ДАР С НЕБА

ИСТОРИЯ

ИСКУПЛЕНИЯ

2

Перевод с голландского

"Een Geschenk uit de Hemel"

Werkgroep Bijbelcursus

POSTBUS 70

3800 AB AMERSFOORT

The Netherlands

Перевод с английского

"A Gift From Heaven"

Reformed Evangelism Taskforce
P.O. Box 1008 Station A
Surrey, B.C. V3S 4P5
Canada

ТВО­РЕ­НИЕ

Бы­тие 1-2

Вряд ли сто­ит удив­лять­ся то­му, что во все вре­ме­на во­прос о про­ис­хо­ж­де­нии это­го ми­ра был столь за­хва­ты­ва­ющ и за­га­до­чен для лю­дей. Ка­ж­дый день он воз­ни­ка­ет пе­ред на­ми. Ведь не­воз­мож­но не спро­сить: “От­ку­да мы при­шли?”

Так же не­уди­ви­тель­но, что на этот во­прос да­ва­лось мно­же­ст­во раз­лич­ных от­ве­тов. На­при­мер, есть древ­ние ми­фы и ле­ген­ды о про­ис­хо­ж­де­нии че­ло­ве­ка и жи­вот­ных, во­ды и зем­ли. Эти по­ве­ст­во­ва­ния ис­пы­та­ли силь­ное влия­ние ме­ст­ных об­стоя­тельств. В рас­ска­зе глав­ная роль от­во­ди­лась, к при­ме­ру, вы­со­кой го­ре или мо­рю. Та­кие вы­ду­ман­ные людь­ми рас­ска­зы пе­ре­да­ва­лись из по­ко­ле­ния в по­ко­ле­ние. Со вре­ме­нем они об­рас­та­ли но­вы­ми де­та­ля­ми. Но с рос­том по­ни­ма­ния при­ро­ды и при­род­ных яв­ле­ний ми­фы и ле­ген­ды иг­ра­ли все мень­шую роль в че­ло­ве­че­ском мыш­ле­нии. Ме­ж­ду тем, ос­но­во­по­ла­гаю­щий во­прос “От­ку­да мы при­шли?” ос­та­вал­ся без от­ве­та.

__________________________________________

Се­го­дня на­ли­че­ст­ву­ет весь­ма по­пу­ляр­ный от­вет на этот во­прос. Это – тео­рия эво­лю­ции. Тео­рия ба­зи­ру­ет­ся на ут­вер­жде­нии то­го, что выс­шие, бо­лее раз­ви­тые ор­га­низ­мы про­изош­ли от низ­ших, про­стых ор­га­низ­мов. Со­глас­но тео­рии, жизнь воз­ник­ла из мерт­вой ма­те­рии; по­сле дли­тель­но­го пе­рио­да вре­ме­ни, воз­мож­но мил­ли­ар­дов лет, и в ре­зуль­та­те мно­гих пре­вра­ще­ний поя­вил­ся че­ло­век. Во всем этом про­цес­се глав­ную роль иг­ра­ла слу­чай­ность. Та­ко­ва ос­нов­ная идея тео­рии эво­лю­ции.

ПРЕД­ПО­ЛО­ЖЕ­НИЯ

Ес­ли вы ста­не­те вни­ма­тель­но изу­чать тео­рию эво­лю­ции, вы сра­зу за­ме­ти­те, что она стро­ит­ся на мно­го­чис­лен­ных пред­по­ло­же­ни­ях. На­зо­вем толь­ко два: не­жи­вая ма­те­рия по­ро­ди­ла жи­вую; од­ни ви­ды про­из­ве­ли дру­гие раз­лич­ные ви­ды (от про­то­зои к ме­та­зое). Мы на­зы­ва­ем их “пред­по­ло­же­ния­ми”, по­сколь­ку они ни­ко­гда не бы­ли до­ка­за­ны или вос­про­из­ве­де­ны ла­бо­ра­тор­но, они лишь вы­ве­де­ны умо­зри­тель­но. Эво­лю­цио­ни­стам все же сле­до­ва­ло бы по­ис­кать до­ка­за­тель­ст­ва, ко­то­рые под­кре­пи­ли бы их тео­рию.

