп­пе ус­та­нов­ле­ние пап­ст­ва ка­жет­ся оче­вид­ным биб­лей­ским фак­том, дру­гим ка­жет­ся, что Биб­лия во­об­ще осу­ж­да­ет этот ин­сти­тут.

Ка­кое сме­ше­ние про­ти­во­ре­чий и кон­флик­тую­щих мне­ний! Как ог­ром­ны раз­ли­чия. “Не убей”, го­во­рит­ся в Биб­лии. Для не­ко­то­рых это оз­на­ча­ет, что они долж­ны быть про­тив­ни­ка­ми вой­ны, и при этом до­пус­ка­ют абор­ты; дру­гие, на­про­тив, при­ни­ма­ют те же са­мые сло­ва, яв­ля­ясь сто­рон­ни­ка­ми во­ен­ных дей­ст­вий и про­тив­ни­ка­ми абор­тов.

ЕДИН­СТ­ВО БИБ­ЛИИ

Ко­неч­но, для та­ких кол­ли­зий долж­на быть при­чи­на. В не­ма­лой сте­пе­ни это объ­яс­ня­ет­ся ма­ни­пу­ли­ро­ва­ни­ем кон­крет­ны­ми ци­та­та­ми в Пи­са­нии, вы­рван­ны­ми из все­го тек­ста Биб­лии. Часть Пи­са­ния от­ры­ва­ет­ся от це­ло­го, изо­ли­ру­ет­ся и по­да­ет­ся в ка­че­ст­ве до­ка­за­тель­ст­ва.

Но Биб­лия еди­на. Она гар­мо­нич­на; это связ­ное Сло­во Бо­жие. Ни­кто не мо­жет взы­вать толь­ко к од­ной час­ти Пи­са­ния. Все, что от­кры­ва­ет Бог в Биб­лии, об­ра­зу­ет це­лое.

Все же Биб­лия са­ма по­ка­зы­ва­ет, как ма­ни­пу­ли­ру­ют от­рыв­ка­ми из Пи­са­ния. Ко­гда Гос­подь был ис­ку­ша­ем в пус­ты­не диа­во­лом, по­след­ний ис­поль­зо­вал биб­лей­ский текст (Мф.4:1-10). Но Ии­сус от­верг по­пыт­ки диа­во­ла ис­поль­зо­вать этот изо­ли­ро­ван­ный текст, по­ка­зав, что са­та­на вы­рвал его из кон­тек­ста. Он по­ка­зал, как этот от­дель­ный текст про­чи­ты­ва­ет­ся в кон­тек­сте всей Биб­лии, при со­по­ло­же­нии дру­гих биб­лей­ских от­рыв­ков. Диа­вол бо­рет­ся вы­хва­чен­ны­ми из кон­тек­ста биб­лей­ски­ми ци­та­та­ми, наи­бо­лее со­от­вет­ст­вую­щи­ми его на­ме­ре­ни­ям.

Зна­чи­тель­ные ошиб­ки в тол­ко­ва­нии Пи­са­ния час­то объ­яс­ня­ют­ся как раз тем, что оп­ре­де­лен­ный текст вы­рван из кон­тек­ста. По­это­му об­ще­при­ня­то, что не­воз­мож­но оп­ре­де­лить ис­тин­ный смысл ци­та­ты без про­чте­ния ее в кон­тек­сте. Это ка­са­ет­ся и Биб­лии то­же! Вам не сле­ду­ет изо­ли­ро­вать ка­кое-ни­будь пред­ло­же­ние в Биб­лии от рас­ска­за или те­зи­са, в ко­то­ром оно встре­ча­ет­ся. Тем не ме­нее, так де­ла­ют слиш­ком час­то. Биб­лия да­ет то­му при­ме­ры. Про­чти­те Мк.16:16. Ес­ли этот текст рас­смат­ри­вать изо­ли­ро­ван­но, то по­ка­жет­ся, что он го­во­рит о том, что кре­ще­ние мо­жет иметь ме­сто лишь по­сле то­го, как че­ло­век ста­нет ве­рую­щим, и по­то­му мо­гут быть кре­ще­ны толь­ко взрос­лые или под­ро­ст­ки, уже осоз­наю­щие зна­че­ние кре­ще­ния. Про­тив­ни­ки кре­ще­ния мла­ден­цев взы­ва­ют имен­но к это­му тек­сту из Ев. от Мар­ка.

Но это со­вер­шен­но не­кор­рект­но. Толь­ко по­смот­ри­те на кон­текст этой ци­та­ты. Что пи­шет Марк? Кон­текст по­ка­зы­ва­ет, что он пи­шет о не­об­хо­ди­мо­сти мис­сио­нер­ской ра­бо­ты апо­сто­лов. Их за­да­чей бы­ло про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие взрос­лым, и ко­гда эти взрос­лые при­хо­ди­ли к ве­ре, кре­стить их. Ес­ли вы чи­тае­те в кон­тек­сте, то вы­вод о не­до­пус­ти­мо­сти кре­ще­ния мла­ден­цев бу­дет со­вер­шен­но не­оп­рав­дан­ным. По­смот­ри­те, что го­во­рит Биб­лия во мно­гих мес­тах о кре­ще­нии ве­рую­щих (Быт.17:7; Де­ян.2:39; 1Кор.7:14). Имен­но так на­до чи­тать Биб­лию. Что­бы пра­виль­но по­нять текст, вы долж­ны ви­деть его в це­ло­куп­но­сти.

НЕ­ЗНА­ЧИ­ТЕЛЬ­НЫЕ ИС­КА­ЖЕ­НИЯ

Дос­той­но со­жа­ле­ния, что мы склон­ны к не­бреж­но­сти в на­шем об­ра­ще­нии с Биб­ли­ей. Чи­таю­щий Биб­лию зна­ет, что лю­ди по при­ро­де яв­ля­ют­ся про­тив­ни­ка­ми и вра­га­ми Бо­га. Бу­ду­чи вра­га­ми Бо­га, мы про­ти­во­ре­чим Его Сло­вам, из­вра­ща­ем их. “По­то­му что плот­ские по­мыш­ле­ния суть вра­ж­да про­тив Бо­га; ибо за­ко­ну Бо­жию не по­ко­ря­ют­ся, да и не мо­гут” (Рим.8:7). Бу­ду­чи греш­ни­ка­ми, мы не хо­тим при­зна­вать это. Мы ос­корб­ля­ем­ся Сло­вом Бо­жи­им, пы­та­ем­ся умень­шить зна­чи­мость Слов Бо­жи­их, из­вра­щая их, при­спо­саб­ли­вая к на­шим по­ня­ти­ям и мне­ни­ям. Мы да­же не все­гда де­ла­ем это на­ме­рен­но. Ис­ка­же­ние Сло­ва Бо­жие­го мо­жет быть по не­ве­же­ст­ву или по ошиб­ке, но глав­ной при­чи­ной яв­ля­ет­ся гре­хов­ная при­ро­да че­ло­ве­ка, же­лаю­щая ис­поль­зо­вать Биб­лию для сво­их соб­ст­вен­ных це­лей, же­лаю­щая до­ка­зать свои мне­ния.

На­при­мер, бы­ли ис­ка­же­ны сло­ва, ска­зан­ные Хри­стом на кре­сте. Пе­ред са­мой кон­чи­ной, Хри­стос воз­звал: “Или, Или! ла­ма са­вах­ва­ни?” (Мф.27:45-50) Это мо­жет быть пе­ре­ве­де­но как “Бо­же Мой, Бо­же Мой! для че­го Ты Ме­ня ос­та­вил?” Ра­зу­ме­ет­ся, лю­ди, сто­яв­шие во­круг кре­ста, слы­ша­ли, что ска­зал Ии­сус. Они зна­ли эти сло­ва очень хо­ро­шо, по­сколь­ку про­из­не­сен­ное бы­ло из Вет­хо­го За­ве­та (Пс.21). Все же они ис­ка­зи­ли ска­зан­ное Ии­су­сом. Они ска­за­ли друг дру­гу: по­смот­рим, при­дет ли вет­хо­за­вет­ный про­рок Илия спа­сти Его? Та­ков ужас­ный при­мер на­сме­шек и глум­ле­ний над ре­чен­ным или на­чер­тан­ным Сло­вом Бо­жи­им. Ис­поль­зо­ва­ние мель­чай­ших от­ли­чий в тол­ко­ва­нии тек­ста есть из­люб­лен­ный при­ем диа­во­ла. Он уже ис­поль­зо­вал это в раю и де­ла­ет это се­го­дня (Быт.3:1). При по­мо­щи сво­его хит­ро­ум­но­го ме­то­да диа­вол на­па­дал на Ии­су­са, пы­та­ясь сде­лать Его не­по­кор­ным, так же, как он пы­тал­ся сде­лать это с об­щи­ной в Ко­рин­фе (Мф.4; 2Кор.11:3,4). Вы мо­же­те про­чи­тать об этом са­ми. Не­кие лже­про­ро­ки про­по­ве­до­ва­ли слег­ка из­ме­нен­ное еван­ге­лие, от­ли­чаю­щее­ся от то­го, ко­то­рое про­по­ве­до­вал Па­вел. Са­та­на та­ким об­ра­зом пы­тал­ся об­ма­нуть об­щи­ну в Ко­рин­фе.

Па­вел пи­шет, что “са­та­на при­ни­ма­ет вид Ан­ге­ла све­та” (2Кор.11:14). Са­та­на по­да­ет се­бя по­слан­ни­ком Бо­га. Та­ко­ва по­сто­ян­ная опас­ность, о ко­то­рой вы долж­ны знать и со­про­тив­лять­ся ей. Ес­ли вы не бу­де­те это­го де­лать, са­та­на бы­ст­ро скло­нит вас ко гре­ху.

ПУСТЬ ГО­ВО­РИТ СА­МО СЛО­ВО

Ес­ли ложь так близ­ка к прав­де, то очень труд­но от­ли­чить од­но от дру­го­го. Вот по­че­му важ­но изу­чать Биб­лию тща­тель­но, вни­ма­тель­но ее чи­тать. Биб­лия долж­на про­чи­ты­вать­ся как связ­ное це­лое. Чте­ние Биб­лии тре­бу­ет сми­рен­но­го и по­слуш­но­го вни­ма­ния со сто­ро­ны чи­та­те­ля. Это не­лег­ко! Ведь на­до от­ло­жить в сто­ро­ну на­ши лич­ные взгля­ды, а это идет про­тив всей на­шей при­ро­ды, ведь мы склон­ны ду­мать, что все зна­ем луч­ше. Мы ду­ма­ем, что на­ши про­бле­мы мы смо­жем ус­пеш­нее ре­шить са­ми.

Но Биб­лия не ро­ман, и не мо­жет чи­тать­ся по­доб­ным об­ра­зом. Она по­ве­ст­ву­ет о слож­ных ве­щах, и по­то­му ее ино­гда труд­но по­нять (2Пет.3:16). Со­дер­жа­ние и зна­че­ние Биб­лии ве­ли­ко­леп­но и глу­бо­ко: вся жизнь ос­ве­ще­на ее све­том. Она го­во­рит о ве­ли­ких и важ­ных ис­ти­нах. Та­ким об­ра­зом, вы долж­ны де­лать все воз­мож­ное, что­бы учить­ся ее по­ни­мать и при­ни­мать. Вы долж­ны при­нять Биб­лию, не пы­та­ясь объ­яс­нять ее, как вам удоб­но, по­сколь­ку она со­дер­жит весь­ма важ­ное по­сла­ние. Пусть го­во­рит са­мо Сло­во Бо­жие.

ВО­ПРО­СЫ:

1. В Мф.4:5,6 са­та­на ис­ку­ша­ет Ии­су­са, ис­поль­зуя биб­лей­ский текст (Пс.90:11,12). По­че­му этот текст был при­ме­нен не­пра­виль­но? (Об­ра­ти­те вни­ма­ние на от­вет Ии­су­са и кон­текст ст.11 и 12).

2. Ис­ка­же­ние Сло­ва Бо­жие­го яв­ля­ет­ся серь­ез­ным пре­сту­п­ле­ни­ем. Что об этом го­во­рит Па­вел в Гал.1:6-9?

3. Ес­ли вы не хо­ти­те слу­шать Сло­во Бо­жие, со вре­ме­нем вы ста­но­ви­тесь глу­хи к не­му. Про­чти­те Де­ян.28:24-29. Крат­ко из­ло­жи­те, что здесь го­во­рит­ся (см. так­же Ис.6:9-10 и Мф.13:14-16).

ПО­ГРЕ­ШИ­МА ЛИ БИБ­ЛИЯ?

Яв­ля­ет­ся ли Биб­лия кни­гой, пол­ной оши­бок? По­гре­ши­ма ли Биб­лия?

Биб­лия бы­ла на­пи­са­на людь­ми, а лю­ди де­ла­ют ошиб­ки. Они име­ют не­дос­тат­ки. Се­го­дня мно­гие тео­ло­ги за­яв­ля­ют, что лю­ди со все­ми их не­дос­тат­ка­ми по­влия­ли на то, что го­во­рит Биб­лия. Пред­по­ла­га­ет­ся, что ав­то­ры Биб­лии го­во­ри­ли о Бо­ге по-че­ло­ве­че­ски, и по­то­му не­со­вер­шен­но. Дей­ст­ви­тель­но ли в Биб­лии су­ще­ст­ву­ют ошиб­ки? Прав­да ли, что мы мо­жем смот­реть на Биб­лию как на еще один не­со­вер­шен­ный че­ло­ве­че­ский до­ку­мент?

__________________________________________

ЯВ­ЛЯ­ЕТ­СЯ ЛИ БИБ­ЛИЯ ВОЛ­ШЕБ­НОЙ СКАЗ­КОЙ?

Не­ко­то­рые лю­ди ду­ма­ют, что Биб­лия при­шла к нам от ав­то­ров, ко­то­рые вы­ду­ма­ли и со­чи­ни­ли от­кро­ве­ния Бо­жии, свой опыт об­ще­ния с Ним. Пред­по­ла­га­ют, что ка­ж­дый из ав­то­ров по сво­им соб­ст­вен­ным мо­ти­вам и в со­от­вет­ст­вии со свои­ми взгля­да­ми и пре­ду­бе­ж­де­ния­ми за­пи­сал свой опыт и пе­ре­дал его по­сле­дую­ще­му по­ко­ле­нию. Это по­ко­ле­ние от­ре­дак­ти­ро­ва­ло его на свой лад, объ­яс­ни­ло и пе­ре­тол­ко­ва­ло за­но­во, до­ба­вив соб­ст­вен­ные по­ня­тия.

Ес­ли это так, то мы долж­ны счи­тать­ся с тем, что в Биб­лии есть че­ло­ве­че­ские ошиб­ки. С этой точ­ки зре­ния Биб­лия мо­жет быть толь­ко по­гре­ши­мой кни­гой, кни­гой, в ко­то­рой раз­лич­ные ав­то­ры про­ти­во­ре­чат друг дру­гу. Это при­во­дит к во­про­су: что дей­ст­ви­тель­но ис­тин­но­го в Сло­ве Бо­жи­ем?

В Биб­лии мы мо­жем про­чи­тать о со­тво­ре­нии ми­ра, о че­ло­ве­ке и его па­де­нии. Мно­гие лю­ди го­во­рят, что в дей­ст­ви­тель­но­сти это­го не бы­ло. Они да­же за­яв­ля­ют, что пер­вые один­на­дцать глав Кн. Бы­тие есть все­го-на­все­го фольк­лор­ные ска­за­ния; ис­тин­ная ис­то­рио­гра­фия на­чи­на­ет­ся лишь с Ав­раа­ма. Со­глас­но им, да­же ко­гда вы имее­те де­ло с ис­клю­чи­тель­но ис­то­ри­че­ски­ми со­бы­тия­ми, Биб­лия не­дос­то­вер­на. Ав­то­ры Биб­лии, – го­во­рят нам, – де­ла­ли мно­го оши­бок и вы­да­ва­ли соб­ст­вен­ные взгля­ды за мыс­ли Бо­га. Вет­хо­за­вет­ные ав­то­ры, на­при­мер, из­ла­га­ли ар­ха­ич­ные взгля­ды о ми­ре. В Исх.20:4, убе­ж­да­ют нас, есть до­ка­за­тель­ст­во по­доб­но­го ар­ха­ич­но­го взгля­да на мир. Ис­ход опи­сы­ва­ет зем­лю пло­ской с мо­рем вни­зу и не­бе­са­ми, твер­дью, ввер­ху. Как со­вре­мен­ный че­ло­век мо­жет серь­ез­но вос­при­ни­мать та­кое пред­став­ле­ние?

Мож­но мно­го дать объ­яс­не­ний, по­че­му со­вре­мен­ный че­ло­век от­но­сит­ся к Биб­лии как к вол­шеб­ной сказ­ке, а не как к Сло­ву Бо­жие­му. Но дос­та­точ­но ска­зать, что Биб­лия для не­го есть по­гре­ши­мая че­ло­ве­че­ская кни­га. Она мо­жет быть по­учи­тель­ной, но не­точ­ной.

ИИ­СУС О БИБ­ЛИИ

Сле­ду­ет за­ме­тить, что Ии­сус ни­ко­гда не го­во­рил о Биб­лии по­доб­ным об­ра­зом. Он чи­тал и был зна­ком с тем же са­мым Вет­хим За­ве­том, что и мы. Бо­лее то­го, Он при­ни­мал весь Вет­хий За­вет как Сло­во Бо­жие (Мф.8:4). Ии­сус час­то ци­ти­ро­вал Вет­хий За­вет, имя од­но­го из его ав­то­ров упо­ми­на­ет­ся Им в Мф.15:7. Ии­сус не ста­вил из­ло­жен­ное эти­ми ав­то­ра­ми под со­мне­ние. По­это­му Он го­во­рит: “На­пи­са­но”, “ска­за­но в Пи­са­нии” (Мф.4:4; 21:42). Ии­сус не ус­мат­ри­вал про­ти­во­ре­чий в том, что Бог, яв­ля­ясь Ав­то­ром Биб­лии, ис­поль­зу­ет че­ло­ве­ка в ка­че­ст­ве Сво­его ору­дия. Ко­гда Ии­сус при­во­дит ци­та­ты из Вет­хо­го За­ве­та, Он ци­ти­ру­ет сло­ва ав­то­ров как Сло­ва Бо­жии. Хри­стос по­чи­та­ет Биб­лию Сло­вом Бо­жи­им. Вот по­че­му Он го­во­рит: “Ис­сле­дуй­те Пи­са­ния, ибо вы ду­мае­те чрез них иметь жизнь веч­ную; а они сви­де­тель­ст­ву­ют о Мне” (Ин.5:39). Ии­сус имел в ви­ду весь Вет­хий За­вет, ко­гда го­во­рил: “сло­во Твое есть ис­ти­на” (Ин.17:17). Ии­сус и Его апо­сто­лы ни­ко­гда не кри­ти­ко­ва­ли со­дер­жа­ние Вет­хо­го За­ве­та. Они при­ни­ма­ли его пол­но­стью, без ка­ких бы то ни бы­ло ог­ра­ни­че­ний. В том чис­ле и ис­то­ри­че­ские по­ве­ст­во­ва­ния!

СА­ДИТ­СЯ ЛИ СОЛН­ЦЕ?

Что ка­са­ет­ся кри­ти­ки в ад­рес точ­но­сти Биб­лии, то она не­спра­вед­ли­ва. Впол­не оче­вид­но, что Ии­сус при­ни­мал пер­вые гла­вы Кн. Бы­тие как ис­тин­ную ис­то­рию. Он го­во­рит: “не чи­та­ли ли вы, что Со­тво­рив­ший в на­ча­ле муж­чи­ну и жен­щи­ну со­тво­рил их?” (Мф.19:4) Па­вел го­во­рит, что как грех во­шел в мир че­рез од­но­го че­ло­ве­ка, так и спа­сен од­ним че­ло­ве­ком (Рим.5:12-15). Кто не при­зна­ет су­ще­ст­во­ва­ние Ада­ма, тот ста­вит под во­прос су­ще­ст­во­ва­ние и де­ла Ии­су­са, вто­ро­го Ада­ма (1Кор.15:45).

Ав­то­ры Биб­лии не рас­про­стра­ня­ют свои соб­ст­вен­ные идеи и мне­ния. Бог – вот Кто го­во­рит че­рез них. Это спра­вед­ли­во и в от­но­ше­нии так на­зы­вае­мо­го ар­ха­ич­но­го взгля­да на мир. Бог – весь­ма со­вер­шен­ный Ав­тор, Он на­пи­сал Биб­лию та­ким об­ра­зом, что она са­ма объ­яс­ня­ет се­бя. За­ду­май­тесь над этим.

“И из­рек Бог все сло­ва сии, го­во­ря: Я Гос­подь, Бог твой, Ко­то­рый вы­вел те­бя из зем­ли Еги­пет­ской, из до­ма раб­ст­ва; да не бу­дет у те­бя дру­гих бо­гов пред ли­цем Мо­им. Не де­лай се­бе ку­ми­ра и ни­ка­ко­го изо­бра­же­ния то­го, что на не­бе ввер­ху, и что на зем­ле вни­зу, и что в во­де ни­же зем­ли” (Исх.20:1-4).

Это ар­ха­ич­ный взгляд на мир. Поз­же Бог го­во­рит Мои­сею то ­же са­мое:

“Твер­до дер­жи­те в ду­шах ва­ших, что вы не ви­де­ли ни­ка­ко­го об­раза в тот день, ко­гда го­во­рил к вам Гос­подь на Хо­ри­ве из сре­ды ог­ня, да­бы вы не раз­вра­ти­лись и не сде­ла­ли се­бе из­вая­ний, изо­бра­же­ний ка­ко­го-ли­бо ку­ми­ра, пред­став­ляю­щих муж­чи­ну или жен­щи­ну, изо­бра­же­ния ка­ко­го-ли­бо ско­та, ко­то­рый на зем­ле, изо­бра­же­ния ка­кой-ли­бо пти­цы кры­ла­той, ко­то­рая ле­та­ет под не­бе­са­ми, изо­бра­же­ния ка­ко­го-ли­бо га­да, пол­заю­ще­го по зем­ле, изо­бра­же­ния ка­кой-ли­бо ры­бы, ко­то­рая в во­дах ни­же зем­ли; и да­бы ты, взгля­нув на не­бо, и уви­дев солн­це, лу­ну и звез­ды и все во­ин­ст­во не­бес­ное, не прель­стил­ся и не по­кло­нил­ся им и не слу­жил им, так как Гос­подь, Бог твой, уде­лил их всем на­ро­дам под всем не­бом” (Втор.4:15-19).

Эти ци­та­ты по­ка­зы­ва­ют, что оз­на­ча­ют “не­бе­са ввер­ху, зем­ля вни­зу и во­да ни­же зем­ли”. Это го­во­рит­ся о все­лен­ной, с ее звез­да­ми, зем­лей и во­дой, ко­то­рая, ес­те­ст­вен­но, ни­же зем­ли.

В Биб­лии Бог ис­поль­зу­ет по­все­днев­ный язык Сво­его на­ро­да. Биб­лей­ское ис­поль­зо­ва­ние язы­ка мож­но срав­нить с на­шим. В по­все­днев­ной ре­чи мы то­же го­во­рим то, что не все­гда со­гла­су­ет­ся с фи­зи­че­ской ре­аль­но­стью: солн­це вста­ет, солн­це са­дит­ся. Мы то­же го­во­рим и пи­шем о не­бе ввер­ху и во­дах, что ни­же зем­ли.

Возь­ми­те сле­дую­щий при­мер из Но­во­го За­ве­та. Там го­во­рит­ся о мо­ря­ках по­сле ко­раб­ле­кру­ше­ния, и ска­за­но, что к ним зем­ля “при­бли­зи­лась” [См. Биб­лию на англ. язы­ке. Прим. пер.], хо­тя мо­ря­ки, ко­неч­но, не счи­та­ли, что ко­рабль не­под­ви­жен, а су­ша дви­жет­ся по на­прав­ле­нию к не­му (Де­ян.27:27).

Биб­лия не го­во­рит в на­уч­ных тер­ми­нах. И это хо­ро­шо, ведь эта кни­га на­пи­са­на для обыч­ных лю­дей. По­сколь­ку Биб­лия ис­поль­зу­ет по­все­днев­ный язык лю­дей то­го вре­ме­ни, она мо­жет со­дер­жать не­ко­то­рые не­на­уч­ные вы­ска­зы­ва­ния, но это не оз­на­ча­ет, что Биб­лия по­гре­ши­ма. Это оз­на­ча­ет, что вы долж­ны изу­чать текст бо­лее ос­но­ва­тель­но.

НА НЕЕ МОЖ­НО ПО­ЛО­ЖИТЬ­СЯ

По­сле вы­ше­при­ве­ден­ных слов долж­но быть яс­но, что мно­гие так на­зы­вае­мые ошиб­ки в Биб­лии мо­гут быть оп­ро­верг­ну­ты са­мой Биб­ли­ей. “Ибо ни­ко­гда про­ро­че­ст­во не бы­ло про­из­но­си­мо по во­ле че­ло­ве­че­ской, но из­ре­ка­ли его свя­тые Бо­жии че­ло­ве­ки, бу­ду­чи дви­жи­мы Ду­хом Свя­тым” (2Пет.1:21). Это ис­тин­но для Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­тов.

Биб­лия есть ис­тин­ное Сло­во Бо­жие. Вы не долж­ны со­мне­вать­ся в этом. Вы долж­ны при­нять, что Сло­во Бо­жие ска­за­но Бо­гом и в сво­ем ис­тин­ном ви­де пе­ре­да­но нам те­ми, кто его слы­шал (Евр.2:3; 1Фес.2:13). Биб­лия не да­ет нам ни ма­лей­ше­го за­кон­но­го ос­но­ва­ния для то­го, что­бы счи­тать ее по­гре­ши­мой кни­гой, ко­то­рую сле­ду­ет под­верг­нуть очи­ст­ке по при­чи­не “че­ло­ве­че­ско­го фак­то­ра”. Она при­зы­ва­ет вас при­нять ее уче­ние и по­ве­рить ему. Это Кни­га жиз­ни, по­слан­ная вам Бо­гом жиз­ни.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Зем­ля вра­ща­ет­ся во­круг солн­ца. Тем не ме­нее, Ии­сус На­вин вос­кли­ца­ет: “стой, солн­це!” (Иис.Н.10:12,13). Яв­ля­ет­ся ли это до­ка­за­тель­ст­вом то­го, что Биб­лия не­дос­то­вер­на? Дай­те обос­но­ван­ный от­вет.

2.    Объ­яс­ни­те соб­ст­вен­ны­ми сло­ва­ми, что ска­за­но во 2Пет.1:20,21 о дос­то­вер­но­сти Сло­ва Бо­жие­го.

3.    По­че­му так важ­но знать о дос­то­вер­но­сти Биб­лии?

УТО­МИ­ТЕЛЬ­НА ЛИ БИБ­ЛИЯ?

Слы­ша­ли ли вы ко­гда-ли­бо о ска­чу­щих хол­мах? (Пс.67:17; 113:4) Или о том, как до­ли­ны вос­кли­ца­ют и по­ют? (Пс.64:14) О том, что Бог ук­ре­пил зем­лю на стол­пах (и что наш мир, та­ким об­ра­зом, по­до­бен неф­тя­ной выш­ке на мо­ре)? (Пс.74:4) А раз­ве воз­мож­но, что­бы во­да при­зы­ва­ла? (Пс.41:8)

Как ви­ди­те, в Биб­лии пре­дос­та­точ­но не­обыч­ных вы­ра­же­ний. Мож­но спро­сить: для че­го они да­ны и что нам с ни­ми де­лать? Чте­ние Биб­лии по­тре­бу­ет из­ряд­но­го раз­мыш­ле­ния, ес­ли вы за­хо­ти­те ох­ва­тить все, ска­зан­ное ее ав­то­ра­ми. Все же, это во­все не без­на­деж­но и не так труд­но, как мо­жет по­ка­зать­ся. В Биб­лии Бог го­во­рит нам. Де­лая это, Он, ра­зу­ме­ет­ся, не за­бы­ва­ет, кто мы. Все, что Он при­уго­то­вил для на­ше­го по­зна­ния, от­кры­то нам по­сред­ст­вом раз­го­вор­ной ре­чи. Бог хо­чет, что­бы мы по­ни­ма­ли, Кто Он, что Он нам обе­ща­ет и что Он тре­бу­ет от нас.

__________________________________________

БОГ РАЗ­ГО­ВА­РИ­ВА­ЕТ С НА­МИ НА НА­ШЕМ ЯЗЫ­КЕ

Что­бы рас­ска­зать нам, Кто Он, Бог ис­поль­зу­ет раз­лич­ных лю­дей. Все эти лю­ди име­ли свой ин­ди­ви­ду­аль­ный стиль и сло­вар­ный за­пас. Ино­гда Бог го­во­рит по­ве­ст­во­ва­тель­но, ино­гда по­сред­ст­вом сти­хов, пе­сен и гим­нов. Биб­лия ис­поль­зу­ет фи­гу­раль­ную, или ме­та­фо­ри­че­скую, речь, как это час­то де­ла­ют по­эты и се­го­дня. Бог при­спо­саб­ли­ва­ет Свой язык к на­шей воз­мож­но­сти по­ни­ма­ния. Это очень раз­но­об­ра­зит биб­лей­ский язык.

Вме­сте с тем, Биб­лию до­воль­но лег­ко чи­тать. Да­же ма­ло­об­ра­зо­ван­ные лю­ди спо­соб­ны чи­тать ее и слы­шать го­лос Бо­жий. Биб­лия, вме­сте с тем, со­дер­жит от­рыв­ки, тре­бую­щие бо­лее тща­тель­но­го изу­че­ния, и все же эти пас­са­жи не на­пи­са­ны толь­ко для вы­со­ко­об­ра­зо­ван­ных  и та­лант­ли­вых лю­дей. Бог тре­бу­ет, что­бы мы, слу­шая Его, яв­ля­ли на­ше усер­дие и лю­бовь. То­гда мы смо­жем по­нять Его.

КАК БОГ ГО­ВО­РИТ НАМ

Бог раз­го­ва­ри­ва­ет с на­ми, ис­поль­зуя раз­ных лю­дей, по­это­му раз­лич­ные сти­ли биб­лей­ско­го язы­ка мо­гут быть объ­яс­не­ны че­рез изу­че­ние ав­то­ров, при­вле­чен­ных Бо­гом. Он при­зы­вал к на­пи­са­нию лю­дей раз­лич­но­го по­ло­же­ния и про­ис­хо­ж­де­ния. На­при­мер, Он при­зы­вал по­эта Да­ви­да, вра­ча Лу­ку, пас­ту­ха Амо­са.

Бог так­же раз­го­ва­ри­ва­ет с на­ми по­сред­ст­вом ис­то­ри­че­ских хро­ник. Биб­лей­ские ис­то­ри­че­ские по­ве­ст­во­ва­ния рас­ска­зы­ва­ют о мно­гих со­бы­ти­ях в ис­то­рии Из­раи­ля. При этом они не ог­ра­ни­чи­ва­ют­ся лишь ис­то­ри­ей. Ко­гда мы срав­ни­ва­ем со­бы­тия ис­то­рии Из­раи­ля, упо­мя­ну­тые в Биб­лии, с об­ще­из­ве­ст­ной нам древ­ней ис­то­ри­ей, ста­но­вит­ся оче­вид­ным, что Биб­лия про­пус­ка­ет це­лые эпи­зо­ды в ис­то­рии стра­ны. Не­ко­то­рые важ­ные со­бы­тия не упо­ми­на­ют­ся во­все, в то вре­мя как дру­гие эпи­зо­ды опи­са­ны де­таль­но. Да­вая нам ис­то­рию, Биб­лия не пред­став­ля­ет нам пол­но­го, все­ох­ва­ты­ваю­ще­го опи­са­ния древ­не­го Из­раи­ля.

Биб­лей­ские ис­то­ри­че­ские хро­ни­ки по­ка­зы­ва­ют, что Бог, не­смот­ря ни на что, хра­нит все обе­то­ва­ния. Хо­тя на­род Из­раи­ля на­дол­го впа­дал в при­скорб­ные гре­хи, Бог ос­та­вал­ся вер­ным. Да­же ко­гда ца­ри и свя­щен­ни­ки не от­но­си­лись к Не­му с долж­ным ува­же­ни­ем, Бог был ве­рен Сво­им обе­то­ва­ни­ям.

Биб­лия не сму­ща­ет­ся по­ка­зы­вать ис­ти­ну. Лю­ди не пред­став­ле­ны в ней лишь в наи­бо­лее бла­го­при­ят­ном све­те. По­ра­жа­ет то, что Биб­лия не мол­чит о тяж­ких гре­хах, со­вер­шен­ных пат­ри­ар­ха­ми и ца­ря­ми. Мож­но при­вес­ти один из мно­гих при­ме­ров – это по­сту­пок Иу­ды, ко­гда он по ошиб­ке при­ни­ма­ет свою не­вест­ку за пуб­лич­ную жен­щи­ну и со­во­ку­п­ля­ет­ся с ней, и она ро­ж­да­ет ему ре­бен­ка (Быт.38). Дру­гой при­мер – это слу­чай с ца­рем Да­ви­дом, ко­то­рый со­вер­ша­ет пре­лю­бо­дея­ние с Вир­са­ви­ей (2Цар.11,12).

Биб­лия по­ка­зы­ва­ет все в ис­тин­ном све­те. Тем не ме­нее, биб­лей­ская ис­то­рия учит нас, что Бог ос­та­ет­ся ве­рен Сво­им обе­то­ва­ни­ям. При­чем ис­пол­не­нию их час­то пред­ше­ст­ву­ют ка­кие-ли­бо уди­ви­тель­ные со­бы­тия, и да­же по­стыд­ные по­ступ­ки. “Пуб­лич­ная жен­щи­на” Фа­марь и блуд­ни­ца Вир­са­вия, со­глас­но ро­до­сло­вию Ии­су­са Хри­ста, яв­ля­ют­ся Его “пра­ро­ди­тель­ни­ца­ми”. По­доб­ным об­ра­зом греш­ни­ки Иу­да и Да­вид яв­ля­ют­ся пра­от­ца­ми Ии­су­са Хри­ста (Мф.1:3-6). Что за уни­чи­же­ние Он ис­пы­тал, ро­див­шись че­ло­ве­ком!

Это по­ка­зы­ва­ет нам, что гла­вы Биб­лии с опи­са­ни­ем ро­до­сло­вий (се­мей­ным дре­вом) име­ют зна­че­ние. Тем не ме­нее, что­бы нам по­нять это, Бог за­став­ля­ет нас по­тру­дить­ся, Он тре­бу­ет, что­бы мы по­тра­ти­ли ка­кое-то вре­мя на их изу­че­ние. Ко­гда вы по­зна­ко­ми­тесь с Биб­ли­ей и ста­не­те спо­соб­ны свя­зы­вать все во­еди­но, вы бу­де­те воз­на­гра­ж­де­ны за труд, да­же за труд изу­че­ния скуч­ных, ка­жу­щих­ся не­ин­те­рес­ны­ми ро­до­сло­вий.

МЕ­ТА­ФО­РИ­ЧЕ­СКИЙ ЯЗЫК

Биб­лия час­то при­ме­ня­ет ме­та­фо­ры. Они не толь­ко на­хо­дят­ся в Псал­мах, но так­же в Про­ро­ках. На­при­мер, мы чи­та­ем: “В тот день Я вос­ста­нов­лю ски­нию Да­ви­до­ву пад­шую, за­де­лаю тре­щи­ны в ней и раз­ру­шен­ное вос­ста­нов­лю, и уст­рою ее, как в дни древ­ние” (Ам.9:11). Да­вид был мо­гу­ще­ст­вен­ным ца­рем Из­раи­ля, ко­то­рый жил в пре­крас­ном двор­це. Ме­ж­ду тем, Амос упо­ми­на­ет о жал­ких раз­ва­ли­нах, го­то­вых окон­ча­тель­но об­ру­шить­ся. Это ме­та­фо­ри­че­ский язык. В при­ве­ден­ном при­ме­ре име­ет­ся в ви­ду, что цар­ский дом Да­ви­да стал по­до­бен жал­кой раз­ва­ли­не. Ша­лаш, по­кры­тый вет­вя­ми, – обыч­ное жи­ли­ще сто­ро­жей, ох­ра­няв­ших ви­но­град­ник в по­ру со­зре­ва­ния ви­но­гра­да. Та­кой ша­лаш не мог дол­го про­сто­ять. Фи­гу­раль­ный язык упот­реб­лен в этом тек­сте для по­ка­за то­го, что цар­ский дом Да­ви­да стал как од­на из та­ких ла­чуг, что он го­тов об­ру­шить­ся. Та­ким об­ра­зом про­рок Амос яс­но по­ка­зы­ва­ет, что дом Да­ви­да ут­ра­тил свою сла­ву и ве­ли­ко­ле­пие. В то же вре­мя он про­воз­ве­ща­ет слав­ное вос­ста­нов­ле­ние это­го цар­ско­го до­ма. Это вос­ста­нов­ле­ние бу­дет ис­пол­не­но с при­хо­дом ве­ли­ко­го цар­ско­го сы­на Да­ви­да: Ии­су­са Хри­ста.

Это лишь один из при­ме­ров упот­реб­ле­ния ме­та­фо­ри­че­ско­го язы­ка. Та­кой язык наи­бо­лее час­то встре­ча­ет­ся в по­эти­че­ских кни­гах Биб­лии. На­при­мер, Псал­мы пол­ны ме­та­фор. Кни­га Ио­ва бо­га­та ме­та­фо­ри­че­ским язы­ком. Кни­гу Ио­ва на­зы­ва­ют од­ной из наи­бо­лее труд­ных Книг Биб­лии, в то же вре­мя она на­зва­на од­ним из наи­бо­лее ве­ли­ких по­эти­че­ских дос­ти­же­ний ми­ро­вой ли­те­ра­ту­ры.

За опи­са­ни­ем бед­ст­вий, при­шед­ших к Ио­ву (Иов.1,2), сле­ду­ет в гла­ве 3 ве­ли­че­ст­вен­ная, пол­ная ме­та­фор по­эма, ко­то­рая го­во­рит о мя­ту­щем­ся Ио­ве, его труд­ном раз­го­во­ре с друзь­я­ми, его до­ве­рии Бо­гу, и о том, что Бог го­во­рит Ио­ву. В по­след­них гла­вах Иов окон­ча­тель­но соз­на­ет свою ни­чтож­ность пе­ред ве­ли­чи­ем Бо­га. Это ве­ли­чие вос­пе­ва­ет­ся в пре­крас­ной за­клю­чи­тель­ной по­эме, пол­ной вы­ра­же­ний, свя­зан­ных с при­ро­дой (Иов.38-41).

УРО­КИ ЖИЗ­НИ

По­эмы о при­ро­де по­доб­но той, что со­дер­жит­ся в Кн. Ио­ва, мож­но ви­деть в Псал­мах. Возь­ми­те в ка­че­ст­ве при­ме­ра Пс.103. Здесь по­доб­ная же по­эма, она мо­жет рас­смат­ри­вать­ся как на­зи­да­ние. Пса­лом и по­стро­ен в на­зи­да­тель­ной фор­ме. Иным об­ра­зом учат Прит­чи. Мы чи­та­ем: “Не от­ве­чай глу­по­му по глу­по­сти его” (Пр.26:4) и в ст.5: “Но от­ве­чай глу­по­му по глу­по­сти его”. Как мы мо­жем при­ми­рить эти два про­ти­во­ре­чи­вых вы­ска­зы­ва­ния? По­смот­ри­те Прит­чи и най­ди­те от­вет. Раз­мыш­ляй­те над ска­зан­ным. Ищи­те смысл. При­об­ре­тай­те муд­рость.

Прит­чи, ко­то­рые мож­но най­ти в Но­вом За­ве­те, об­ра­зу­ют иную грань Сло­ва Бо­жие­го. Их рас­ска­зал Ии­сус во вре­мя пре­бы­ва­ния на зем­ле. Тот, кто их чи­та­ет, раз­мыш­ля­ет о них и по­ни­ма­ет их, нау­ча­ет­ся Бо­жи­ей во­ле о пра­виль­ном по­ве­де­нии и пра­виль­ном вы­бо­ре (Мф.13).

И Вет­хий, и Но­вый За­вет со­дер­жат зна­чи­тель­ное чис­ло ре­чей и про­по­ве­дей. Кни­га Вто­ро­за­ко­ние, на­при­мер, со­дер­жит ряд об­ра­ще­ний Мои­сея к на­ро­ду Из­раи­ля. В Но­вом За­ве­те мы мо­жем най­ти мно­го­чис­лен­ные ре­чи Са­мо­го Ии­су­са. Возь­ми­те, на­при­мер, ши­ро­ко из­вест­ную На­гор­ную про­по­ведь (Мф.5,6,7).

БОГ ТАК­ЖЕ ГО­ВО­РИТ ЧЕ­РЕЗ ЗА­КО­НЫ

Бог так­же от­кры­ва­ет Се­бя нам по­сред­ст­вом за­ко­нов. Мы мо­жем най­ти их в Кни­гах Ис­ход, Ле­вит, Чис­ла и Вто­ро­за­ко­ние. По­сред­ст­вом Сво­его за­ко­на Бог учил на­род Из­раи­ля, ка­кое слу­же­ние Ему угод­но. В то вре­мя на­род Из­раи­ля был, об­раз­но го­во­ря, в мла­ден­че­ском со­стоя­нии. И по­сколь­ку из­ра­иль­тя­не по­лу­чи­ли за­ко­ны по при­чи­не сво­его ду­хов­но­го мла­ден­че­ст­ва, мы ино­гда склон­ны счи­тать за­ко­ны чем-то не­су­ще­ст­вен­ным. В Кн. Чис­ла Бог да­ет ука­за­ние о “ков­че­ге за­ве­та”. Он пред­пи­сы­ва­ет в де­та­лях, как не­сти ков­чег. Ни­ко­му не по­зво­ле­но ви­деть ков­чег или ка­сать­ся его. Та­ким об­ра­зом, Бог на­став­лял на­род Из­раи­ля о ве­ли­чии Сво­ей свя­то­сти (1Цар.6:19).

Бог хо­чет, что­бы мы под­чи­ня­лись Ему без­ус­лов­но. Он так­же хо­чет, что­бы мы пол­но­стью до­ве­ря­ли Ему. Од­на­ко, по Кни­гам лишь Вет­хо­го За­ве­та мы это­му не нау­чим­ся. Но­вый За­вет про­воз­гла­ша­ет то же са­мое по­сла­ние. Па­вел на­став­ля­ет сво­его уче­ни­ка Ти­мо­фея, как чле­ны об­щи­ны Бо­жи­ей, Церк­ви, долж­ны се­бя вес­ти (1Тим.3:1-15; Рим.12,13). Па­вел по­сто­ян­но на­став­ля­ет чи­та­те­лей сво­их По­сла­ний, что есть за­кон Бо­жий. В По­сла­нии Иу­ды яс­ное пре­ду­пре­ж­де­ние да­но жи­ву­щим во гре­хе: они бу­дут су­ди­мы За­ко­но­да­те­лем в со­от­вет­ст­вии с Его за­ко­ном. Уди­ви­тель­но, что тот же са­мый за­кон Бо­жий есть за­кон сво­бо­ды. По­сла­ния Но­во­го За­ве­та яв­ля­ют­ся, та­ким об­ра­зом, фор­мой обу­че­ния пра­вед­ной и чис­той жиз­ни, то есть сво­бо­де. Они со­сре­до­та­чи­ва­ют на­ше вни­ма­ние на вер­ном слу­же­нию Бо­гу и на со­про­тив­ле­нии ис­ку­ше­ни­ям.

Для наи­луч­ше­го нау­че­ния Бог ис­поль­зу­ет в Биб­лии раз­лич­ные ви­ды ре­чи. Вся Биб­лия го­во­рит нам о Твор­це всех ве­щей, ко­то­рый от­крыл Се­бя “как Отец, Ко­то­рый учит Свой на­род”. Он хо­чет учить нас о Се­бе, о Сво­ей во­ле и обе­то­ва­ни­ях. Раз­ве Биб­лия уто­ми­тель­на? Толь­ко бес­чув­ст­вен­ный че­ло­век мо­жет так ска­зать. Она пол­на жиз­ни, раз­но­об­раз­на, да­ет на­став­ле­ния.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Дан­ное за­ня­тие по­ка­зы­ва­ет, что Биб­лия при­ме­ня­ет раз­лич­ные ви­ды на­став­ле­ний пу­тем ис­поль­зо­ва­ния язы­ко­вых, сти­ли­сти­че­ских средств. На­зо­ви­те не­сколь­ко ви­дов и по­пы­тай­тесь при­вес­ти со­от­вет­ст­вую­щие при­ме­ры.

2.    В Еккл.12:7 вы най­де­те пре­крас­ный ряд ал­ле­го­ри­че­ских об­ра­зов о воз­рас­те. Как вы ду­мае­те, что оз­на­ча­ют об­ра­зы в сти­хах 3-6: сте­ре­гу­щие дом, ме­лю­щие, дще­ри пе­ния, мин­даль?

3.    По­пы­тай­тесь рас­ска­зать свои­ми сло­ва­ми, что Ии­сус име­ет в ви­ду в прит­че о блуд­ном сы­не? (Лк.15:11-32)

ПРО­ТИ­ВО­РЕ­ЧИ­ВА ЛИ БИБ­ЛИЯ?

Боль­шая часть лю­дей по­ла­га­ет, что Биб­лия во мно­гих мес­тах про­ти­во­ре­чи­ва. До сих пор пуб­ли­ку­ют­ся мно­го­чис­лен­ные кни­ги и бро­шю­ры, в ко­то­рых при­во­дят­ся так на­зы­вае­мые про­ти­во­ре­чия. Вы­вод, ко­то­рый они де­ла­ют, со­сто­ит в том, что Биб­лия не яв­ля­ет­ся не­по­гре­ши­мым Сло­вом Бо­жи­им. Од­на­ко, это не­пра­виль­ный вы­вод, по­то­му что в Биб­лии нет мес­та про­ти­во­ре­чи­ям. Толь­ко про­чти­те ее са­ми.

__________________________________________

СО­ГЛА­СУ­ЮТ­СЯ ЛИ ФАК­ТЫ?

В 2Цар.24 вы най­де­те прак­ти­че­ски ту же са­мую ис­то­рию, что и в 1Пар.21. Пер­вое по­ве­ст­во­ва­ние чи­та­ет­ся так: “Гнев Гос­по­день опять воз­го­рел­ся на Из­ра­иль­тян, и воз­бу­дил он в них Да­ви­да ска­зать: пой­ди, ис­чис­ли Из­раи­ля и Иу­ду. (2Цар.24:1). Но в пер­вом сти­хе 1Пар.21 мы на­хо­дим: “вос­стал са­та­на на Из­раи­ля, и воз­бу­дил Да­ви­да сде­лать счис­ле­ние Из­ра­иль­тян”. На­шим пер­вым на­ме­ре­ни­ем бу­дет ска­зать, что эти от­рыв­ки про­ти­во­ре­чат друг дру­гу, по­то­му что од­на кни­га по­бу­ж­де­ние ис­чис­лить при­пи­сы­ва­ет Бо­гу, дру­гая кни­га – са­та­не. Мож­но ука­зать ряд дру­гих так на­зы­вае­мых про­ти­во­ре­чий в Биб­лии.

Да­вай­те по­смот­рим еще не­сколь­ко при­ме­ров. При срав­не­нии 2Цар.16:18-23 с 1Цар.17:55-58 по­лу­ча­ет­ся, буд­то в од­ном от­рыв­ке Са­ул знал Да­ви­да и его от­ца, в то вре­мя как в дру­гом – не знал. Да­лее, в Мф.21:2 мы чи­та­ем об ос­ли­це и ос­лен­ке, ко­то­рые по­тре­бо­ва­лись Ии­су­су для тор­же­ст­вен­но­го въез­да в го­род Ие­ру­са­лим. В Лк.19:30 упо­ми­на­ет­ся толь­ко ос­ле­нок. Что те­перь нам ду­мать? Два бы­ло жи­вот­ных или толь­ко од­но? Мат­фей пи­шет, что два раз­бой­ни­ка, рас­пя­тые на кре­сте, по­но­си­ли Ии­су­са (Мф.27:44). Лу­ка, со сво­ей сто­ро­ны, пи­шет, что толь­ко один по­но­сил Его (Лк.23:39).

Вот еще из­вест­ный при­мер, яв­ляю­щий­ся, оче­вид­но, са­мым зна­чи­тель­ным про­ти­во­ре­чи­ем ме­ж­ду дву­мя тек­ста­ми. В Рим.4:5 мы чи­та­ем: “А не де­лаю­ще­му, но ве­рую­ще­му в То­го, Кто оп­рав­ды­ва­ет не­чес­ти­во­го, ве­ра его вме­ня­ет­ся в пра­вед­ность”. В Иак.2:24 мы на­хо­дим: ”Ви­ди­те ли, что че­ло­век оп­рав­ды­ва­ет­ся де­ла­ми, а не ве­рою толь­ко?” Что­бы сде­лать по­ло­же­ние ве­щей еще бо­лее за­пу­тан­ным, оба ав­то­ра ссы­ла­ют­ся на Ав­раа­ма. Но раз­ве не яс­но, что они пред­став­ля­ют про­ти­во­по­лож­ные взгля­ды?

Яв­ля­ет­ся ли то­гда Биб­лия дей­ст­ви­тель­но не­по­гре­ши­мым Сло­вом Бо­жи­им? Не­ко­то­рые про­ти­во­ре­чия мо­гут быть при­пи­са­ны ошиб­кам, сде­лан­ным при спи­ске с ко­пий Биб­лии. Да­же при пе­ре­пи­сы­ва­нии с ори­ги­на­ла мог­ли вкра­сть­ся оп­ре­де­лен­ные ошиб­ки. Ошиб­ки по­доб­но­го ро­да сде­лать лег­ко. Так слу­ча­ет­ся и в на­ши дни. Не­смот­ря на всю ос­то­рож­ность и вни­ма­ние, от­дан­ное это­му из­да­нию, вы мо­же­те най­ти в нем ряд опе­ча­ток. Но вы же не со­би­рае­тесь об­ви­нять ав­то­ра за ошиб­ки, сде­лан­ные из­да­те­лем. Со­от­вет­ст­вен­но, мы не долж­ны на­зы­вать Биб­лию не­дос­то­вер­ной из-за оши­бок, сде­лан­ных пе­ре­пис­чи­ка­ми. Не­труд­но об­на­ру­жить эти ошиб­ки и ис­пра­вить их. Су­ще­ст­ву­ет да­же спе­ци­аль­ная на­уч­ная дис­ци­п­ли­на, ко­то­рая этим за­ни­ма­ет­ся – тек­сто­ло­гия. Эта дис­ци­п­ли­на прин­ци­пи­аль­но от­ли­ча­ет­ся от кри­ти­ки Биб­лии как Сло­ва Бо­жие­го. Тек­сто­ло­гия не на­па­да­ет на Биб­лию, но дей­ст­ву­ет с ве­ли­чай­шей поч­ти­тель­но­стью по от­но­ше­нию к ней.

ДА­ЛЕ­КАЯ ОТ ПРО­ТИ­ВО­РЕ­ЧИЙ

Ко­гда вы вни­ма­тель­но по­смот­ри­те на упо­мя­ну­тые вы­ше так на­зы­вае­мые про­ти­во­ре­чия в Биб­лии, вы уви­ди­те, что в дей­ст­ви­тель­но­сти их не су­ще­ст­ву­ет. Вам толь­ко сле­ду­ет взять во вни­ма­ние кон­текст и не за­бы­вать о на­ме­ре­нии ав­то­ра. В Кни­ге Царств, на­при­мер, оп­ре­де­лен­ные ца­ри, иг­рав­шие ог­ром­ную по­ли­ти­че­скую роль, упо­мя­ну­ты очень крат­ко, в то вре­мя как дру­гие ца­ри, го­раз­до ме­нее важ­ные с точ­ки зре­ния по­ли­ти­че­ской, опи­са­ны под­роб­но. Оче­вид­но, что це­лью ав­то­ра яв­ля­ет­ся по­ка­зать зна­че­ние мо­нар­хии в све­те Цар­ст­ва Бо­жия и слу­же­ния Бо­гу. От­рез­ки ис­то­рии Из­раи­ля, взя­тые здесь, нуж­ны для то­го, что­бы по­ка­зать, как Бог, не­смот­ря на гре­хи Сво­его на­ро­да, пе­чет­ся о том, что­бы при­шло Его Цар­ст­во и ис­пол­ни­лись обе­то­ва­ния. Опи­са­ние ис­то­рии Из­раи­ля под­чи­не­но те­ме гря­ду­ще­го Спа­си­те­ля.

Кни­ги Царств да­ют од­но связ­ное по­ве­ст­во­ва­ние. Пер­вые две Кни­ги под­чер­ки­ва­ют, как час­то царь и на­род на­ру­ша­ли за­вет с Бо­гом. Цель Книг Па­ра­ли­по­ме­нон со­вер­шен­но иная. Эти Кни­ги опи­сы­ва­ют сла­ву, ко­то­рой Бог на­де­лил Да­ви­да и его дом. Од­но­вре­мен­но они ука­зы­ва­ют на не­на­висть са­та­ны к Бо­гу и Его на­ро­ду. В све­те это­го мо­гут быть объ­яс­не­ны ка­жу­щие­ся про­ти­во­ре­чия. Во вто­рой Кн. Царств Бог ис­поль­зу­ет Да­ви­да для на­ка­за­ния Из­раи­ля. Гнев Бо­жий воз­го­рел­ся из-за гре­хов на­ро­да. Но Кн. Па­ра­ли­по­ме­нон по­ка­зы­ва­ет, что Бог ис­поль­зу­ет са­та­ну в ка­че­ст­ве ору­дия, что­бы тот ис­ку­сил Да­ви­да сде­лать ис­чис­ле­ние.

Так же сни­ма­ет­ся про­ти­во­ре­чие от­но­си­тель­но упо­ми­на­ния о зна­нии Сау­лом про­ис­хо­ж­де­ния Да­ви­да. Са­ул, ра­зу­ме­ет­ся, знал от­ца Да­ви­да, но он был изум­лен, ко­гда уви­дел, что про­стой пас­тух, иг­раю­щий на сви­ре­ли, ока­зал­ся спо­со­бен по­бе­дить ве­ли­ка­на Го­лиа­фа. Во­прос Сау­ла вы­зван по­доб­ным изум­ле­ни­ем: из этой ли он се­мьи? Дей­ст­ви­тель­но ли Да­вид сын сво­его от­ца?

ПРИ­НИ­МАЯ В ВЕ­РЕ

Так­же нет су­ще­ст­вен­но­го раз­ли­чия ме­ж­ду со­об­ще­ния­ми Мат­фея и Лу­ки от­но­си­тель­но то­го, бы­ло ли два или од­но жи­вот­ное во вре­мя въез­да Ии­су­са в Ие­ру­са­лим. Ка­ж­дый пас­тух на Ближ­нем Вос­то­ке знал, что ос­ле­нок от­ка­зы­ва­ет­ся ид­ти, ес­ли его мать не идет ря­дом. Мат­фей ука­зы­ва­ет на это в сво­ем Еван­ге­лии. Лу­ка по­ка­зы­ва­ет толь­ко то, что Ии­сус ехал на ос­лен­ке. Так­же сни­ма­ет­ся и раз­ли­чие в по­ве­ст­во­ва­ни­ях о раз­бой­ни­ках. Мат­фей по­ка­зы­ва­ет, что Хри­ста ос­корб­ля­ли все, да­же те, кто был рас­пят вме­сте с Ним. Лу­ка, в свою оче­редь, по­ка­зы­ва­ет ве­ли­чие Ии­су­са в Его стра­да­ни­ях, ко­то­рое на­столь­ко ве­ли­ко, что да­же раз­бой­ник и рим­ский сот­ник пе­ре­ме­ни­ли свои взгля­ды. Впол­не воз­мож­но, что вна­ча­ле оба раз­бой­ни­ка по­но­си­ли Хри­ста. Но за­тем один из них был на­столь­ко впе­чат­лен ве­ли­чи­ем Ии­су­са в Его стра­да­ни­ях, что при­шел к по­кая­нию.

Про­ти­во­ре­чия ме­ж­ду ут­вер­жде­ния­ми Пав­ла и Иа­ко­ва так­же лишь ка­жу­щие­ся, сто­ит толь­ко по­смот­реть вни­ма­тель­но, что ка­ж­дый ав­тор име­ет в ви­ду. В По­сла­нии к Рим­ля­нам Па­вел пре­ду­пре­ж­да­ет чи­та­те­лей про­тив уче­ния иу­де­ев. Они от­вер­га­ли Ии­су­са как Спа­си­те­ля и ве­ри­ли, что мож­но спа­стись по­сред­ст­вом скру­пу­лез­но­го вы­пол­не­ния за­ко­на. Дру­ги­ми сло­ва­ми, они ду­ма­ли, что мо­гут быть спа­се­ны соб­ст­вен­ны­ми уси­лия­ми (Рим.4:1-8). Па­вел объ­яс­ня­ет, что Ав­ра­ам был оп­рав­дан не де­ла­ми, но лишь по ве­ре в Сло­во Бо­жие. Ис­тин­ность ве­ры Ав­раа­мо­вой ста­но­вит­ся со­вер­шен­но оче­вид­ной, ко­гда Бог ис­пы­ты­ва­ет его, при­ка­зы­вая при­нес­ти в жерт­ву един­ст­вен­но­го сво­его сы­на, Исаа­ка (Быт.22). И по­доб­но Ав­раа­му, го­во­рит Па­вел, мы мо­жем быть спа­се­ны толь­ко по ве­ре в Ии­су­са Хри­ста. Ес­ли же вы де­лае­те вы­вод, что вам нуж­на толь­ко ве­ра, а по­ве­де­ние в жиз­ни не име­ет ни­ка­ко­го зна­че­ния, Иа­ков го­во­рит вам, ука­зы­вая на то­го же Ав­раа­ма: “Не де­ла­ми ли оп­рав­дал­ся Ав­ра­ам, отец наш, воз­ло­жив на жерт­вен­ник Исаа­ка, сы­на сво­его?” (Иак.2:21).

Хо­тя и мо­жет по­ка­зать­ся, что на­пи­сан­ное Пав­лом со­вер­шен­но про­ти­во­по­лож­но, но это не так. И Па­вел, и Иа­ков про­воз­гла­ша­ют жи­вую ве­ру. Эта ве­ра про­яв­ля­ет­ся в том, что вы де­лае­те и что не де­лае­те. До­б­рые де­ла не мо­гут вас спа­сти, го­во­рит Па­вел. Вы мо­же­те быть при­ня­ты Бо­гом толь­ко по ве­ре. Иа­ков под­чер­ки­ва­ет, что ес­ли вы объ­яв­ляе­те о сво­ей ве­ре, но она не про­яв­ля­ет­ся в ва­шей жиз­ни, то ва­ша ве­ра мерт­ва. По су­ти, Па­вел так­же пи­шет об этом. То, что нам дей­ст­ви­тель­но нуж­но, го­во­рит он, – это ве­ра, ко­то­рая про­яв­ля­ет се­бя в люб­ви (Гал.5:6).

На пер­вый взгляд ка­жет­ся, что ме­ж­ду пи­са­ния­ми апо­сто­лов су­ще­ст­ву­ет про­ти­во­ре­чие, но на са­мом де­ле они пи­шут об од­ном и том же. Ис­тин­ная ве­ра не та, о ко­то­рой лишь го­во­рят, но ве­ра, на­хо­дя­щая­ся в един­ст­ве сло­ва и де­ла.

ПО­КО­РЕН­НЫЙ ЕВАН­ГЕ­ЛИ­ЕМ

Вни­ма­тель­ное ис­сле­до­ва­ние по­ка­зы­ва­ет, что в дей­ст­ви­тель­но­сти про­ти­во­ре­чий в Биб­лии не су­ще­ст­ву­ет, они – ка­жу­щие­ся. Ко­неч­но, в ней есть ве­щи, труд­ные для объ­яс­не­ния. Но луч­ше не тро­гать то, что ка­жет­ся про­ти­во­ре­чи­вым, чем  за­ни­мать­ся кри­ти­кан­ст­вом.

Ии­сус Хри­стос при­ни­мал весь Вет­хий За­вет как Сло­во Бо­жие. Вся­кий, кто за­ни­ма­ет­ся кри­ти­кан­ст­вом, всту­па­ет в про­ти­во­ре­чие со сло­ва­ми Ии­су­са, что “не мо­жет на­ру­шить­ся Пи­са­ние” (Ин.10:35). Сло­во Бо­жие ав­то­ри­тет­но и об­ла­да­ет вла­стью. Биб­лей­ский кри­ти­цизм дол­жен быть от­верг­нут, ес­ли вы хо­ти­те сле­до­вать пу­тем Ии­су­са.

Возь­ми­те и про­чти­те Биб­лию. По­зволь­те за­хва­тить се­бя лю­бо­вью Ии­су­са, лю­бо­вью, ко­то­рой пре­ис­пол­не­на Биб­лия. Про­сто по­верь­те в ее по­сла­ние.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Ка­ко­ва цель тек­сто­ло­гии? Ка­ко­ва цель биб­лей­ско­го кри­ти­циз­ма? По­че­му пер­вое до­пус­ти­мо и не­об­хо­ди­мо, а вто­рое нет?

2.    В Лк.20:21-44 Ии­сус ука­зы­ва­ет на оче­вид­ное про­ти­во­ре­чие в Биб­лии (ср. Пс.100:1 с Пс.131:18) Как бы вы от­ве­ти­ли на во­прос, ко­то­рый за­да­ет Ии­сус?

3.    Важ­но ли вы­ис­ки­вать в Биб­лии все ви­ды так на­зы­вае­мых про­ти­во­ре­чий? От­веть­те под­роб­но.

БИБ­ЛИЯ ГО­ВО­РИТ АВ­ТО­РИ­ТЕТ­НО

Нет кон­ца дис­кус­си­ям, кни­гам и со­об­ще­ни­ям на все­воз­мож­ные те­мы. И все же яс­но, что по­след­нее сло­во ни­ко­гда не бу­дет ни ска­за­но, ни на­писа­но. Да­же наи­бо­лее влия­тель­ные лю­ди не об­ла­да­ют дос­та­точ­ным ав­то­ри­те­том для то­го, что­бы ска­зать это по­след­нее сло­во. По­это­му не­уди­ви­тель­но, что об­ще­ст­венному мне­нию все­гда свой­ст­вен­на не­кая зыб­кость. В лю­бой сфе­ре жиз­ни мы на­блю­да­ем все уве­ли­чи­ваю­щее­ся раз­ли­чие во мне­ни­ях, рост не­оп­ре­де­лен­но­сти. Это мож­но на­блю­дать в по­ли­ти­че­ской, спор­тив­ной, об­ще­ст­вен­ной жиз­ни, в ис­кус­ст­ве. Да­же внут­ри Церк­ви су­ще­ст­ву­ют раз­ные мне­ния и шко­лы бо­го­слов­ской мыс­ли. Всей этой зыб­ко­сти про­ти­во­сто­ит уни­каль­ная не­по­ко­ле­би­мость Биб­лии: Биб­лия го­во­рит со вла­стью. Это де­ла­ет Биб­лию по­ис­ти­не уни­каль­ной.

__________________________________________

АВ­ТО­РИ­ТЕТ БИБ­ЛИИ

Не сле­ду­ет удив­лять­ся, что сре­ди лю­дей су­ще­ст­ву­ет так мно­го раз­ли­чных мне­ний. Ии­сус ска­зал: “Ибо вос­ста­нут лже­хри­сты и лже­про­ро­ки и да­дут ве­ли­кие зна­ме­ния и чу­де­са, что­бы прель­стить, ес­ли воз­мож­но, и из­бран­ных” (Мф.24:24). Вме­сте с тем, не­воз­мож­но не за­ме­тить, что Биб­лия го­во­рит ав­то­ри­тет­но. Хо­тя ее ав­то­ры пи­шут соб­ст­вен­ны­ми сло­ва­ми и сти­лем, с на­ми раз­го­ва­ри­ва­ет Бог, – Бог, Ко­то­рый да­ет нам Свое Сло­во. Ав­то­ри­тет Биб­лии – это ав­то­ри­тет жи­во­го Бо­га, а не ка­ких-ли­бо дав­но умер­ших лю­дей.

В От­кро­ве­нии, по­след­ней Кни­ге Биб­лии, мы чи­таем, что к этой Кни­ге ни од­но­го сло­ва нель­зя ни при­ло­жить, ни от­нять от нее (Отк. 22:18,19). То же са­мое пре­ду­пре­ж­де­ние спра­вед­ли­во по от­но­ше­нию ко в­сей Биб­лии. Биб­л­ия учит это­му во мно­гих мес­тах. По­смот­ри­те, на­приме­р, тек­сты: Втор.4:2; Втор.12:32; 2Пет.1:20-21; Рим.15:4; Гал.1:6-10; 2Тим.3:16.

ГО­ВО­РЯ ОТ ИМЕ­НИ БО­ГА

Про­ро­ки Вет­хо­го За­ве­та, по­доб­но Мои­сею, зна­ли, что они при­зва­ны Бо­гом. Бог по­ру­чил им (или дал им пра­во) го­во­рить. Не­со­мнен­но, та­кое по­ру­че­ние не все­гда бы­ло им по вку­су (Исх.2:23-4:17). Все же, они долж­ны бы­ли под­чи­нить­ся ему (Ис.6). Бог ис­поль­зо­вал их в ка­че­ст­ве Сво­их по­слан­ни­ков (Иер.1:4-10). Они осоз­на­ва­ли фак­т то­го, что с ни­ми го­во­рил Бог. Они так­же зна­ли, что Бог ука­жет им, что имен­но го­во­рить. Вот по­че­му про­ро­ки упот­реб­ля­ли вы­ска­зы­ва­ния вро­де: “Так го­во­рит Гос­подь” или “Сло­во Бо­жие ска­за­но мне”, и дру­гие, по­доб­ные им. Та­кой стиль созда­ет впе­чат­ле­ние, что го­во­рит Сам Бог. И это дей­ст­ви­тель­но так. Бог го­во­рит ус­та­ми Сво­их про­ро­ков.

Сле­ду­ет за­ме­тить, что про­ро­ки все­гда мог­ли от­ли­чить ска­зан­ное Бо­гом (Иер.28) от вы­ду­мок че­ло­ве­ка (3Цар.22:1-40). По­это­му лже­про­ро­ки и об­ви­ня­ют­ся в вы­мыс­лах, Бог не при­зы­вал их. Лже­про­ро­ки, од­на­ко, ут­вер­жда­ли, что они при­зва­ны. На са­мом де­ле, они про­по­ве­до­ва­ли соб­ст­вен­ные взгля­ды и мне­ния (Иез.13:3). Ии­сус то­же пре­ду­пре­ж­да­ет о лже­про­ро­ках (Мф.24:5, 23-26).

ПИ­СА­НИЕ ОТ ИМЕ­НИ БО­ГА

В до­бав­ле­ние к уст­ным про­ро­че­ст­вам, с по­мо­щью си­лы Бо­жи­ей со­де­ла­ны про­ро­че­ст­ва пись­мен­ные. На­при­мер, в Кн. Ис­хо­д мож­но про­чи­тать, что Бог го­во­рит Мои­сею: “на­пи­ши сие для па­мя­ти в кни­гу” (Исх.17:14). Срав­ни­те этот текст с Иер.27:32 и 36:4, где Бог так­же по­ве­ле­ва­ет за­пи­сать ска­зан­ное. Нет со­мне­ния, что бы­ло мно­го про­ро­честв, дан­ных не уст­но, но сра­зу за­пи­сан­ных для ч­те­ния и раз­мыш­ле­ния. Это на­чер­тан­ное сло­во за­слу­жи­ва­ет та­ко­го же от­но­ше­ния, что и сло­во, дан­ное про­ро­кам уст­но.

ВСЯ БИБ­ЛИЯ

Ко­гда лю­ди на­ча­ли зна­ко­мить­ся с раз­лич­ны­ми Кни­га­ми, со­став­ляв­ши­ми Вет­хий За­вет, эти Кни­ги бы­ли при­зна­ны имею­щими власть. Та­ким об­ра­зом воз­ник “ка­нон” Вет­хо­го За­ве­та. Сло­во “ка­нон” пер­во­на­чаль­но оз­на­ча­ло пра­ви­ло или стан­дарт для по­ве­де­ния и жиз­ни. Те­перь это сло­во так­же при­ме­няе­т­ся, что­бы ука­зать по­лное чис­ло Книг в Биб­лии, ко­то­рые при­зна­ны ав­то­ри­тет­ным Сло­вом Бо­жиим. 66 Книг, из ко­то­рых со­сто­ит Биб­лия, на­зы­ва­ют­ся ка­но­ни­че­ски­ми.

Ии­сус и Его уче­ни­ки об­ра­ща­лись с вет­хо­за­вет­ным ка­но­ном как с Кни­гой бо­же­ст­вен­ного ав­то­ри­те­та. Хо­тя в то вре­мя ка­нон со­сто­ял из раз­лич­ных час­тей, на­пи­сан­ных раз­ны­ми людь­ми, они об­ра­ща­лись с ним как с чем-то еди­ным, ав­то­ром ко­то­ро­го был Бог. Та­кое от­но­ше­ние вид­но из то­го, как они ци­ти­ру­ют вет­хо­за­вет­ные сти­хи. Ино­гда имя ав­то­ра упо­ми­на­ет­ся (Де­ян.2:16,25); ино­гда ис­поль­зу­ет­ся ти­пич­ное вы­ра­же­ние, на­при­мер, “на­пи­са­но” (Мф.4:4,10) или “Пи­са­ние го­во­рит” (Рим.9:17; 10:11). Упо­ми­на­ет­ся по име­ни и ис­тин­ный Ав­тор: Бог, Свя­той Дух (Евр.10:5,15; Де­ян.28:25).

Со­глас­но Ии­су­су ка­ж­дое сло­во и ка­ж­дая бу­к­ва Вет­хо­го За­ве­та об­ла­да­ют бо­же­ст­вен­ной вла­стью (Мф.5:18).

АВ­ТО­РИ­ТЕТ ИИ­СУ­СА

Но­вый За­вет в рав­ной сте­пе­ни об­ла­да­ет тем же ав­то­ри­те­том, что и Вет­хий. Сло­ва Ии­су­са бо­же­ст­вен­ны и не­ под­ле­жат со­мне­нию. Хо­тя Ии­сус, по­доб­но про­ро­кам, ска­зал толь­ко то, что го­во­рил Ему Бог, все-та­ки Он от­ли­ча­ет­ся от них. Все Бо­жии обе­то­ва­ния Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­та ут­вер­жда­ют­ся лишь во Хри­сте (2Кор.1:19-20). Ве­рую­щие долж­ны при­нять эти обе­то­ва­ния как дос­то­вер­ные. Вот по­че­му по­сле ка­ж­дой про­по­ве­ди зву­чит “Аминь”. Это сло­во по­ка­зы­ва­ет до­ве­рие об­щи­ны к слы­шан­ным обе­то­ва­ниям.

Ии­сус не ос­та­вил нам на­пи­сан­ную лич­но Им ав­то­био­гра­фию. Но Он по­за­бо­тил­ся о том, что­бы все ска­зан­ное Им че­ло­ве­че­ст­ву бы­ло пе­ре­да­но в выс­шей сте­пе­ни точ­но. Он из­брал апо­сто­лов и по­ру­чил им осо­бую за­да­чу. Этой за­да­чей бы­ло сви­де­тель­ст­во­вать о Хри­сте по­сле Его воз­не­се­ния. Апо­сто­лы, как вы пом­ни­те, бы­ли оче­вид­ца­ми слов и дел Ии­су­са. Все, что они ви­де­ли и слы­ша­ли, они долж­ны бы­ли пе­ре­дать Из­раи­лю и все­му ми­ру (1Ин.1:1-4; Де­ян.1:8; Ин.15:27). Оче­вид­цы долж­ны бы­ли сви­де­тель­ст­во­вать лич­но. Вы мо­же­те до­ве­рять их сви­де­те­льствам, Ии­сус на­де­лил ав­то­ри­те­том то, что они на­пи­са­ли.

АВ­ТО­РИ­ТЕТ СВЯ­ТО­ГО ДУ­ХА

Бог ода­рил апо­сто­лов муд­ро­стью и кре­по­стью со­вер­шить свою за­да­чу, дав им Свя­то­го Ду­ха. По­сле воз­не­се­ния Ии­сус по­слал им обе­то­ван­но­го Уте­ши­те­ля (Ин.16:5-7; Де­ян.1:4). Вдох­нов­лен­ные Ду­хом апо­сто­лы об­ре­ли спо­соб­ность го­во­рить и пи­сать сло­ва Ии­су­са (Де­ян.1:8). В день Пя­ти­де­сят­ни­цы все уве­ро­вав­шие по­лу­чи­ли Свя­то­го Ду­ха (Де­ян.2), но апо­сто­лам бы­ли да­ны осо­бые да­ры Ду­ха, что­бы вы­пол­нить слу­же­ние сви­де­тель­ст­во­ва­ния (Ин.15:26,27; 20:22,23).

По­сле об­ре­те­ния Свя­то­го Ду­ха апо­сто­лы ста­ли пи­сать. Та­ким об­ра­зом был на­чер­тан Но­вый За­вет. Дух так же дос­то­ве­рен, как Бог Отец и Гос­подь Ии­сус Хри­стос. Три Ли­ца, как вы знае­те, есть один ис­тин­ный Бог. Вот по­че­му весь Но­вый За­ве­т име­ет та­кой же ав­то­ри­тет, что и Вет­хий.

СО­МНЕ­НИЯ ИЛИ УВЕ­РЕН­НОСТЬ

Как вы вос­при­ни­мае­те Биб­лию? Че­ло­ве­че­ская ли это кни­га, пол­ная оши­бок и не­точ­но­стей? Или же это при­шед­шее к нам Сло­во Бо­жие, на­де­лен­ное бо­же­ст­вен­ным ав­то­ри­те­том, ко­то­рое долж­но быть при­ня­то по ве­ре? Ваш от­вет оп­ре­де­лит и ва­ше от­но­ше­ние к Биб­лии.

К сча­стью, от­вет есть, и един­ст­вен­ный. Толь­ко Биб­лия име­ет бо­же­ст­вен­ное ос­но­ва­ние и ав­то­ри­тет. Вся­кий ве­рую­щий в бо­же­ст­вен­ный ав­то­ри­тет Биб­лии и по ве­ре же­лаю­щий под­чи­нить се­бя его вла­сти, об­ре­та­ет не­по­ко­ле­би­мую уве­рен­ность. Биб­лия – это един­ст­вен­ное, что проч­но ут­вер­жде­но в этом ми­ре. Ес­ли вы по­ла­гае­тесь на Биб­лию, на­гра­дой вам бу­дет уве­рен­ность.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Бог под­твер­ждал ав­то­ри­тет Сво­его Сло­ва чу­де­са­ми. Ка­кие зна­ме­ния да­вал Бог фа­рао­ну че­рез слу­же­ние Мои­сея? (Исх.4:1-9; 7:8-13).

2.    Как Ии­сус до­ка­зы­ва­ет, что Он име­ет бо­же­ст­вен­ную власть? (Лк.5:17-26).

3.    По­че­му так важ­но, что про­ро­ки пе­ре­да­ют то, что го­во­рит Бог; и апо­сто­лы сви­де­тель­ст­ву­ют о том, что они слы­ша­ли и ви­де­ли об Ии­су­се? (Рим.10:14-17)

ПО­ЧЕ­МУ ЧЕ­ТЫ­РЕ ЕВАН­ГЕ­ЛИЯ: МАТ­ФЕЙ

Ии­сус из­би­ра­ет две­на­дцать уче­ни­ков, что­бы они сви­де­тель­ст­во­ва­ли о Его де­лах на зем­ле. Уче­ни­ки долж­ны бы­ли расска­зать всем, что они ви­де­ли и слы­ша­ли. По­сле воз­не­се­ния Ии­су­са Свя­той Дух на­пом­нил им об этой за­да­че. “Уте­ши­тель же, Дух Свя­тый, Ко­то­ро­го по­шлет Отец во имя Мое, нау­чит вас все­му и на­пом­нит вам все, что Я го­во­рил вам” (Ин.14:26)

Вме­сте с но­вым слу­же­ни­ем они по­лу­чи­ли но­вое имя: “апо­сто­лы”, что оз­на­ча­ет по­слан­ни­ки, или по­слы.

__________________________________________

ЗА­ПИ­САН­НОЕ

Весть, ко­то­рую апо­сто­лы име­ли ска­зать ми­ру, рас­про­стра­ня­лась ими уст­но. Из это­го уст­но­го бла­го­ве­ст­во­ва­ния и про­изош­ли Еван­ге­лия. Са­мо сло­во Еван­ге­лие оз­на­ча­ет “бла­гая весть”. И это дей­ст­ви­тель­но так бы­ло и есть! К сча­стью для нас, эта бла­гая весть за­пи­са­на.

Два еван­ге­ли­ста, Мат­фей и Ио­анн, бы­ли апо­сто­ла­ми. Лу­ка, еще один ав­тор, пу­те­ше­ст­во­вал вме­сте с апо­сто­лом Пав­лом, Марк пу­те­ше­ст­во­вал с Пет­ром. Эти ав­то­ры ис­поль­зо­ва­ли услы­шанное от апо­сто­лов в ка­че­ст­ве ма­те­риа­ла для на­пи­са­ния сво­их ра­бот. Та­ким об­ра­зом, Еван­ге­лия бы­ли на­пи­са­ны позд­нее По­сла­ний, ко­то­рые бы­ли на­пи­са­ны апо­сто­ла­ми во вре­мя их пу­те­ше­ст­вий.

ОД­НО ЕВАН­ГЕ­ЛИЕ ИЛИ ЧЕ­ТЫ­РЕ?

В Биб­лии че­ты­ре Еван­ге­лия: от Мат­фея, Мар­ка, Лу­ки и Ио­ан­на. Ав­то­ры пер­вых трех Еван­ге­лий час­то по­ве­ст­ву­ют об од­ном и том же. Все же, ме­ж­ду ни­ми име­ют­ся за­мет­ные раз­ли­чия. По­ря­док со­бы­тий у то­го или ино­го ав­то­ра зна­чи­тель­но от­ли­ча­ет­ся от по­ряд­ка у дру­гих. Так­же есть раз­ли­чия отно­си­тель­но то­го, как рас­ска­зы­ва­ют­ся эти со­бы­тия. Один ав­тор мо­жет рас­ска­зать что-ли­бо под­роб­нее дру­го­го.

Еван­ге­лие от Ио­ан­на зна­чи­тель­но от­ли­ча­ет­ся от трех дру­гих. Оно име­ет соб­ст­вен­ную струк­ту­ру и ка­са­ет­ся тем, ко­то­рых нет в ос­таль­ных Еван­ге­ли­ях. Кро­ме то­го, Ио­анн име­ет свой не­по­вто­ри­мый стиль, что за­труд­ня­ет его срав­не­ние с дру­ги­ми.

Как мы мо­жем со­пос­та­вить пер­вые три Еван­ге­лия? За­ви­сят ли они друг от дру­га? При чте­нии Еван­ге­лия пре­ж­де все­го важ­но уяс­нить, ка­ко­ва бы­ла цель ав­то­ра по­ве­ст­во­ва­ния. И по­нять, с ка­кой це­лью Еван­ге­лие бы­ло на­пи­са­но ав­то­ром имен­но так, как оно на­пи­са­но.

Счи­та­ет­ся, что Еван­ге­лие от Мар­ка наи­бо­лее ран­нее. Весь­ма ве­ро­ят­но, оно бы­ло на­пи­са­но в 65 го­ду от Р.Х. Еван­ге­лие от Ио­ан­на, да­ти­руе­мое 90 г. от Р.Х., – са­мое позд­нее из всех. Раз­ли­ча­ясь ме­ж­ду со­бой ком­по­зи­ци­он­но, че­ты­ре Еван­ге­лия не­сут од­но и то же по­сла­ние: Бла­гую Весть. Вот по­че­му мы го­во­рим: Еван­ге­лие. На­хо­дят­ся лю­ди, ут­вер­жда­ющие, что Еван­ге­лия опи­сы­ва­ют Ии­су­са с субъ­ек­тив­ной точ­ки зре­ния, что это лишь взгляд хри­стиа­н то­го вре­ме­ни (Гал.1:6). Од­на­ко, са­ма Биб­лия оп­ро­вер­га­ет это су­ж­де­ние, го­во­ря, что в Еван­гель­ском по­ве­ст­во­ва­нии упо­ми­на­ет­ся дос­то­вер­ный сви­де­те­ль апо­сто­лам (Лк.1:1,2).