УВЕ­РЕН­НОСТЬ

По­сколь­ку су­ще­ст­ву­ет мно­же­ст­во как ми­фов, так и на­уч­ных тео­рий, то не оз­на­ча­ет ли это, что уве­рен­ность в этом во­про­се не­воз­мож­на и ни­кто не зна­ет, как на­ча­лась жизнь? От­нюдь нет!! Су­ще­ст­ву­ет ис­точ­ник зна­ний, ко­то­рым се­го­дня мно­гие пре­неб­ре­га­ют. Это – Биб­лия. Уже на ее пер­вой стра­ни­це мы по­лу­ча­ем от­вет на во­прос о про­ис­хо­ж­де­нии. “В на­ча­ле со­тво­рил Бог не­бо и зем­лю” (Быт.1:1). Бог не со­тво­рил ка­кую-ли­бо пер­во­на­чаль­ную ма­те­рию, из ко­то­рой по­том все мед­лен­но раз­ви­ва­лось. Нет, Он сра­зу дал ка­ж­до­му тво­ре­нию сущ­ность, фор­му и об­лик, об­раз жиз­ни. Бог так­же со­тво­рил пер­вых лю­дей. Он со­де­лал Ада­ма и Еву, и по­мес­тил их в Едем­ском са­ду. Там они долж­ны бы­ли жить и тру­дить­ся.

Ес­ли вы хо­ти­те уз­нать под­роб­нее о том, что го­во­рит Биб­лия о тво­ре­нии, вам сле­ду­ет об­ра­тить­ся к Кн. Бы­тие, 1 и 2. На­ря­ду с про­чим здесь опи­сы­ва­ют­ся шесть дней тво­ре­ния.

День пер­вый: Бог со­тво­рил свет. Он на­звал свет “днем”, а тьму – “но­чью”.

День вто­рой: Бог раз­де­лил во­ду. Он на­звал твердь “не­бом”.

День тре­тий: Во­ды со­бра­лись вме­сте, и поя­ви­лась су­ша. Он на­звал су­шу “зем­лей”, а во­ды – “мо­рем”. На тре­тий день Он со­тво­рил рас­те­ния и де­ре­вья.

День чет­вер­тый: Бог со­тво­рил солн­це, лу­ну и звез­ды. Све­ти­ла соз­да­ны для от­де­ле­ния дня от но­чи. Они ука­зы­ва­ют на вре­ме­на го­да, день и ночь.

День пя­тый: Бог со­тво­рил мор­ских жи­вот­ных и птиц.

День шес­той: Бог со­тво­рил зем­ных жи­вот­ных. В этот по­след­ний день Бог так­же со­тво­рил че­ло­ве­ка. Он со­тво­рил его по об­ра­зу и по­до­бию Сво­ему. Че­ло­век дол­жен был управ­лять всем тво­ре­ни­ем.

Вслед за этим опи­са­ни­ем тво­ре­ния в Быт.1:31 ска­за­но: “И уви­дел Бог все, что Он соз­дал, и вот, хо­ро­шо весь­ма”.

В Биб­лии вы не най­де­те под­роб­но­го опи­са­ния тво­ре­ния. Но то­го, что со­дер­жит­ся здесь, дос­та­точ­но для по­зна­ния Бо­га как Твор­ца все­го су­ще­го.

ЧТО МЫ МО­ЖЕМ ЗНАТЬ?

Ес­ли вы знае­те и ве­ри­те, что Бог со­тво­рил все, вы нач­не­те смот­реть на ве­щи по-но­во­му. В ка­ж­дой ма­лой то­ли­ке тво­ре­ния, вы уви­ди­те Са­мо­го Бо­га. Гля­дя на при­ро­ду, вы уви­ди­те и ощу­ти­те мо­гу­ще­ст­во и си­лу Бо­жию. Ав­тор псал­ма 18 то­же ощу­щал это: “Не­бе­са про­по­ве­ду­ют сла­ву Бо­жию, и о де­лах рук Его ве­ща­ет твердь” (Пс.18:2). В псал­ме 147 мы чи­та­ем: [Бог] “да­ет снег, как вол­ну; сы­плет иней, как пе­пел. Бро­са­ет град Свой кус­ка­ми; пе­ред мо­ро­зом Его кто ус­то­ит?”

По­ми­мо по­ве­ст­во­ва­ния о том, что Бог есть Тво­рец ми­ра, Биб­лия так­же го­во­рит нам, что Он пра­вит им и под­дер­жи­ва­ет его. Да­же в на­ши дни, ко­гда столь мно­гое воз­мож­но, ни од­но тво­ре­ние не мо­жет жить са­мо­стоя­тель­но. Тво­рец да­ет жизнь и управ­ля­ет ею.