МАТ­ФЕЙ: ЕВ­РЕЙ – ЕВ­РЕ­ЯМ

“Про­хо­дя от­ту­да, Ии­сус уви­дел че­ло­ве­ка, си­дя­ще­го у сбо­ра по­шлин, по име­ни Мат­фея, и го­во­рит ему: сле­дуй за Мною. И он встал и по­сле­до­вал за Ним” (Мф.9:9). Мат­фей был пред­ше­ст­вен­ни­ком со­вре­мен­ных на­ло­го­вых ин­спек­то­ров. Еван­ге­лие от Лу­ки опи­сы­ва­ет та­ко­го сбор­щи­ка, но здесь он на­зы­ва­ет­ся Ле­вий. “По­сле се­го Ии­сус вы­шел, и уви­дел мы­та­ря, име­нем Ле­вия, си­дя­ще­го у сбо­ра по­шлин” (Лк.5:27). Ии­сус бе­рет Мат­фея от его ра­бо­ты и вво­дит в со­вер­шен­но иной труд.

В сво­ем Еван­ге­лии Мат­фей под­чер­ки­ва­ет то, что про­изош­едшее бы­ло пред­ска­за­но вет­хо­за­вет­ны­ми про­ро­ка­ми. Осу­ще­ст­ви­лись вет­хо­за­вет­ные про­ро­че­ст­ва. В Еван­ге­лии от Мат­фея мы час­то на­хо­дим вы­ра­же­ние “это ис­пол­ни­лось”. По­сколь­ку Мат­фей был ев­ре­ем, он хо­тел убе­дить сво­их со­пле­мен­ни­ков, что Ии­сус Хри­стос есть Мес­сия, обе­то­ван­ный Вет­хим За­ве­том. Так­же он же­лал объяс­нить на­ро­ду, что по­сле ро­ж­де­ст­ва Хри­сто­ва Вет­хий За­вет не ус­та­рел. На­про­тив, с при­хо­дом Хри­ста Вет­хий За­вет ста­но­вит­ся бо­лее зна­чи­мым. Ии­сус го­во­рит: “Не ду­май­те, что Я при­шел на­ру­шить за­кон или про­ро­ков; не на­ру­шить при­шел Я, но ис­пол­нить. Ибо ис­тин­но го­во­рю вам: до­ко­ле не прей­дет не­бо и зем­ля, ни од­на ио­та или ни од­на чер­та не прей­дет из за­ко­на, по­ка не ис­пол­нит­ся все” (Мф.5:17,18).

Мат­фей со­сре­до­то­чи­ва­ет Еван­ге­лие во­круг пя­ти глав­ных ре­чей Ии­су­са. Эти про­по­ве­ди все­гда за­кан­чи­ва­ют­ся оди­на­ко­во: “ко­гда Ии­сус окон­чил сло­ва сии”. Вам и в са­мом де­ле стои­ло бы про­чи­тать в Биб­лии сле­дую­щие про­по­ве­ди Ии­су­са:

Мф.5,6,7    – На­гор­ная про­по­ведь

Мф.10        – Сло­во при от­прав­ле­нии уче­ни­ков

Мф.13        – Прит­чи

Мф.18        – Не­бес­ное Цар­ст­во

Мф.23-25   – Сло­во про­тив книж­ни­ков и фа­ри­се­ев

ИС­ПОЛ­НЕ­НИЕ ОБЕ­ТО­ВА­НИЯ

Цель Еван­ге­лия от Мат­фея – убе­дить чи­та­те­ля, что Ии­сус Хри­стос есть Сын Да­ви­дов, Спа­си­тель, обе­то­ван­ный в Вет­хом За­ве­те. Вот по­че­му Мат­фей на­чи­на­ет свое Еван­ге­лие с ро­до­сло­вия Ии­су­са (Мф.1:1). Он по­ка­зы­ва­ет ли­нию Ии­су­са, ко­то­рая на­чи­на­ет­ся от Ав­раа­ма, про­дол­жа­ет­ся че­рез Да­ви­да и, на­ко­нец, дос­ти­га­ет Ии­су­са. Ав­раа­му бы­ло обе­то­ва­но, что в нем бу­дут бла­го­слов­ле­ны все на­ро­ды (Быт.12:3). Да­ви­ду бы­ло обе­то­ва­но, что его цар­ский дом бу­дет сто­ять веч­но. Ро­до­сло­ви­ем Мат­фей по­ка­зы­ва­ет, что эти обе­то­ва­ния осу­ще­ст­ви­лись.

Мат­фей так­же на­по­ми­на­ет чи­та­те­лям про­ро­че­ст­во из Ис.53. Он ци­ти­ру­ет ре­че­ние: ”Он взял на се­бя на­ши не­мо­щи и по­нес бо­лез­ни” (Мф.8:17). Это про­ро­чест­во бы­ло труд­но при­нять ев­ре­ям, по­сколь­ку они во­все не хо­те­ли стра­даю­ще­го ца­ря. Это уже бы­ло бы слиш­ком. Силь­ный, мо­гу­ще­ст­вен­ный царь, это да! Но стра­даю­щий? Да­же уче­ни­ки Ии­су­са не по­ни­ма­ли про­ро­че­ст­ва Иса­ии, по­ка Ии­сус не объ­яс­нил им его по­сле Сво­его Воз­не­се­ния.

ПРИ­ЗНА­НИЕ ЧУ­ЖЕ­ЗЕМ­ЦА­МИ

Мат­фей от­ме­ча­ет факт при­зна­ния Ии­суса чу­же­зем­ца­ми. В на­ча­ле Еван­ге­лия он опи­сы­ва­ет, как с Вос­то­ка при­шли муд­рецы и при­нес­ли Ему да­ры. В кон­це Еван­ге­лия рим­ский сол­дат го­во­рит: “во­ис­ти­ну, Он был Сын Бо­жий” (Мф.27:54).

Здесь есть иро­ния. Чу­же­зем­цы при­шли воз­зреть на Ии­су­са как на Спа­си­те­ля, а Его род­ной на­род и их ли­де­ры пы­та­лись убить Его. В на­ча­ле Его зем­ной жиз­ни Царь Ирод при­ка­зал убить в Виф­лее­ме всех маль­чи­ков от двух лет и мень­ше, на­де­ясь, что так бу­дет унич­то­жен Хри­стос. На про­тя­же­нии все­го Еван­ге­лия от­ме­ча­ет­ся не­на­висть и про­ти­во­стоя­ние иу­дей­ских ру­ко­во­ди­те­лей. Вот по­че­му Мат­фей упо­ми­на­ет ложь, ко­то­рую из­мыс­лил и рас­про­стра­нил по ми­ру Си­нед­ри­он (Иу­дей­ский Со­вет). По­сле Вос­кре­се­ния Хри­ста они под­ку­пи­ли стра­жу, ох­ра­няв­шую гроб­ни­цу, что­бы рас­про­стра­нить слух о том, что уче­ни­ки ук­ра­ли те­ло Ии­су­са. “И про­нес­лось сло­во сие ме­ж­ду Иу­дея­ми до се­го дня” (Мф.28:15).

С НА­МИ БОГ

Еван­ге­лие от Мат­фея за­кан­чи­ва­ет­ся так же, как и на­чи­на­ет­ся: Ии­сус есть Царь и Ем­ма­ну­ил. Он ро­ж­ден как Сын Ца­ря, и воз­нес­ся на не­бе­са как Ве­ли­кий Царь, Ко­то­рый име­ет “вся­кую власть на не­бе и на зем­ле” (Мф.28:18). Он ро­ж­ден как Ем­ма­ну­ил, что оз­на­ча­ет “с на­ми Бог”, и ос­тав­ля­ет ее как Ем­ма­ну­ил, го­во­ря: “Я с ва­ми во все дни” (Мф.28:20). Итак, мы ви­дим, что Бог не ос­та­вил че­ло­ве­че­ст­во, но дал ему спа­се­ние.

Ии­сус и Бог с на­ми се­го­дня. Ии­сус есть Сын Да­ви­да, Ав­раа­ма, и Бог (Мф.1). Это нелег­ко по­нять, но вы пой­ме­те, ес­ли бу­де­те чи­тать и ду­мать об этой чу­дес­ной ис­ти­не. Это ис­ти­на о том, что в Ии­су­се мо­гут быть бла­го­слов­ле­ны все лю­ди на зем­ле.

Еван­ге­лие от Мат­фея об­ра­зу­ет един­ст­во. Ко­нец свя­зан с на­ча­лом. Мат­фей на­чи­на­ет о Спа­си­те­ле ми­ра и за­клю­ча­ет по­ве­ст­во­ва­ние вер­но­стью Бо­га. Бо­жие сло­во твер­до. Его обе­то­ва­ния ис­пол­ня­ют­ся.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    В Мф.9:9-13 опи­сы­ва­ет­ся при­зва­ние Мат­фея. По­че­му фа­ри­сеи бы­ли раз­дра­же­ны этим фак­том? Что от­ве­ча­ет Ии­сус?

2.    В Мф.22:41-45 ска­за­но, что Ии­сус пы­та­ет­ся убе­дить фа­ри­сеев, что Он не толь­ко Сын Да­ви­дов, но так­же Сын Бо­жий. Как Ии­сус де­ла­ет это? (Пс.109:1)

3.    Мат­фей час­то ссы­ла­ет­ся на мес­та из Вет­хо­го За­ве­та. Мо­же­те ли вы на­звать хо­тя бы не­ко­то­рые из них, ис­поль­зуя пер­вые че­ты­ре гла­вы Ев. от Мат­фея?

ПО­ЧЕ­МУ ЧЕ­ТЫ­РЕ ЕВАН­ГЕ­ЛИЯ: ЛУ­КА

Еван­ге­лие от Лу­ки име­ет со­вер­шен­но дру­гое строе­ние. Лу­ка пи­сал Еван­ге­лие спе­ци­аль­но для языч­ни­ков из гре­ков. Са­мое на­ча­ло Кни­ги это яс­но по­ка­зы­ва­ет. Пер­вые че­ты­ре сти­ха, ко­то­ры­ми Лу­ка пред­ва­ря­ет свою Кни­гу, на­пи­са­ны клас­си­че­ским гре­че­ским сти­лем. Его чи­та­те­ли не­мед­лен­но уз­нава­ли, ко­му ад­ре­со­ва­на эта кни­га. Про­дол­жая чи­тать, они мог­ли встре­тить и дру­гие чер­ты, ко­то­рые от­ли­ча­ли Лу­ку от Мат­фея.

__________________________________________

ЗА­МЫ­СЕЛ ЕВАН­ГЕ­ЛИЯ ОТ ЛУ­КИ

Од­но из от­ли­чий ме­ж­ду Еван­ге­лия­ми со­сто­ит в опи­са­нии то­го, как Ии­сус об­ра­ща­ется к Пер­во­свя­щен­ни­ку. Мат­фей пи­шет: “Ии­сус го­во­рит ему: ты ска­зал; да­же ска­зы­ваю вам: от­ны­не уз­ри­те Сы­на Че­ло­ве­че­ско­го, си­дя­ще­го одес­ную си­лы и гря­ду­ще­го на об­ла­ках не­бес­ных” (Мф.26:64). Од­на­ко у Лу­ки мы чи­та­ем: “От­ны­не Сын Че­ло­ве­че­ский вос­ся­дет одес­ную си­лы Бо­жи­ей” (Лк.22:69). Мат­фей об­ра­ща­ет­ся к иу­де­ям. Из-за стра­ха пе­ред гре­хом на­ру­ше­ния треть­ей За­по­ве­ди иу­деи не про­из­но­си­ли имя Бо­жие (Ях­ве). Они опи­сы­ва­ли имя Бо­жие как, на­при­мер, “Ве­ли­кий”. Вот по­че­му для име­ни Бо­га ис­поль­зовано это сло­во. Лу­ка пи­шет Еван­ге­лие для не ­иу­де­ев. Что­бы быть по­нят­ным, он пи­шет о “Ве­ли­ком Бо­ге”. Лу­ка ис­поль­зу­ет до­бав­ле­ние “Бог”, ина­че его чи­та­те­ли не смог­ли бы по­нять сло­ва Ии­су­са.

Зна­ние то­го, что Лу­ка об­ра­ща­ет­ся к гре­че­ским языч­ни­кам, яв­ля­ет­ся од­ним из клю­чей к по­ни­ма­нию его Еван­ге­лия.

ДОС­ТО­ВЕР­НЫЙ СВИ­ДЕ­ТЕЛЬ

В пер­вых че­ты­рех сти­хах Еван­ге­лия от Лу­ки объ­яс­ня­ет­ся, по­че­му Лу­ка напи­сал свое Еван­ге­лие. В те дни мно­гие уже пы­та­лись опи­сать, что слу­чи­лось во вре­мя жиз­ни Ии­су­са на зем­ле. Эти ав­то­ры рас­ска­зы­ва­ли о со­бы­тиях, бу­ду­чи оче­вид­ца­ми их, как “быв­шие с са­мо­го на­ча­ла оче­вид­ца­ми и слу­жи­те­ля­ми Сло­ва” (Лк.1:1,2). Та­ким об­ра­зом, Еван­ге­лия бы­ли фак­ти­че­ски­ из­ло­же­ни­ем то­го, что уче­ни­ки Ии­су­са рас­ска­за­ли дру­гим. Ии­сус го­во­рил Сво­им по­сле­до­ва­те­лям: “а так­же и вы бу­де­те сви­де­тель­ст­во­вать, по­то­му что вы сна­ча­ла со Мною” (Ин.15:27).

Он го­во­рит, что они долж­ны все под­твер­дить. Это оз­на­ча­ет, что они долж­ны из­ла­гать со­бы­тия ис­тин­но. Ко­гда сви­де­тель по­яв­ля­ет­ся пе­ред судь­ей, от не­го не тре­бу­ет­ся ни­че­го, кро­ме фак­тов. Лич­ные ощу­ще­ния или бла­го­чес­ти­вые ве­ро­ва­ния ка­ко­го-ли­бо че­ло­ве­ка от­но­си­тел­ьны. Ко­гда Лу­ка ис­поль­зу­ет сло­во “пе­ре­да­ли” (Лк.1:2), он не го­во­рит о не­точ­ных слу­хах, но го­во­рит о фак­тах, со­об­щен­ных дос­то­вер­ны­ми сви­де­те­ля­ми. В Биб­лии сло­во “пе­ре­да­ли” оз­на­ча­ет ав­то­ри­тет. В на­шей ре­чи это сло­во оз­на­ча­ет не­что иное, да­же со­вер­шен­но про­ти­во­по­лож­ное Биб­лей­ско­му зна­че­нию. По­смот­ри­те 2Фес.2:15. Там го­во­рит­ся: ”Итак, бра­тия, стой­те и дер­жи­те пре­да­ния, ко­то­рым вы нау­че­ны или сло­вом, или по­сла­ни­ем на­шим”. Здесь сло­во “пре­да­ния” име­ет тот же са­мый ко­рень, что “пе­ре­да­ли” в Лк.1. В на­шей раз­го­во­рной ре­чи “пре­да­ния” име­ют слег­ка не­га­тив­ный от­те­нок. Ко­гда мы слы­шим сло­во “пре­да­ния”, мы склон­ны ду­мать о фан­та­зи­ях и ми­фах. Но в Биб­лии это сло­во вы­ра­жа­ет наи­бо­лее дос­то­вер­ное сви­де­тель­ст­во. Биб­лия учит, что есть раз­ли­чия ме­ж­ду ве­рой, од­на­ж­ды пре­дан­ной свя­тым (Иуд.3), и “пре­да­ния­ми че­ло­ве­че­ски­ми” (Кол.2:8).

ЧЕ­ЛО­ВЕ­ЧЕ­СКИЕ ИС­СЛЕ­ДО­ВА­НИЯ

В сво­ем Еван­ге­лии Лу­ка об­ра­ща­ет­ся к “дос­то­поч­тен­но­му Фео­фи­лу”. Наи­бо­лее ве­ро­ят­но, что Фео­фил был вы­со­ко­по­став­лен­ным рим­ля­нином, ко­то­рого Лу­ка встре­тил в Ри­ме, ко­гда был там во вре­мя тю­рем­но­го за­клю­че­ния Пав­ла. Счи­та­ет­ся, что Фео­фил по­про­сил Лу­ку на­пи­сать по­ве­ст­во­ва­ние о жиз­ни Ии­су­са. Это по­бу­ди­ло Лу­ку на­пи­сать Еван­ге­лие Ии­су­са Хри­ста для лю­дей, го­во­ря­щих на гре­че­ском язы­ке, что­бы они уз­на­ли “твер­дое ос­но­ва­ние то­го уче­ния, в ко­то­ром [Фео­фил] был на­став­лен” (Лк.1:4). Лу­ка на­чал опи­сы­вать про­ис­хо­див­шее “по тща­тель­ном ис­сле­до­ва­нии все­го сна­ча­ла, по по­ряд­ку”. Но вы долж­ны пом­нить, что че­ло­ве­че­ские ис­сле­до­ва­ния ис­поль­зовал не сам Лу­ка, пи­сав­ший эту кни­гу, а Свя­той Дух.

Врач Лу­ка по про­ис­хо­ж­де­нию не был ев­ре­ем (Кол.4:14). По­сле об­ра­ще­ния в хри­сти­ан­ст­во он в те­че­ние мно­гих лет со­про­во­ж­дал Пав­ла, ос­та­ва­ясь с Пав­лом до кон­ца его жиз­ни. Па­вел то­мил­ся в тюрь­ме, ко­гда пи­сал: “один Лу­ка со мною” (2Тим.4:10). Во вре­мя пре­бы­ва­ния Пав­ла в тюрь­ме в Ие­ру­са­ли­ме и Ке­са­рии у Лу­ки бы­ло дос­та­точ­но вре­ме­ни для со­би­ра­ния дан­ных и ма­те­ри­ала для сво­его Еван­ге­лия.

Наи­бо­лее ве­ро­ят­но, что о не­ко­то­рых де­та­лях он рас­спра­ши­вал Ма­рию. Ма­рия тща­тель­но хра­ни­ла в па­мя­ти все про­изо­шед­шее, и ее уст­ный рас­ска­з по­зво­лил Лу­ке на­пи­сать, что она “со­хра­ня­ла все сло­ва сии в серд­це Сво­ем” (Лк.2:19,51).

ЕВАН­ГЕ­ЛИЕ ИС­ЦЕ­ЛЕ­НИЯ

Лу­ка не про­сто пе­ре­чис­ляет фак­ты. Его спо­соб из­ло­же­ния да­ет ему сво­бо­ду по­стро­ить пи­са­ние так, как он счи­та­ет нуж­ным. Эта осо­бен­ность построе­ния Еван­ге­лия от Лу­ки про­яв­ля­ет­ся в том, ка­кой по­ря­док опи­са­ния он из­би­ра­ет: у не­го Ии­сус по­яв­ля­ет­ся в На­за­ре­те, где Его от­вер­га­ют, вслед за тем идет опи­са­ние те­п­ло­го прие­ма в Ка­пер­нау­ме. С точ­ки зре­ния хро­но­ло­гии по­ря­док дол­жен быть иным.

Ии­сус об­ра­ща­ет­ся к жи­те­лям На­за­ре­та: “Он ска­зал им: ко­неч­но, вы ска­же­те Мне при­сло­вие: врач! ис­це­ли Са­мо­го Се­бя; сде­лай и здесь, в Тво­ем оте­че­ст­ве, то, что, мы слы­ша­ли, бы­ло в Ка­пер­нау­ме” (Лк.4:23). Что кон­крет­но про­изош­ло в Ка­пер­нау­ме, со­об­ща­ет­ся Лу­кой в по­сле­дую­щих сти­хах. Раз­ве Лу­ка не имел ни­ка­ко­го пред­став­ле­ния о хро­но­ло­ги­че­ском по­ряд­ке со­бы­тий? Ра­зу­ме­ет­ся, имел! Из Кн. Дея­ний оче­вид­но, что он был спо­со­бен пи­сать весь­ма по­сле­до­ва­тель­ные со­об­ще­ния о со­бы­ти­ях; од­на­ко в сво­ей пер­вой кни­ге он хо­чет под­черк­нуть цель Ии­су­са. Он на­ме­рен­но ак­цен­ти­ру­ет вни­ма­ние чи­та­те­ля на том, по­че­му Ии­сус при­шел на зем­лю. Для Лу­ки весь­ма важ­но на­пи­сать о сло­вах Ии­су­са. По­сле то­го, как Ии­сус про­чи­тал в си­на­го­ге На­за­ре­та сло­ва про­ро­ка Иса­ии, Он за­крыл кни­гу со сло­ва­ми: “ны­не ис­пол­ни­лось пи­са­ние сие, слы­шан­ное ва­ми. (Лк.4:21; см.4:18,19 и Ис.61). Ска­зан­ное Ии­су­сом об­ра­зу­ет серд­це­ви­ну Еван­ге­лия от Лу­ки. Че­ло­век, сло­млен­ный и ис­ка­жен­ный гре­хом, с при­хо­дом Ии­су­са бу­дет вос­ста­нов­ле­н. Чу­деса ис­це­ле­ния, со­вер­шен­ные Ии­сусом, яв­ля­ют­ся про­воз­ве­ст­ни­ка­ми но­во­го ве­ка. Но­вая зем­ля бу­дет очи­ще­на от гре­ха, бо­лез­ней и смер­ти боль­ше не бу­дет (Ис.25:8; Отк.7:16,17; Отк.21:3,4).

Лу­ке бы­ло раз­ре­ше­но на­пи­сать Бла­гую Весть об об­нов­лен­ной жиз­ни. Ему бы­ло по­зво­ле­но при­нес­ти Бла­гую Весть “бед­ным”. Бед­ным не в смыс­ле вы­ра­же­ния “без гро­ша в кар­ма­не”, как мы час­то склон­ны ду­мать. “Бед­ные”, о ко­то­рых идет речь, яв­ля­ют­ся по­сле­до­ва­те­лями Ии­су­са. Ии­сус го­во­рит Сво­им уче­ни­кам “бла­жен­ны ни­щие ду­хом, ибо ва­ше есть Цар­ст­во Бо­жие” (Лк.6:20,21).

СПА­СИ­ТЕЛЬ МИ­РА

По­ми­мо все­го Лу­ка под­чер­ки­ва­ет не­об­хо­ди­мость Ии­су­со­вых стра­да­ний (Лк.18:31). Все пред­ска­зан­ное вет­хо­за­вет­ны­ми про­ро­ка­ми долж­но бы­ло ис­пол­нить­ся в Нем. “Не так ли над­ле­жа­ло по­стра­дать Хри­сту и вой­ти в сла­ву Свою? И на­чав от Мои­сея, из всех про­ро­ков изъ­яс­нял им ска­зан­ное о Нем во всем Пи­са­нии” (Лк.24:26,27).

Лу­ка хо­тел по­ка­зать гре­кам, рим­ля­нам и всем на­ро­дам, не знав­шим Бо­га, пу­ть спа­се­ния. Спа­се­ние нель­зя по­лу­чить от обо­же­ст­в­лен­но­го че­ло­ве­ка, по­доб­но­го, на­при­мер, рим­ско­му им­пе­ра­то­ру Ав­гу­сту, ко­то­рый в те дни поч­итался “спа­си­телем ми­ра”. Спа­се­ние мо­жет быть най­де­но толь­ко в Бо­ге, ко­то­рый уни­чи­жил Се­бя, ро­див­шись в яс­лях и уме­рев на кре­сте. Он был ис­тин­ным Спа­си­те­лем ми­ра. Вра­чу Лу­ке бы­ло раз­ре­ше­но на­пи­сать Еван­ге­лие о ве­ли­ком Це­ли­те­ле, Ии­су­се, Ко­то­рый при­нес спа­се­ние по­ра­жен­но­му гре­хом ми­ру.

Лу­ка на­чи­на­ет свое Еван­ге­лие рас­ска­зом о За­ха­рии, свя­щен­ни­ке, и о хра­ме, где в те­че­ние мно­гих сто­ле­тий со­вер­ша­лись иу­дей­ские об­ря­ды. Еван­ге­лие за­ка­нчи­ва­ет­ся ана­ло­гич­ным об­ра­зом: Хри­стос, Ве­ли­кий Пер­во­с­вя­щен­ник, воз­де­ва­ет ру­ки, по­доб­но свя­щен­ни­ку в хра­ме. От­ны­не Хри­стос воз­но­сит на не­бе­са свя­щен­ни­че­ское слу­же­ни­е и храм.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    В Лк.7,8 упо­мя­ну­ты два вос­кре­ше­ния из мерт­вых.

а) Кто был вос­кре­шен от смер­ти?

б) В ка­ж­дом слу­чае еще од­но чу­до пред­ше­ст­ву­ет обо­им чу­де­сам. Что это за чу­до?

в) По­ка­жи­те на при­ме­ре этих со­бы­тий, что по­сле вос­креше­ний на­род все еще не ве­ро­вал.

г) При­няв во вни­ма­ние, кто бы­ли ро­ди­те­ли умер­ших, от­веть­те, по­че­му Ии­сус со­вер­шил имен­но эти два чу­да?

2.    Ка­ко­во ис­по­ве­да­ние Пет­ра в Лк.9:20 и что Сам Ии­сус ис­по­ве­дал в Лк.22:67-70? По­че­му мож­но на­звать эти тек­сты выс­шей точ­кой в Еван­ге­лии от Лу­ки?

3.    Рас­пя­тый на кре­сте Ии­сус про­из­нес семь ре­че­ний. Мат­фей и Марк упо­ми­на­ют од­ни и те же сло­ва; у Лу­ки и Ио­ан­на встре­ча­ют­ся три раз­лич­ных ре­че­ния. Мо­же­те ли вы на­звать ре­че­ния, ска­зан­ные со кре­ста?

ПО­ЧЕ­МУ ЧЕ­ТЫ­РЕ ЕВАН­ГЕ­ЛИЯ: МАРК

Ма­рия, мать Мар­ка, жи­ла в Ие­ру­са­ли­ме. К ней на­пра­вил­ся Петр, ко­гда он чу­дес­ным об­ра­зом ос­во­бо­дил­ся из тюрь­мы. “И, ос­мот­рев­шись, при­шел к до­му Ма­рии, ма­те­ри Ио­ан­на, на­зы­вае­мо­го Мар­ком, где мно­гие со­бра­лись и мо­ли­лись” (Де­ян.12:12). Оче­вид­но, ме­жду Мар­ком и Пет­ром бы­ли тес­ные от­но­ше­ния. Петр на­зы­ва­ет Мар­ка “сын мой” (1Пет.5:13), и в те­че­ние вто­ро­го ве­ка Еван­ге­лие от Мар­ка на­зы­ва­лось “Вос­по­ми­на­ния Пет­ра”. В Ев. от Мар­ка вы мо­же­те за­ме­тить по­ры­ви­стость Пет­ра. Он бы­ст­ро реа­ги­ро­вал, ему бы­ла свой­ст­вен­на эмо­цио­наль­ность вы­ска­зы­ва­ний.

Бог со­де­лал осо­бо дру­же­ст­вен­ны­ми от­но­ше­ния ме­ж­ду Мар­ком и Пет­ром для то­го, что­бы пе­ре­дать мо­гу­чую си­лу Еван­ге­лия. Си­ла в Ев. от Мар­ка яв­ля­ет­ся од­ной из глав­ных его ха­рак­те­ри­стик.

__________________________________________

МАРК, ПА­ВЕЛ И ПЕТР

По­доб­но Лу­ке, упо­ми­нав­шем в сво­ем Еван­ге­лии мно­гое из то­го, что он слы­шал от Пав­ла, Марк, как мож­но пред­по­ло­жить с наи­боль­шей ве­ро­ят­но­стью, для на­пи­са­ния сво­его Еван­ге­лия ис­поль­зо­вал сло­ва Пет­ра. Марк в ка­че­ст­ве по­мощ­ни­ка со­про­во­ж­дал Пав­ла и Вар­на­ву в их мис­сио­нер­ском пу­те­ше­ст­вии (Де­ян.12:25).

К со­жа­ле­нию, в от­но­ше­ни­ях ме­ж­ду Пав­лом и Мар­ком про­изо­шел кон­фликт. “Вар­на­ва хо­тел взять с со­бою Ио­ан­на, на­зы­вае­мо­го Мар­ком. Но Па­вел по­ла­гал не брать от­став­ше­го от них в Пам­фи­лии и не шед­ше­го с ни­ми на де­ло, на ко­то­рое они бы­ли по­сла­ны” (Де­ян.15:37,38). Оче­вид­но, Марк про­тив во­ли Пав­ла вер­нул­ся в Ие­ру­са­лим (Де­ян.13:13). Этот кон­фликт ме­ж­ду апо­сто­ла­ми раз­рас­тал­ся. “От­сю­да про­изош­ло огор­че­ние, так-что они раз­лу­чи­лись друг с дру­гом; и Вар­на­ва, взяв Мар­ка, от­плыл в Кипр” (Де­ян.15:39).

Не­ко­то­рые лю­ди лю­бят ука­зы­вать на не­дос­тат­ки и ошиб­ки в церк­ви, ис­поль­зуя это как пред­лог для от­вер­же­ния хри­сти­ан­ст­ва. Биб­лия не пря­чет ошиб­ки хри­сти­ан. Она не хо­дит, так ска­зать, во­круг да око­ло. Хри­стиа­не, не­смот­ря на то, что жи­вут со Хри­стом, ос­та­ют­ся не­со­вер­шен­ны­ми людь­ми. По­это­му они и ну­ж­да­ют­ся в Спа­си­те­ле. Хри­стос учит их сра­жать­ся с гре­хом и жить в гар­мо­нии друг с дру­гом. По­доб­ным об­ра­зом за­вер­ши­лось и здесь: раз­но­гла­сие ме­ж­ду Мар­ком и Пав­лом бы­ло уст­ра­не­но. Пра­виль­ное от­но­ше­ние вос­ста­нов­илось, и поз­же Па­вел на­пи­шет: “Мар­ка возь­ми и при­ве­ди с со­бою, ибо он мне ну­жен для слу­же­ния” (2Тим.4:11). Во вре­мя пер­во­го за­клю­че­ния Пав­ла Марк на­хо­дил­ся с ним и был весь­ма ему по­ле­зен (Кол.4:10,11). Все же, не­смот­ря на встре­чи с Пав­лом, Марк на­хо­дил­ся под воз­дей­ст­ви­ем Пет­ра. Ав­тор тек­ста 130 го­да от Р.Х. упо­ми­на­ет, что Марк за­пи­сы­вал про­по­ве­ди Пет­ра очень тща­тель­но. Наи­бо­лее ве­ро­ят­но, что Ев. от Мар­ка есть сжа­тое пер­вое хри­сти­ан­ское на­став­ле­ние, дан­ное в Ие­ру­са­ли­ме, – по­сред­ст­вом про­по­ве­дей и дру­гих средств.

Лек­си­ка, ис­поль­зуе­мая в Ев. от Мар­ка, по­ка­зы­ва­ет, что Марк был го­род­ским жи­те­лем. В Ие­ру­са­ли­ме раз­го­ва­ри­ва­ли на гре­че­ском и си­рий­ском. По­это­му Марк да­ет гре­че­ский пе­ре­вод ти­пич­ных ара­мей­ских слов. На­при­мер, “та­ли­фа ку­ми”, что оз­на­ча­ет “де­ви­ца, те­бе го­во­рю, встань” (Мк.5:41), и “еф­фа­фа”, то есть “от­вер­зись” (Мк.7:34).

КРАТ­КАЯ КНИ­ГА

Еван­ге­лие от Мар­ка ко­ро­че всех дру­гих Еван­ге­лий. Оно име­ет де­ло с крат­ким пе­рио­дом Ии­су­са на зем­ле. Марк не упо­ми­на­ет о Его ро­ж­де­нии, но на­чи­на­ет Еван­ге­лие с пуб­лич­но­го по­яв­ле­ния Ии­су­са, – То­го, Кто есть ис­пол­не­ние Вет­хо­го За­ве­та, К­то при­шел спа­сти по­те­рян­ный мир (Ис.40:3; Мал.3:3).

Его про­воз­ве­ст­ник, Ио­анн Кре­сти­тель, за­вер­шил свое слу­же­ние. Те­перь на­чи­на­ет­ся вы­пол­не­ние всех Бо­жи­их обе­то­ва­ний во Хри­сте, это и есть Бла­гая Весть, ко­то­рую Марк со­би­ра­ет­ся по­ве­дать. Марк за­кан­чи­ва­ет Еван­ге­лие тем же ла­ко­нич­ным сти­лем, как и на­чал. Это весь­ма уди­ви­тель­но. В по­след­ней гла­ве Марк рас­ска­зы­ва­ет, как ис­пу­га­н­ные жен­щи­ны бе­жа­ли от пус­той гроб­ни­цы Ии­су­са, ни­ко­му не ска­зав о том, что она пус­та. Вос­кре­се­ние Ии­су­са так уди­ви­тель­но, так про­ти­во­по­лож­но че­ло­ве­че­ско­му ожи­да­нию, что по­на­ча­лу они не мог­ли воспри­нять его. Ко­гда мы срав­ни­ва­ем Еван­ге­лие от Мар­ка с дру­ги­ми Еван­ге­лия­ми, дан­ны­ми нам Бо­гом, вид­но, что жен­щи­ны ста­ли го­во­рить, лишь пре­одо­лев пер­воначальный стра­х. Все еван­ге­ли­сты от­ме­ча­ют шок, ко­то­рый они ис­пы­та­ли вслед­ст­вие вос­кре­се­ния Ии­су­са, но толь­ко Марк опи­сы­ва­ет это столь дра­ма­ти­че­ским сти­лем. За­ме­тим, что вос­кре­се­ние час­то от­ри­ца­лось. Все­гда бы­ли лю­ди, по­жи­мавшие пле­ча­ми, по­доб­но афин­ским фи­ло­со­фам: “Ус­лы­шав­ши о вос­кре­се­нии мерт­вых, од­ни на­сме­ха­лись, а дру­гие го­во­ри­ли: об этом по­слу­ша­ем те­бя в дру­гое вре­мя” (Де­ян.17:32).

Наи­бо­лее ве­ро­ят­но, что Марк пи­сал свое Еван­ге­лие для обу­че­ния мо­ло­дых хри­сти­ан­ских церк­вей. Эти церк­ви дол­ж­ны бы­ли знать, что весть о вос­кре­се­нии бы­ла на­столь­ко по­тря­саю­ща, что при­ве­ла в шок да­же не­мно­го­чис­лен­ных по­сле­до­ва­те­лей Ии­су­са. Пре­ж­де эти лю­ди не при­ни­ма­ли сло­ва Ии­су­са все­рь­ез, ко­гда Он го­во­рил им о вос­кре­се­нии, но те­перь ра­дость это­го со­бы­тия на­пол­ни­ла их жизнь. Марк хо­чет, что­бы эта ра­дость на­пол­ни­ла и вновь об­ра­зо­вав­шие­ся церк­ви (Мк.8:31; 9:31-32; 10:34).

Крат­кое опи­са­ние бег­ст­ва жен­щин в кон­це Еван­ге­лия час­то сму­ща­ет хри­сти­ан. Но оно по­ка­зы­ва­ет, что у нас нет ос­но­ва­ний ис­пы­ты­вать пре­во­сход­ст­во над дру­ги­ми, – те­ми, кто не хо­чет или не мо­жет при­нять вос­кре­се­ние Хри­ста. Ес­ли бы Ии­сус не взял де­ло спа­се­ния в Свои ру­ки, не бы­ло бы хри­сти­ан­ской Церк­ви (Мк.16:9,11,13,14).

Ком­мен­та­рии к пе­ре­во­ду ука­зы­ва­ют, что сти­хи 9-20 гла­вы 16 про­пу­ще­ны в глав­ных ма­ну­ск­рип­тах. Есть мне­ния, что это окон­ча­ние бы­ло на­пи­са­но не Мар­ком, но при­бав­ле­но кем-то дру­гим в бо­лее позд­нее вре­мя. Впро­чем, этот от­ры­вок со­от­вет­ст­ву­ет дру­гим Еван­ге­ли­ям. Вот по­че­му цер­ковь при­ня­ла эту ко­неч­ную часть Еван­ге­лия от Мар­ка как “ка­но­ни­че­скую”, то есть как ав­то­ри­тет­ное Сло­во Бо­жие.

ЦАР­СТ­ВО БО­ЖИЕ ИМЕ­ЕТ БУ­ДУ­ЩЕЕ

Еван­ге­лие от Мар­ка воз­мож­но наи­бо­лее ран­нее по срав­не­нию с дру­ги­ми. Оно так­же на­зы­ва­ет­ся “ба­зо­вым Еван­ге­ли­ем”. Ис­клю­чая во­семь­де­сят сти­хов, его сю­жет мо­жет быть так­же най­ден в Еван­ге­ли­ях от Мат­фея и Лу­ки. За­ме­ча­тель­но, как це­ле­на­прав­лен­но и точ­но опи­сы­ва­ет Марк раз­лич­ные со­бы­тия.

Мф.4:22                 Лк.5:11                        Мк.1:20

Мф.8:4                   Лк.5:14                        Мк.1:43,44

Мф.8:23                 Лк.8:22                        Мк.4:35,36

Не­лег­ко вы­брать глав­ную те­му в Еван­ге­лии от Мар­ка. Од­ни го­во­рят, что это Еван­ге­лие опи­сы­ва­ет Ии­су­са в Его че­ло­ве­че­ской при­ро­де и си­ле. Дру­гие ду­ма­ют, что Еван­ге­лие от Мар­ка пре­иму­ще­ст­вен­но име­ет де­ло с тай­ным Цар­ст­вом Бо­жи­им, ко­то­рое че­рез Ии­су­са про­кла­ды­ва­ет се­бе путь в этом ми­ре.

С од­ной сто­ро­ны, Марк по­ка­зы­ва­ет си­лу Ии­су­са: “и мно­гие слы­шав­шие с изум­ле­ни­ем го­во­ри­ли: от­ку­да у Не­го это? что за пре­муд­рость да­на Ему, и как та­кие чу­де­са со­вер­ша­ют­ся ру­ка­ми Его?” (Мк.6:2). С дру­гой сто­ро­ны, нель­зя не за­ме­тить, как час­то Марк упо­ми­на­ет по­ве­ле­ние Ии­су­са не го­во­рить дру­гим о Его чу­де­сах. “И за­пре­тил им, что­бы ни­ко­му не го­во­ри­ли о Нем” (Мк.8:30).

Ии­сус не хо­тел, что­бы лю­ди вос­при­ни­ма­ли Его как чу­до­твор­ца или сверх­че­ло­ве­ка. Он не хо­тел быть “сверх­че­ло­ве­ком”, по­чи­тае­мым ге­роем. Он хо­тел, что­бы Его при­зна­ли Сы­ном Бо­жиим. Он при­шел на зем­лю в уни­чи­же­нии. При­шел ус­та­но­вить Цар­ст­во Бо­жие, ко­то­рое воз­рас­та­ет не­при­мет­но, как се­мя, упав­шее в зем­лю. Цар­ст­во Бо­жие по­до­бно гор­чич­но­му зер­ну, ко­то­рое “ко­гда по­сея­но, всхо­дит и ста­но­вит­ся боль­ше всех зла­ков, и пус­ка­ет боль­шие вет­ви, так-что под те­нью его мо­гут ук­ры­вать­ся пти­цы не­бес­ные” (Мк.4:32).

Толь­ко Цар­ст­во Бо­жие име­ет бу­ду­щее – по­ра­зи­тель­ное бу­ду­щее. Чу­де­са, со­вер­шен­ные Ца­рем это­го Цар­ст­ва ука­зы­ва­ют, что век это­го Цар­ст­ва при­шел и дви­жет­ся к сво­ему пол­но­му осу­ще­ст­в­ле­нию. Вы го­то­вы к не­му?

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Кто, со­глас­но Мар­ку, бы­ли пер­выми уче­ни­ками Ии­су­са? (Мк.1:16-20)

2.    Ка­ко­ва бы­ла ре­ак­ция уче­ни­ков, ко­гда Ии­сус ска­зал им о Сво­ем стра­да­нии, смер­ти и вос­кре­се­нии? (Мк.8:31; 9:31; 10:32,34)

3.    Мо­же­те ли вы крат­ко из­ло­жить, ка­ко­ва бы­ла за­да­ча Ио­ан­на Кре­сти­те­ля? (Ср. Мк.1:1-8 и Мф.3:1-14; Лк.3:1-20, Ин.1:19-34).

ПО­ЧЕ­МУ ЧЕ­ТЫ­РЕ ЕВАН­ГЕ­ЛИЯ: ИО­АНН

Еван­ге­лие от Ио­ан­на со­вер­шен­но от­ли­ча­ет­ся по сти­лю, со­дер­жа­нию и под­хо­ду от трех дру­гих Еван­ге­лий. В сво­ей кни­ге Ио­анн об­ра­ща­ет­ся к чи­та­те­лям всех ве­ков. “Мно­го со­тво­рил Ии­сус пред уче­ни­ка­ми Свои­ми и дру­гих чу­дес, о ко­то­рых не на­пи­са­но в кни­ге сей; сие же на­пи­са­но, да­бы вы уве­ро­ва­ли, что Ии­сус есть Хри­стос, Сын Бо­жий, и, ве­руя, име­ли жизнь во имя Его” (Ин.20:30,31).

__________________________________________

БЛА­ЖЕН­НЫ НЕ ВИ­ДЕВ­ШИЕ И УВЕ­РО­ВАВ­ШИЕ

Глу­би­на Еван­ге­лия от Ио­ан­на на­пол­ня­ет серд­ца бла­го­го­ве­ни­ем. Не­ко­то­рые лю­ди ду­ма­ют, что они мо­гут рас­по­знать гре­че­ское и язы­че­ское влия­ние на Еван­ге­лие от Ио­ан­на. Го­во­рит­ся, что оно “ду­хов­нее” дру­гих. Тем не ме­нее, при изу­че­нии Кни­ги от­кры­ва­ет­ся, что она уко­ре­нена не в гре­че­ском язы­че­ст­ве, а в Вет­хом За­ве­те. Ио­анн со­от­но­сит­ся с Вет­хим За­ве­том бес­чис­лен­ное ко­ли­че­ст­во раз. Ии­сус на­зван “Агн­цем Бо­жи­им” (Ин.1:29,36), это од­но­знач­но со­от­вет­ст­вует Пас­халь­ному агн­цу, ко­то­рый за­щи­тил из­ра­иль­тян от по­ги­бе­ли во дни Ис­хо­да (Исх.12). Ио­анн так­же упо­ми­на­ет, что Ии­сус на­зы­ва­ет Се­бя “ис­тин­ным хле­бом с не­бес” (Ин.6:22,59). Это ссыл­ка на вет­хо­за­вет­ный “хлеб с не­бес”, – ман­ну, ко­то­рой пи­та­лись из­ра­иль­тя­не, во­ди­мые по пус­ты­не (Исх.16).

Це­лью Ио­ан­на бы­ло при­ведение чи­та­те­ля к ве­ре в то, что Ии­сус есть Хри­стос, Сын Бо­жий. Вот по­че­му мно­го раз он упо­ми­на­ет лю­дей, ко­то­рые при­зна­ли Ии­су­са как Мес­сию и Сы­на Бо­жие­го, та­ких как: Ан­д­рей, На­фа­на­ил, Ио­анн Кре­сти­тель, Са­ма­рян­ка, Петр, сле­пой че­ло­век, ко­то­рый был ис­це­лен, Мар­фа и Фо­ма (Ин.1:20,27,47,50; 4:29,42; 6:69; 9:35-38; 11:27; 20:28).

Ко­гда Фо­ма вос­кли­ца­ет: “Гос­подь мой и Бог мой”, Ии­сус от­ве­ча­ет ему сло­вами – на все вре­ме­на для все­го че­ло­ве­че­ст­ва: “ты по­ве­рил, по­то­му что уви­дел Ме­ня; бла­жен­ны не ви­дев­шие и уве­ро­вав­шие” (Ин.20:28,29). Нам труд­но ­ве­рить в то, что мы не мо­жем ви­деть. Боль­шин­ст­во лю­дей счи­та­ет, что это не­воз­мож­но: “Я мо­гу по­ве­рить толь­ко в то, что я уви­жу”, – го­во­рят они. Лю­ди ду­ма­ют, что воз­мож­но при­знать толь­ко ви­ди­мые и ощу­щае­мые ве­щи.

Но де­ло в том, что стать ис­тин­ным по­сле­до­ва­те­лем Хри­ста мож­но толь­ко то­гда, ко­гда вы нач­не­те ду­мать об этих не­ви­ди­мых ве­щах. По­сле этой жиз­ни для нас ста­нет воз­мож­ным во­очию уви­деть то, че­му мы ве­ри­ли здесь. Ии­сус го­во­рит, что бла­жен вся­кий, кто не ви­дел Его и по­ве­рил Его Сло­ву. Та­ко­во по­сла­ние Биб­лии. По­сла­ние, уте­шаю­щее на­столь­ко, что мо­жет сде­лать бла­жен­ным вся­ко­го че­ло­ве­ка.

ИИ­СУС, ЕДИН­СТ­ВЕН­НЫЙ СЫН БО­ЖИЙ

В сво­ем Еван­ге­лии Ио­анн опи­сы­ва­ет мно­го раз­го­во­ров и спо­ров, ко­то­рые у Ии­суса бы­ли с иу­дея­ми. В при­во­ди­мых при­ме­рах Ии­сус до­воль­но ре­зок с на­ро­дом Бо­жи­им, осо­бен­но в раз­го­во­рах с его ру­ко­во­ди­те­ля­ми (Ин.5:19-47; 6:22-59; 7:14-24; 8:21-59). В этих спо­рах Ии­сус го­во­рит, что Он есть Сын Бо­жий. Как бы под­чер­ки­вая это, Ио­анн при­во­дит раз­го­вор Ии­су­са с Ни­ко­ди­мом, с жен­щи­ной са­ма­рян­кой, с Его уче­ни­ка­ми (Ин.3,4).

В Еван­ге­лии Ио­анн по­ка­зы­ва­ет, что иу­деи от­вер­га­ют Ии­су­са как Мес­сию. “При­шел к сво­им, и свои Его не при­ня­ли” (Ин.1:11; 14-16). Так­же под­чер­ки­ва­ет­ся факт, что Ии­сус есть един­ст­вен­ный Сын Бо­жий. “В на­ча­ле бы­ло Сло­во, и Сло­во бы­ло у Бо­га, и Сло­во бы­ло Бог” (Ин.1:1). Иу­деи об­ви­ни­ли Ии­су­са в про­воз­гла­ше­нии Се­бя Бо­гом, но Ии­сус ут­вер­жда­ет, не­смот­ря на их ярость, что Отец и Он од­но (Ин.10:30,33).

НО­ВОЕ ТВО­РЕ­НИЕ – НО­ВОЕ НА­ЧА­ЛО

Ио­анн ста­ра­тель­но под­чер­ки­ва­ет, что Ии­сус су­ще­ст­во­вал за­дол­го до Сво­его ро­ж­де­ния в че­ло­ве­че­ской пло­ти. “На это ска­за­ли Ему Иу­деи: Те­бе нет еще пя­ти­де­ся­ти лет, - и Ты ви­дел Ав­раа­ма? Ии­сус ска­зал им: ис­тин­но, ис­тин­но го­во­рю вам: пре­ж­де не­же­ли был Ав­ра­ам, Я есмь” (Ин.8:57,58). Это “Я есмь” со­от­но­сит­ся с Вет­хим За­ве­том, где “Я есмь” упот­реб­ля­ет­ся как имя Са­мо­го Бо­га (Исх.3:14).

Ко­гда вы про­ч­те­те всю кни­гу, вы смо­же­те за­ме­тить, что в ней час­то упот­реб­ля­ет­ся сло­во “мир”. “Ми­р” оз­на­ча­ет не­ве­рую­щую иу­дей­скую цер­ковь, ко­то­рая не при­зна­ла Хри­ста как Мес­сию; так­же под­ра­зу­ме­ва­ется весь мир, соз­дан­ный Бо­гом, ко­то­рый от­вер­нул­ся от сво­его Твор­ца. “В ми­ре был, и мир чрез Не­го на­чал быть, и мир Его не по­знал” (Ин.1:10).

Так­же по­раз­мыш­ляй­те над хо­ро­шо из­вест­ны­ми, пре­крас­ны­ми сло­ва­ми: “Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что от­дал Сы­на Сво­его еди­но­род­но­го, да­бы вся­кий, ве­рую­щий в Не­го не по­гиб, но имел жизнь веч­ную” (Ин.3:16). Сло­во “веч­ная” не есть вы­ра­же­ние толь­ко веч­но для­ще­го­ся вре­ме­ни, но оз­на­ча­ет жизнь, на­пол­нен­ную без­гра­нич­ной ра­до­стью и ми­ром.

Еван­ге­лие от Ио­ан­на на­чи­на­ется сло­ва­ми “В на­ча­ле”. За­ме­ча­тель­но, что все Еван­ге­лия на­чи­на­ют­ся по­доб­ным об­ра­зом. На­ча­ло у Мат­фея: “Ро­до­сло­вие Ии­су­са Хри­ста”; у Мар­ка: “На­ча­ло Еван­ге­лия Ии­су­са Хри­ста”; на­ко­нец, у Лу­ки: “быв­шие с са­мо­го на­ча­ла оче­вид­ца­ми”. По­доб­ное един­ст­во ав­то­ров Еван­ге­лий име­ет осо­бое зна­че­ние. Они все воз­вра­ща­ют­ся на­зад к Кн. Бы­тие. “В на­ча­ле со­тво­рил Бог не­бо и зем­лю” (Быт.1:1). Опи­са­нное че­тырь­мя еван­ге­ли­ста­ми из­бав­ле­ние, ко­то­рое при­не­с Хри­стос, оз­на­ча­ет но­вое тво­ре­ние, или но­вое на­ча­ло. Отец тво­рил зем­лю че­рез Ии­су­са. “Все чрез Не­го” (Ин.1:3). Ии­сус так­же есть Тот, чрез Ко­го был спа­сен мир: “кто во Хри­сте, тот но­вая тварь” (2Кор.5:17). Со­от­вет­ст­вен­но, ве­рую­щие мо­гут быть на­зва­ны в Нем “но­вым че­ло­ве­че­ст­вом”.

Ин­те­рес­но отме­тить, что в че­ты­рех Еван­ге­ли­ях на­блю­да­ет­ся зна­чи­тель­ное из­ме­не­ние точ­ки от­сче­та. Марк на­чи­на­ет с пуб­лич­но­го по­яв­ле­ния Хри­ста. Мат­фей в сво­ем ро­до­сло­вии вос­хо­дит к Ав­раа­му, Лу­ка идет еще даль­ше, к Ада­му, а Ио­анн на­чи­на­ет с веч­но­сти.

СЛО­ВО

Ио­анн, упо­ми­ная об Ии­су­се, мно­же­ст­во раз ис­поль­зует вы­ра­же­ние “Сло­во” (Ин.1:1-4). Бог от­кры­ва­ет, Кто Он, по­сред­ст­вом Сво­его Сло­ва. Ко­гда Бог го­во­рил во вре­мя Тво­ре­ния, это сло­во мгно­вен­но ста­новилось ре­аль­но­стью (Быт.1:3). Ии­сус есть Сло­во. Это оз­на­ча­ет, что Бог вы­ра­жает Се­бя пол­но­стью че­рез Ии­су­са. Ии­сус ска­зал нам все, что Он слы­шал от Сво­его От­ца. Мы не мо­жем знать или ска­зать боль­ше о Бо­ге, чем то, что Хри­стос ска­зал нам. “Бо­га не ви­дел ни­кто ни­ко­гда; еди­но­род­ный Сын, су­щий в не­дре От­чем, Он явил” (Ин.1:18).

ИИ­СУС ЕСТЬ БОГ

Ии­сус пол­но­стью раве­н Бо­гу. “Ибо, как Отец вос­кре­ша­ет мерт­вых и ожив­ля­ет, так и Сын ожив­ля­ет, ко­го хо­чет. [...] Да­бы все чти­ли Сы­на, как чтут От­ца” (Ин.5:21,23). Ио­анн хо­чет ска­зать лю­дям, что они долж­ны по­чи­тать Ии­су­са так, как они по­чи­та­ют Бо­га.

Мы ви­дим, что Ио­анн на­стой­чи­во под­чер­ки­ва­ет бо­же­ст­вен­ность Ии­су­са. По­че­му он это де­ла­ет? Он де­ла­ет это по­то­му, что бы­ли лю­ди, от­ри­цав­шие, что Ии­сус есть Сын Бо­жий. И пе­чаль­нее все­го то, что эти лю­ди за­ни­ма­ли ве­ду­щие по­зи­ции в церк­ви. Они по­ис­ти­не бы­ли лже­учи­те­ля­ми. Они не мог­ли по­ве­рить, что Бог стал че­ло­ве­ком. Ио­анн пи­шет им: “И Сло­во ста­ло пло­тию и оби­та­ло с на­ми, пол­ное бла­го­да­ти и ис­ти­ны; и мы ви­де­ли сла­ву Его, сла­ву как еди­но­род­но­го от От­ца” (Ин.1:14). Вся­кого, кто от­ри­ца­ет, что Ии­сус есть ис­тин­ный Бог и ис­тин­ный че­ло­век, Ио­анн на­зы­ва­ет “ан­ти­хри­стом”. Три По­сла­ния Ио­ан­на так­же со­дер­жат эту те­му: “Кто лжец, ес­ли не тот, кто от­вер­га­ет, что Ии­сус есть Хри­стос?” (1Ин.2:22).

Ии­сус есть ис­тин­ный че­ло­век; Он так­же ис­тин­ный Бог. Воз­мож­но, это зву­чит стран­но, но вы мо­же­те уз­реть это в Его смер­ти. Его смерть не толь­ко про­изош­ла, как это про­ис­хо­дит обыч­но, но бы­ла дея­ни­ем: “имею власть от­дать ее [жизнь] и власть имею опять при­нять ее; сию за­по­ведь по­лу­чил Я от От­ца Мое­го” (Ин.10:18).

СЛО­В НЕ­ДОС­ТА­ЕТ

По­ра­зи­тель­ное бо­гат­ст­во, яв­лен­ное в Ио­ан­но­вом Еван­ге­лии, с тру­дом под­да­ет­ся опи­са­нию. Наш язык не­дос­та­то­чен для это­го. Возь­ми­те Биб­лию и по­смот­ри­те са­ми. По­смот­ри­те на доб­ро­го Пас­ты­ря в Ин.10, Дом От­ца в Ин.14, ис­тин­ное ви­но в Ин.15, мо­лит­ву Ии­су­са Сво­ему От­цу в Ин.17. Про­чти­те о не­пре­хо­дя­щей ра­до­сти, ко­то­рую вы мо­же­те об­рес­ти. По­доб­но дру­гим Еван­ге­ли­ям, Еван­ге­лие от Ио­ан­на то­же го­во­рит об этом. Ио­анн пи­сал так, что­бы его чи­та­те­ли мог­ли по­ве­рить и об­рес­ти жизнь веч­ную: жизнь, пол­ную ми­ра и ра­до­сти (Ин.20:31). Ии­сус Сам го­во­рит, что это та­кое: “Сие ска­зал Я вам, да ра­дость Моя в вас пре­бу­дет и ра­дость ва­ша бу­дет со­вер­шен­на” (Ин.15:11).

Ии­сус же­ла­ет на­звать нас “друзь­я­ми”, от ко­то­рых у Не­го нет сек­ре­тов. “Я уже не на­зы­ваю вас ра­ба­ми, ибо раб не зна­ет, что де­ла­ет гос­по­дин его; но Я на­звал вас друзь­я­ми, по­то­му что ска­зал вам все, что слы­шал от От­ца Мое­го” (Ин.15:15).

Вы мо­же­те быть друзь­я­ми Ии­су­са. По­раз­мыслите над этим. Это не про­стые сло­ва.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Во вре­мя Ио­ан­на бы­ли лю­ди, от­ри­цав­шие, что Ии­сус есть ис­тин­ный че­ло­век. В сво­ем Еван­ге­лии Ио­анн оп­ро­вер­га­ет их взгляд. По­ка­жи­те это на при­ме­ре сле­дую­щих от­рыв­ков: Ин.1:14; 19:32-37; 20:26-29.

2.    Что оз­на­ча­ет вы­ра­же­ние Ии­су­са: “Я есмь пас­тырь до­б­рый”? (Ин.10).

3.    В раз­го­во­ре с жен­щи­ной са­ма­рян­кой, Ии­сус го­во­рит о “жи­вой во­де” (Ин.4). Оп­ре­де­ли­те, что Он име­ет в ви­ду? Срав­ни­те это вы­ра­же­ние с Ис.55:1; Иер.2:13; Ин.6:35; 7:37-44; Отк.22:17.

ЯЗЫ­КИ И ПЕ­РЕ­ВО­ДЫ БИБ­ЛИИ

Кни­ги Биб­лии бы­ли на­пи­са­ны на язы­ках, на ко­то­рых те­перь боль­шая часть лю­дей не го­во­рит. Зна­чи­тель­ная часть Вет­хо­го За­ве­та на­пи­са­на на ив­ри­те, не­ко­то­рые его час­ти на ара­мей­ском. Но­вый За­вет на­пи­сан по-гре­че­ски. Ив­рит – это язык, на ко­то­ром го­во­ри­ли из­ра­иль­тя­не во вре­ме­на, ко­гда пи­са­лись Кни­ги Вет­хо­го За­ве­та. Ара­мей­ский язык, на­ря­ду с дру­гими, был раз­го­вор­ным в Па­ле­сти­не во вре­ме­на, ко­гда Ии­сус был на зем­ле. На­ко­нец, гре­че­ский был уни­вер­саль­ным язы­ком в те­че­ние вре­ме­ни, ко­гда апо­сто­лы не­сли Еван­ге­лие ми­ру. Вся Биб­лия на­пи­са­на про­стым, по­вседнев­ным, раз­го­вор­ным язы­ком. Но вы мо­же­те ска­зать: “по­стой­те, толь­ко не­сколь­ко уро­ков на­зад мне ска­за­ли, что Лу­ка ис­поль­зо­вал клас­си­че­ский, от­то­чен­ный стиль, ко­гда он по­свя­щал Еван­ге­лие Фео­фи­лу (Лк.1:1-4). Дей­ст­ви­тель­но, это так, но как толь­ко Лу­ка за­кон­чил по­свя­ще­ние, он пе­ре­шел на по­все­днев­ный гре­че­ский. Язык Биб­лии не был ко­дом, – она на­пи­са­на так, что­бы вся­кий мог по­нять ее.

__________________________________________

ПЕ­РЕ­ВО­ДЫ НЕ­ОБ­ХО­ДИ­МЫ

По­сколь­ку Биб­лия на­пи­са­на не толь­ко для лю­дей про­шло­го вре­ме­ни, нам сле­ду­ет пе­ре­вес­ти ее на язы­ки, на ко­то­рых го­во­рят се­го­дня. В день Пя­ти­де­сят­ни­цы, ко­гда ус­лы­шал “ка­ж­дый соб­ст­вен­ное на­ре­чие” (Де­ян.2:6-11), бы­ло по­ло­же­но, так ска­зать, ос­но­ва­ние для гран­ди­оз­ного тру­да по пе­ре­во­ду Биб­лии. Как мож­но боль­шее чис­ло лю­дей долж­но про­чи­тать эту уни­каль­ную Кни­гу.

В ми­ре го­во­рят бо­лее чем на 5000 язы­ков. Хо­тя Биб­лия, или часть ее, пе­ре­во­дит­ся на мно­гие язы­ки, все же еще мно­го лю­дей ос­та­ет­ся без этой Кни­ги на род­ном язы­ке. К сча­стью, Бог по-преж­не­му при­вле­ка­ет лю­дей для пе­ре­во­да Его Сло­ва. Уче­ные, ко­то­рые изу­ча­ют древ­ние язы­ки Биб­лии и язы­ки раз­лич­ных на­ро­дов и пле­мен, объ­е­ди­ня­ют­ся для пе­ре­во­да Биб­лии на мно­гие язы­ки. Что ка­са­ет­ся са­мой Биб­лии, то в ней нет осо­бо­го, “свя­то­го” язы­ка. Уни­каль­ность Биб­лии ле­жит не в ее язы­ке, но в ее со­дер­жа­нии. В ра­до­ст­ной вес­ти обиль­но­го Еван­ге­лия. В Биб­лии Бог ис­поль­зу­ет яс­ный, про­стой язык обык­но­вен­ных лю­дей, по­доб­ных вам и мне. Сле­до­ва­тель­но, вы мо­же­те пра­виль­но по­ни­мать дан­ные вам обе­то­ва­ния Бо­жии. Все­мо­гу­щий Бог не­ба и зем­ли дос­ти­га­ет вас в Сво­ем Сло­ве. Об­ра­зо­ван­ный вы че­ло­век или нет, вы мо­же­те по­нять Биб­лию.

ВЫ ДЕЙ­СТ­ВИ­ТЕЛЬ­НО ПО­НИ­МАЕ­ТЕ?

Об­ще­ст­вен­ные при­выч­ки, ус­ло­вия жиз­ни, кли­мат, гео­гра­фи­че­ские и по­ли­ти­че­ские реа­лии во вре­мя на­пи­са­ния Биб­лии в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни от­ли­ча­ют­ся от на­ших. Для пе­ре­во­дчи­ков это по­ро­ж­да­ет мно­гие про­бле­мы. Что­бы объ­яс­нить Бо­жии на­ме­ре­ния, в Биб­лии при­ме­ня­ет­ся мно­же­ст­во срав­не­ний. Ино­гда бы­ва­ет труд­но со­от­не­сти что-ли­бо с эти­ми срав­не­ни­ями. Ка­кое по­ня­тие по­лу­ча­ет че­ло­век, прожи­ваю­щий всю жизнь в боль­шом го­ро­де, ко­гда Биб­лия ри­су­ет ему об­раз пас­ту­ха, ко­то­рый па­сет и ох­ра­ня­ет сво­их овец? Та­кой че­ло­век, ско­рее все­го, ни­ко­гда не ви­дел пас­ту­ха и овец. Оз­на­ча­ет ли это, что Биб­лия долж­на быть пе­ре­ве­де­на бо­лее сво­бод­но, бо­лее воль­но? На­при­мер, на­до ли пе­ре­во­дить “Гос­подь – Пас­тырь мой; я ни в чем не бу­ду ну­ж­дать­ся” (Пс.22) как “Гос­подь – мой во­ди­тель, Он про­ве­зет ме­ня безо­пас­но по са­мо­му на­пря­жен­но­му мар­шру­ту”? Та­кой воль­ный пе­ре­вод не бу­дет ни в ко­ей ме­ре по­сла­ни­ем, ко­то­рое Бог да­ет в Сво­ем Сло­ве. Срав­не­ние с пас­ту­хом ши­ре и во­вле­ка­ет не­срав­нен­но боль­шее, чем ка­кой-ли­бо иной об­раз. Ис­поль­зо­ва­ние воль­ных пе­ре­во­дов – не ре­ше­ние.

Пра­виль­ное ре­ше­ние со­сто­ит в том, что чи­та­тель Биб­лии дол­жен сде­лать все воз­мож­ное, что­бы по­нять ее как мож­но пол­нее. Ес­ли же он все-та­ки не по­ни­ма­ет, что на­пи­са­но в Биб­лии, он мо­жет по­про­сить объ­яс­не­ния у знаю­щих лю­дей в церк­ви (Де­ян.8:26-40). Бог хо­чет, что­бы имен­но так мы по­сти­га­ли Биб­лию. Он при­вле­ка­ет лю­дей к ра­бо­те по объ­яс­не­нию и рас­про­стра­не­нию Его Сло­ва (Рим.10:12-18; 1Пет.1:23-25).

Хо­тя гре­че­ский мир от­ли­чал­ся от ми­ра вре­ме­н Ав­раа­ма, Мои­сея, Да­ви­да, все же в то вре­мя Вет­хий За­вет был доб­ро­со­ве­ст­но и вер­но пе­ре­ве­ден на гре­че­ский. Биб­лия воз­ник­ла мно­го лет то­му на­зад в реа­ли­ях вос­точ­ной жиз­ни, но пе­ре­во­дчик не дол­жен ме­нять эти реа­лии, ина­че он лег­ко из­ме­нит и ре­аль­ное со­дер­жа­ние Пи­са­ний.

Ма­ну­ск­рип­ты, ис­поль­зу­емые в ка­че­ст­ве ис­точ­ни­ков для пе­ре­во­дов Биб­лии, не яв­ля­ют­ся пер­во­на­чаль­ны­ми тек­ста­ми. Они уже са­ми яв­ля­ют­ся ре­зуль­та­том мно­же­ст­ва ко­пий ори­ги­на­ла. Хо­тя ко­пи­ро­ва­ние де­ла­лось весь­ма тща­тель­но, все же есть ко­пии Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­тов, от­ли­чаю­щие­ся друг от дру­га. Пе­ре­пис­чи­ки ведь не мог­ли в та­кой слож­ной ра­бо­те убе­речь­ся от не­зна­чи­тель­ных опе­ча­ток. По­это­му спе­циа­ли­сты ана­ли­зи­ру­ют тек­сты, пы­та­ясь об­на­ру­жить текст пер­во­на­чаль­ный.

Тем не ме­нее, как уже бы­ло ска­за­но вы­ше, Биб­лия еди­на. Вот по­че­му да­же при на­ли­чии не­ко­то­рых раз­но­чте­ний в ма­ну­ск­рип­тах, Сло­во Бо­жие все же изъ­яс­ня­ет се­бя. По­сколь­ку со­хра­не­но един­ст­во, Биб­лия са­ма кор­рек­ти­ру­ет ошиб­ки лю­дей, сде­лан­ные при ее пе­ре­пи­сы­ва­нии или пе­ре­во­де. Бог по­за­бо­тил­ся о том, что­бы Его Сло­во бы­ло за­пи­са­но, и Он же за­бо­тит­ся о его со­хран­но­сти и за­щи­те.

ИС­СЛЕ­ДО­ВА­НИЯ

При пе­ре­во­де Книг Биб­лии пе­ре­во­дчи­ки и тео­ло­ги в боль­шой сте­пе­ни ис­поль­зу­ют зна­ния биб­лей­ской гео­гра­фии. Дан­ная дис­ци­п­ли­на за­ни­ма­ет­ся ре­гио­на­ми, в ко­то­рых про­ис­хо­ди­ла ис­то­рия Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­та. Это пре­ж­де все­го Па­ле­сти­на, ок­ру­жаю­щие стра­ны Ма­лой Азии и Еги­пет. Биб­лей­ская гео­гра­фия изу­ча­ет ме­ста, упо­мяну­тые в Биб­лии, пы­та­ет­ся от­ве­тить на во­про­сы, ка­ко­в был кли­мат? ка­ко­го ро­да бы­ли рас­те­ния и жи­вот­ные?

Так­же важ­ны для чте­ния, ин­тер­пре­та­ции и пе­ре­во­да Биб­лии ре­зуль­та­ты гео­ло­гии и ар­хео­ло­гии. Весь­ма по­лез­но при чте­нии Биб­лии (и мо­жет по­мочь в пе­ре­во­де) зна­ние ус­ло­вий жиз­ни, дене­г, мер и ве­сов, во­до­снаб­же­ния, зна­ние древ­них обы­ча­ев.

ИЗ­ВЕСТ­НЫЕ ПЕ­РЕ­ВО­ДЫ БИБ­ЛИИ

СЕ­П­ТУА­ГИН­ТА

В треть­ем и вто­ром ве­ках до Ро­ж­де­ст­ва Хри­сто­ва Вет­хий За­вет был пе­ре­ве­ден на гре­че­ский, наи­бо­лее раз­го­вор­ный и по­нят­ный язы­к в Ма­лой Азии. От­но­си­тель­но это­го пе­ре­во­да су­ще­ст­ву­ет ши­ро­ко из­вест­ная ле­ген­да, ко­то­рая гла­сит, что он был сде­лан 70 ев­рейс­ки­ми пе­ре­во­дчи­ка­ми (сеп­туа­гин­та по-гре­че­ски и оз­на­ча­ет 70). Та­ким об­ра­зом, Сеп­туа­гин­та – это ра­бо­та не од­но­го, но мно­гих пе­ре­во­дчи­ков. Сеп­туа­гин­та бы­ла нуж­на иу­деям, жив­шим за гра­ни­цей. Впо­след­ст­вии, Сеп­туа­гин­та вме­сте с Но­вым За­ве­том, на­пи­санным по-гре­че­ски, ста­ла Биб­ли­ей гре­че­ско­го ми­ра. В пер­вых ве­ках этот пе­ре­вод ис­польз­овал­ся про­по­вед­ни­ка­ми Еван­ге­лия.

ВУЛЬ­ГА­ТА

Весь­ма ра­но поя­ви­лись ла­тин­ские пе­ре­во­ды Биб­лии. Наи­бо­лее из­вест­ным и луч­шим пе­ре­водом был пе­ре­вод Ие­рони­ма, око­ло 400 г. по Р.Х. Это был со­вер­шен­но но­вый пе­ре­вод Вет­хо­го За­ве­та, сде­лан­ный не­по­сред­ст­вен­но с ори­ги­на­ла на ив­ри­те. Пе­ре­вод Ие­ро­нима по­лу­чил на­зва­ние “Вуль­га­та”, ко­то­рое бу­к­валь­но оз­на­ча­ет об­щий, на­род­ный. В те­че­ние сред­них ве­ков Вуль­га­та рас­про­стра­нялась во мно­же­ст­ве ко­пи­й и бы­ла един­ст­вен­ным ба­зисом для изу­че­ния Биб­лии. Вуль­га­та бы­ла и ос­та­ет­ся очень хо­ро­ш­им пе­ре­во­дом, но мы бы по­гре­ши­ли про­тив Бо­жие­го на­ме­ре­ния, ес­ли бы на­зва­ли этот пе­ре­вод “богодух­но­вен­ным” и, как след­ст­вие, не до­пус­кае­мым из­ме­не­ний.

БИБ­ЛИЯ КО­РО­ЛЯ ИА­КО­ВА

В XVII ве­ке поя­ви­лась Биб­лия Ко­роля Иа­кова, пе­ре­ве­ден­ная по при­ка­зу ко­ро­ля Анг­лии Иа­ко­ва. Язык БКИ те­перь не­сколь­ко ста­ро­мо­ден, но в свое вре­мя этот пе­ре­вод был ос­но­ван на раз­го­вор­ном анг­лий­ском. БКИ да­ет очень на­деж­ный пе­ре­вод тек­ста, но да­же этот ­пе­ре­вод не мо­жет счи­тать­ся не под­ле­жа­щим из­ме­не­ни­ям.

ОБ­НОВ­ЛЕН­НЫЙ СТАН­ДАРТ­НЫЙ ПЕ­РЕ­ВОД

Об­нов­лен­ный Стан­дарт­ный Пе­ре­вод поя­вил­ся в 1952 го­ду. Этот пе­ре­вод ис­поль­зу­ет­ся во мно­гих церк­вах. Текст, ко­то­рый ци­ти­ру­ет­ся в на­ших уро­ках, взят из Биб­лии это­го пе­ре­во­да [При рус­ском пе­ре­во­де ис­поль­зо­ван текст Си­но­даль­ной Биб­лии. Прим. пер.]. Те, у ко­го есть про­бле­мы с язы­ком ОСП, мо­гут для срав­не­ния ис­поль­зо­вать “Good News for Modern Man”. Хо­тя по­след­ний – бо­лее пе­ре­сказ, чем пе­ре­вод. Текст на­пи­сан на раз­го­вор­ном, лег­ком для по­ни­ма­ния анг­лий­ском; все же, он ме­нее дос­то­ве­рен, чем БКИ или ОСП.

НО­ВЫЙ МЕ­Ж­ДУ­НА­РОД­НЫЙ ПЕ­РЕ­ВОД

Еще один пе­ре­вод за­слу­жи­ва­ет упо­минания; это Но­вый Ме­ж­ду­на­род­ный Пе­ре­вод (НМП), опуб­ли­ко­ван­ный в 1978. Это ра­бо­та боль­шой ко­ман­ды уче­ных-биб­леи­стов, ко­то­рые ве­рят в си­лу и не­по­гре­ши­мость Биб­лии. В сво­ем пе­ре­во­де они стре­ми­лись к точ­но­сти и яс­но­сти. НМП – это се­го­дня один из наи­бо­лее ис­поль­зуе­мых пе­ре­во­дов в анг­ло­го­во­ря­щем ми­ре.

Так­же дос­туп­ны хо­ро­шие ком­мен­та­рии ко всей Биб­лии и от­дель­ным ее Кни­гам. Они по­мо­га­ют ее луч­ше по­нять. И кро­ме то­го, су­ще­ст­ву­ют церк­ви, ко­то­рые ка­ж­дое вос­кре­се­нье от­кры­вают две­ри для тех, кто хо­чет по­лу­чить пол­ное объ­яс­не­ние Сло­ва Бо­жие­го. Ес­ли та­кая цер­ковь вер­на Бо­гу, и не ста­вит мне­ние лю­дей вы­ше Сло­ва Бо­жие­го, вы ус­лы­ши­те в ней Бла­гую Весть.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Нуж­ны ли для до­ка­за­тель­ст­ва биб­лей­ской ис­ти­ны ар­хео­ло­ги­че­ские рас­коп­ки? Дай­те обос­но­ван­ный от­вет. Ка­ко­й це­ли мо­гут слу­жить рас­коп­ки?

2.    Пра­виль­но ли дер­жать­ся ста­ро­го пе­ре­во­да Биб­лии толь­ко по­то­му, что ста­рый пе­ре­вод зву­чит бо­лее поч­ти­тель­но? (В ри­мо-ка­то­ли­че­ской тра­ди­ции Вуль­га­та при­ме­ня­лась ве­ка­ми как един­ст­вен­но раз­ре­шен­ный пе­ре­вод.) Дай­те обос­но­ван­ный от­вет.

3.    В Исх.17:1-4 мы чи­та­ем, что Мои­сей дол­жен был за­пи­сать в Кни­гу. Как вы­гля­де­ла эта кни­га? (Иер.36; Пс.39:8; Отк.5).

ВЕТ­ХИЙ И НО­ВЫЙ ЗА­ВЕТ

В Вет­хом За­ве­те объ­яв­ле­но при­ше­ст­вие Спа­си­те­ля, Мес­сии. Ци­ти­руя Вет­хий За­вет, Ии­сус убе­ж­дал Сво­их уче­ни­ков в том, что Он – обе­то­ван­ный Спа­си­тель, и что Он дол­жен по­стра­дать, что­бы из­ба­вить на­ро­ды от гре­ха (Лк.24:25-27).

Но­вый За­вет опи­сы­ва­ет при­ход Спа­си­те­ля, Ии­су­са, на зем­лю, как Он жил и дей­ст­во­вал, как Он стра­дал и умер, как Он вос­крес и воз­нес­ся. Бо­лее то­го, Но­вый За­вет опи­сы­ва­ет, как апо­сто­лы рас­про­стра­ня­ли Еван­ге­лие по зем­ле, со­дер­жит их про­по­ве­ди, на­ко­нец, воз­ве­щает вто­рое при­ше­ст­вие Ии­су­са в цар­ском ве­ли­чии.

__________________________________________

ВАМ НУЖ­НЫ ОБА ЗА­ВЕ­ТА

Вы не мо­же­те по­нять Но­вый За­вет без Вет­хо­го; вы не мо­же­те по­нять Вет­хий За­вет без Но­во­го. Обе час­ти Биб­лии не­раз­де­ли­мы.

В но­во­за­вет­ных По­сла­ни­ях апо­сто­лы по­сто­ян­но ссы­ла­лись на мес­та из Вет­хо­го За­ве­та, что­бы ука­зать, что там на­пи­са­но о Хри­сте. Вот по­че­му Вет­хий За­вет так ва­жен для яс­но­го по­ни­ма­ния Но­во­го За­ве­та. Но вер­но и об­рат­ное. Вет­хий За­вет мо­жет быть по­нят, ес­ли вы чи­тае­те его в све­те Но­во­го За­ве­та. Бог от­крыл Се­бя в од­ной Кни­ге. Две ее час­ти, со­став­ляю­щие Кни­гу, не­раз­рыв­но со­еди­не­ны. Нель­зя пол­но­стью по­нять од­но без дру­го­го.

НЕТ ПРО­ТИ­ВО­ПОС­ТАВ­ЛЕ­НИЯ

Час­то Вет­хий За­вет ста­вят на вто­рое ме­сто в срав­не­нии с Но­вым. Ино­гда да­же за­бы­вают его. Ес­ли и при­ни­ма­ют Вет­хий За­вет, то обыч­но его под­вер­га­ют кри­ти­ке.

Вет­хий За­вет, го­во­рят, – это Кни­га, ­пол­ная не­на­вис­ти, мес­ти, ужас­ных рас­ска­зов, кро­во­про­ли­тия, без­нрав­ст­вен­но­сти. Вет­хо­за­вет­ный “Бог” на­зы­ва­ет­ся бо­гом не­на­вис­ти и жес­то­ко­сти, не­про­щаю­щим и мсти­тель­ным. Вет­хий За­вет про­ти­во­сто­ит Но­во­му, в ко­то­ром глав­ное ме­сто за­ни­ма­ет лю­бовь друг к дру­гу, и “Бог” – толь­ко лю­бя­щий и долготер­пе­ли­вый. Не­ко­то­рые церк­ви про­хо­дят ми­мо Вет­хого За­вета и ис­поль­зу­ют лишь Но­вый. Не­ко­то­рые идут еще даль­ше: уби­ра­ют ци­та­ты Вет­хо­го За­ве­та из Но­во­го.

Ко­неч­но, меж­ду Вет­хим и Но­вым За­ве­том есть раз­ли­чия, но нет про­ти­во­пос­тав­ле­ния. В Вет­хом За­ве­те со­стоя­ние гре­хов­но­го ми­ра, от­но­ше­ния ме­ж­ду людь­ми и со­бы­тия час­то опи­сы­ва­ют­ся весь­ма реа­ли­сти­че­ски. Вет­хий За­вет не пы­та­ет­ся при­ук­ра­сить по­ло­же­ние ве­щей. Все дея­ния, со­вер­шен­ные ве­рую­щи­ми и не­ве­рую­щи­ми, в рав­ной сте­пе­ни опи­са­ны яр­ко, не за­ту­ше­ва­ны. Бо­жий гнев к гре­ху опи­сан на­гляд­но.

Та­ким об­ра­зом, Вет­хий За­вет яс­но по­ка­зы­ва­ет, ка­кой бы­ва­ет жизнь, ко­гда че­ло­век от­де­ля­ет се­бя от Бо­га. По­ка­зы­ва­ет, что Бог час­то ис­поль­зу­ет без­бож­ные на­ро­ды, что­бы на­ка­зать Свой на­род. По­ка­за­но, к че­му при­во­дит без­бо­жие Его соб­ст­вен­но­го на­ро­да (Ис.10:5-19).

Во­пре­ки рас­про­стра­нен­но­му мне­нию, Но­вый За­вет так­же упо­ми­на­ет гнев Бо­жий по от­но­ше­нию к гре­ху. Ии­сус при­хо­дит в гнев, ко­гда встре­ча­ет ли­це­ме­рие фа­ри­се­ев и их лож­ное бла­го­чес­тие (Мф.23). На­ка­за­ние Ана­нии и Сап­фи­ры за их грех очень жес­то­ко (Де­ян.5:1-11). В От­кро­ве­нии Ио­ан­на ми­ру и не­вер­ным церк­вам объ­яв­ле­ны ужас­ные на­ка­за­ния (Отк.8;9;16:5,6).

На­ка­зывающий Бог Вет­хо­го За­ве­та есть в рав­ной сте­пе­ни на­ка­зы­ваю­щий Бог Но­вого За­ве­та. Лю­бя­щий Бог Но­во­го За­ве­та есть так­же Лю­бя­щий Бог Вет­хо­го За­ве­та. В пер­вой час­ти Биб­лии Бог не толь­ко от­кры­ва­ет Се­бя как Бог, ко­то­рый гне­ва­ет­ся на грех (Исх.34:6,7; Пс.102). Вет­хий За­вет так­же пре­ис­пол­нен лю­бя­щим, жа­лую­щим, про­щаю­щим и ми­ло­сти­вым Бо­гом (Ис.1:18,19; 35; 54).

Бог Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­та – Бог, Ко­то­рый гне­ва­ет­ся на грех и на­ка­зы­ва­ет грех су­ро­во, но Он так­же есть Бог ми­лую­щий и про­щаю­щий грех. Вот не­сколь­ко ссы­лок из Вет­хо­го За­ве­та, ко­то­рые опи­сы­ва­ют ка­че­ст­ва Бо­га:

Чис.14:18; Втор.5:10; Пс.85:15; 102:8; 145:7,8; Ио­ил.2:13; Ин.4:2; Не­ем.9:17.