По­сколь­ку Бог есть Тво­рец мы долж­ны быть за­бот­ли­вы по от­но­ше­нию к тво­ре­нию. Мы долж­ны быть та­ко­вы­ми не по­то­му, что це­ним жизнь са­му по се­бе, но по­то­му, что ува­жа­ем Твор­ца и По­да­те­ля жиз­ни. Лю­ди час­то склон­ны ви­деть жизнь и при­ро­ду как не­что су­ще­ст­вую­щее са­мо по се­бе. Од­на­ко Биб­лия пре­дос­те­ре­га­ет нас от­но­си­тель­но та­ко­го под­хо­да, ко­гда го­во­рит: “Гос­по­ди, Ты – Отец наш; мы – гли­на, а Ты – об­ра­зо­ва­тель наш, и все мы – де­ло ру­ки Тво­ей” (Ис.64:8). Мысль о не­за­ви­си­мо­сти жиз­ни от Бо­га по­ро­ж­де­на эво­лю­цио­ни­ст­ским мыш­ле­ни­ем. Биб­лия, со сво­ей сто­ро­ны, уча пре­ж­де все­го по­чи­тать Бо­га, учит нас яв­лять ува­жи­тель­ное от­но­ше­ние к при­ро­де и жиз­ни.

МЕ­СТО ЧЕ­ЛО­ВЕ­КА

Биб­лия го­во­рит: “И со­тво­рил Бог че­ло­ве­ка по об­ра­зу Сво­ему, по об­ра­зу Бо­жию со­тво­рил его; муж­чи­ну и жен­щи­ну со­тво­рил их” (Быт.1:27). Че­ло­век яв­ля­ет­ся вен­цом Бо­жие­го тво­ре­ния. На это ука­зы­ва­ют сло­ва “об­раз” и “по­до­бие”, по­мо­гаю­щие нам это по­нять. Эти сло­ва не оз­на­ча­ют, что че­ло­век внеш­не вы­гля­дит как Бог или в нем есть не­кая час­ти­ца бо­же­ст­вен­но­сти. Нет, ко­гда го­во­рит­ся, что че­ло­век соз­дан по об­ра­зу Бо­жие­му, это оз­на­ча­ет, что че­ло­век со­тво­рен Бо­гом та­ким об­ра­зом и с та­ки­ми ка­че­ст­ва­ми, что он спо­со­бен вы­пол­нять свое пред­на­зна­че­ние на зем­ле – быть жи­вым пред­ста­ви­те­лем Бо­га. Че­ло­век дол­жен по по­до­бию Бо­жие­му и во имя Бо­жие спра­вед­ли­во управ­лять всем тво­ре­ни­ем. В Быт.1:28 го­во­рит­ся: “И бла­го­сло­вил их Бог, и ска­зал им Бог: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и на­пол­няй­те зем­лю, и об­ла­дай­те ею, и вла­ды­че­ст­вуй­те над ры­ба­ми мор­ски­ми, и над пти­ца­ми не­бес­ны­ми, и над вся­ким жи­вот­ным, пре­смы­каю­щим­ся по зем­ле.” Та­ко­ва бы­ла за­да­ча че­ло­ве­ка.

Итак, Бог со­де­лал все и вся, и все Он со­тво­рил хо­ро­шо. Все тво­ре­ние хо­ди­ло пу­тем, ко­то­рый Бог пред­на­зна­чил ему. Все тво­ре­ние вос­хва­ля­ло Его и слу­жи­ло Ему. Адам и Ева мог­ли ра­бо­тать с пол­ной от­да­чей сил, сво­бод­но и ра­до­ст­но. Ни­что не пре­пят­ст­во­ва­ло им. Их жизнь бы­ла не­пре­стан­ным празд­ни­ком в честь Бо­га и Твор­ца, Ко­то­рый со­тво­рил все для Сво­ей сла­вы.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Адам был на­зна­чен Бо­гом пра­ви­те­лем, или Его за­мес­ти­те­лем, над всей зем­лей. Как это про­изош­ло? (Быт.1:26-28)

2. Как был со­тво­рен муж­чи­на? (Быт.2:7) Как за­тем бы­ла со­тво­ре­на жен­щи­на? (Быт.2:18-23)

3. Что де­лал Бог на седь­мой день? (Быт.2:2-3) По­че­му это так важ­но? (Исх.20:8-11)

ГРЕ­ХО­ПА­ДЕ­НИЕ

Бы­тие 3

Бог соз­дал все хо­ро­шо, без ка­ко­го-ли­бо изъ­я­на. В раю че­ло­век не знал за­бот, бо­лез­ней, го­ло­да и смер­ти. Смерть не бы­ла ча­стью ни Бо­жие­го тво­ре­ния, ни че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния.