ВЕТ­ХИЙ ЗА­ВЕТ И МУ­ЗЫ­КА РО­КА

По­хо­же, что Вет­хий За­вет в на­ше вре­мя от­кры­вается за­но­во. С не­го сду­ли пыль, про­терли, и он сия­ет но­вым све­том. И дей­ст­ви­тель­но, раз­ве Вет­хий За­вет не на­пол­нен устрем­ле­ни­ем к луч­ше­му бу­ду­ще­му? Раз­ве он не зву­чит со­вре­мен­ной кри­ти­кой об­ще­ства? Кни­га Екк­ле­си­аст и Псал­мы ка­жут­ся осо­бен­но под­хо­дя­щи­ми для мо­гучих во­ен­ных гим­нов и пе­сен про­тес­та, спо­соб­ных вдох­но­вить на­ро­ды ми­ра. Воо­ру­жившись Вет­хим За­ве­том, мож­но об­ли­чить дис­кри­ми­на­цию, гнет, неспра­вед­ли­во­сть. Вет­хий За­вет да­же дос­тиг пер­вых мест в “хит-па­ра­дах” ис­пол­ни­те­лей ро­ка.

Тем не ме­нее, Вет­хий За­вет пред­на­зна­ч­ен не для это­го. Да, он про­тес­ту­ет про­тив со­ци­аль­ных бо­лез­ней, не­спра­вед­ли­во­сти и на­си­лия. В нем пред­ска­за­но но­вое бу­ду­щее, но это но­вое бу­ду­щее бу­дет толь­ко для тех, кто хо­чет слу­жить Бо­гу во всем (Ис.1:10-17; 1:18-20; 1:21-23; 2:1-5,11). Мно­гие рок-груп­пы упус­ка­ют из ви­ду этот ас­пект. Един­ст­во Биб­лии не мо­жет быть на­ру­ше­но. Вет­хий и Но­вый За­вет сле­ду­ет при­ни­мать так, как они да­ны Бо­гом, – как еди­ное це­лое.

Ес­ли вы ве­ри­те, что есть про­ти­во­пос­тав­ле­ние ме­ж­ду Вет­хим и Но­вым За­ве­том, вы фак­ти­че­ски от­ри­цае­те все Бо­жие от­кро­ве­ние. Ведь имен­но в Но­вом За­ве­те так яс­но по­ка­зан Бо­жий гнев (Евр.10:26-31). Бо­жий гнев за гре­хи все­го че­ло­ве­че­ст­ва об­ра­щен на Ии­су­са, рас­пя­то­го на кре­сте (Евр.12:28,29). Ко­гда Хри­стос уми­ра­ет, Он не­сет на Се­бе этот гнев вме­сто нас и сни­ма­ет с нас на­шу ви­ну. Вет­хий За­вет ука­зы­ва­ет на Гол­гоф­скую жерт­ву, а Но­вый За­вет от­кры­вае­т эту жерт­ву. Обе час­ти Биб­лии со­дер­жат Бла­гую Весть о про­ще­нии гре­хов и о том, что гнев Бо­жий от­вра­щен бла­го­да­ря стра­да­ни­ям и смер­ти еди­но­род­но­го Сы­на Бо­жия.

Зна­че­ние и бо­гат­ст­во Вет­хо­го За­ве­та мо­жет быть оце­не­но толь­ко при по­мо­щи Но­вого За­вета. Это не де­ла­ет Но­вый За­вет важ­нее Вет­хого, по­сколь­ку Но­вый За­вет не мо­жет быть по­нят без Вет­хо­го За­ве­та.

ПРИ­ЗЫВ К ПОД­ЧИ­НЕ­НИЮ

Вет­хий За­вет су­ро­во об­ли­ча­ет со­ци­аль­ные не­ду­ги и не­спра­вед­ли­во­сть. Он так­же по­ка­зы­ва­ет, в чем их при­чи­на. Ис­точ­ни­ком вся­ко­го зла в ми­ре яв­ля­ет­ся вос­ста­ние про­тив Бо­га. В этом вос­ста­нии уча­ст­ву­ют все­ лю­ди, без­от­но­си­тель­но ра­сы и цве­та ко­жи, по­ло­же­ния в об­ще­ст­ве. Но Бог толь­ко сме­ет­ся над этим вос­ста­ни­ем Сво­им свя­тым сме­хом (Пс.2). Он сме­ет­ся над зло­бой и тще­тою че­ло­ве­че­ско­го вос­ста­ния. Од­на­ко, не­смот­ря на Свой гнев, Бог при­зы­ва­ет лю­дей по­ка­ять­ся и под­чи­нить­ся Его Сы­ну. Не­слу­шаю­щие этот при­зыв бу­дут на­ка­за­ны Бо­жи­им спра­вед­ли­вым гне­вом. Бог да­ет Ии­су­су всю власть на не­бе и на зем­ле, и тре­бу­ет под­чи­не­ния Ему (Мф.28:18; 1Кор.15:25; Отк.2:27; 19:11-16).

ИС­ТОЧ­НИК НА­ЗВА­НИЙ

На­зва­ния “Вет­хий За­вет” и “Но­вый За­вет” взя­ты из По­сла­ний Пав­ла к Ко­рин­фя­нам. Во 2Кор.3:14 упот­реб­ля­ет­ся фра­за “Вет­хий За­вет”, а во 2Кор.3:6 мож­но най­ти сло­ва “Но­вый За­вет”.

Часть Биб­лии, на­зы­вае­мая Вет­хий За­вет, кон­цен­три­ру­ет­ся во­круг за­ве­та Бо­жие­го, за­клю­чен­но­го с на­ро­дом Из­раи­ля у го­ры Си­най. Этот за­вет уст­рем­лен в бу­ду­щее – к при­ше­ст­вию и слу­же­нию Мес­сии, Спа­си­те­ля ми­ра. В Но­вом За­ве­те цен­траль­ное ме­сто от­ве­де­но но­во­му за­ве­ту. Он не от­ли­ча­ется от вет­хо­го за­ве­та, но ис­пол­нен во Хри­сте и че­рез Хри­ста. Вет­хий за­вет об­нов­лен, но не от­ме­нен.

Хри­стос объ­е­ди­нил вет­хий и но­вый за­веты. Су­ще­ст­ву­ет мно­же­ст­во до­ка­за­тельств то­го, что Вет­хий и Но­вый За­вет как час­ти Биб­лии при­над­ле­жат друг дру­гу. Да, ме­ж­ду вет­хим и но­вым за­ве­том есть раз­ли­чия, но за­ве­ты не об­ра­зу­ют двух Биб­лий. Сло­во Бо­жие на­чи­на­ет­ся с Бы­тия и за­кан­чи­ва­ет­ся От­кро­ве­нием. Бла­го­сло­вен­ны те, кто чи­та­ет Сло­во Бо­жие и сле­ду­ет ему.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Мно­гие Псал­мы по­ве­ст­ву­ют о гне­ве Бо­жием ко гре­ху, но так­же о Его лю­б­ви к тем, кто слу­жит Ему. Ка­кие сти­хи Пс.72 от­но­сят­ся к Бо­жие­му гне­ву и ка­кие к Его люб­ви?

2.    Но­вый За­вет яс­но ус­та­нав­ли­ва­ет, что Вет­хий За­вет не­об­хо­дим для по­ни­ма­ния Еван­ге­лия. Как это по­ка­за­но в Лк.24:25-29 и 44-47; Де­ян.28:24-29?

3.    Но­вый За­вет да­ет раз­ные на­зва­ния то­му, что те­перь на­зы­ва­ет­ся Вет­хим За­ве­том. Что это за на­зва­ния, упо­мя­ну­тые в сти­хах во вто­ром во­про­се и в Ин.5:39?

4.    Ка­кие Кни­ги име­ют­ся в ви­ду, ко­гда упо­ми­на­ют­ся “Мои­сей”, или “за­кон Мои­се­ев”?

КНИ­ГИ ВЕТ­ХО­ГО ЗА­ВЕ­ТА

На пре­ды­ду­щих за­ня­ти­ях Биб­лия ци­ти­ро­ва­лась мно­же­ст­во раз. Те, кто воспри­ни­ма­ет уро­ки серь­ез­ным об­ра­зом, уже про­чи­та­ли все Сло­во Бо­жие, или по край­ней ме­ре оз­на­ко­ми­лись с ним. С по­мо­щью это­го и сле­дую­ще­го уро­ков мы про­дол­жим рас­смот­ре­ние то­го, как Биб­лия со­еди­не­на во­еди­но, так­же сде­ла­ем об­зор Кни­г, из ко­то­рых она со­сто­ит. Это по­мо­жет вам уви­деть Биб­лию еди­ным це­лым.

__________________________________________

ЕДИН­СТ­ВО ВЕТ­ХО­ГО ЗА­ВЕ­ТА

Биб­лия со­сто­ит из 66 Книг: 39 в Вет­хом За­ве­те и 27 в Но­вом. Кни­ги Вет­хо­го За­ве­та весь­ма раз­лич­ны по сво­ему ха­рак­те­ру. На пер­вый взгляд это при­да­ет Вет­хо­му За­ве­ту не­по­сле­до­ва­тель­ный вид. Ка­жет­ся, что все со­став­ле­но в бес­по­ряд­ке. Но это лишь на пер­вый взгляд. Кни­ги Вет­хо­го За­ве­та об­ра­зу­ют тес­ное един­ст­во. Ии­сус объ­яс­ня­ет Сво­им уче­ни­кам и нам, что Вет­хий За­вет об­ра­щен к Не­му, Его при­ше­ст­вию и Его дея­ни­ям (Лк.24:44-47). Вет­хий За­вет го­во­рит о Бо­ге, но его со­дер­жа­ние мо­жет быть вы­ра­же­но од­ним сло­вом: Хри­стос. Час­то го­во­рят об “От­кро­ве­нии Бо­га во Хри­сте”.

Что­бы уви­деть от­кро­ве­ние во всех этих Кни­гах, – с та­ки­ми раз­нообразными со­бы­тия­ми, про­ро­че­ст­ва­ми и пес­ня­ми, – вы долж­ны тща­тель­но изу­чить Вет­хий За­вет. И еще: что­бы уви­деть и по­нять по­сла­ние Вет­хо­го За­ве­та, вам сле­ду­ет по­про­сить Бо­га о том, что­бы Свя­той Дух по­ка­зал вам его.

ОС­НОВ­НОЕ ДЕ­ЛЕ­НИЕ ВЕТ­ХО­ГО ЗА­ВЕ­ТА

Де­ле­ние Вет­хо­го За­ве­та на час­ти ука­за­но в Но­вом За­ве­те. Кни­ги Вет­хо­го За­ве­та час­то ци­ти­ру­ют­ся в Но­вом. По этим ци­та­там и со­пут­ст­вую­щим сло­вам мож­но оп­ре­де­лить, что Вет­хий За­вет под­раз­де­ля­ет­ся на три ос­нов­ные час­ти: За­кон, Псал­мы, и Про­ро­ки. “За­кон” вклю­ча­ет пер­вые пять Книг Биб­лии: Бы­тие, Ис­ход, Ле­вит, Чис­ла, Вто­ро­за­ко­ние. “Псал­мы” не толь­ко вклю­ча­ют Кни­гу псал­мов, но так­же ос­таль­ные по­эти­че­ские Кни­ги. “Про­ро­ки” – это все про­ро­че­ские Кни­ги. Эт­а часть подраз­де­ля­ет­ся на ран­них и позд­них про­ро­ков.

КНИ­ГИ МОИ­СЕЕ­ВЫ

Вет­хий За­вет на­чи­на­ется с пя­ти Книг Мои­сее­вых, ино­гда на­зы­вае­мых “Пя­ти­кни­жием”.

БЫ­ТИЕ (Происхождение)

Что­бы по­нять Биб­лию, вы долж­ны про­чи­тать Кни­гу Бы­тие. В этой Кни­ге Бог по­ка­зы­ва­ет, что Он есть Тво­рец су­ще­го. По­это­му Ему от­вра­ти­тель­но по­кло­не­ние че­ло­ве­ку, жи­вот­ным или при­род­ным яв­ле­ни­ям. Все, что мы ви­дим во­круг, вклю­чая че­ло­ве­ка, есть тво­ре­ние Бо­жие, со­тво­рен­ное к Его сла­ве. По­это­му мы долж­ны слу­жить толь­ко Ему. Но че­ло­век стал не­вер­ным и не­по­слуш­ным. В Кн. Бы­тие Бог по­ка­зы­ва­ет Свое ве­ли­чие и ми­лость, но так­же Свою пра­вед­ность. Ко­гда че­ло­век гре­шит, Бог на­ка­зы­ва­ет его. Вме­сте с тем Он обе­ща­ет Ис­ку­пи­те­ля, по­ка­зы­ва­ет Свою ми­лость и лю­бовь, да­вая обе­то­ва­ние (Быт.3:15). Это обе­то­ва­ние воз­ве­ща­ет про­дол­жи­тель­ную борь­бу ме­ж­ду “се­ме­нем змея” и “се­ме­нем же­ны”, ме­ж­ду те­ми, кто по­сле­ду­ет са­та­не, и те­ми, кто бу­дет слу­жить Бо­гу. Но это обе­то­ва­ние не пред­став­ля­ет­ся столь об­на­де­жи­ваю­щим, по­ка мы не уз­на­ем, что Мес­сия, Ии­сус, при­дет и по­бе­дит са­та­ну в этой бит­ве. На­ря­ду с обе­то­ва­ни­ем Бы­тие при­уго­тов­ля­ет ме­сто для Еван­ге­лия спа­се­ния.

Од­на­ко, это обе­то­ва­ние бы­ло бы бес­по­лез­ным, ес­ли бы Бог не ис­пол­нял Свои обе­ща­ния. К сча­стью для нас, Он их ис­пол­ня­ет. Бы­тие со­дер­жит мно­жество то­му при­ме­ров. Он спас Ноя, сме­шал язы­ки при Ва­ви­ло­не, обес­пе­чил ро­ж­де­ние Исаа­ка и Иа­ко­ва, и это все для то­го, что­бы ис­пол­нить Свои обе­то­ва­ния.

ИС­ХОД

Ве­ли­кий на­род Из­раи­ля вы­жил, не­смот­ря на уси­лия еги­пет­ских вла­стей унич­то­жить его. Бог вы­зво­лил Свой на­род из Егип­та и ввел его в за­вет у го­ры Си­най. Бо­го­слу­же­ние в ски­нии и жерт­вы жи­вот­ных бы­ли зна­ка­ми из­бав­ле­ния, ко­то­рое в кон­це кон­цов бу­дет при­не­се­но Ии­су­сом.

ЛЕ­ВИТ (По имени Левия)

Ле­вий был од­ним из две­на­дца­ти сы­но­вей Иа­ко­ва. Слу­же­ние его по­том­ков со­стоя­ло в по­пе­че­нии о ски­нии и бо­го­слу­же­нии Из­раи­ля. Они бы­ли от­де­ле­ны для слу­же­ния Бо­гу. Позд­нее они слу­жи­ли в хра­ме и долж­ны бы­ли учить на­род, как слу­жить Бо­гу. Имен­но в Кни­ге Ле­вит мы на­хо­дим тща­тель­ные на­став­ле­ния, как Бог хо­чет, что­бы Его на­род слу­жил Ему.

ЧИС­ЛА

В этой Кни­ге опи­сы­ва­ют­ся две пе­ре­пи­си Из­раи­ля. Нам так­же го­во­рит­ся о том, как Бог чу­дес­ным об­ра­зом пи­тал и под­дер­жи­вал Сво­й не­по­слуш­ный на­род в те­че­ние их стран­ст­во­ва­ния по пус­ты­не. Кни­га за­кан­чи­ва­ет­ся опи­са­ни­ем на­ро­да, го­то­вым вой­ти в зем­лю обе­то­ван­ную.

ВТОР­ОЗА­КО­НИЕ (Повторение Закона)

Кни­га со­дер­жит ве­ли­кую про­щаль­ную речь Мои­сея. В этой ре­чи Мои­сей по­вто­ря­ет за­ко­ны Бо­жии и объ­яс­ня­ет их на­ро­ду. Кни­га пре­ис­пол­не­на Бо­жиим мо­гу­ще­ст­вом и вер­но­стью. Эта Кни­га – од­но из ве­ли­чай­ших сви­де­тельств люб­ви Бо­жи­ей к Сво­ему на­ро­ду за­ве­та. Во Вто­ро­за­ко­нии Мои­сей в по­след­ний раз при­зы­ва­ет на­род быть вер­ным Бо­гу.

ИИ­СУС НА­ВИН, КНИ­ГА СУ­ДЕЙ

В Кни­ге Ии­су­с На­ви­н Бо­жие обе­то­ва­ние ис­пол­ня­ет­ся. На­род Из­раи­ля по­бе­ж­да­ет, или ско­рее, по­лу­ча­ет зем­лю Ха­наа­на (Пс.43:3,4). Позд­нее, во вре­ме­на Су­дей, вся­кий де­лал то, что ему ка­за­лось пра­виль­ным. Тем не ме­нее, Бог хра­нил Свои обе­то­ва­ния, не­смот­ря на не­вер­ность Сво­его на­ро­да. Вновь и вновь су­дьи из­бав­ля­ли на­род от вра­гов. Им по­сто­ян­но при­хо­ди­лось воз­вра­щать на­род к Бо­гу.

РУФЬ

Эта пре­крас­ная Кни­га не­ве­ли­ка по раз­ме­ру, но и она го­во­рит о Бо­ге, при­уго­тов­ляю­щем путь для Хри­ста. Бог на­прав­ля­ет юную моа­ви­тян­ку по име­ни Руфь в Из­ра­иль. Руфь – од­на из пред­ше­ст­вен­ниц по ма­те­рин­ской ли­нии ца­ря Да­ви­да и, та­ким об­ра­зом, од­на из ма­те­рин­ских пред­ше­ст­вен­ниц ве­ли­ко­го Сы­на Да­ви­до­ва – Ии­су­са (Мф.1:1-17).

КНИ­ГИ ЦАРСТВ, КНИ­ГИ ПА­РА­ЛИ­ПО­МЕ­НОН

Эти Кни­ги по­ка­зы­ва­ют ис­то­рию Из­раи­ля во вре­ме­на прав­ле­ния ца­рей. Пер­вый царь, Са­ул, был по­ма­зан по­след­ним судь­ей Са­муи­лом (1Цар.8,9,10). Са­ул, тем не ме­нее, от­вергается Бо­гом по при­чи­не не­по­слу­ша­ния. Бог по­ма­зал вме­сто не­го на цар­ст­во Да­ви­да (1Цар.16:1-13). По­сле Да­ви­да его сын Со­ло­мон ста­но­вит­ся ца­рем Из­раи­ля, в по­сле­дую­щи­х сто­ле­ти­ях про­дол­жа­ет­ся ли­ния его на­след­ни­ков.

По­сле Со­ло­мо­на на­род Из­раи­ля раз­де­ля­ет­ся на­двое. Два ко­ле­на Иу­да и Ве­ниа­мин сле­ду­ют по­том­кам Да­ви­до­вым. Дру­гие де­сять ко­лен име­ют сонм ца­рей из дру­гих ро­дов. В обо­их цар­ст­вах: Иу­дея (2 ко­ле­на) и Из­ра­иль (10) мож­но бы­ло встре­тить вер­ных и по­слуш­ных ца­рей.

Тем не ме­нее, ца­ри, не­взи­рая на то, сколь они бы­ли вер­ными Бо­гу, не мог­ли спа­сти на­род. Ка­ж­дый раз по­сле об­ра­ще­ния к Бо­гу на­род вновь впа­дал в без­ве­рие. Бог на­ка­зал их, уве­дя цар­ст­во де­ся­ти ко­лен в Ас­си­рий­ский плен. В боль­шой сте­пе­ни эта часть Из­раи­ля ис­чез­ла сре­ди лю­дей вос­то­ка. Сто пять­де­сят лет спус­тя цар­ст­во двух ко­лен, Иу­ды и Ве­ниа­ми­на, так­же бы­ло уве­де­но в плен, в Ва­ви­лон. 70 лет спус­тя плен­ни­ки вер­ну­лись в зем­лю Ха­на­ан­скую (3Цар.12; 4Цар.24:11; 36:21-23). Эти ко­ле­на не за­слу­жи­ва­ли по­ми­ло­ва­ния, но Бог обе­то­вал, что из Иу­ды про­изой­дет Спа­си­тель, а Бог все­гда дер­жит Свои обе­то­ва­ния.

Кни­ги Па­ра­ли­по­ме­нон от­ра­жа­ют ту же са­мую ис­то­рию, что и Кни­ги Царств. Тем не ме­нее, эти две Кни­ги ог­ра­ни­чи­ва­ют­ся ис­то­ри­ей двух ко­лен. В этих Кни­гах мож­но уви­деть влия­ние, ко­то­рое ца­ри име­ли на об­раз жиз­ни на­ро­да, на его слу­жение Бо­гу. Вы мо­же­те так­же уви­деть вер­ность Бо­га, Ко­то­рый не ос­тав­ля­ет Свой труд. Он – ис­тин­ный Царь Из­раи­ля.

ЕЗ­Д­РА, НЕ­ЕМИЯ, ЕС­ФИРЬ

Эти Кни­ги опи­сы­ва­ют ис­то­рию Иу­ды и Ве­ниа­ми­на во вре­мя и по­сле ва­ви­лон­ско­го пле­на. Де­ло Бо­жие про­дол­жа­ет­ся; Бог – Тво­рец ис­то­рии. Вновь и вновь Он спа­са­ет Свой на­род от ис­чез­но­ве­ния. Вопль о Спа­си­те­ле ста­но­вит­ся все гром­че и гром­че.

ПО­ЭТИ­ЧЕ­СКИЕ КНИ­ГИ

ИОВ

В Кни­ге Ио­ва ис­поль­зу­ет­ся ев­рей­ская по­эти­ка; в Кни­ге по­ка­за­но, что са­та­на не­спо­со­бен при­чи­нить вред ни­ко­му из де­тей Бо­жиих, ес­ли Сам Бог не по­пус­тит это­го. Бла­го­чес­тие Ио­ва во­все не яв­ля­ет­ся ос­но­ва­ни­ем для вос­ста­нов­ле­ния его преж­не­го по­ло­же­ния. Бог под­дер­жи­ва­ет Сво­их де­тей в пе­ча­ли, в со­мне­ни­ях, и за­бо­тит­ся о них да­же то­гда, ко­гда они вос­ста­ют про­тив Не­го.

ПСАЛ­МЫ

Псал­мы – это пес­ни, по­ве­ст­ву­ющие о том, как Бо­жий на­род жи­вет в за­ве­те с Бо­гом. Они опи­сы­ва­ют его ра­дость, со­мне­ния, вос­хва­ле­ния, уте­ше­ние, си­лу и бла­го­сло­ве­ние в Гос­по­де.

ПРИТ­ЧИ, ЕКК­ЛЕ­СИ­АСТ

“Кни­ги муд­ро­сти” име­ют де­ло с муд­ро­стью, ко­то­рая пре­вы­ше все­го, муд­ростью Свя­то­го Ду­ха. Они яр­ко вы­све­чи­ва­ют глу­пость че­ло­ве­ка, глу­пость, ко­то­рая мо­жет быть пре­одо­ле­на толь­ко муд­ро­стью Бо­га. Сле­ду­ет за­ме­тить, что ко­гда Прит­чи ис­поль­зу­ют сло­во “муд­рость”, это обыч­но от­но­сит­ся ко Хри­сту.

ПЕС­НИ ПЕС­НЕЙ

Пес­ни Со­ло­мо­на – это по­эти­че­ская по­эма о чис­той люб­ви муж­чи­ны и жен­щи­ны, не­вес­ты и же­ни­ха, люб­ви как да­ре Бо­жие­го спа­се­ния. Эта лю­бовь час­то рас­смат­ри­ва­ет­ся сим­во­ли­че­ски: любо­вь Хри­ста к Его на­ро­ду (Еф.5:31, 32; Отк.21:2).

ПЛАЧ (ИЕ­РЕ­МИИ)

 Со­б­ра­ние пя­ти пе­сен со­дер­жит по­ве­ст­во­ва­ние о раз­ру­ше­нии Ие­ру­са­ли­ма, стра­да­нии и упо­ва­нии про­ро­ка, ко­то­рый ис­пол­ня­ет свое при­зва­ние сре­ди не­вер­но­го и на­ка­зан­но­го на­ро­да.

ПРО­РО­ЧЕ­СКИЕ КНИ­ГИ

Глав­ной за­да­чей про­ро­че­ских книг бы­ло по­ве­дать о при­ше­ст­вии Мес­сии. Про­ро­ки уве­ще­ва­ют на­род Из­раи­ля во имя Бо­жие от­ка­зать­ся от гре­хов не­ве­рия и не­люб­ви. По по­ве­ле­нию Бо­жие­му про­ро­ки по­бу­ж­да­ли на­ро­д слу­шать, что го­во­рит Бог. Про­ро­ки объ­яв­ля­ли, как имен­но на­род бу­дет на­ка­за­н, ес­ли от­вер­нет­ся от Слов Бо­жи­их, ес­ли от­ка­жет­ся по­ка­ять­ся. Так­же про­ро­ки объ­яв­ля­ли о при­ше­ст­вии Спа­си­те­ля. Они про­ро­че­ст­во­ва­ли о стра­да­ющем ра­бе Гос­по­днем, об обе­то­ван­ном Ца­ре, Ко­то­рый на­веч­но во­сся­дет на пре­сто­ле Да­ви­до­вом, – про­ро­че­ст­во­ва­ли за­дол­го до то­го, как Ии­сус при­шел на зем­лю (Ис.53). По­след­ние три про­рока, Аг­гей, За­ха­рия и Ма­ла­хия, про­ро­че­ст­во­ва­ли по­сле ва­ви­лон­ско­го пле­на. По­сле них про­ро­че­ст­ва умолк­ли на не­сколь­ко со­тен лет. За­тем при­шел Ио­анн Кре­сти­тель, ука­завший на Спа­си­те­ля и воз­вес­тивший в Но­вом За­ве­те Его при­ход (Ин.1:29). Ио­анн Кре­сти­тель – это про­воз­ве­ст­ник, пред­ше­ст­ву­ющий Хри­сту, но сам он на­хо­дит­ся как бы в те­ни. Вся­кий, чи­таю­щий или слы­ша­щий сло­ва Ии­су­са Хри­ста, при­няв­ший их и бла­го­ве­ст­вую­щий, боль­ше Ио­ан­на (Мф.11:10-15).

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Есть про­ро­ки, ко­то­рые не на­пи­са­ли книг. Вы мо­же­те их на­звать?

2.    От­ку­да вы знае­те, что про­ро­ки Аг­гей и За­ха­рия про­ро­че­ст­во­ва­ли по­сле пле­на? (Агг.1:1; Зах.1:1; Езд.5:1).

3.    Не­сколь­ко муд­рых лю­дей на­пи­са­ли Кни­ги Притч. Кто они бы­ли и кто со­еди­нил на­пи­санн­ое? (Пр.1,10, 25, 30 и 31).

КНИ­ГИ НО­ВО­ГО ЗА­ВЕ­ТА

Что Бог объ­я­вил в Вет­хом За­ве­те по­сред­ст­вом про­ро­ков бы­ло ис­пол­не­но в Но­вом За­ве­те Хри­стом. Но­вый За­вет есть Кни­га ис­пол­не­ния. По­след­ний про­рок, ко­то­рый воз­вес­тил при­ход Хри­ста, был Ио­анн Кре­сти­тель. Он был тем, кто уви­дел Ии­су­са и про­воз­гла­сил Его Агн­цем Бо­жи­им (Ин.1:29), со­еди­нив­шим Вет­хий и Но­вый За­вет.

__________________________________________

ПЕР­ВЫЙ СВИ­ДЕ­ТЕЛЬ

Про­воз­ве­ст­ник ше­ст­ву­ет пе­ред ца­рем и объ­яв­ля­ет его по­яв­ле­ние. По­доб­ным об­ра­зом Ио­анн Кре­сти­тель при­го­то­вил путь для при­ше­ст­вия Ии­су­са Хри­ста. Он при­сту­пил к слу­же­нию в са­мом на­ча­ле от­кры­то­го по­яв­ле­ния Ии­су­са. По этой при­чи­не Марк и Ио­анн начи­на­ют Еван­ге­лия с про­по­ве­ди Ио­ан­на Кре­сти­те­ля (Мк.1:1-8; Ин.1:6-34). Хо­тя Мат­фей и Лу­ка на­чи­на­ют еван­гель­ское по­ве­ст­во­ва­ние с ро­ж­де­ния Ии­су­са Хри­ста в Виф­лее­ме, по­сле это­го они сра­зу по­ве­ст­ву­ют о по­яв­ле­нии Ио­ан­на Кре­сти­те­ля. Во всех че­ты­рех Еван­ге­ли­ях Ио­анн Кре­сти­тель иг­ра­ет ог­ром­ную роль, ибо он пер­вый сви­де­тельствует об Ии­сусе как обе­то­ван­ном Мес­сии. По этой при­чи­не Ии­сус от­ве­ча­ет ста­рей­ши­нам на тре­бо­ва­ние до­ка­за­тельств во­про­сом, что они ду­ма­ют об Ио­ан­не Кре­сти­те­ле? (Мф.21:23-37)

БЛА­ГАЯ ВЕСТЬ

Еван­ге­лие оз­на­ча­ет до­б­рую, или бла­гую весть. Эта до­б­рая весть со­став­ля­ет яд­ро Но­во­го За­ве­та. В цен­тре все­го на­хо­дит­ся ра­до­ст­ное из­вес­тие об ис­ку­п­ле­нии гре­хов­ной жиз­ни че­ло­ве­ка и по­бе­де Ии­су­са над са­та­ной.

МАТ­ФЕЙ, МАРК, ЛУ­КА, ИО­АНН

Ав­то­ры че­ты­рех Еван­ге­лий опи­сы­ва­ют, ка­ж­дый по-сво­ему, лич­ность и де­ла Ии­су­са. Уро­ки с 11 по 14 уже под­роб­но рас­ска­зы­ва­ли о че­ты­рех Еван­ге­ли­ях. Не ду­май­те, что Еван­ге­лия да­ют пол­ное опи­са­ние жиз­ни Хри­ста на зем­ле. Не в том со­сто­ит цель Еван­ге­лий. Ав­то­ры же­ла­ют рас­ска­зать, ка­ким об­ра­зом Бог ис­пол­ня­ет Свое обе­то­ва­ние. Они по­ка­зы­ва­ют, что Бог по­слал Сво­его Сы­на, Спа­си­те­ля, на зем­лю, что­бы спа­сти всех ве­рую­щих и дать им но­вую жизнь (Ин.20:30,31).

ДЕЯ­НИЯ АПО­СТО­ЛОВ

Эта вто­рая Кни­га Лу­ки пря­мо со­от­но­сит­ся с его Еван­ге­ли­ем, в ко­то­ром он опи­сал, что Ии­сус де­лал и че­му учил до то­го дня, как воз­нес­ся на не­бе­са (Де­ян.1:1). В Дея­ни­ях Лу­ка рас­ска­зы­ва­ет, как Ии­сус про­дол­жа­ет Свой труд с не­бес. Не­смот­ря на на­зва­ние “Дея­ния Апо­сто­лов”, кни­га Лу­ки не по­свя­ще­на то­му, чем за­ни­ма­лись апо­сто­лы по­сле воз­не­се­ния Ии­су­са. Име­на мно­гих из них да­же не упо­ми­на­ют­ся. Кни­га го­во­рит о том, как Ии­сус на­прав­ля­ет про­по­ведь Бла­гой Вес­ти о спа­се­нии по­сле Его воз­не­се­ния (Де­ян.2:33; 3:16; 9:1-6).

Хри­стос да­ет по­ру­че­ние Сво­им апо­сто­лам: будь­те “Мне сви­де­те­ля­ми в Ие­ру­са­ли­ме и во всей Иу­дее и Са­ма­рии и да­же до края зем­ли” (Де­ян.1:8).

Апо­сто­лы имен­но так и вы­пол­ня­ли Его по­ру­че­ние. Они сви­де­тель­ст­во­ва­ли о Нем сна­ча­ла в Ие­ру­са­ли­ме (гл. 2-7), за­тем в Иу­дее, Са­ма­рии, Си­рии (гл.8-12) и, на­ко­нец, во всем ми­ре, на­прав­ля­ясь к Ри­му (гл.13-28). На­чи­ная с гла­вы 13, эта Кни­га за­ни­ма­ет­ся ис­клю­чи­тель­но слу­же­ни­ем Пав­ла в Ма­лой Асии и Ев­ро­пе. Па­вел, пре­ж­нее имя ко­то­ро­го Сав­л, был сы­ном фа­ри­сея и обу­чался в из­вест­ной шко­ле Га­ма­лии­ла (Де­ян.13:9). Ис­пол­нен­ный гне­ва про­тив Еван­ге­лия Хри­стова он пре­сле­до­вал хри­сти­ан до тех пор, по­ка Сам Ии­сус не ос­та­но­вил его (Де­ян.9:3-19). Ии­сус об­ра­ща­ет яро­ст­но­го Сав­ла в еван­гель­ско­го про­по­вед­ни­ка Пав­ла. Он ве­дет Пав­ла по жиз­нен­но­му пу­ти и по­ка­зы­ва­ет, что Он один оп­ре­де­ля­ет, где и как Еван­ге­лие бу­дет про­по­ве­до­вать­ся (Де­ян.13:2; 16:6-10; 23:11). Еван­ге­лие дос­ти­га­ет цен­тра Рим­ской им­пе­рии и про­по­ве­дуется от­кры­то в те­че­ние двух лет. Так бы­ла вы­пол­не­на за­да­ча апо­сто­лов. Уди­ви­тель­но, что Па­вел при­шел в Рим в ка­че­ст­ве за­клю­чен­ного, то есть со­вер­шен­но бес­по­мощ­ным. Вы мо­же­те ви­деть, что в де­ле про­по­ве­ди Еван­ге­лия ни­кто не мо­жет воз­ла­гать упо­ва­ние на че­ло­ве­ка или вос­хва­лять его (2Кор.12:9,10).

ПО­СЛА­НИЯ ПАВ­ЛА

К Рим­ля­нам, 1 и 2 Ко­рин­фя­нам, Га­ла­там, Ефе­ся­нам, Фи­лип­пий­цам, Ко­лос­ся­нам, 1 и 2 Фес­са­ло­ни­кий­цам, 1 и 2 Ти­мо­фею, Ти­ту и Фи­ли­мо­ну.

Па­вел ус­троял церк­ви во мно­гих мес­тах. Бла­го­да­ря про­по­ве­ди Пав­ла Ии­сус со­брал ве­рую­щих в церк­ви да­же в Ев­ро­пе. Тем не ме­нее, Па­вел не мог ос­та­вать­ся в од­ном мес­те дли­тель­ное вре­мя, по­это­му ко­гда он ухо­дил, он ос­тав­лял слу­жи­те­лей или по­ру­чал сво­им по­мощ­ни­кам на­зна­чать их (Тит.1:5). Эти юные церк­ви ну­ж­да­лись в на­став­ле­ни­ях. Вот по­че­му Па­вел пи­сал пись­ма к раз­лич­ным об­щи­нам. По­ми­мо про­че­го, он под­бад­ри­вал их, пре­ду­пре­ж­дал про­тив тех, кто из­вра­ща­ет Еван­ге­лие (Гал.1:6-10). Це­лью его По­сла­ний бы­ло и во­оду­шев­ле­ние церк­вей, ко­гда они под­вер­га­лись го­не­ни­ям, и стрем­ле­ние рас­про­стра­нить сла­ву Еван­ге­лия даль­ше.

Боль­шей ча­стью Па­вел дик­то­вал свои По­сла­ния, а что­бы от­ли­чать его По­сла­ния от под­дель­ных, ко­то­рые то­же рас­про­стра­ня­лись, Па­вел под­пи­сы­вал их лич­но (Рим.16:22; 2Фес.3:17). К со­жа­ле­нию, не все По­сла­ния апо­сто­ла Пав­ла со­хра­ни­лись. Пись­мо к Лао­ди­кий­цам, о ко­то­ром Па­вел упо­ми­на­ет в сво­ем по­сла­нии к Ко­лос­ся­нам, не бы­ло най­де­но (Кол.4:16). Так­же По­сла­ния Пав­ла в Биб­лии не по­став­ле­ны в хро­но­ло­ги­че­ском по­ряд­ке. По­сла­ния к Фес­са­ло­ни­кий­цам (жи­те­лям ны­неш­них Са­ло­ник) наи­бо­лее ран­ние, воз­мож­но да­ти­ру­ют­ся при­бли­зи­тель­но 51 го­дом от Р.Х. Вто­рое По­сла­ние к Ти­мо­фею Па­вел на­пи­сал пе­ред смер­тью. По­лу­ча­ет­ся, что Па­вел пи­сал пись­ма на про­тя­же­нии 17-18 лет.

Со­глас­но по­ряд­ку, по ко­то­ро­му По­сла­ния Пав­ла по­став­ле­ны в Биб­лии, По­сла­ния на­чи­на­ются с длин­ных писе­м от­дель­ных церк­вам. За­тем сле­ду­ют бо­лее ко­рот­кие и, на­ко­нец, че­ты­ре пись­ма от­дель­ным ли­цам, – Ти­мо­фею, Ти­ту и Фи­ли­мо­ну. Пись­ма церк­вам на­прав­ле­ны в Рим, Ко­ринф, об­ласть Га­ла­тию, Ефес, Фи­лип­пы, Ко­лос­сы, Фес­са­ло­ни­ку. Все эти пись­ма со­дер­жат од­ну ба­зо­вую те­му, ко­то­рая мо­жет быть вы­ра­же­на сло­вами Пав­ла: “я не сты­жусь бла­го­ве­ст­во­ва­ния Хри­сто­ва, по­то­му что оно есть си­ла Бо­жия ко спа­се­нию вся­ко­му ве­рую­ще­му, во-пер­вых Иу­дею, по­том и Ел­ли­ну. В нем от­кры­ва­ет­ся прав­да Бо­жия от ве­ры в ве­ру, как на­пи­са­но: “пра­вед­ный ве­рою жив бу­дет” (Рим.1:16,17).

ПО­СЛА­НИЕ К ЕВ­РЕ­ЯМ

Не­из­вест­но, кто был ав­тором это­го По­сла­ния. Су­дя по на­зва­нию, мы мо­жем сде­лать вы­вод, что оно на­пра­в­ле­но к иу­део-хри­стиа­нам. В этом По­сла­нии ав­тор уве­ще­ва­ет чи­та­те­лей быть твер­ды­ми и вер­ны­ми. По­ми­мо про­че­го, он объ­яс­ня­ет глу­би­ну смыс­ла вет­хо­за­вет­но­го бо­го­слу­же­ния, час­то срав­ни­ва­ет бо­го­слу­же­ние Вет­хо­го За­ве­та с тем, ко­то­рое ус­та­нов­ле­но в Но­вом За­ве­те по­сле воз­не­се­ния Хри­ста. За­ме­ча­тель­но, как мно­го вни­ма­ния ав­тор уде­ля­ет Хри­сту как Пер­во­свя­щен­ни­ку, и как яс­но он по­ка­зы­ва­ет пре­вос­ход­ст­во Хри­ста над ан­ге­ла­ми, Мои­се­ем и вет­хо­за­вет­ны­ми свя­щен­ни­ка­ми.

СО­БОР­НЫЕ ПО­СЛА­НИЯ

Иа­ко­ва, 1 и 2 Пет­ра, 1, 2 и 3 Ио­ан­на, Иу­ды

Ис­клю­чая вто­ро­е и третье По­сла­ния Ио­ан­на, со­бор­ные По­сла­ния не ад­ре­со­ва­ны чи­та­те­лям од­но­го ка­ко­го-ли­бо гео­гра­фи­че­ско­го мес­та, но на­прав­ле­ны к ве­рую­щим, на­хо­дя­щим­ся во всей Рим­ской им­пе­рии. Пи­са­те­ли Петр и Ио­анн бы­ли уче­ни­ка­ми Ии­су­са. Иа­ков и Иу­да, воз­мож­но, бы­ли Его брать­я­ми (Мф.13:55).

ОТ­КРО­ВЕ­НИЕ ИО­АН­НА

Эта по­след­няя Кни­га Биб­лии боль­шей ча­стью го­во­рит по­сред­ст­вом ви­де­ний, из­ла­гая от­кро­ве­ние о том, что про­изой­дет в ми­ро­вой ис­то­рии вплоть до са­мо­го ее кон­ца. От­кро­ве­ние опи­сы­ва­ет, как Ии­сус про­дол­жа­ет Свой труд на не­бе­сах. Кни­га во­оду­шев­ля­ет стра­жду­щую и бо­рю­щую­ся Цер­ковь на зем­ле, од­но­вре­мен­но при­зы­вая ее к вер­но­сти и вы­держ­ке.

К со­жа­ле­нию, Кни­га От­кро­ве­ния час­то ис­поль­зу­ет­ся не­пра­виль­но. От­кро­ве­ние пре­ду­пре­ж­да­ет, что про­изой­дет мно­го ка­та­ст­роф и ка­так­лиз­мов. Это су­­ды Ии­су­са Хри­ста, и они все­гда бу­дут, по­то­му что че­ло­ве­че­ст­во от­ка­зы­ва­ет­ся по­ка­ять­ся (Отк.16:9,11). Но Биб­лия не опи­сы­ва­ет бу­ду­щее под­роб­но, ве­рую­щие не мо­гут ус­мот­реть все де­та­ли то­го, что имен­но про­изой­дет до воз­вра­ще­ния Хри­ста на зем­лю. Ио­ан­ну не по­зво­ле­но да­же на­пи­сать все, что Бог по­ка­зал ему (Отк.10:4). Цель Кни­ги От­кро­ве­ния – пре­ду­пре­дить Цер­ковь о лю­дях, ко­то­рые ве­ли­ки­ми зна­мениями и чу­де­са­ми по­пы­та­ют­ся уве­сти ве­рую­щих от ис­тин­ной ве­ры. Кни­га во­оду­шев­ля­ет ве­рую­щих, пре­ду­пре­ж­дая, что де­ти Бо­жии­, столк­нув­шись с ка­та­ст­ро­фами и бед­ст­виями, не долж­ны изум­лять­ся и быть в стра­хе. Ии­сус так­же про­ро­че­ст­во­вал о бу­ду­щем. Бу­ду­чи на зем­ле, Он го­во­рил: “Вот, Я на­пе­ред ска­зал вам” (Мф.24:25). По­след­няя Кни­га Биб­лии ук­ре­п­ля­ет Цер­ковь во вре­мя пре­сле­до­ва­ний, да­ет кре­пость и уве­рен­ность вся­ко­му со­мне­вающемуся, оп­ре­де­лен­ность в на­стоя­щем и на­де­ж­ду на бу­ду­щее. Ии­сус вер­нет­ся! Да, Он ско­ро вер­нет­ся! (Отк.22:20)

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Ко­му Ии­сус явил­ся по­сле Сво­его вос­кре­се­ния? (Для от­ве­та на во­прос про­чти­те по­след­ние гла­вы че­ты­рех Еван­ге­лий)

2.    В По­сла­нии к Ти­мо­фею Па­вел от­кры­ва­ет свой близ­кий уход из жиз­ни. То­гда же он вы­ра­жа­ет свою на­де­ж­ду на бу­ду­щее. Ка­ко­во со­дер­жа­ние это­го ожи­да­ния для всех ве­рую­щих? (2Тим.4:6-8).

3.    В пер­вом По­сла­нии Ио­анн пи­шет, по­че­му он на­пи­сал его. Ка­ко­ва бы­ла цель это­го По­сла­ния и ка­кую уве­рен­ность оно ­да­ет? (1Ин.1:1-4)

ТОЛЬ­КО БИБ­ЛИЯ

Бог тре­бу­ет от нас од­но­го – под­чи­не­ния Его Сло­ву. Толь­ко Биб­лия есть аб­со­лют­ная нор­ма на­шей жиз­ни, толь­ко она го­во­рит нам, ка­ко­ва во­ля Бо­жия в от­но­ше­нии на­ше­го слу­же­ния Ему. Мы не­сво­бод­ны ре­шать са­ми, ка­ким об­ра­зом сле­ду­ет слу­жить Бо­гу. Мы не мо­жем вы­би­рать или ре­шать, как и в ка­кой сте­пе­ни мы долж­ны под­чи­нять­ся Ему.

__________________________________________

ПОД­ЧИ­НЕ­НИЕ ВМЕ­СТО СА­МО­ОЦЕН­КИ

Са­ул, пер­вый царь Из­раи­ля, был обя­зан сво­им цар­ским по­ло­же­ни­ем Бо­гу, Ко­то­рый из­брал его на это слу­же­ние (1Цар.10). Это оз­на­ча­ло, что Са­ул дол­жен был жить и дей­ст­во­вать, под­чи­ня­ясь за­ко­ну Бо­жие­му. Этот за­кон час­тич­но рас­кры­ва­ет­ся в Кни­ге Вто­ро­за­ко­ние (Втор.17:14-20). Ца­ри дру­гих на­ро­дов са­ми ре­ша­ли, как они и их на­род бу­дут слу­жить сво­им бо­гам, но в Из­раи­ле все бы­ло со­вер­шен­но ина­че. В Из­раи­ле Бог пред­пи­сы­вал, как лю­ди и царь долж­ны Ему слу­жить.

В те­че­ние всей жиз­ни у Сау­ла в от­но­ше­нии слу­же­ния бы­ли боль­шие про­бле­мы. Со­от­вет­ст­вую­щий при­мер яв­ля­ет по­ве­ст­во­ва­ние о бит­ве с Ама­ли­ком (1Цар.15). Ама­ли­ки­тя­не бы­ли пер­вым на­ро­дом, по­пы­тав­шим­ся унич­то­жить Из­ра­иль по­сле их вы­хо­да из Егип­та. По­это­му Гос­подь объ­я­вил: “Я со­вер­шен­но из­гла­жу па­мять Ама­ли­ки­тян из под­не­бес­ной” (Исх.17:14; см. 8-16). Сто­ле­тия спус­тя Са­ул дол­жен был при­вес­ти при­го­вор Бо­жий в ис­пол­не­ние, но царь не су­мел вы­пол­нить дан­ное ему по­ве­ле­ние. Он ос­та­вил Ама­ли­ка в жи­вых, в ка­че­ст­ве плен­ни­ка, что­бы под­черк­нуть ве­ли­чие сво­ей по­бе­ды. И вме­сто то­го, что­бы унич­то­жить всю за­хва­чен­ную до­бы­чу, он от­дал ее сво­им вои­нам.

Про­рок Са­му­ил об­ли­ча­ет Сау­ла за это не­по­слу­ша­ние, но Са­ул на­хо­дит бла­го­чес­ти­вый пред­лог, го­во­ря, что до­бы­ча бы­ла со­хра­не­на для при­не­се­ния в жерт­ву Бо­гу (1Цар.15:15). Впол­не воз­мож­но, что Са­ул дей­ст­ви­тель­но имел это в ви­ду, но Са­му­ил от­ве­ча­ет, что Бог не при­ни­ма­ет бла­гих на­ме­ре­ний, ес­ли они идут про­тив Его яв­лен­ной во­ли.

“По­слу­ша­ние луч­ше жерт­вы и по­ви­но­ве­ние луч­ше ту­ка ов­нов” (1Цар.15:22).

Боль­шин­ст­во лю­дей по­ла­га­ет, что вся­кий че­ло­век име­ет пра­во ре­шать, как и ка­ким об­ра­зом слу­жить Бо­гу. Они ду­ма­ют, что не име­ет зна­че­ния, бу­де­те ли вы де­лать упор на мо­лит­ву или на по­жерт­во­ва­ния. Есть лю­ди, ко­то­рые хо­тят слу­жить Бо­гу, бла­го­тво­ря сво­им ближ­ним. Есть лю­ди, ко­то­рые всю свою жизнь при­дер­жи­ва­ют­ся стро­гих пра­вил и пред­пи­са­ний. Ко­ро­че го­во­ря, со всех сто­рон мы слы­шим, что сле­ду­ет пре­дос­та­вить лич­но­сти оп­ре­де­лять, как она мо­жет слу­жить Бо­гу наи­луч­шим об­ра­зом. Тем не ме­нее, древ­няя ис­то­рия о Сау­ле со­вер­шен­но яс­но по­ка­зы­ва­ет, что та­кая тер­пи­мость не­тер­пи­ма Бо­гом. Бог тре­бу­ет от нас пол­но­го по­слу­ша­ния Его Сло­ву, од­ной лишь Биб­лии. Биб­лия – аб­со­лют­ная нор­ма для на­шей жиз­ни, ибо толь­ко она го­во­рит нам о во­ле Бо­га, о том, как Ему слу­жить.

СА­МА БИБ­ЛИЯ

Са­ма Биб­лия не да­ет мес­та ка­ко­му-ли­бо не­до­по­ни­ма­нию в этом от­но­ше­нии. По­доб­но Сау­лу, по во­ле Бо­га об­ли­чен­но­му за свое не­по­слу­ша­ние Са­муи­лом, Ии­су­сом Хри­стом об­ли­ча­ют­ся фа­ри­сеи. Фа­ри­сеи при­ни­ма­ли в рав­ной сте­пе­ни за­ко­ны Мои­сея и ис­то­ри­че­ские пре­да­ния и тра­ди­ции в ка­че­ст­ве нор­мы для сво­их ре­ли­ги­оз­ных пред­пи­са­ний. Это не­из­беж­но при­ве­ло к то­му, что тра­ди­ции ста­ли ста­вить­ся вы­ше Биб­лии. Ии­сус го­во­рит фа­ри­се­ям “за­чем и вы пре­сту­пае­те за­по­ведь Бо­жию ра­ди пре­да­ния ва­ше­го” (Мф.15:3; см.1-9).

Ко­гда лю­ди на­чи­на­ют пре­воз­но­сить соб­ст­вен­ные вы­мыс­лы, а не под­чи­ня­ют все свои по­мыс­лы то­му, что го­во­рит Биб­лия, не­из­беж­но воз­ни­ка­ет опас­ность “лже­уче­ния” и вы­ду­ман­ной ре­ли­гии. Апо­стол Па­вел го­во­рит, что ес­ли да­же ан­гел с не­ба явит­ся с по­сла­ни­ем, мы долж­ны про­ве­рить это по­сла­ние Сло­вом Бо­жи­им: “кто бла­го­ве­ст­ву­ет вам не то, что вы при­ня­ли, да бу­дет ана­фе­ма” (Гал.1:8-9).

ВСЯ БИБ­ЛИЯ

Бог Сам за­щи­ща­ет Свое Сло­во про­тив си­лы и свое­во­лия лю­дей. Мы мо­жем ви­деть это на при­ме­ре то­го, как Биб­лия бы­ла яв­ле­на, а так­же из со­дер­жа­ния са­мой Биб­лии. Нам стро­го за­пре­ще­но до­бав­лять ка­ких-ли­бо сло­ва и мыс­ли и что-ли­бо убав­лять. Это по­ло­же­ние осо­бен­но яс­но вы­ра­же­но в кон­це Биб­лии.

“И я так­же сви­де­тель­ст­вую вся­ко­му слы­ша­ще­му сло­ва про­ро­че­ст­ва кни­ги сей: ес­ли кто при­ло­жит что к ним, на то­го на­ло­жит Бог яз­вы, о ко­то­рых на­пи­са­но в кни­ге сей; и ес­ли кто от­ни­мет что от слов кни­ги про­ро­че­ст­ва се­го, у то­го от­ни­мет Бог уча­стие в кни­ге жиз­ни и в свя­том гра­де и в том, что на­пи­са­но в кни­ге сей” (Отк.22:18-19).

Ра­зу­ме­ет­ся, это про­ро­че­ст­во ка­са­ет­ся пре­ж­де все­го кон­крет­ной Кни­ги, или свит­ка, со­дер­жа­ще­го кон­крет­ный текст, но это про­ро­че­ст­во ка­са­ет­ся и всех Книг Биб­лии. Это по­ве­ле­ние про­воз­гла­ше­но Мои­се­ем (Втор.12:32; 4:2). По­че­му же Биб­лия иг­ра­ет та­кую ис­клю­чи­тель­ную роль в на­шей жиз­ни? Де­ло в том, что Бог ис­поль­зу­ет эту кни­гу для то­го, что­бы от­крыть Се­бя как Бо­га, спа­саю­ще­го на­род Свой от гре­хов че­рез Сво­его Сы­на Ии­су­са Хри­ста. Ве­ра в Ии­су­са Хри­ста мо­жет быть со­зи­ж­де­на в че­ло­ве­че­ском серд­це толь­ко че­рез про­по­ведь Сло­ва Бо­жие­го. Вся Биб­лия есть ин­ст­ру­мент, ко­то­рый Свя­той Дух ис­поль­зу­ет для со­де­лы­ва­ния ве­ры в на­ших серд­цах.

ТОЛЬ­КО...

Во вре­мя Ре­фор­ма­ции XVI ве­ка име­ли ме­сто три весь­ма из­вест­ных вы­ска­зы­ва­ния.

Толь­ко Ве­ра – од­ной ве­рой (Рим.1:16,17).

Толь­ко Бла­го­дать – по од­ной бла­го­да­ти (Рим.3:24).

Толь­ко Пи­са­ние – од­ним Пи­са­ни­ем (Рим.15:4).

Во всех трех вы­ска­зы­ва­ни­ях про­смат­ри­ва­ет­ся од­на и та же мысль: спа­се­ние че­рез Ии­су­са есть дар, ко­то­рый сам че­ло­век не мо­жет ни за­слу­жить, ни да­же пред­ста­вить се­бе. Че­ло­век по­лу­ча­ет ис­ку­п­ле­ние толь­ко по бла­го­да­ти. Слу­шая ве­рую­щим ухом Сло­во Бо­жие, Биб­лию, вы мо­же­те по­стиг­нуть все, что вам не­об­хо­ди­мо уз­нать для спа­се­ния. Биб­лия в со­вер­шен­ст­ве из­ла­га­ет во­лю Бо­жию. Та­ким об­ра­зом, ни­ко­му не по­зво­ле­но пи­сать или го­во­рить что-ли­бо та­кое, что хо­тя бы в ма­лей­шей сте­пе­ни от­кло­ня­ет­ся от то­го, что го­во­рит Биб­лия. Имен­но по­это­му Биб­лия есть не­что боль­шее, чем еще од­на кни­га. Ни­ка­кое че­ло­ве­че­ское пи­са­ние ка­ко­го бы то ни бы­ло ав­то­ра не мо­жет срав­нить­ся с Биб­ли­ей. По­это­му все, что не со­от­вет­ст­ву­ет не­по­гре­ши­мой нор­ме, Биб­лии, долж­но быть от­верг­ну­то. Апо­стол Ио­анн го­во­рит: “ис­пы­ты­вай­те ду­хов, от Бо­га ли они”, “Кто при­хо­дит к вам и не при­но­сит се­го уче­ния, то­го не при­ни­май­те в дом и не при­вет­ст­вуй­те его” (1Ин.4:1; 2Ин.10).

БИБ­ЛИЯ: ВЫ МО­ЖЕ­ТЕ ПО­ЛО­ЖИТЬ­СЯ НА НЕЕ

Все, что ска­зал Бог и бы­ло за­пи­са­но, в выс­шей сте­пе­ни дос­той­но до­ве­рия. По срав­не­нию с этим, мы – су­щие лже­цы (Пс.61:10). Ко­неч­но, это не оз­на­ча­ет, что лю­ди лгут и об­ма­ны­ва­ют на­ме­рен­но. Это оз­на­ча­ет, что серд­це че­ло­ве­ка ис­пор­че­но гре­хом, не­чис­то, по­это­му не­чис­то и все, что ис­хо­дит из серд­ца. Па­вел не­од­но­крат­но весь­ма убе­ди­тель­но вы­ска­зы­ва­ет­ся об этом. Дос­та­точ­но про­чи­тать Рим.3:9-18. Все, что лю­ди при­ни­ма­ют за ис­ти­ну, долж­но быть со­пос­тав­ле­но с тем, что го­во­рит Бог в Сво­ем Сло­ве. Это де­ла­ли жи­те­ли Ве­рии. По­сле то­го, как они уз­на­ли об Ии­су­се че­рез про­по­ведь Пав­ла, они вни­ма­тель­но ис­сле­до­ва­ли Пи­са­ние (Вет­хий За­вет), что­бы убе­дить­ся, “точ­но ли это так” (Де­ян.17:10,12). Это един­ст­вен­ный спо­соб раз­ли­че­ния до­б­ра и зла. Ес­ли кто-ли­бо, взяв Биб­лию в ру­ки, нач­нет вни­ма­тель­но ис­сле­до­вать все, что ему пред­став­ля­ют в ка­че­ст­ве ду­хов­ной ис­ти­ны, он смо­жет са­мо­стоя­тель­но рас­по­знать ложь (Иуд.3,4). Бо­гу мож­но до­ве­рить­ся, и мож­но до­ве­рить­ся Его Сло­ву.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    В 2Пар.26 вы мо­же­те най­ти по­ве­ст­во­ва­ние о ца­ре Озии. Ка­кая су­ще­ст­ву­ет связь ме­ж­ду гре­хом это­го ца­ря и тем, о чем го­во­рит­ся в дан­ном уро­ке?

2.    В Суд.17 и 18 есть за­ме­ча­тель­ная ис­то­рия о свое­воль­ном бо­го­слу­же­нии, хо­тя, воз­мож­но, и со­вер­шен­ном с до­б­ры­ми на­ме­ре­ния­ми. На ос­но­ва­нии че­го мы мо­жем сде­лать вы­вод, что по­доб­ные че­ло­ве­че­ские по­мыс­лы стре­мят­ся воз­не­стись над Бо­жи­ей во­лей?

3.    Ко­гда мы го­во­рим о свое­воль­ной (или вы­ду­ман­ной) ре­ли­гии?

БИБ­ЛИЯ И УПРАВ­ЛЕ­НИЕ ЦЕР­КО­ВЬЮ

По­сле воз­не­се­ния Хри­ста и осо­бен­но по­сле из­лия­ния Свя­то­го Ду­ха фор­ма со­б­ра­ния чле­нов церк­ви и цер­ков­ное управ­ле­ние из­ме­ни­лись. Свет Еван­ге­лия бо­лее не све­тит над всей зем­лей из од­но­го ка­ко­го-ли­бо цен­тра. Со дня Пя­ти­де­сят­ни­цы и по­ны­не Бла­гая Весть про­воз­гла­ша­ет­ся в обыч­ных цер­ков­ных зда­ни­ях по всей зем­ле, где об­щи­ны Ии­су­са Хри­ста со­би­ра­ют­ся по­слу­шать про­воз­гла­ше­ние Его Сло­ва.

__________________________________________

НЕ­ЗА­ВИ­СИ­МЫЕ ЦЕРК­ВИ

“Я об­ра­тил­ся, что­бы уви­деть, чей го­лос, го­во­рив­ший со мною; и, об­ра­тив­шись, уви­дел семь зо­ло­тых све­тиль­ни­ков и, по­сре­ди се­ми све­тиль­ни­ков, по­доб­но­го Сы­ну Че­ло­ве­че­ско­му, об­ле­чен­но­го в по­дир и по пер­сям опоя­сан­но­го зо­ло­тым поя­сом: гла­ва Его и во­ло­сы бе­лы, как бе­лая вол­на, как снег; и очи Его – как пла­мень ог­нен­ный; и но­ги Его по­доб­ны хал­ко­ли­ва­ну, как рас­ка­лен­ные в пе­чи; и го­лос Его – как шум вод мно­гих; Он дер­жал в дес­ни­це Сво­ей семь звезд, и из уст Его вы­хо­дил ост­рый с обе­их сто­рон меч; и ли­це Его – как солн­це, сияю­щее в си­ле сво­ей. [...] Тай­на се­ми звезд, ко­то­рые ты ви­дел в дес­ни­це Мо­ей, и се­ми зо­ло­тых све­тиль­ни­ков есть сия: семь звезд суть Ан­ге­лы се­ми церк­вей; а семь све­тиль­ни­ков, ко­то­рые ты ви­дел, суть семь церк­вей” (Отк.1:12-16,20).

Это ци­та­та из От­кро­ве­ния, ко­то­рое апо­стол Ио­анн по­лу­чил от Ии­су­са Хри­ста, ко­гда был в ссыл­ке на ост­ро­ве Пат­мос. По­сред­ст­вом ви­де­ния Ии­сус со­об­щил ему, что вско­ре про­изой­дет. Ио­ан­ну бы­ло ска­за­но за­пи­сать от­кро­ве­ние и ра­зо­слать его се­ми церк­вам в Ма­лой Асии. Пер­вое ви­де­ние Ио­ан­на в От­кро­ве­нии су­ще­ст­вен­но важ­но для по­ни­ма­ния су­ти управ­ле­ния Цер­ко­вью. В этом ви­де­нии семь церк­вей пред­став­ле­ны как семь све­тиль­ни­ков, по­сколь­ку они не­сут свет Еван­ге­лия. Ин­те­рес­но от­ме­тить, ка­кую функ­цию не­сли све­тиль­ни­ки в Вет­хом За­ве­те. Ски­ния и храм име­ли све­тиль­ни­ки с се­мью под­свеч­ни­ка­ми. Это был сим­вол объ­е­ди­нен­ной церк­ви, с ее зем­ным цен­тром – Ие­ру­са­ли­мом. С тех пор как Бог “оби­тал” в хра­ме (Ин.4:20), имен­но ту­да при­хо­ди­ли по­кло­нить­ся лю­ди. Да­же по­сле воз­вра­ще­ния из пле­на, ко­гда си­на­го­ги воз­ник­ли по­всю­ду в Па­ле­сти­не и в дру­гих стра­нах, где иу­деи со­би­ра­лись по суб­бо­там, цен­тром их бо­го­слу­же­ния ос­та­вал­ся Ие­ру­са­лим.

По­сле из­лия­ния Свя­то­го Ду­ха в день Пя­ти­де­сят­ни­цы со­вер­ше­ние бо­го­слу­же­ния зна­чи­тель­но из­ме­ни­лось. В сво­ем ви­де­нии Ио­анн ви­дит Ии­су­са, ше­ст­вую­ще­го ме­ж­ду се­мью от­дель­ны­ми све­тиль­ни­ка­ми. Вет­хо­за­вет­ный све­тиль­ник с се­мью под­свеч­ни­ка­ми за­ме­нен се­мью от­дель­ны­ми све­тиль­ни­ка­ми. Семь све­тиль­ни­ков суть об­ра­зы се­ми церк­вей в Ма­лой Асии, ко­то­рым Ио­анн дол­жен был по­слать на­чер­тан­ное ви­де­ние. Всем се­ми по­сла­ны от­дель­ные по­сла­ния во 2 и 3 гла­вах Кни­ги От­кро­ве­ния.

Сим­во­лизм ви­де­ния очень ва­жен, по­сколь­ку он ука­зы­ва­ет на то, что Цер­ковь Ии­су­са бо­лее не со­би­ра­ет­ся вме­сте и не управ­ля­ет­ся из од­но­го зем­но­го цен­тра. Ка­ж­дая об­щи­на, будь то боль­шая или ма­лая, те­перь об­ра­зу­ет пол­ную, не­за­ви­си­мую по­ме­ст­ную об­щи­ну. Свет Еван­ге­лия бо­лее не све­тит на зем­лю из ка­кой-ли­бо од­ной сто­ли­цы все­мир­ной церк­ви, но све­тит из ка­ж­до­го цер­ков­но­го зда­ния, в ко­то­ром об­щи­на Ии­су­са со­би­ра­ет­ся вни­мать про­воз­гла­ше­нию Его Сло­ва. В ви­де­нии Ио­ан­на бо­лее не су­ще­ст­ву­ет еди­но­го экк­ле­зиа­сти­че­ско­го цен­тра по­доб­но­го Ва­ти­ка­ну в Ри­ме или Все­мир­но­му Со­ве­ту Церк­вей в Же­не­ве. В Ре­фор­мат­ских Церк­вах не­за­ви­си­мость от­дель­ных по­ме­ст­ных церк­вей по­ла­га­ет­ся столь важ­ной, что в цер­ков­ном Ус­та­ве, или кон­сти­ту­ции церк­ви, это­му во­про­су по­свя­ще­на от­дель­ная гла­ва. “Ни­ка­кая цер­ковь не мо­жет ка­ким бы то ни бы­ло об­ра­зом гос­под­ство­вать над дру­гой цер­ко­вью, ни­ка­кой слу­жи­тель над дру­гим слу­жи­те­лем” (Ар­ти­кул 84).

ОТ­НО­ШЕ­НИЕ МЕ­Ж­ДУ НЕ­ЗА­ВИ­СИ­МЫ­МИ ЦЕРК­ВА­МИ

Ука­за­ние на важ­ность не­за­ви­си­мо­сти церк­вей, ра­зу­ме­ет­ся, не под­ра­зу­ме­ва­ет то­го, что в Ре­фор­мат­ских Церк­вах во­все нет свя­зи друг с дру­гом. Так­же это не оз­на­ча­ет, что они рав­но­душ­ны к про­бле­мам друг дру­га. Семь от­дель­ных све­тиль­ни­ков в Ио­ан­но­вом ви­де­нии со­еди­не­ны вме­сте че­рез “по­доб­но­го Сы­ну Че­ло­ве­че­ско­му” – Ии­су­са. Он сто­ит ме­ж­ду се­мью све­тиль­ни­ка­ми. Он, Гос­подь и Царь Церк­ви, со­еди­ня­ет семь от­дель­ных об­щин вме­сте. Все не­за­ви­си­мые церк­ви при­зва­ны жить под Его прав­ле­ни­ем. Он есть Гла­ва всех не­за­ви­си­мых церк­вей. Он дер­жит семь звезд, ан­ге­лов, или ру­ко­во­ди­те­лей об­щин, в Сво­ей пра­вой ру­ке. Во всех этих церк­вах ру­ко­во­ди­те­ли име­ют од­но и то же при­зва­ние и за­да­чу: про­воз­гла­шать и рас­про­стра­нять Бла­гую Весть Биб­лии.

Цер­ковь не управ­ля­ет­ся людь­ми. Во гла­ве ее сто­ит Ии­сус. Он дей­ст­ву­ет по­сред­ст­вом Сло­ва Бо­жия и Свя­то­го Ду­ха. Все слу­жи­те­ли в церк­ви при­зна­ют это. Сло­во Бо­жие и Свя­той Дух яв­ля­ют­ся ос­но­ва­ни­ем, на ко­то­ром по­ме­ст­ные церк­ви со­труд­ни­ча­ют и жи­вут вме­сте. По­ме­ст­ные не­за­ви­си­мые церк­ви, при­знаю­щие Хри­ста сво­им Ца­рем, при­ни­маю­щие Сло­во Бо­жие ос­но­вой сво­ей жиз­ни и де­ла про­воз­гла­ше­ния Бла­гой Вес­ти, свя­за­ны во­еди­но. Хо­тя ка­ж­дая из них ос­та­ет­ся не­за­ви­си­мой, эти церк­ви со­труд­ни­ча­ют друг с дру­гом.

Это со­труд­ни­че­ст­во весь­ма на­сущ­но. Пре­ж­де все­го по­то­му, что грех не ос­та­нав­ли­ва­ет­ся у цер­ков­ных две­рей. Ка­ж­дую цер­ковь под­сте­ре­га­ет опас­ность от­кло­не­ния от Сло­ва Бо­жие­го. Церк­ви долж­ны за­щи­щать и ох­ра­нять друг дру­га. Во-вто­рых, со­труд­ни­че­ст­во не­об­хо­ди­мо, что­бы церк­ви бы­ли спо­соб­ны по­мо­гать друг дру­гу. Толь­ко со­труд­ни­че­ст­во де­ла­ет воз­мож­ным под­го­тав­ли­вать слу­жи­те­лей, спо­соб­ст­во­вать рас­про­стра­не­нию Еван­ге­лия по все­му ми­ру по­сред­ст­вом мис­сио­нер­ской дея­тель­но­сти. Толь­ко че­рез со­труд­ни­че­ст­во де­ла­ет­ся воз­мож­ным ока­зать по­мощь ма­лым или ну­ж­даю­щим­ся в сред­ст­вах церк­вам.

Со­труд­ни­че­ст­во ме­ж­ду не­за­ви­си­мы­ми церк­ва­ми име­ет свое ос­но­ва­ние в Биб­лии (Де­ян.11:29,30; 15:1,2). Из Сло­ва Бо­жие­го взя­ты и на­став­ле­ния для та­ко­го со­труд­ни­че­ст­ва. Ис­поль­зо­ва­ние Биб­лии по­мог­ло Ре­фор­мат­ским Церк­вам вы­ра­бо­тать пра­ви­ла как для их бла­го­ус­пеш­но­го хо­ж­де­ния в со­гла­сии с Биб­ли­ей, так и для со­хра­не­ния долж­но­го по­ряд­ка. Эти Церк­ви да­ли обе­ща­ние жить и дей­ст­во­вать со­глас­но пра­ви­лам их Цер­ков­но­го Ус­та­ва.

СЛУ­ЖЕ­НИЯ В ЦЕРК­ВИ

Хри­стос пра­вит Сво­ей Цер­ко­вью на зем­ле по­сред­ст­вом лю­дей, ко­то­рым Он вве­ря­ет слу­же­ние в церк­ви. Су­ще­ст­ву­ет три ви­да слу­жи­те­лей: слу­жи­те­ли Сло­ва Бо­жие­го, или пас­то­ры; пре­сви­те­ры; диа­ко­ны. Пас­то­ры и пре­сви­те­ры об­ра­зу­ют “кон­си­сто­рию”, ко­то­рая от­ве­ча­ет за то, что­бы вся ра­бо­та, ко­то­рую не­об­хо­ди­мо сде­лать в об­щи­не, бы­ла сде­ла­на. Кон­си­сто­рия долж­на на­блю­дать за тем, что­бы чле­ны церк­ви жи­ли в со­от­вет­ст­вии с Биб­ли­ей. За­да­чей пас­то­ров яв­ля­ет­ся про­по­ведь Еван­ге­лия во вре­мя бо­го­слу­же­ния и обу­че­ние мо­ло­дых чле­нов церк­ви. Пре­сви­те­ры долж­ны смот­реть за тем, как чле­ны церк­ви жи­вут и ве­дут се­бя. В слу­чае не­об­хо­ди­мо­сти они долж­ны уве­ще­вать овец Хри­сто­вых не от­би­вать­ся от ста­да. Царь Ии­сус хо­чет, что­бы Его под­дан­ные по­слуш­но слу­жи­ли Ему; До­б­рый Пас­тырь хо­чет дер­жать Сво­их овец вме­сте.

По­ми­мо пас­то­ра и пре­сви­те­ра в церк­ви есть диа­ко­ны, по­мо­гаю­щие бед­ным чле­нам церк­ви и тем, у ко­го име­ют­ся ка­кие-ли­бо про­бле­мы. Что­бы сде­лать свою ра­бо­ту наи­луч­шим об­ра­зом, они по­се­ща­ют бед­ных и боль­ных и ока­зы­ва­ют ма­те­ри­аль­ную по­мощь, ес­ли это не­об­хо­ди­мо.

Лю­ди, ко­то­рым Ии­сус вве­ря­ет слу­же­ние в Сво­ей Церк­ви, долж­ны со­от­вет­ст­во­вать оп­ре­де­лен­ным тре­бо­ва­ни­ям, под­роб­но ука­зан­ным в По­сла­ни­ях Пав­ла к Ти­мо­фею и Ти­ту (1Тим.3; Тит.1:5-9). Там они на­зва­ны слу­жи­те­ля­ми, или над­зи­ра­те­ля­ми. Цер­ков­ный Ус­тав со­дер­жит чет­кие пра­ви­ла для из­бра­ния слу­жи­те­лей, опи­сы­ва­ет, что про­ис­хо­дит в том слу­чае, ес­ли слу­жи­те­ли не вы­пол­ня­ют сво­ей за­да­чи, не по­слуш­ны Биб­лии. Цер­ков­ный Ус­тав так­же объ­яс­ня­ет, как церк­ви долж­ны вза­им­но про­ве­рять друг дру­га, по­се­щая бо­го­слу­же­ния и ор­га­ни­зуя ре­гио­наль­ные и на­цио­наль­ные встре­чи. На­пом­ним еще раз, что в Цер­ков­ном Ус­та­ве все ар­ти­ку­лы оп­ре­де­ля­ют­ся выс­шим ав­то­ри­те­том – Биб­ли­ей.

БИБ­ЛИЯ СВЯ­ЗЫ­ВА­ЕТ ВО­ЕДИ­НО

Од­но из пра­вил Цер­ков­но­го Ус­та­ва гла­сит: “Ес­ли кто-ли­бо жа­лу­ет­ся, что с ним по­сту­пи­ли не­спра­вед­ли­во по ре­ше­нию ма­ло­го со­б­ра­ния, он име­ет пра­во воз­звать к боль­шо­му экк­ле­зиа­сти­че­ско­му со­б­ра­нию; и все, что бу­дет при­ня­то боль­шин­ст­вом го­ло­сов, долж­но быть ула­же­но и со­гла­со­ва­но, ес­ли не бу­дет до­ка­за­но, что это ре­ше­ние на­хо­дит­ся в про­ти­во­ре­чии со Сло­вом Бо­жи­им или Цер­ков­ным Ус­та­вом” (Ар­ти­кул 31).

Не­ко­то­рые Ре­фор­мат­ские Церк­ви на­зы­ва­лись и до сих пор на­зы­ва­ют­ся “Церк­ва­ми Три­дцать Пер­во­го Ар­ти­ку­ла”. Этот ар­ти­кул опи­сы­ва­ет сущ­ность по­ряд­ка, при ко­то­ром церк­ви, со­глас­но уче­нию Биб­лии, долж­ны взаи­мо­дей­ст­во­вать. От­сю­да не­из­беж­но вы­те­ка­ет, что ре­ше­ния, при­ни­мае­мые со­вме­ст­но, долж­ны ис­пол­нять­ся все­ми церк­ва­ми. Ес­ли ка­кое-ли­бо ре­ше­ние на­хо­дит­ся в про­ти­во­ре­чии с тем, что го­во­рит Бог в Сво­ем Сло­ве, та­кое ре­ше­ние не име­ет си­лы. По этой при­чи­не, в от­ли­чие от дру­гих сфер жиз­ни, в церк­ви про­стое боль­шин­ст­во или “пять­де­сят плюс один” не име­ют ре­шаю­ще­го зна­че­ния. Ре­ша­ет Сло­во Бо­жие. Не­важ­но как мно­го муд­рых уче­ных со­гла­сят­ся в от­но­ше­нии ка­ко­го-ли­бо экк­ле­зиа­сти­че­ско­го во­про­са, толь­ко Биб­лия спо­соб­на при­нес­ти ре­аль­ное со­труд­ни­че­ст­во. Толь­ко Биб­лия со­еди­ня­ет церк­ви вме­сте.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Что тре­бу­ет­ся от пре­сви­те­ра? (1Тим.3:1-16; Тит.1:5-9)

2.    Яв­ля­ет­ся ли биб­лей­ским раз­де­ле­ние ме­ж­ду “кли­ром” и “при­хо­жа­на­ми”? Дай­те обос­но­ва­ние ва­ше­го от­ве­та. Срав­ни­те 1Ин.2:20,21,27 и Де­ян.2:1-18.

3.    В на­ча­ле су­ще­ст­во­ва­ния хри­сти­ан­ской Церк­ви слу­же­ний бы­ло боль­ше. Ка­кие это слу­же­ния и по­че­му они вы­шли из упот­реб­ле­ния? (Мф.10:1,2; 1Кор.9:1; Де­ян.11:27; 1Кор.12:23,29; Еф.4:11-13).

ЗЛО­УПОТ­РЕБ­ЛЕ­НИЕ БИБ­ЛИ­ЕЙ

Во­все не­труд­но при­ме­нять биб­лей­ские тек­сты для за­щи­ты сво­ей точ­ки зре­ния. Ка­ж­дый ере­тик мо­жет “до­ка­зать” свою тео­рию, вы­би­рая в Биб­лии от­дель­ные мес­та. Да­же ложь мож­но под­твер­дить по­доб­ным об­ра­зом. Лег­ко и по­рой со­блаз­ни­тель­но зло­упот­ре­бить Биб­ли­ей. Сто­ит ли го­во­рить, что это стро­го за­пре­ще­но?

__________________________________________

СА­ТА­НА ТО­ЖЕ ИС­ПОЛЬ­ЗУ­ЕТ БИБ­ЛИЮ

Са­та­на, гла­ва пад­ших ан­ге­лов, очень хо­ро­шо зна­ет Биб­лию, но ис­поль­зу­ет это зна­ние не для ут­вер­жде­ния ис­ти­ны. На­про­тив, Биб­лию он при­ме­ня­ет для то­го, что­бы свою ложь сде­лать по­до­би­ем прав­ды.

В спо­ре с фа­ри­сея­ми Ии­сус го­во­рит: “ко­гда го­во­рит он [са­та­на] ложь, го­во­рит свое, ибо он лжец и отец лжи” (Ин.8:44). Вы­ра­же­ние “отец лжи” оз­на­ча­ет, что са­та­на был пер­вым, кто при­нес ложь в этот мир. Пер­вой ло­жью бы­ло зло­упот­реб­ле­ние Сло­вом Бо­жи­им. Уже в пер­вых гла­вах Биб­лии мы ви­дим, как са­та­на ко­ва­рен (Быт.3). По­сред­ст­вом змея он раз­го­ва­ри­ва­ет с Евой в раю, но пре­ж­де чем он об­ма­нет ее, ис­ка­зив ис­ти­ну, он сму­ща­ет Еву до­воль­но хит­рым и дву­смыс­лен­ным во­про­сом: “под­лин­но ли ска­зал Бог: не ешь­те ни от ка­ко­го де­ре­ва в раю?” (Быт.3:1). Этот во­прос тре­бу­ет под­твер­жде­ния. Са­та­на очень хо­ро­шо знал Бо­жие по­ве­ле­ние. В раю на­хо­ди­лось де­ре­во, с ко­то­ро­го Ада­му и Еве бы­ло за­пре­ще­но есть пло­ды (Быт.2:16,17). Ме­ж­ду тем са­та­на ста­вит во­прос та­ким об­ра­зом, что по­лу­ча­ет­ся, буд­то Бог ог­ра­ни­чи­ва­ет Ада­ма и Еву, ко­гда в дей­ст­ви­тель­но­сти Он был очень ми­ло­стив к ним. Об этом пер­вом, но не по­след­нем при­ме­ре то­го, как лег­ко и од­но­вре­мен­но тон­ко мож­но ис­поль­зо­вать Сло­во Бо­жие для дур­ных це­лей, мы чи­та­ем в Биб­лии.

Лю­ди, вос­став­шие про­тив Бо­га и пе­ре­шед­шие на сто­ро­ну са­та­ны, оче­вид­но по­сле­до­ва­ли его при­ме­ру. На­при­мер, как-то од­на­ж­ды Ла­мех был в во­ин­ст­вен­ном на­строе­нии и по­хва­лял­ся пе­ред дву­мя свои­ми же­на­ми соб­ст­вен­ным мо­гу­ще­ст­вом (Быт.4:23,24). Он под­твер­ждал свои сло­ва, ци­ти­руя обе­то­ва­ния, дан­ные Бо­гом Каи­ну “вся­ко­му, кто убь­ет Каи­на, от­мстит­ся все­ме­ро” (Быт.4:15). Бог ска­зал это для то­го, что­бы по­ка­зать, что Он не по­тер­пит убийств и не по­зво­лит Каи­ну стать жерт­вой мес­ти. Ла­мех при­ме­ня­ет это обе­то­ва­ние к се­бе, де­лая его вы­ра­же­ни­ем сво­ей гор­ды­ни и дер­зо­сти. Он го­во­рит, что отом­стит, не­взи­рая на то, по­нра­вит­ся это Бо­гу или нет.

ВЫ­РВАН­НОЕ ИЗ КОН­ТЕК­СТА

Так же биб­лей­ские тек­сты очень час­то вы­ры­ва­ют из кон­тек­ста, пре­неб­ре­гая свя­зью ме­ж­ду тек­стом и тем, что пред­ше­ст­ву­ет ему и сле­ду­ет за ним. Тек­сты ис­поль­зу­ют для оп­рав­да­ния соб­ст­вен­но­го мне­ния или оп­ре­де­лен­но­го взгля­да, по­рой пря­мо про­ти­во­ре­ча то­му, че­му учит сам биб­лей­ский текст. На­при­мер, пред­ставь­те школь­ни­ка, ко­то­рый так го­ло­ден, что не мо­жет до­ж­дать­ся обе­да и во вре­мя за­ня­тий ук­рад­кой от­ку­сы­ва­ет от сво­его бу­тер­бро­да. Ко­гда же учи­тель уп­ре­ка­ет его, он от­ве­ча­ет: “ута­ен­ный хлеб при­ятен” (Пр.9:17). Шу­тит ли школь­ник или нет, но зло­упот­реб­ле­ние Биб­ли­ей оче­вид­но.