Ис­хо­дя из все­го это­го ста­но­вит­ся оче­вид­ным, что в на­шем ми­ре про­изош­ли ра­ди­каль­ные из­ме­не­ния. Биб­лия не ос­тав­ля­ет нас в не­ве­де­нии от­но­си­тель­но при­чи­ны этих из­ме­не­ний. В то же са­мое вре­мя она не да­ет от­ве­тов на все на­ши во­про­сы.

__________________________________________

ВОС­СТА­НИЕ НА НЕ­БЕ­САХ

Вос­ста­ние на не­бе­сах на­ча­лось сре­ди ан­ге­лов. Бог со­тво­рил их для слу­же­ния Ему, но они вос­ста­ли. Ан­ге­ла, воз­глав­ляв­ше­го вос­ста­ние, Биб­лия на­зы­ва­ет “са­та­ной”, или “диа­во­лом”. Но Бог не по­пус­тил са­та­не и его мя­теж­ным ан­ге­лам пре­ус­петь. Бог не был сверг­нут с пре­сто­ла. Вос­ста­ние, тем не ме­нее, рас­про­стра­ни­лось на зем­лю и про­дол­жа­ет­ся се­го­дня. Как оно при­шло на зем­лю? Что­бы от­ве­тить на этот во­прос, мы долж­ны об­ра­тить­ся к Ада­му и Еве. Они бы­ли те­ми пер­вы­ми людь­ми, ко­то­рых со­тво­рил Бог, и жи­ли в пол­ной гар­мо­нии с Бо­гом и друг с дру­гом. Их обя­зан­ность со­стоя­ла в ухо­де за Едем­ским са­дом, в за­бо­те о нем (Быт.2:15). Там они жи­ли в со­от­вет­ст­вии с во­лей Бо­га, там ощу­ща­ли Его при­сут­ст­вие. Они как бы слы­ша­ли Его ша­ги (Быт.3:8).

Бог так­же за­клю­чил за­вет, или со­гла­ше­ние, с Ада­мом и Евой. Этот за­вет час­то на­зы­ва­ет­ся “за­ве­том дел”, или “за­ве­том бла­го­во­ле­ния”. В нем Бог обе­то­вал дать им жизнь веч­ную, ес­ли они бу­дут доб­ро­воль­но слу­жить Ему. Ада­му и Еве, в свою оче­редь, для ис­пол­не­ния бы­ла да­на толь­ко од­на за­по­ведь. “И за­по­ве­дал Гос­подь Бог че­ло­ве­ку, го­во­ря: от вся­ко­го де­ре­ва в са­ду ты бу­дешь есть; а от де­ре­ва по­зна­ния до­б­ра и зла, не ешь от не­го; ибо в день, в ко­то­рый ты вку­сишь от не­го, смер­тию ум­решь” (Быт.2:16-17). Этой за­по­ве­дью Бог хо­тел ис­пы­тать Ада­ма и Еву. Имен­но сю­да и на­пра­вил са­та­на свою ата­ку. Он при­нял об­лик змея, ко­то­рый “был хит­рее всех зве­рей по­ле­вых”. Ус­та­ми змея, са­та­на раз­го­ва­ри­ва­ет с Евой, ут­вер­ждая, что Бог дал эту за­по­ведь лишь из-за стра­ха, что че­ло­век ста­нет рав­ным Бо­гу. Это вы­гля­де­ло впол­не прав­до­по­доб­но, по­сколь­ку с од­но­го де­ре­ва сры­вать пло­ды все-та­ки бы­ло за­пре­ще­но.

НЕ­ОБЪ­ЯС­НИ­МОЕ

За­тем про­ис­хо­дит не­объ­яс­ни­мое. Ева ве­рит са­та­нин­ской лжи. “А мо­жет это прав­да?” – ду­ма­ет она. Вку­сив плод с за­прет­но­го де­ре­ва, она на­ру­ша­ет Бо­жию за­по­ведь. Она так­же да­ет плод Ада­му, и он то­же ест. Так че­ло­век со­вер­ша­ет грех. “Па­де­ние”, или “Па­де­ние че­ло­ве­ка”, как это ино­гда на­зы­ва­ют, ста­но­вит­ся фак­том. Это пер­вое вос­ста­ние на зем­ле. Оно по­ка­зы­ва­ет, что че­ло­век не хо­чет жить как ди­тя Бо­жие. Он хо­чет жить для се­бя. Он хо­чет быть рав­ным Бо­гу.