Биб­ли­ей так­же зло­упот­реб­ля­ют дру­ги­ми спо­со­ба­ми, и са­та­на зна­ет ка­ж­дый трюк и при­ем. Есть спо­со­бы на­столь­ко тон­кие, что он да­же по­пы­тал­ся ими ис­ку­сить Ии­су­са (Мф.4). Он воз­но­сит Ии­су­са на кры­шу хра­ма и пред­ла­га­ет Ему прыг­нуть вниз. То­гда Ии­сус убе­дил бы иу­де­ев, что Он и есть обе­то­ван­ный Мес­сия. Не на­до бо­ять­ся, ибо что го­во­рит Пса­лом 90 о Сы­не Бо­жи­ем? Ан­ге­лы по­не­сут Его. Все это ка­жет­ся весь­ма пра­виль­ным и биб­лей­ским, но это не так. Ес­ли бы Ии­сус по­слу­шал­ся са­та­ны, Его пры­жок был бы яв­но не­безо­па­сен, по­сколь­ку Пса­лом го­во­рит не об этом. Обе­то­ва­ние при­ла­га­ет­ся к то­му, кто до­ве­ря­ет­ся Гос­по­ду, но не к то­му, кто сле­ду­ет со­ве­там са­та­ны.

Ии­сус ви­дит улов­ки са­та­ны и от­кло­ня­ет его со­блаз­ны. Ии­сус ци­ти­ру­ет дру­гой биб­лей­ский текст. Де­лая это, Он по­ка­зы­ва­ет, что да­же Сын Бо­жий не­сет от­вет­ст­вен­ность пред Бо­гом за Свои по­ступ­ки. Сы­ну Бо­жие­му Ии­су­су, по­доб­но вся­ко­му дру­го­му ве­рую­ще­му, по­ла­га­лось до­ве­рить­ся Сво­ему От­цу. Бог за­щи­тит Его да­же от ве­ли­чай­шей опас­но­сти. Обе­то­ва­ние Псал­ма 90 при­ла­га­ет­ся ко вся­ко­му, кто до­ве­ря­ет­ся Бо­гу, но это обе­то­ва­ние не оз­на­ча­ет, что вам по­зво­ле­но тре­бо­вать от От­ца явить Свою си­лу.

Не­ко­то­рые лю­ди соз­да­ют впе­чат­ле­ние, что они очень хо­ро­шие хри­стиа­не, по­сколь­ку за­пом­ни­ли мно­же­ст­во сти­хов из Биб­лии, но эти же са­мые лю­ди мо­гут очень лов­ко ис­ка­жать Биб­лию. Оп­ре­де­лен­но са­та­на при­над­ле­жит к этой груп­пе. Он зна­ет ис­ти­ну, но зло­упот­реб­ля­ет ею.

КРЕ­ЩЕ­НИЕ МЛА­ДЕН­ЦЕВ

Есть ис­крен­ние лю­ди, ко­то­рые при­ни­ма­ют Биб­лию как не­по­гре­ши­мое Сло­во Бо­жие, но вы­ры­ва­ют ци­та­ты из кон­тек­ста. На­при­мер, мно­гие лю­ди от­вер­га­ют кре­ще­ние мла­ден­цев, счи­тая, что для это­го есть биб­лей­ское ос­но­ва­ние. Обыч­но они на­чи­на­ют с ар­гу­мен­та из Еван­ге­лия от Мар­ка: “Кто бу­дет ве­ро­вать и кре­стить­ся, спа­сен бу­дет” (Мк.16:16). При­ме­няя этот текст в ка­че­ст­ве ос­но­ва­ния, они, как им ка­жет­ся, де­ла­ют пра­виль­ный вы­вод. Здесь впол­не по­нят­но го­во­рит­ся, что, пре­ж­де чем кре­стить­ся, сле­ду­ет ве­ро­вать, и по­сколь­ку мла­ден­цы еще не мо­гут ве­ро­вать, кре­стить их не по­зво­ле­но. Мо­жет ли это быть на­зва­но зло­упот­реб­ле­ни­ем Биб­ли­ей? Ес­ли да, то по­че­му? Текст от Мар­ка яв­ля­ет­ся лишь ча­стью по­ве­ле­ния, ко­то­рое Ии­сус дал Сво­им уче­ни­кам: ид­ти по все­му ми­ру и рас­про­стра­нять Еван­ге­лие. В этом слу­чае по­сле­до­ва­тель­ность ло­гич­на. Кре­ще­ние сле­ду­ет за об­ра­ще­ни­ем. Здесь име­ют­ся в ви­ду взрос­лые, но не де­ти. Рас­смот­рев под та­ким уг­лом Ев. от Мар­ка 16:16, мы по­лу­ча­ем со­всем иную ин­тер­пре­та­цию.

Ка­ков же от­вет на во­прос о кре­ще­нии мла­ден­цев? Хо­тя есть тек­сты, ко­то­рые го­во­рят о кре­ще­нии до­мо­чад­цев, мы мо­жем от­ве­тить на этот во­прос толь­ко то­гда, ко­гда уяс­ним из Биб­лии, что оз­на­ча­ет кре­ще­ние. Это да­ет го­раз­до боль­шее, чем про­ти­во­пос­тав­ле­ние ци­тат. Гей­дель­берг­ский Ка­те­хи­зис, крат­кое из­ло­же­ние биб­лей­ских ис­тин, име­ет пра­виль­ный и точ­ный биб­лей­ский от­вет. При­ве­ден­ный ни­же текст Гей­дель­берг­ско­го Ка­те­хи­зи­са яв­ля­ет­ся от­рыв­ком из чте­ния на 27 Вос­крес­ный день:

Во­прос: Сле­ду­ет ли так­же кре­стить и мла­ден­цев?

От­вет: Да. Ибо они, как и взрос­лые, на­хо­дят­ся в сою­зе с Гос­по­дом и в Церк­ви Его. За Кровь Хри­ста им, как и взрос­лым, обе­ща­ны и ис­ку­п­ле­ние гре­хов и Дух Свя­той, ис­точ­ник ве­ры. По­это­му по­сред­ст­вом кре­ще­ния, как зна­ка сою­за, они долж­ны быть при­ня­ты в ло­но хри­сти­ан­ской церк­ви и тем от­ли­чать­ся от де­тей не­ве­рую­щих. В Вет­хом За­ве­те это де­ла­лось по­сред­ст­вом об­ре­за­ния, вме­сто ко­то­ро­го в Но­вом За­ве­те бы­ло вве­де­но кре­ще­ние. (См. Быт.17:7,12; Де­ян.2:39).

Бог обе­ща­ет де­тям то же са­мое, что и взрос­лым (Мф.19:4; Лк.1:15; Ис.4:1-3). Вот по­че­му де­ти за­пе­чат­ле­ва­ют­ся в Церк­ви кре­ще­ни­ем, зна­ком за­ве­та Бо­жие­го с ни­ми. В вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на это де­ла­лось по­сред­ст­вом об­ре­за­ния, но в Но­вом За­ве­те об­ре­за­ние за­ме­не­но кре­ще­ни­ем (Кол.2:11-13; Быт.17:13).

НЕ­ПРА­ВИЛЬ­НОЕ ПРИ­МЕ­НЕ­НИЕ

“А Я го­во­рю вам: не кля­нись во­все” (Мф.5:34). “Пре­ж­де же все­го, бра­тия мои, не кля­ни­тесь ни не­бом, ни зем­лею, и ни­ка­кою дру­гою клят­вою, но да бу­дет у вас: ”да, да” и “нет, нет”, да­бы вам не под­пасть осу­ж­де­нию” (Иак.5:12).

Мно­гие лю­ди ссы­ла­ют­ся на эти и дру­гие по­доб­ные тек­сты для от­ка­за от при­не­се­ния при­ся­ги. Но здесь опять сле­ду­ет при­ме­нить за­кон о един­ст­ве Биб­лии. Нам не сле­ду­ет вы­ры­вать пред­ло­же­ния из кон­тек­ста или ис­поль­зо­вать их в ка­че­ст­ве от­дель­ных ус­та­нов­ле­ний, что­бы за­щи­тить че­ло­ве­че­скую точ­ку зре­ния. В са­мом де­ле, на ос­но­ва­нии этих ци­тат вы мо­же­те сде­лать вы­вод, что Биб­лия за­пре­ща­ет клят­ву, но ес­ли это аб­со­лют­ное за­пре­ще­ние, то как воз­мож­но, что­бы в той же са­мой Биб­лии Па­вел, об­ра­ща­ясь к нам, под­кре­п­лял свои сло­ва клят­вой? (Рим.9:1; 2Кор.1:23) В дру­гом мес­те Биб­лии Бог Сам при­но­сит клят­ву (Евр.6:16-18). Мы так­же чи­та­ем об ан­ге­ле, ко­то­рый кля­нет­ся Бо­гом (Отк.10:6).

По­че­му Ии­сус и Иа­ков за­пре­ща­ют кля­сть­ся? От­вет на этот во­прос по­мо­жет нам раз­ре­шить и оче­вид­ное про­ти­во­ре­чие ме­ж­ду их уве­ще­ва­ния­ми. Ес­ли вы про­чи­тае­те кон­текст, в ко­то­ром со­дер­жат­ся тек­сты из Мат­фея и Иа­ко­ва, вы уви­ди­те, что Ии­сус и Иа­ков воз­ра­жа­ют лишь про­тив зло­упот­реб­ле­ния Бо­жи­им име­нем, при­во­ди­мым для под­кре­п­ле­ния сво­их соб­ст­вен­ных слов или мне­ний.

Вам не сле­ду­ет при­ме­нять Биб­лию в по­доб­ных це­лях. А это про­ис­хо­дит вся­кий раз, ко­гда вы зло­упот­реб­ляе­те Биб­ли­ей, бе­ря тек­сты вне кон­тек­ста. В та­ком слу­чае не­из­беж­но по­ро­ж­да­ют­ся раз­лич­ные мне­ния, но из-за это­го не сле­ду­ет ви­нить Биб­лию в не­яс­но­сти или про­ти­во­ре­чи­во­сти. Сле­ду­ет ви­нить греш­ных чи­та­те­лей, ко­то­рые ду­ма­ют, что они зна­ют все. К со­жа­ле­нию, мы, лю­ди, час­то гре­шим тем, что ис­поль­зу­ем биб­лей­ские тек­сты не­пра­виль­но.

Все­гда сле­ду­ет пом­нить, что Биб­лия ни­ко­гда се­бе не про­ти­во­ре­чит. Та­ким об­ра­зом, чи­тай­те все в Биб­лии в со­от­вет­ст­вую­щем кон­тек­сте, не упус­кая из ви­ду всю Биб­лию. Пусть Сло­во Бо­жие на­прав­ля­ет ва­ши мне­ния, но не на­обо­рот.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    В 1Ин.4:8 и 16 мы чи­та­ем: “Бог есть лю­бовь”, а в Рим.12:19: “Мне от­мще­ние” (Ср. Втор.32:35). Это ка­жет­ся боль­шим про­ти­во­ре­чи­ем. Мо­же­те ли вы до­ка­зать, ис­хо­дя из кон­тек­ста обо­их от­рыв­ков, что про­ти­во­ре­чия здесь нет?

2.    Ко­гда Иса­ия по­бу­ж­да­ет ца­ря Аха­за про­сить зна­ме­ния от Гос­по­да, царь от­ве­ча­ет: “не бу­ду про­сить и не бу­ду ис­ку­шать Гос­по­да”. От­вет ка­жет­ся биб­лей­ским, но это не так. По­че­му от­вет ца­ря Аха­за есть зло­упот­реб­ле­ние биб­лей­ским тек­стом? (Ис.7:12; Втор.6:16).

3.    Сто­рон­ни­ки ра­зо­ру­же­ния и па­ци­физ­ма час­то ссы­ла­ют­ся на Биб­лию. В под­кре­п­ле­ние сво­их взгля­дов они при­во­дят шес­тую за­по­ведь: “Не уби­вай” и сло­ва Ии­су­са “лю­би­те вра­гов ва­ших”. Пра­виль­но ли упот­реб­ле­ние эти­ми людь­ми дан­ных тек­стов? (Мф.5:38-47).

БИБ­ЛИЯ И УТО­МИ­ТЕЛЬ­НЫЕ РО­ДО­СЛО­ВИЯ

Чи­тая Биб­лию, вы встре­чае­те мес­та, о ко­то­рых не­воз­мож­но не по­ду­мать: ну ка­кая поль­за от них? раз­ве это все еще от­но­сит­ся к нам?

Су­ще­ст­ву­ет до­б­рая при­выч­ка чи­тать Биб­лию ре­гу­ляр­но всей семь­ей. Чи­тай­те Биб­лию по­сле еды, ко­гда се­мья со­би­ра­ет­ся вме­сте. По­зволь­те де­тям при­нять в этом уча­стие, дав им про­чи­тать от­ры­вок из Пи­са­ния. Та­ким об­ра­зом их ин­те­рес бу­дет сти­му­ли­ро­ван и воз­рас­тет по­ни­ма­ние. Но ко­гда вы чи­тае­те, вы встре­чае­те оп­ре­де­лен­ные от­рыв­ки, ко­то­рые не ка­жут­ся под­хо­дя­щи­ми для по­доб­ных це­лей, на­при­мер, гла­вы, пол­ные труд­ных имен, длин­ные ро­до­сло­вия, ка­жу­щие­ся уто­ми­тель­ны­ми пе­ре­чис­ле­ния го­ро­дов. Ка­кая поль­за от них?

 Тем не ме­нее, пом­ни­те, что Свя­той Бог хо­чет, что­бы мы слу­жи­ли Ему, и Биб­лия го­во­рит нам, как это де­лать. Вся Биб­лия де­ла­ет это, ка­ж­дая Кни­га Биб­лии по-сво­ему. Ка­ж­дая часть Биб­лии, да­же ес­ли это так не ка­жет­ся, важ­на во всем кон­тек­сте Биб­лии.

__________________________________________

НА­СТАВ­ЛЯЮ­ЩИЕ РО­ДО­СЛО­ВИЯ

Да­же су­хие, мо­но­тон­ные и длин­ные ро­до­сло­вия в Биб­лии не­сут по­сла­ние чи­та­те­лю Биб­лии на­ше­го вре­ме­ни. Это ста­но­вит­ся оче­вид­ным, ко­гда вы об­ра­ти­те вни­ма­ние на них во вре­мя ва­ших лич­ных биб­лей­ских за­ня­тий.

В чет­вер­той гла­ве Бы­тия вы най­де­те два ро­до­сло­вия двух сы­но­вей Ада­ма и Евы, ко­то­рые жи­ли ка­ж­дый по-сво­ему (Быт.4:17-22; 4:25-5:32). Грех во­шел в мир, и мир вслед­ст­вие это­го под­верг­ся Бо­жие­му на­ка­за­нию и про­кля­тию. На­ча­лась борь­ба за су­ще­ст­во­ва­ние. Тем не ме­нее, ка­жет­ся, что по­том­ки Каи­на су­ме­ли ос­во­ить­ся не­пло­хо. По­сред­ст­вом вза­им­ной под­держ­ки и обод­ре­ния они пре­одо­ле­ли про­бле­мы и пре­ус­пе­ли в жиз­ни.

Еще при жиз­ни Каи­на поя­ви­лись пер­вые по­сто­ян­ные по­се­ле­ния (Быт.4:17). Ко­неч­но, они не бы­ли боль­ши­ми, это бы­ло лишь на­ча­лом мно­го­чис­лен­ных го­ро­дов, су­ще­ст­вую­щих се­го­дня. С са­мо­го на­ча­ла го­ро­да бы­ли цен­тром че­ло­ве­че­ской дея­тель­но­сти. Это бы­ли кре­по­сти, в ко­то­рых Ка­ин и его по­том­ки мог­ли за­щи­тить се­бя от вра­гов. Оче­вид­но, по­доб­ная за­щи­та не бы­ла из­лиш­ней, вспом­ни­те сло­ва пес­ни Ла­ме­ха о мес­ти (Быт.4:23). “Вы­жи­ва­ют силь­ней­шие” – вот пра­ви­ло по­том­ков Каи­на. По­доб­ное от­но­ше­ние сде­ла­ло их весь­ма без­жа­ло­ст­ны­ми и жад­ны­ми.

Для то­го, что­бы сде­лать жизнь бо­лее лег­кой и при­ят­ной, они бы­ст­ро раз­ви­ли тор­гов­лю, ис­кус­ст­ва и куль­ту­ру (Быт.4:19-22). Но ни­че­го из то­го, что мог­ло пред­ло­жить их об­ще­ст­во, не ис­поль­зо­ва­лось для про­слав­ле­ния Твор­ца. По­ду­май­те об этом, ведь с тех пор из­ме­ни­лось не­мно­гое. Се­го­дня точ­но так же че­ло­век жи­вет на зем­ле, что­бы за­бо­тить­ся лишь о се­бе, и вся­кий, кто не­дос­та­точ­но мо­гу­ще­ст­вен или си­лен, по­лу­ча­ет лишь то, что ос­та­ет­ся по­сле дру­гих.

С дру­гой сто­ро­ны, по­том­ки Си­фа раз­ви­ва­лись со­вер­шен­но ина­че. В их хро­ни­ках не от­ме­ча­ют­ся по­тря­саю­щие фак­ты или впе­чат­ляю­щие дос­ти­же­ния. Их вклад в ци­ви­ли­за­цию и про­гресс че­ло­ве­че­ст­ва не­зна­чи­те­лен по срав­не­нию с дос­ти­же­ния­ми по­том­ков Каи­на.

Но у них бы­ло не­что осо­бен­ное: они “то­гда на­ча­ли при­зы­вать имя Гос­по­да” (Быт.4:26). Оче­вид­но, в то вре­мя уже бы­ло дос­та­точ­но по­том­ков Си­фа, что­бы уст­раи­вать ре­гу­ляр­ные бо­го­слу­же­ния. Они со­вме­ст­но бла­го­да­ри­ли Бо­га за все, что Он сде­лал для них и дал им. Со­вме­ст­но мо­ли­лись Бо­гу о за­щи­те и по­мо­щи.

Это со­вер­шен­но про­ти­во­по­лож­но то­му, что де­лал Ла­мех. Де­ти Си­фа при­зна­ва­ли свою за­ви­си­мость, в то вре­мя как Ла­мех про­воз­гла­шал свою не­за­ви­си­мость. По­том­ки Си­фа не вер­ши­ли су­ды по сво­ей во­ле, соз­на­вая, что их жизнь на­прав­ля­ет­ся Бо­гом.

Два ро­до­сло­вия по­ка­зы­ва­ют два раз­лич­ных об­раза жиз­ни. С са­мо­го на­ча­ла че­ло­ве­че­ст­ва су­ще­ст­ву­ет это про­ти­во­пос­тав­ле­ние: по од­ну сто­ро­ну сто­ят лю­ди, цель ко­то­рых – са­мо­со­хра­не­ние и са­мо­ис­ку­п­ле­ние, и по дру­гую сто­ро­ну сто­ят те, кто же­ла­ет жить по бла­го­да­ти, об­рес­ти спа­се­ние Бо­жие.

БЛА­ГАЯ ВЕСТЬ, ТАК­ЖЕ В РО­ДО­СЛО­ВИ­ЯХ

В пер­вой Кн. Па­ра­ли­по­ме­нон вы най­де­те дру­гое ро­до­сло­вие, на пер­вый взгляд да­же бо­лее за­пу­тан­ное, чем в Кн. Бы­тие (1Пар.1). В прин­ци­пе, это так и есть.

Сра­зу же в пер­вом сти­хе это­го спи­ска нас по­ра­жа­ет, что упо­ми­на­ет­ся се­мей­ное дре­во Ада­ма – Си­фа – Ено­са – Ноя, но не дре­во Каи­на – Ла­ме­ха. По­том­ки Каи­на на­шли свой ко­нец в по­то­пе. У них боль­ше нет уча­стия в том бу­ду­щем, ко­то­рое со­де­лы­ва­ет Бог. Они ду­ма­ли, что мо­гут все сде­лать са­ми, и за это впо­след­ст­вии очень серь­ез­но по­пла­ти­лись.

По­сле По­то­па се­мья Ноя в ка­кой-то ме­ре слу­жи­ла Гос­по­ду, но грех все еще жил в серд­це че­ло­ве­ка (Быт.8:20). По­топ не ис­пра­вил лю­дей. В ско­ром вре­ме­ни Ной и его сын Хам яви­ли грех в сво­ем по­ве­де­нии (Быт.9:18-27).

Из это­го ро­до­сло­вия яв­ст­ву­ет, что по­ко­ле­ние тех, кто слу­жит Бо­гу, по­сте­пен­но умень­ша­ет­ся. Ной имел мно­же­ст­во вну­ков, но толь­ко Ав­ра­ам ос­та­ет­ся вер­ным Бо­гу. Так­же Иа­ков был един­ст­вен­ным из по­том­ков Ав­раа­ма, кто ос­тал­ся с Бо­гом. Ро­до­сло­вие по­ка­зы­ва­ет, как имен­но Бог соз­дал Свой на­род Из­ра­иль.

Вы мо­же­те так­же за­ме­тить, что по­сле По­то­па Бог не на­ка­зы­ва­ет пол­ным унич­то­же­ни­ем тех, кто вос­ста­ет про­тив Не­го. Но они те­ря­ют свою до­лю в ис­ку­п­ле­нии, ко­то­рое Бог по­же­лал при­нес­ти че­рез Ав­раа­ма. Бог за­щи­ща­ет Ав­раа­ма, по­то­му что че­рез Ав­раа­ма Он из­ба­вит че­ло­ве­че­ст­во от си­лы диа­во­ла. Спа­си­тель Ии­сус Хри­стос яв­ля­ет­ся этим Из­ба­ви­те­лем, и по­то­му наи­бо­лее важ­ным по­том­ком Ав­раа­ма. Ко­гда Спа­си­тель ис­пол­нил Свое де­ло, все на­ро­ды на зем­ле об­ре­ли свою до­лю в Его спа­се­нии (Де­ян.2:39). Имен­но это бы­ло обе­ща­но Бо­гом Ав­раа­му, а се­го­дня да­но нам (Быт.12:3).

Ца­рю Да­ви­ду, пра­ро­ди­те­лю Ии­су­са, бы­ло по­зво­ле­но явить в про­об­ра­зе бу­ду­щее прав­ле­ние Ца­ря Ии­су­са, Ко­то­рый при­сту­пил к управ­ле­нию цар­ст­вом по­сле то­го, как воз­нес­ся на не­бе­са. Все дру­гие по­ко­ле­ния от­кло­ня­лись от ис­тин­но­го пу­ти и за­бы­ва­ли Бо­га, по этой при­чи­не они не име­ли час­ти в ис­ку­п­ле­нии, ко­то­рое Ии­сус при­нес в этот мир.

Чи­тая ро­до­сло­вия по­верх­но­ст­но, мож­но во­про­шать: “Ка­кой в них смысл?” Ес­ли же вы чи­тае­те Биб­лию вни­ма­тель­но, раз­мыш­ляе­те над ней, вы от­крое­те Бла­гую Весть и в этих ро­до­сло­ви­ях.

Они по­ка­зы­ва­ют, как Бог ве­дет ис­то­рию к при­ше­ст­вию Спа­си­те­ля. По­сла­ние, ко­то­рое не­сут ро­до­сло­вия, та­ко­во: “Ии­сус гря­дет!” Вы мо­же­те на­блю­дать его че­рез все ро­до­сло­вие. Ии­сус при­шел, что­бы спа­сти Свой на­род, и да­же ес­ли мы не при­над­ле­жим к се­мей­но­му дре­ву Да­ви­да, мы вклю­че­ны в не­го.

ЛИШЬ ДРУ­ГОЕ СЕ­МЕЙ­НОЕ ДРЕ­ВО

В Мф.1 мож­но най­ти дру­гое се­мей­ное дре­во. Вы мо­же­те спро­сить се­бя, не­у­же­ли нель­зя бы­ло сде­лать на­ча­ло Еван­ге­лия бо­лее при­ем­ле­мым? Тем не ме­нее, мы на­хо­дим, что и в этом ро­до­сло­вии име­ет­ся важ­ное по­сла­ние. Все­гда пом­ни­те, что Биб­лия не со­став­ля­лась слу­чай­но.

Цель и зна­че­ние ро­до­сло­вия в Мф.1 со­вер­шен­но от­лич­ны от преж­них ро­до­сло­вий. В этом се­мей­ном дре­ве все со­сре­до­то­че­но на ро­ж­де­нии Ии­су­са. Обе­то­ва­ние Бо­жие, дан­ное Ав­раа­му и Да­ви­ду, ны­не ис­пол­не­но в ро­ж­де­нии Его Сы­на. Из ро­до­сло­вия Ев. от Мат­фея ста­но­вит­ся яс­ным, что, не­смот­ря на ес­те­ст­вен­ную че­ре­ду по­ко­ле­ний, пред­ше­ст­вую­щих Его ро­ж­де­нию, про­ис­хо­ж­де­ние Мес­сии из это­го ро­да бы­ло чу­дом Бо­жи­им. Бог ос­тал­ся ве­рен Сво­ему обе­то­ва­нию, хо­тя лю­ди, ко­то­рых Мат­фей упо­ми­на­ет в ро­до­сло­вии, бы­ли со­всем не “без гре­ха”. На­при­мер, Иу­да рис­ко­вал обе­то­ва­ни­ем Бо­жи­им, ибо по­вел се­бя в выс­шей сте­пе­ни гре­хов­но по от­но­ше­нию к Фа­ма­ри (Быт.38). Все же Бог ос­тал­ся вер­ным Сво­ему обе­то­ва­нию. Ра­ав, блуд­ни­ца (Иис.Н.2) и Моа­ви­тян­ка Руфь (Руф.1:4), яв­ля­ют­ся пред­ше­ст­вен­ни­ка­ми Сы­на Бо­жия по ма­те­рин­ской ли­нии (Руф.4:18-22). Этих лю­дей Бог так­же ис­поль­зу­ет для ис­пол­не­ния обе­то­ва­ния. Да­вид по­слал Урию на смерть ра­ди то­го, что­бы при­вес­ти Вир­са­вию в свой га­рем, но Бог ос­тал­ся ве­рен Сво­ему Сло­ву (2Цар.11). Лю­ди на­ка­зы­ва­ют­ся за свои гре­хи, жи­вут в Ва­ви­лон­ском пле­ну, но дом Да­ви­дов про­дол­жа­ет сто­ять.

Хо­тя гре­хов­ные лю­ди и про­ти­во­стоя­ли Бо­гу в ис­пол­не­нии Его обе­то­ва­ний, по про­ше­ст­вии мно­гих ве­ков эти обе­то­ва­ния ста­ли ре­аль­но­стью. Од­на­ко Бог об­хо­дит Ио­си­фа. Ио­си­фу по­зво­ле­но на­зы­вать­ся от­цом Ии­су­са, но ему не по­зво­ле­но быть Его от­цом. Бог при­во­дит ве­ли­ко­го Сы­на Да­ви­до­ва в этот мир че­рез Де­ву Ма­рию, но без уча­стия муж­чи­ны. Бог яс­но по­ка­зы­ва­ет, что Он не за­ви­сит от лю­дей. Дей­ст­ви­тель­но, ес­ли при­ше­ст­вие Ии­су­са за­ви­се­ло бы от че­ло­ве­че­ст­ва, Спа­си­тель ни­ко­гда бы не ро­дил­ся.

Хо­тя при­ше­ст­вие Ии­су­са име­ет пре­дыс­то­рию, ко­то­рую мож­но до­воль­но точ­но про­сле­дить на про­тя­же­нии сто­ле­тий, Его ро­ж­де­ние мо­жет быть при­пи­са­но толь­ко Бо­гу. Сто­ит ли удив­лять­ся, что это ро­до­сло­вие так­же иг­ра­ет важ­ную роль в Сло­ве Бо­жи­ем?

БИБ­ЛИЯ ДОС­ТОЙ­НА ТО­ГО,
ЧТО­БЫ С НЕЙ ПОЗ­НА­КО­МИТЬ­СЯ

Биб­лия не­сет Бла­гую Весть о спа­се­нии и из­бав­ле­нии от гре­ха. Это из­бав­ле­ние ста­ло воз­мож­ным бла­го­да­ря жиз­ни, стра­да­ни­ям и смер­ти Ии­су­са Хри­ста. Не­важ­но, ка­ки­ми гре­хов­ны­ми мо­гут быть лю­ди, Бог хо­чет на­зы­вать их Свои­ми деть­ми, при ус­ло­вии, что они са­ми по­же­ла­ют быть спа­сен­ны­ми Его Сы­ном. Так учит нас Биб­лия, ис­поль­зуя для этой це­ли длин­ный ряд имен. Мы ви­дим, что в про­шлом Бог дей­ст­во­вал че­рез гре­хов­ных лю­дей. И в на­стоя­щем Бог де­ла­ет то же са­мое. Он по-преж­не­му при­зы­ва­ет нас слу­жить Ему, не­важ­но на­сколь­ко гре­хов­ны­ми мо­жем мы быть.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    В чем сход­ст­во ме­ж­ду Быт.12:3 и Мф.28:19? Ка­кое это име­ет для нас зна­че­ние?

2.    В 1Пар.6:24-26 вы най­де­те ро­до­сло­вия ко­ле­на Ле­вии­на и ро­до­сло­вия Аа­ро­на. На­сколь­ко важ­ны эти за­пи­си? (Езд.2:59-63, Не­ем.7:61-65).

3.    Из Лк.2:36 и Фил.3:5 вид­но, что иу­деи ве­ли свои ро­до­сло­вия по­сто­ян­но. По­че­му Лу­ка здесь упо­ми­на­ет, что Ан­на бы­ла из ко­ле­на Ас­си­ро­ва? Что ста­но­вит­ся оче­вид­ным из Тит.3:9?

БИБ­ЛИЯ И “УС­ТА­РЕВ­ШИЙ”
ИЗ­РА­ИЛЬ­СКИЙ ЗА­КОН

Впол­не оче­вид­но зна­че­ние Еван­ге­лий и По­сла­ний для Церк­ви Ии­су­са. Но­вый За­вет не­за­ме­ним для Церк­ви. Но Вет­хий За­вет то­же со­дер­жит от­рыв­ки, ко­то­рые на­гляд­но по­ка­зы­ва­ют их важ­ность для нас. Возь­ми­те, на­при­мер, псал­мы. Возь­ми­те те по­ве­ст­во­ва­ния и про­ро­че­ст­ва, ко­то­рые про­ли­ва­ют свет на при­ше­ст­вие Ии­су­са Хри­ста. Возь­ми­те те час­ти, ко­то­рые го­во­рят о пра­вед­ном хо­ж­де­нии и пра­виль­ной жиз­ни. Мно­гое в Вет­хом За­ве­те от­но­сит­ся к нам и се­го­дня.

__________________________________________

ИЗ­БЫ­ТОЧ­НАЯ ЧАСТЬ В БИБ­ЛИИ

Од­на­ко су­ще­ст­ву­ют час­ти Вет­хо­го За­ве­та, ко­то­рые нас удив­ля­ют. Что нам де­лать с ни­ми? На­при­мер, Ис­ход да­ет очень жи­вое и де­таль­ное опи­са­ние строе­ния и ук­ра­ше­ний ски­нии. Ес­те­ст­вен­но эти от­рыв­ки име­ли ог­ром­ную важ­ность для Иу­де­ев, но что с ни­ми де­лать нам?

В Кн. Ле­вит вы встре­чае­те мно­же­ст­во за­ко­нов и пра­вил, ко­то­рые от­но­сят­ся к бо­го­слу­же­нию на­ро­да Из­раи­ля. По­сле чте­ния Кн. Ле­вит у нас те же про­бле­мы, что и по­сле чте­ния Кн. Ис­ход. Что же нам де­лать с эти­ми тек­ста­ми?

Воз­мож­но, не бу­дет ра­зум­ным на­чи­нать ва­ше изу­че­ние Биб­лии с этих от­рыв­ков, но вер­ни­тесь к ним по­сле то­го, как ва­ше зна­ние ее воз­рас­тет. Ес­ли вы хо­ти­те по­нять, че­му учит нас Биб­лия о Ии­су­се Хри­сте, вы долж­ны знать о за­ко­нах и об­ря­дах Вет­хо­го За­ве­та. Биб­лия не со­дер­жит час­тей, без ко­то­рых мож­но обой­тись, да­же ес­ли на пер­вый взгляд они ка­жут­ся та­ко­вы­ми.

СУ­ХИЕ ЗА­КО­НЫ ЖИ­ВЫ!

Да­же те час­ти, ко­то­ры­ми мы склон­ны пре­неб­речь, име­ют свое зна­че­ние. Лег­че все­го объ­яс­нить это на при­ме­ре. Как мы ска­за­ли, Кн. Ис­ход со­дер­жит де­таль­ное опи­са­ние строе­ния и ук­ра­ше­ний ски­нии (Исх.25-30). Ма­лей­шие де­та­ли не ос­та­ют­ся без вни­ма­ния, вплоть до ко­лец и крюч­ков, ко­то­ры­ми при­кре­п­ля­ют­ся за­на­ве­си ски­нии друг к дру­гу. По это­му опи­са­нию вы мо­же­те лег­ко сде­лать очень точ­ный об­ра­зец.

Позд­нее в Кн. Ис­ход это опи­са­ние да­же по­вто­ря­ет­ся, на этот раз с це­лью точ­ной по­строй­ки хра­ма (Исх.35-39). Вы мо­же­те спро­сить: “Раз­ве это все не­об­хо­ди­мо в та­кой кни­ге как Биб­лия?” По на­ше­му ра­зу­ме­нию, нам бы­ло бы дос­та­точ­но знать, что все бы­ло по­строе­но в точ­но­сти, как по­ве­лел Бог. Все же су­ще­ст­ву­ет при­чи­на это­го по­вто­ре­ния. Пре­ж­де все­го мы мо­жем по­черп­нуть здесь то, что для Бо­га важ­но, что­бы Его план ис­пол­нял­ся до ма­лей­шей де­та­ли. Ре­ли­ги­оз­ный центр Из­раи­ля не дол­жен был воз­ник­нуть в ре­зуль­та­те че­ло­ве­че­ско­го во­об­ра­же­ния и за­мы­слов. Из­ра­иль­тя­нам не по­зво­ля­лось са­мим со­став­лять план. Лю­ди долж­ны бы­ли по­ка­зать, что они по­ла­га­ют­ся на Бо­га, сле­дуя в точ­но­сти Его по­ве­ле­ни­ям. В бо­го­слу­же­нии долж­на бы­ла ис­пол­нять­ся Бо­жия во­ля. Сто­ит об­ра­тить вни­ма­ние, что гла­вы ме­ж­ду дву­мя опи­са­ния­ми да­ют нам яр­кий при­мер то­го, что слу­ча­ет­ся, ко­гда Бо­жии­ми по­ве­ле­ния­ми пре­неб­ре­га­ют (Исх.32-34). Но лю­ди под­чи­ни­лись, и в ка­че­ст­ве зна­ка Сво­его одоб­ре­ния Бог на­пол­нил ски­нию Сво­ей сла­вой. Раз­ве это не чу­дес­ное за­вер­ше­ние воз­вы­шен­но­го опи­са­ния строи­тель­ных пла­нов?

ЧТО ОЗ­НА­ЧА­ЕТ ЭТО ДЛЯ НАС СЕ­ГО­ДНЯ?

Су­хие за­ко­ны и раз­вер­ну­тые опи­са­ния строи­тель­ных пла­нов мо­гут нас нау­чить то­му, что спа­се­ние че­ло­ве­ка от гре­ха и при­ми­ре­ние с Бо­гом не за­ви­сят от на­ших за­мы­слов или уси­лий. Да­вая, вплоть до де­та­лей, об­ря­до­вые и ре­ли­ги­оз­ные за­ко­ны для бо­го­слу­же­ния и по­все­днев­ной жиз­ни, Бог учит Из­ра­иль­тян, что Он – един­ст­вен­ный, Кто из­ба­вит их от гре­ха.

ДЕНЬ ИС­КУ­П­ЛЕ­НИЯ

Кн. Ле­вит так­же со­дер­жит мно­гое для на­ше­го нау­че­ния. Бо­го­слу­же­ния, со­вер­шае­мые свя­щен­ни­ком в ски­нии, име­ли тес­ное от­но­ше­ние к при­ше­ст­вию Ии­су­са Хри­ста. Из­ра­иль­тя­не бы­ли под­го­тов­ле­ны к это­му при­ше­ст­вию. Это мо­жет быть вид­но в Лев.16, где опи­сы­ва­ет­ся вер­ши­на ре­ли­ги­оз­но­го го­да в Из­раи­ле. В День Ис­ку­п­ле­ния, как это на­зы­ва­лось, обя­зан­но­сти пер­во­свя­щен­ни­ка бы­ли об­шир­ны и труд­ны. Мы да­ем здесь крат­кое опи­са­ние то­го, что про­ис­хо­ди­ло, но, что­бы по­лу­чить точ­ную кар­ти­ну это­го слож­но­го об­ря­да, вы долж­ны про­чи­тать Лев.16. Пер­во­свя­щен­ник дол­жен был пол­но­стью омыть­ся и об­лечь­ся в чис­тые оде­ж­ды. По­сле это­го ему на­до бы­ло при­нес­ти жерт­ву за грех, что­бы ис­ку­пить свои соб­ст­вен­ные гре­хи. За­тем за­ре­зать коз­ла и вой­ти во свя­ти­ли­ще с его кро­вью и раз­брыз­гать ее на крыш­ку ков­че­га. Дру­гой ко­зел от­сы­лал­ся в пус­ты­ню с воз­ло­жен­ны­ми на не­го гре­ха­ми все­го на­ро­да.

Этот слож­ный ри­ту­ал в дей­ст­ви­тель­но­сти не со­де­лы­вал ка­ко­го-ли­бо при­ми­ре­ния ме­ж­ду Бо­гом и Его на­ро­дом. Эти жерт­вы бы­ли сим­во­ла­ми ис­тин­но­го ис­ку­п­ле­ния, ко­то­рое при­не­сет Хри­стос (Пс.39:6-8). Бо­лее то­го, жерт­во­при­но­ше­ния на День Ис­ку­п­ле­ния яс­но по­ка­зы­ва­ли че­ло­ве­че­скую сла­бость, по­сколь­ку ни че­ло­век, ни жи­вот­ное не мог­ли по­нес­ти бре­мя на­ка­за­ния за грех и при­нес­ти ис­тин­ное при­ми­ре­ние с Бо­гом. В то же вре­мя Бог учил и ука­зы­вал, что на­сту­пит день, ко­гда со­вер­шен­ная жерт­ва бу­дет при­не­се­на со­вер­шен­ным Пер­во­свя­щен­ни­ком (Евр.7:27). Этот Пер­во­свя­щен­ник при­не­сет в жерт­ву Са­мо­го Се­бя. Все, что про­ис­хо­ди­ло в День Ис­ку­п­ле­ния, ука­зы­ва­ло на Его гря­ду­щую жерт­ву. Уже в Вет­хом За­ве­те Бог про­щал гре­хи Из­раи­ля, по­то­му что Он знал, что Мес­сия при­не­сет спа­се­ние. Вы мо­же­те про­чи­тать об этом в Но­вом За­ве­те в По­сла­нии к Ев­ре­ям (Евр.7:23-27; 8-10).

Бла­гая Весть зву­чит во всей Биб­лии, про­хо­дя так­же че­рез “су­хие” стра­ни­цы Вет­хо­го За­ве­та. Мес­сия, Ии­сус, идет со­де­лать то, что мы, лю­ди, не мог­ли бы сде­лать са­ми. Он при­шел спа­сти нас от на­ших гре­хов.

АГ­НЕЦ ИИ­СУС

Пас­ха – еще один Из­ра­иль­ский празд­ник, ко­то­рый со­дер­жит в се­бе ра­до­ст­ное по­сла­ние Но­во­го За­ве­та. Во вре­мя Пас­хи при­но­сил­ся в жерт­ву яг­не­нок и его кро­вью ок­ро­п­ля­лись двер­ные ко­ся­ки. Это был празд­ник, во вре­мя ко­то­ро­го Из­ра­иль­тя­не празд­но­ва­ли свое из­бав­ле­ние из Егип­та. То­гда они вспо­ми­на­ли свое из­бав­ле­ние от раб­ст­ва и то, как их пер­вен­цы бы­ли спа­се­ны от смер­ти. Это был празд­ник, зна­че­ние ко­то­ро­го да­ле­ко пре­вос­хо­дит соб­ст­вен­но ис­то­ри­че­ское со­бы­тие (Ср. Отк.5). Еги­пет был сим­во­лом раб­ст­ва гре­ху и смер­ти. Но не жерт­вен­ный яг­не­нок мог спа­сти че­ло­ве­ка от этой вла­сти. Это мог сде­лать толь­ко Пас­халь­ный Аг­нец, Ии­сус. По этой при­чи­не Ии­сус ус­та­но­вил Ве­че­рю Гос­под­ню, во вре­мя ко­то­рой празд­ну­ет­ся Пас­ха. Ко­гда вы об­ра­ти­те вни­ма­ние на это, вы уви­ди­те ре­аль­ное зна­че­ние Пас­хи в Вет­хом За­ве­те, от­крое­те ис­тин­ный ее смысл, ина­че она бы­ла бы все­го лишь еще од­ним ри­туа­лом. Эта Пас­ха про­воз­ве­ща­ла му­чи­тель­ную смерть Ии­су­са на Гол­го­фе. Его жерт­ва из­ба­ви­ла от раб­ст­ва гре­ху всех, кто при­над­ле­жит Ему.

ИИ­СУС ГРЯ­ДЕТ!

Вся­кий, кто при­ни­ма­ет пра­ви­ла, за­по­ве­ди и за­ко­ны в Вет­хом За­ве­те все­го лишь за опи­са­ния древ­не­из­ра­иль­ско­го фольк­ло­ра, упус­ка­ет из ви­ду не­что весь­ма важ­ное. Цель Бо­жия со­сто­ит в том, что­бы по­сред­ст­вом этих опи­са­ний по­ве­дать нам о го­раз­до боль­шем. Ис­поль­зуя за­ко­ны и об­ря­ды Бог при­го­то­вил Свой на­род к при­ше­ст­вию Хри­ста. Чрез ве­ру во Хри­ста на­род Из­раи­ля был из­бав­лен от сво­ей ви­ны. Бог и в на­ше вре­мя да­ет нам эти вет­хо­за­вет­ные за­ко­ны и пра­ви­ла. Они по­мо­га­ют нам по­нять, что Но­вый За­вет го­во­рит о Хри­сте. Он го­во­рит, что чрез ве­ру во Хри­ста вы то­же мо­же­те быть из­бав­ле­ны от ва­шей ви­ны.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    В чем сущ­ность гре­ха На­да­ва и Авиу­да? (Лев.10:1-7) По­че­му они бы­ли на­ка­за­ны так жес­то­ко?

2.    Бог хо­чет, что­бы Его за­по­ве­дям от­но­си­тель­но бо­го­слу­же­ния сле­до­ва­ли не­укос­ни­тель­но. Это ил­лю­ст­ри­ру­ет­ся мно­ги­ми при­ме­ра­ми. Ка­кой грех был со­вер­шен людь­ми Веф­са­ми­са (1Цар.6:19) и по­че­му умер Оза? (2Цар.6:7; Чис.4:15; 5:5, 17-20; Исх.37:5, 40:3) Не­сет ли на се­бе ви­ну Да­вид? (2Цар.6:3,13).

3.    В чем раз­ни­ца ме­ж­ду пер­во­свя­щен­ни­ком в Вет­хом За­ве­те и Пер­во­свя­щен­ни­ком Хри­стом? И в чем на­блю­да­ет­ся сход­ст­во? (Евр.4:14-5:10; 7:11-28)

БИБ­ЛИЯ СТО­ИТ УСИ­ЛИЙ

Вы на­ча­ли до не­ко­то­рой сте­пе­ни по­ни­мать Биб­лию. Вы ста­ли ин­те­ре­со­вать­ся Сло­вом Бо­жи­им. И все же, в ка­кой-то мо­мент вы мо­же­те раз­оча­ро­вать­ся в этой Кни­ге, мо­жет быть это уже слу­чи­лось. Мы не от­ри­ца­ем, что ее со­дер­жа­ние труд­но объ­ять, и не все­гда лег­ко оп­ре­де­лить, как при­ме­нять биб­лей­ское уче­ние в сво­ей жиз­ни. Тем не ме­нее, вся­кий, кто, не­взи­рая на труд­но­сти, ста­нет изу­чать слож­ные для по­ни­ма­ния от­рыв­ки, и вся­кий, кто возь­мет на се­бя труд пре­одо­леть раз­оча­ро­ва­ние, в кон­це кон­цов най­дет, что Биб­лия – это Кни­га, ко­то­рая сто­ит по­тра­чен­ных уси­лий.

__________________________________________

СТАТЬ КАК ДИ­ТЯ

По­жи­лые лю­ди, ко­то­рые зна­ко­мят­ся с Биб­ли­ей впер­вые, ча­ще все­го ис­пы­ты­ва­ют это гру­ст­ное чув­ст­во. Ес­те­ст­вен­но, что че­ло­век, вы­рос­ший с Биб­ли­ей, ис­пы­ты­ва­ет мень­ше за­труд­не­ний в по­ни­ма­нии ее, чем ви­дя­щий ее в пер­вый раз. Мож­но уте­шить­ся тем, что да­же слу­жи­те­ли и бо­го­сло­вы име­ют труд­но­сти в по­ни­ма­нии оп­ре­де­лен­ных от­рыв­ков в Биб­лии.

Де­ти слу­ша­ют по­ве­ст­во­ва­ние о ро­ж­де­нии Ии­су­са, за­та­ив ды­ха­ние. Они не име­ют ни ма­лей­ших про­блем, ко­гда слу­ша­ют это по­ве­ст­во­ва­ние, ве­ря все­му, что го­во­рит­ся. Взрос­лые, со сво­ей сто­ро­ны, не­мед­лен­но на­чи­на­ют за­да­вать во­про­сы, со­мне­ва­ют­ся, и в ре­зуль­та­те ис­пы­ты­ва­ют труд­но­сти в по­ни­ма­нии. Кто та­кие ан­ге­лы? Как они вы­гля­дят? Как они мо­гут го­во­рить с людь­ми? Как мно­го их бы­ло? И обя­за­тель­но та­кой во­прос: ка­ко­ва раз­гад­ка тай­ны ро­ж­де­ния Ии­су­са де­вой? Не су­ще­ст­ву­ет яс­ных от­ве­тов на все эти слож­ные во­про­сы. Они вы­хо­дят за пре­де­лы на­ше­го ра­зу­ме­ния. На­ша ме­ра по­ни­ма­ния слиш­ком ма­ла. Ни­кто, как бы он ни был умен, и сколь хо­ро­шо ни раз­би­рал­ся бы в Биб­лии, не спо­со­бен по­нять эти тай­ны, да­же ес­ли он при­уго­тов­лен при­ни­мать все, что го­во­рит Бог.

Хо­тя од­но ре­ше­ние есть. Ии­сус го­во­рит нам, что мы долж­ны стать по­доб­ны­ми ма­лым де­тям (Мф.18:1-4). С дет­ской ве­рой мы долж­ны при­нять то, что не мо­жет быть по­ня­то. Все про­ис­хо­дит так, как это го­во­рит нам Бог в Сво­ем Сло­ве. Нам не да­но раз­га­дать тай­ны, и не­важ­но, что это нам мо­жет не осо­бен­но нра­вить­ся (Мк.10:15). Мы долж­ны при­ни­мать это как де­ти, по­то­му что так го­во­рит Бог. Раз­ве это труд­но? Ведь все про­чее мы при­ни­ма­ем на ос­но­ва­нии ав­то­ри­те­та лю­дей, да­же ес­ли мы че­го-ли­бо не по­ни­ма­ем. Бо­лее то­го, мы при­ни­ма­ем то, что да­ет нам ма­ши­на, ком­пь­ю­тер. Раз­ве Сло­во Бо­жие ме­нее дос­той­но до­ве­рия?

ОПАС­НОЕ ЗА­БЛУ­Ж­ДЕ­НИЕ

По­ми­мо от­рыв­ков, пре­вос­хо­дя­щих на­ше по­ни­ма­ние, Биб­лия так­же со­дер­жит час­ти, ко­то­рые не­лег­ко тол­ко­вать по при­чи­не их не про­сто­го сти­ля. На­при­мер, про­ро­че­ст­ва Ие­зе­кии­ля, По­сла­ние Пав­ла к Рим­ля­нам или По­сла­ние к Ев­ре­ям – весь­ма не­лег­ки для чте­ния. В од­ном из сво­их По­сла­ний Петр пи­шет о труд­ных от­рыв­ках, встре­чаю­щих­ся в По­сла­ни­ях Пав­ла: “как и воз­люб­лен­ный брат наш Па­вел, по дан­ной ему пре­муд­ро­сти, на­пи­сал вам, как он го­во­рит об этом и во всех по­сла­ни­ях, в ко­то­рых есть не­что не­удо­бов­ра­зу­ми­тель­ное, что не­ве­ж­ды и не­ут­вер­жден­ные, к соб­ст­вен­ной сво­ей по­ги­бе­ли, пре­вра­ща­ют, как и про­чие Пи­са­ния” (2 Пет.3:15-16).

Петр по­яс­ня­ет, что су­ще­ст­ву­ет опас­ность зло­упот­реб­ле­ния по­доб­ны­ми “труд­ны­ми мес­та­ми” в Биб­лии. Все­гда бу­дут лю­ди, соз­на­тель­но и изо­щрен­но зло­упот­реб­ляю­щие Биб­ли­ей. К со­жа­ле­нию, они сму­ща­ют мно­гих и, что еще ху­же, ста­ра­ют­ся ув­лечь лю­дей свои­ми соб­ст­вен­ны­ми из­мыш­ле­ния­ми.

Ес­ли кто-ли­бо по­ла­га­ет, что Ии­сус не умер за на­ши гре­хи, ка­ж­дый хри­стиа­нин с ним не со­гла­сит­ся. Это ска­за­но в Еван­ге­лии про­стым и по­нят­ным язы­ком. Од­на­ко, ес­ли кто-ли­бо, ссы­ла­ясь на По­сла­ния Пав­ла, зая­вит, что че­ло­век мо­жет де­лать все, что он счи­та­ет нуж­ным, оп­ро­верг­нуть его бу­дет го­раз­до труд­нее (Гал.3:13; 5:1). Раз­ве Хри­стос не ос­во­бо­дил нас от про­кля­тия за­ко­на? По­сколь­ку Он умер за нас, мы бо­лее не долж­ны со­об­ра­зо­вы­вать­ся с за­ко­ном, не так ли? Не сам ли Па­вел го­во­рит, что хри­стиа­нам все по­зво­ле­но (1Кор.6:12)? Под влия­ни­ем та­ких “ис­ка­жен­ных” мыс­лей об­щи­на в Ко­рин­фе бы­ла спо­соб­на да­же оп­рав­дать блу­до­дея­ния.

При­дав дру­гой смысл, из­вра­тить на­пи­сан­ное в Биб­лии не­труд­но. Нель­зя от­ри­цать, что это де­ла­ет Биб­лию слож­ной кни­гой, но нам все же сле­ду­ет раз­ли­чать сте­пень за­труд­не­ний.

Бог по­сред­ст­вом лю­дей по­ве­дал в Биб­лии о том, как че­рез Сы­на Сво­его Ии­су­са Он спас нас от вла­сти гре­ха и смер­ти. Но то, как имен­но это ис­ку­п­ле­ние со­вер­ша­ет­ся или как оно дей­ст­ву­ет, не­дос­туп­но на­ше­му по­ни­ма­нию. Мы, лю­ди, не мо­жем из­ло­жить аде­к­ват­но де­ло Бо­жие­го спа­се­ния.

Хо­тя нам не­воз­мож­но в со­вер­шен­ст­ве по­стиг­нуть ис­ку­п­ле­ние, все же мы долж­ны знать об этом. Все, что нам по­зво­ле­но знать об этом, от­кры­то в Биб­лии. Биб­лия со­дер­жит дос­та­точ­но све­де­ний для спа­се­ния. Вот по­че­му Бог пре­ж­де все­го дал нам Свое Сло­во.

Не­по­сти­жи­мы яв­лен­ные в пла­не ис­ку­п­ле­ния муд­рость и лю­бовь Бо­жии. Пол­но­стью мы про­сто не мо­жем это­го по­нять, но ав­то­ры Биб­лии, во­ди­мые Свя­тым Ду­хом, из­ло­жи­ли это та­ким об­ра­зом, что вся­кий че­ло­век мо­жет по­нять это в дос­та­точ­ной сте­пе­ни. Не­ис­сле­ди­мые мыс­ли Бо­га в Биб­лии долж­ны бы­ли быть пе­ре­ве­де­ны на че­ло­ве­че­ский язык, и Бог чу­дес­ным об­ра­зом со­де­лал ав­то­ров Его Сло­ва спо­соб­ны­ми сде­лать это. Они долж­ны бы­ли ис­поль­зо­вать об­ра­зы, что­бы при­бли­зить­ся к “не­по­сти­жи­мой” ис­ти­не, так же как и Бог, ис­поль­зуя сим­во­лы – ски­нию, храм, жерт­вы, – объ­яс­ня­ет, кто Он и как Он спа­са­ет мир.

Па­вел пы­та­ет­ся пи­сать так, что­бы его чи­та­те­ли мог­ли по­нять бо­гат­ст­во мыс­лей Бо­га. В то же вре­мя его По­сла­ния от­кры­ва­ют, что он осоз­на­ет не­аде­к­ват­ность сво­их слов. Ведь ко­гда он пи­шет об Ии­су­се, он пи­шет о тай­не. “И бес­пре­ко­слов­но – ве­ли­кая бла­го­чес­тия тай­на: Бог явил­ся во пло­ти, оп­рав­дал Се­бя в Ду­хе, по­ка­зал Се­бя Ан­ге­лам, про­по­ве­дан в на­ро­дах, при­нят ве­рою в ми­ре, воз­нес­ся во сла­ве” (1Тим.3:16). Ко­гда Па­вел пи­шет о муд­ро­сти Бо­га, он на­зы­ва­ет это “пре­муд­ро­стью со­кро­вен­ною” или тай­ной. Ни­кто не зна­ет эту муд­рость: “не ви­дел то­го глаз, не слы­ша­ло ухо, и не при­хо­ди­ло то на серд­це че­ло­ве­ку, что при­го­то­вил Бог лю­бя­щим Его” (1Кор.2:9). Бог дал Сво­ему на­ро­ду Из­раи­ля спа­се­ние: “О, безд­на бо­гат­ст­ва и пре­муд­ро­сти и ве­де­ния Бо­жия! как не­по­сти­жи­мы судь­бы Его и не­ис­сле­ди­мы пу­ти Его!” (Рим.11:33, см. 33-36).

Кто ни по­же­ла­ет по­стиг­нуть, что Бог ду­ма­ет и де­ла­ет, най­дет, что Биб­лия – труд­ная кни­га.

ПУ­ТЕ­ВО­ДИ­ТЕЛЬ

К сча­стью, для то­го, что­бы по­ни­мать Биб­лию, мы не вы­ну­ж­де­ны за­ви­сеть от че­ло­ве­че­ской про­ни­ца­тель­но­сти. Бог дал нам в по­мощ­ни­ки Свя­то­го Ду­ха. Дух, Ко­то­рый со­де­лы­ва­ет ве­ру в серд­це всех ве­рую­щих, так­же по­мо­га­ет вся­ко­му, кто чи­та­ет Биб­лию. Дух смот­рит за тем, что­бы Сло­во Бо­жие бы­ло по­нят­но ка­ж­до­му бла­го­го­вей­но­му и по­слуш­но­му чи­та­те­лю. Свя­той Дух так­же при­во­дит чи­та­те­лей Биб­лии друг к дру­гу. Они ищут друг дру­га, объ­е­ди­ня­ют­ся с те­ми, кто зна­ет ту же са­мую ра­дость. Эти сча­ст­ли­вые лю­ди встре­ча­ют­ся в церк­ви, ибо цер­ковь – это ме­сто, где Биб­лия объ­яс­ня­ет­ся и при­ни­ма­ет­ся как пол­но­стью дос­то­вер­ное Сло­во Бо­жие. Сло­во Бо­жие, про­воз­гла­шае­мое и объ­яс­няе­мое в про­по­ве­ди ка­ж­дое вос­кре­се­нье, в свою оче­редь вновь и вновь ук­ре­п­ля­ет ве­ру. Так воз­рас­та­ет зна­ние Биб­лии.

Цер­ковь яв­ля­ет­ся ме­стом, где Бог при­зы­ва­ет Сво­их ра­бот­ни­ков объ­яс­нять Его Сло­во. Эту за­да­чу Ии­сус дал “слу­жи­те­лям” церк­ви. Та­ким слу­жи­те­лем церк­ви в пер­вом ве­ке был Фи­липп. Он был од­ним из се­ми диа­ко­нов (Де­ян.8:26-40). По ми­ло­сти Бо­жи­ей ему бы­ло по­зво­ле­но объ­яс­нить Вет­хий За­вет ев­ну­ху из Эфио­пии, уже зна­ко­мо­му с Вет­хим За­ве­том, но не по­ни­мав­ше­му его. Бла­го­да­ря объ­яс­не­нию Фи­лип­па этот че­ло­век при­шел к ве­ре и был кре­щен (Де­ян.8:31).

“Но как при­зы­вать То­го, в Ко­го не уве­ро­ва­ли? Как ве­ро­вать в То­го, о Ком не слы­ха­ли? Как слы­шать без про­по­ве­дую­ще­го? И как про­по­ве­ды­вать, ес­ли не бу­дут по­сла­ны? как на­пи­са­но: “как пре­крас­ны но­ги бла­го­ве­ст­вую­щих мир, бла­го­ве­ст­вую­щих бла­гое!” (Рим.10:14,15). Ин­те­рес­но, что Па­вел увя­зы­ва­ет слу­ша­ние и про­по­ведь Сло­ва Бо­жие­го и при­ход ве­ры. Цер­ковь по­сы­ла­ет Еван­ге­лие в мир. Бла­гая Весть при­зы­ва­ет те­бя. При­хо­ди! От­веть на при­зыв и при­хо­ди, при­сое­ди­нись к Церк­ви!

ПРЕ­ОДО­ЛЕ­НИЕ ТРУД­НО­СТЕЙ

Ко­неч­но, все­гда не­об­хо­ди­мо изу­чать Биб­лию са­мо­му, но мы долж­ны по­слу­шать, что ска­жут о на­ших вы­во­дах те, кто так­же при­ни­ма­ет Биб­лию как не­ис­ка­жен­ное Сло­во Бо­жие. Ве­ка­ми лю­ди изу­ча­ли Биб­лию. Со­кро­ви­ща зна­ний и опы­та на­ко­п­ле­ны в Церк­ви Ии­су­са Хри­ста. На­при­мер, вы мо­же­те най­ти из­ло­же­ние этих зна­ний в ве­ро­ис­по­ве­да­ни­ях Церк­ви (на­при­мер, в Бель­гий­ском Ве­ро­ис­по­ве­да­нии). По­мо­гай­те се­бе при изу­че­нии Биб­лии, ис­поль­зуй­те эти со­кро­ви­ща. Вы мо­же­те так­же на­чать чте­ние с бо­лее лег­кой час­ти, на­при­мер, с од­но­го из трех Еван­ге­лий, осо­бен­но Еван­ге­лия от Мар­ка, или с Дея­ний Апо­сто­лов, или взять од­ну из ис­то­ри­че­ских Книг Вет­хо­го За­ве­та. По­сле это­го вы мо­же­те изу­чать бо­лее труд­ные Кни­ги Биб­лии, на­при­мер, од­но из По­сла­ний Пав­ла, или вет­хо­за­вет­ные про­ро­че­ст­ва Иса­ии. По­сте­пен­но ста­нет оче­вид­ным, что труд­но­сти, воз­ни­каю­щие при чте­нии Биб­лии, нач­нут по­сте­пен­но ис­че­зать. Кни­ги, уже изу­чен­ные, по­мо­гут сде­лать дру­гие Кни­ги бо­лее дос­туп­ны­ми для по­ни­ма­ния. При­няв все это во вни­ма­ние, нам нель­зя не прий­ти к вы­во­ду, что Биб­лия не­со­мнен­но за­слу­жи­ва­ет по­тра­чен­ных на нее уси­лий.

ВО­ПРО­СЫ:

1.    Как бы вы крат­ко из­ло­жи­ли глав­ную мысль Биб­лии?

2.    Мо­же­те ли вы ука­зать ка­кие-ли­бо мес­та, в ко­то­рых сущ­ность Биб­лии крат­ко из­ло­же­на? (Ин.1:1-14; 3:12-18; Ис.53; Лк.24:25-49; Евр.1-2:18).

3.    Биб­лия са­ма се­бя объ­яс­ня­ет. Ка­кая часть Вет­хо­го За­ве­та ин­тер­пре­ти­ру­ет­ся Пет­ром в его ре­чи в День Пя­ти­де­сят­ни­цы? (Де­ян.2)

БОГ САМ ПО­КА­ЗЫ­ВА­ЕТ ПУТЬ

В Биб­лии Бог го­во­рит лю­дям. Го­лос доб­ро­го Пас­ты­ря го­во­рит: “При­иди­те ко Мне, все тру­ж­даю­щие­ся и об­ре­ме­нен­ные, и Я ус­по­кою вас” (Мф.11:28).

Уро­ки это­го кур­са пред­на­зна­че­ны со­де­лать вас муд­ры­ми в от­но­ше­нии то­го, что го­во­рит эта чу­дес­ная Кни­га Биб­лия, что­бы она ста­ла от­кры­той для вас, и вы мог­ли прий­ти к по­зна­нию Бо­га. Биб­лия – дар с не­бес. Вы при­ни­мае­те ее как дар?

__________________________________________

ЭТО БЫ­ЛО ТОЛЬ­КО НА­ЧА­ЛО

Курс, ко­то­рый сей­час под­хо­дит к кон­цу, есть толь­ко крат­кое вве­де­ние в зна­ние Биб­лии. Толь­ко на­ча­ло на пу­ти по­сти­же­ния этой чу­дес­ной кни­ги, в ко­то­рой Бог встре­ча­ет­ся с на­ми.

И это оз­на­ча­ет, что вы долж­ны про­дол­жать. Но как? Биб­лия за­да­ет тот же са­мый во­прос и да­ет от­вет. Она учит вас до­ве­рять ей. Она учит вас до­ве­рять Бо­гу, Ко­то­рый хо­чет вам по­ка­зать в Сво­ей Кни­ге путь спа­се­ния.

Хо­ро­шо, что мы име­ем Биб­лию. Ведь Биб­лия от­ве­ча­ет на мно­гие во­про­сы, ко­то­рые час­то ос­та­ют­ся в на­шей жиз­ни без от­ве­та. Бог дал нам Свое Сло­во, в ко­то­ром Он го­во­рит о Се­бе и о ве­щах, о ко­то­рых са­ми мы ни­ко­гда не смог­ли бы уз­нать или пред­ста­вить их. Вот что де­ла­ет Биб­лию столь важ­ной в на­шей жиз­ни. Чем боль­ше мы ее чи­та­ем и изу­ча­ем, тем в боль­шей сте­пе­ни у нас ис­че­за­ет чув­ст­во не­уве­рен­но­сти. Бог да­ет от­ве­ты. Он го­во­рит нам о том, Кто Он, что Он де­ла­ет для нас, кто мы и ку­да идем.

По­тря­саю­щее, об­шир­ное со­дер­жа­ние Биб­лии оп­ре­де­лен­но дос­той­но всех на­ших уси­лий. Биб­лия не яв­ля­ет­ся по­сла­ни­ем, ко­то­рое мож­но не при­ни­мать, или при­зы­вом, на ко­то­рый мож­но не от­клик­нуть­ся. Сло­во Бо­жие есть ис­ти­на, по­бе­ж­даю­щая ис­ти­на, “си­ла Бо­жия ко спа­се­нию вся­ко­му ве­рую­ще­му”. По­это­му вам не сле­ду­ет от­кла­ды­вать Сло­во Бо­жие в сто­ро­ну. Вы долж­ны про­дол­жать.

ПО­ЗВОЛЬ­ТЕ СЕ­БЯ УБЕ­ДИТЬ

Пре­ж­де все­го, не на­до не­до­оце­ни­вать си­лу Биб­лии. Ее со­дер­жа­ние об­ла­да­ет бес­пре­дель­ной, не­срав­ни­мой си­лой; фак­ти­че­ски, это та си­ла, по­сред­ст­вом ко­то­рой де­ла­ет­ся воз­мож­ным спа­се­ние. Сло­во Бо­жие про­ни­ка­ет внутрь че­ло­ве­че­ско­го серд­ца. Оно вы­но­сит стро­гое су­ж­де­ние обо всем, что вы ду­мае­те и де­лае­те. Сло­во Бо­жие все­гда что-то со­вер­ша­ет. И се­го­дня Биб­лия осу­ж­да­ет и убе­ж­да­ет. Под­чи­ни­тесь ей!

Это не бу­дет лег­ким де­лом. Вы долж­ны бу­де­те по­тру­дить­ся. Вам не сле­ду­ет за­кры­вать Биб­лию те­перь, ко­гда этот курс за­кон­чен. Вам нуж­но про­дол­жать чи­тать Биб­лию. То­гда вы по­сте­пен­но нау­чи­тесь все бо­лее и бо­лее ви­деть цен­ность и ис­ти­ну Биб­лии. Со вре­ме­нем вы еще боль­ше по­ра­зи­тесь ей. Вы от­крое­те, что Биб­лия есть ис­ти­на, и эта ис­ти­на об­ла­да­ет си­лой.

ЧИ­ТАЙ­ТЕ БИБ­ЛИЮ КА­Ж­ДЫЙ ДЕНЬ

Мно­гие хри­сти­ан­ские се­мьи име­ют до­б­рую при­выч­ку чте­ния оп­ре­де­лен­ных от­рыв­ков Биб­лии по­сле еды и пе­ред тем, как ло­жить­ся спать. Та­ким об­ра­зом Биб­лия ста­но­вит­ся не­отъ­ем­ле­мой ча­стью их по­все­днев­ной жиз­ни. Сле­дуя их при­ме­ру, вы то­же смо­же­те со вре­ме­нем луч­ше по­знать ва­шу Биб­лию. Ко­неч­но, вам сле­ду­ет ста­рать­ся по­ни­мать то, что вы чи­тае­те. Воз­мож­но, на этом уров­не Биб­лия для вас все еще не­что вро­де ис­пы­та­ния. Ес­ли это так, вы мо­же­те при­об­ре­сти Биб­лию с пе­ре­кре­ст­ны­ми ссыл­ка­ми, объ­яс­няю­щи­ми связь ме­ж­ду от­дель­ны­ми ее час­тя­ми; или ис­поль­зо­вать од­ну из тех Биб­лий, в ко­то­рые вклю­че­ны ком­мен­та­рии, на­при­мер The Harper Study Bible или The NIV Study Bible. [На рус­ском язы­ке мож­но пред­ло­жить Но­вую Же­нев­скую Учеб­ную Биб­лию. Прим. пер.].

Вы мо­же­те так­же чи­тать биб­лей­ский еже­днев­ник, в ко­то­ром объ­яс­ня­ет­ся, как про­чи­тан­ные тек­сты долж­но при­ла­гать к ва­шей по­все­днев­ной жиз­ни. Од­на­ко, пом­ни­те при этом, что мно­гое за­ви­сит от то­го, ка­ко­го ро­да еже­днев­ник вы возь­ме­те: к со­жа­ле­нию, Еван­ге­лие очень час­то ис­ка­жа­ет­ся (Гал.1:7,9; Иуд.4).

По­сла­ние Биб­лии дос­та­точ­но важ­но, что­бы по­тра­тить на не­го оп­ре­де­лен­ное вре­мя ка­ж­до­го дня. Все час­ти Биб­лии со­дер­жат Бла­гую Весть об из­бав­ле­нии и спа­се­нии от гре­ха. Еван­ге­лие спа­се­ния ста­ло воз­мож­ным бла­го­да­ря жиз­ни, стра­да­ни­ям и смер­ти Ии­су­са. Так не­у­же­ли вы не мо­же­те по­тра­тить часть сво­его вре­ме­ни ра­ди этой ве­ли­кой Вес­ти?

БОГ ХО­ЧЕТ ПО­МОЧЬ ВАМ!

По­ми­мо то­го, что Биб­лия учит нас до­ве­рять Бо­гу, Ко­то­рый от­кры­ва­ет в Сво­ей Кни­ге, как Он спа­са­ет нас от гре­ха, Биб­лия по­ка­зы­ва­ет ле­жа­щий впе­ре­ди путь. И этот путь ве­дет к об­щи­не Ии­су­са Хри­ста: Бог при­зы­ва­ет вас в Цер­ковь!

Там Бог еще бо­лее по­мо­жет вам. Там вы встре­ти­те брать­ев. Там вы ус­лы­ши­те про­по­ведь Сло­ва Бо­жие­го, бу­де­те уча­ст­во­вать в бо­го­слу­же­нии. Там вы смо­же­те изу­чать Биб­лию бо­лее об­стоя­тель­но.

ОД­НО СТА­ДО – ОДИН ПАС­ТЫРЬ

Но где вам най­ти цер­ковь? И дей­ст­ви­тель­но ли вы долж­ны вы­би­рать? Дей­ст­ви­тель­но ли это важ­но? Не пой­ти ли про­сто ту­да, где вы по­чув­ст­вуе­те се­бя как до­ма с людь­ми, имею­щи­ми об­щие ин­те­ре­сы? Ведь один Бог, од­но Еван­ге­лие, не так ли? Раз вы лю­би­те Бо­га... раз­ве все ос­таль­ное важ­но?

Вся­кий, кто при­учил­ся уз­на­вать го­лос Пас­ты­ря, бу­дет по­слу­шен Его при­зы­ву. Вся­кий, кто ве­ру­ет, дол­жен на­прав­лять­ся этим Пас­ты­рем к ис­тин­но­му ста­ду.

ВОЛ­КИ В ОВЕЧЬ­ИХ ШКУ­РАХ

В не­ко­то­рых от­рыв­ках Биб­лия нас пре­ду­пре­ж­да­ет, что бу­дет мно­го тех, кто ска­жет, что они слу­жат То­му же Са­мо­му Бо­гу, но в дей­ст­ви­тель­но­сти это не так. По край­ней ме­ре, слу­жат не так, как это­го хо­чет Бог. Еван­гель­ское по­сла­ние ими ис­ка­жа­ет­ся и под­ме­ня­ет­ся, при­спо­саб­ли­ва­ет­ся к че­ло­ве­че­ским мне­ни­ям и под­го­ня­ет­ся под че­ло­ве­че­ские мер­ки. Ии­сус, бу­ду­чи на зем­ле, час­то на­по­ми­нал об этом. “Бе­ре­ги­тесь лже­про­ро­ков, ко­то­рые при­хо­дят к вам в овечь­ей оде­ж­де, а внут­ри суть вол­ки хищ­ные” (Мф.7:15).

Ко­гда Па­вел про­ща­ет­ся с пре­сви­те­ра­ми Ефес­ской церк­ви, он умо­ля­ет их ос­та­вать­ся вер­ны­ми: “вни­май­те се­бе и все­му ста­ду, в ко­то­ром Дух Свя­тый по­ста­вил вас блю­сти­те­ля­ми [...]. Ибо я знаю, что по от­ше­ст­вии мо­ем вой­дут к вам лю­тые вол­ки, не ща­дя­щие ста­да; и из вас са­мих вос­ста­нут лю­ди, ко­то­рые бу­дут го­во­рить пре­врат­но, да­бы ув­лечь уче­ни­ков за со­бою. По­се­му бодр­ст­вуй­те...” (Де­ян.20:29-31).

ОС­НО­ВА­НИЕ ИС­ТИ­НЫ

Ка­кое-ни­будь со­б­ра­ние или ор­га­ни­за­ция мо­гут вы­гля­деть очень по­хо­жи­ми на цер­ковь, они мо­гут да­же иметь пре­тен­зию на­зы­вать­ся “цер­ко­вью”. Но ес­ли там про­по­ве­ду­ет­ся “иное Еван­ге­лие”, ес­ли слу­жи­те­ли про­ти­во­ре­чат друг дру­гу, ес­ли про­воз­гла­ша­ют­ся идеи, про­ти­во­ре­ча­щие Биб­лии, – в та­ком мес­те ста­до доб­ро­го Пас­ты­ря не со­би­ра­ет­ся, но, на­про­тив, бе­жит от­ту­да (Еф.1:6-10). Там нет слу­же­ния доб­ро­го Пас­ты­ря. То, что там про­ис­хо­дит, не мо­жет быть слу­же­ни­ем доб­ро­го Пас­ты­ря.

Цер­ковь сто­ит на стра­же ис­ти­ны. В церк­ви ис­ти­на долж­на быть в безо­пас­но­сти. Ис­ти­на долж­на быть там не­по­ко­ле­би­мой, та­кой же не­по­ко­ле­би­мой, как не­что по­стро­ен­ное на твер­дом ос­но­ва­нии. Во­круг вас и в са­мом ва­шем серд­це мо­гут быть со­мне­ния и не­уве­рен­ность, но толь­ко не в церк­ви. Ис­ти­на в церк­ви – од­на, твер­дая и не­со­мнен­ная. Не по­то­му, что лю­ди в церк­ви столь силь­ны, уве­ре­ны в се­бе, бес­по­роч­ны, твер­до убе­ж­де­ны, но по­то­му, что там со­хра­ня­ет­ся ис­тин­ное Еван­ге­лие.

КА­КАЯ ЦЕР­КОВЬ?

По­сле ска­зан­но­го о церк­ви, воз­ни­ка­ет во­прос: к ка­кой имен­но церк­ви при­сое­ди­нить­ся? В лю­бом мес­те мож­но най­ти столь­ко раз­лич­ных церк­вей. Кто же из них ис­тин­ный хра­ни­тель ис­ти­ны?

Пре­ж­де чем от­ве­тить мы долж­ны ска­зать, что цер­ковь толь­ко то­гда вер­на Бо­гу, ко­гда она со­от­вет­ст­ву­ет глав­но­му кри­те­рию, то есть мо­жет от­ве­тить ут­вер­ди­тель­но на три во­про­са: сколь чис­то она про­по­ве­ду­ет Еван­ге­лие? со­хра­ня­ет ли чис­то­ту со­вер­ше­ния Та­инств? под­дер­жи­ва­ет ли цер­ков­ную дис­ци­п­ли­ну?

Церк­ви, ко­то­рые пред­ла­га­ют вам этот курс, с Бо­жи­ей по­мо­щью пы­та­ют­ся жить в со­от­вет­ст­вии с этим кри­те­ри­ем. Они не де­ла­ют вид, что пол­но­стью со­вер­шен­ны или что со­вер­шен­ны на­хо­дя­щие­ся в них лю­ди. Нет, они при­зна­ют, что еже­днев­но ну­ж­да­ют­ся в ис­ку­пи­тель­ной кро­ви Ии­су­са Хри­ста, по­кры­ваю­щей их гре­хи. В то же вре­мя, они стре­мят­ся жить, как по­до­ба­ет ис­тин­ным церк­вам и ис­тин­ным хри­стиа­нам.

Я ВЕ­РУЮ

Что­бы воо­ру­жить се­бя про­тив на­па­де­ний “вол­ков в овечь­их шку­рах”, в на­ча­ле сво­ей ис­то­рии Цер­ковь из­ло­жи­ла суть Еван­ге­лия в ут­вер­жде­ни­ях, на­зы­вае­мых ис­по­ве­да­ния­ми. Сре­ди них мы мо­жем упо­мя­нуть Апо­столь­ский Сим­вол Ве­ры, Ни­кей­ский Сим­вол, Сим­вол Афа­на­сия, Бель­гий­ское Ве­ро­ис­по­ве­да­ние, Ка­но­ны Дорт­ско­го Си­но­да и Гей­дель­берг­ский Ка­те­хи­зис. [Так­же Вест­мин­стер­ское Ис­по­ве­да­ние Ве­ры, прим. пер.] В этих ве­ро­ис­по­ве­да­ни­ях крат­ко из­ла­га­ет­ся Сло­во Бо­жие. Церк­ви, ве­до­мые ими, со­хра­ня­ют свою вер­ность Биб­лии. С по­мо­щью ве­ро­ис­по­ве­да­ний церк­ви ве­дут вой­ну про­тив лже­уче­ний, с тем что­бы они мог­ли быть и бы­ли в бу­ду­щем “стол­пом и ут­вер­жде­ни­ем ис­ти­ны”. Та­ким об­ра­зом, ве­ро­ис­по­ве­да­ния не прив­но­сят ни­че­го но­во­го. Они ни­че­го не до­бав­ля­ют к Биб­лии, не ста­вят на пер­вое ме­сто че­ло­ве­че­ские рас­су­ж­де­ния; ве­ро­ис­по­ве­да­ния толь­ко по­вто­ря­ют то, что го­во­рит Биб­лия. Ино­гда они де­ла­ют это с на­ме­ре­ни­ем про­ти­во­стать опас­ным от­кло­не­ни­ям от Биб­лии. Та­ким об­ра­зом, ве­ро­ис­по­ве­да­ние пре­до­хра­ня­ет цер­ковь от по­сте­пен­но­го от­сту­п­ле­ния от ис­ти­ны, не да­ет ей ув­лечь­ся мне­ния­ми или идея­ми лю­дей.

Ко­неч­но же, ве­ро­ис­по­ве­да­ние не важ­нее Биб­лии. На­про­тив, ве­ро­ис­по­ве­да­ние лишь под­чер­ки­ва­ет то, что го­во­рит Сло­во Бо­жие, и са­мо пол­но­стью под­чи­ня­ет­ся Сло­ву; это мы, лю­ди, слиш­ком час­то ему не под­чи­ня­ем­ся.

БИБ­ЛИЯ: ВЫ МО­ЖЕ­ТЕ ДО­ВЕ­РЯТЬ ЕЙ

Толь­ко то, что Бог Сам ска­зал и то, что Он на­чер­тал, мо­жет быть дос­той­но до­ве­рия. Это един­ст­вен­ное, че­му вы мо­же­те до­ве­рять. С Биб­ли­ей вы мо­же­те про­ве­рить все, что пред­ла­га­ет­ся вам в ка­че­ст­ве ду­хов­ной ис­ти­ны, и рас­по­знать ложь. Биб­лия тре­бу­ет изу­чать ее. Бог дос­то­ин до­ве­рия, как и Его Сло­во. По­верь­те бо­же­ст­вен­но­му ав­то­ри­те­ту Биб­лии и при­ми­те ее. Биб­лия – един­ст­вен­ная на­деж­ная вещь в этом не­на­деж­ном ми­ре. Биб­лия – это дар с не­бес.

Пса­лом 24:5

Ука­жи мне, Гос­по­ди, пу­ти Твои,

и нау­чи ме­ня сте­зям Тво­им.

На­правь ме­ня на ис­ти­ну Твою, и нау­чи ме­ня;

ибо Ты Бог спа­се­ния мое­го;

на Те­бя на­де­юсь вся­кий день.

* * *

Послесловие к английскому изданию

Этот курс пред­ла­га­ет­ся вам ор­га­ни­за­ци­ей “Ре­фор­мат­ская Груп­па Еван­ге­ли­за­ции” (Reformed Evangelism Taskforce) от Ка­над­ских Ре­фор­мат­ских Церк­вей. Рек­ла­ма и пе­ча­та­ние кур­са ста­ли воз­мож­ны бла­го­да­ря фи­нан­со­вой под­держ­ке мно­го­чис­лен­ных ве­рую­щих этих церк­вей. Они сде­ла­ли это по­то­му, что “лю­бовь Хри­сто­ва объ­ем­лет нас” (2Кор.5:14).

Вы тщет­но бу­де­те ис­кать име­на лю­дей, ко­то­рые доб­ро­воль­но уча­ст­во­ва­ли в ра­бо­те над этой кни­гой: ав­то­ров, ре­дак­то­ров, чле­нов груп­пы. Это был все­го лишь их долг слу­же­ния Ии­су­су Хри­сту. Ведь все это о Нем, не так ли? (Пс.9:15-18; Рим.10:14-17; Евр.10:23-31).

“Ибо вся­кая плоть - как тра­ва, и вся­кая сла­ва че­ло­ве­че­ская - как цвет на тра­ве, за­со­хла тра­ва, и цвет ее опал; но сло­во Гос­под­не пре­бы­ва­ет в век. А это есть то сло­во, ко­то­рое вам про­по­ве­да­но” (1Пет.1:24,25).

------------------

_______________________________

Мы мо­жем вы­слать вам и дру­гие кур­сы,

по­свя­щен­ные сле­дую­щим те­мам:

Ис­то­рия Ис­ку­п­ле­ния.

Мо­лит­ва.   Апо­столь­ский Сим­вол Ве­ры.