Мож­но за­дать мно­го во­про­сов о гре­хо­па­де­нии. На­при­мер, раз­ве не мог Бог вос­пре­пят­ст­во­вать вос­ста­нию ан­ге­лов или Ада­ма и Евы? Как мог­ли пасть та­кие без­греш­ные лю­ди, как Адам и Ева? По­че­му Бог не ос­та­но­вил их, ко­гда они бы­ли ис­ку­шае­мы са­та­ной? По­че­му Бог по­зво­лил са­та­не про­ник­нуть на зем­лю? По­че­му че­ло­век под­верг­ся ис­пы­та­нию?

Мы жа­ж­дем от­ве­тов, но Биб­лия не да­ет их. Биб­лия, тем не ме­нее, учит нас, что нам не сле­ду­ет об­ви­нять Бо­га. Адам и Ева, и все гре­хов­ные лю­ди, ко­то­рые ро­ди­лись по­сле них, долж­ны об­ви­нять лишь се­бя. Вме­сто то­го, что­бы лю­бить Бо­га, они ста­ли не­вер­ны­ми Ему. Бог не ос­тав­ля­ет эту не­вер­ность без­на­ка­зан­ной.

ПО­СЛЕД­СТ­ВИЯ

Не­по­слу­ша­ние Ада­ма и Евы име­ло да­ле­ко иду­щие по­след­ст­вия. Жизнь на зем­ле под­па­ла под про­кля­тие Бо­жие. Про­кля­тие про­ти­во­по­лож­но Бо­жие­му бла­го­сло­ве­нию. По при­чи­не про­кля­тия мы пред­на­зна­че­ны Бо­гом к по­ги­бе­ли. Оно при­нес­ло бо­лез­ни, го­лод, вой­ну и смерть. Та­ким об­ра­зом грех кос­нул­ся всех сто­рон жиз­ни. Лю­ди боль­ше не за­бо­ти­лись о Бо­жи­ей сла­ве, за­бо­тясь толь­ко о сво­ей соб­ст­вен­ной. Они боль­ше не ин­те­ре­со­ва­лись бла­го­по­лу­чи­ем дру­гих, ин­те­ре­су­ясь толь­ко сво­им соб­ст­вен­ным. До гре­хо­па­де­ния Адам и Ева лю­би­ли Бо­га всем серд­цем, ра­зу­ме­ни­ем и си­лой, но по­сле па­де­ния они ста­ли не­спо­соб­ны де­лать что-ли­бо доб­рое и ста­ли склон­ны к злу (Рим.3:10-18). Вот по­че­му в ми­ре мно­го стра­да­ний, и это не­труд­но по­ка­зать на при­ме­рах. Час­то за­да­ют во­прос: “Ес­ли Бог су­ще­ст­ву­ет, как Он мо­жет по­зво­лить все это?”, или “Как мож­но лю­бить Бо­га, ес­ли Он по­зво­ля­ет все­му это­му про­ис­хо­дить?” От­вет та­ков: Бог – лю­бя­щий и вер­ный. Это мы, лю­ди, ста­ли не­вер­ны­ми. Бог на­ка­зы­ва­ет нас, по­сколь­ку мы от­верг­ли Его лю­бовь и вер­ность. Мы долж­ны по­сто­ян­но пом­нить, что вна­ча­ле Бог со­тво­рил все со­вер­шен­но и хо­ро­шо.

НА­ША КОЛ­ЛЕК­ТИВ­НАЯ ВИ­НА

Долж­ны ли мы до сих пор пла­тить за ошиб­ки Ада­ма и Евы? Раз­ве ка­са­ет­ся нас их не­по­слу­ша­ние? Да, это так. Адам яв­ля­ет­ся пра­от­цом че­ло­ве­че­ст­ва, пред­ше­ст­вен­ни­ком всех лю­дей. В нем мы все со­гре­ши­ли. Адам дей­ст­во­вал как пред­ста­ви­тель, мо­нарх, ко­то­рый пред­став­ля­ет сво­их под­дан­ных. Сде­лан­ное Ада­мом име­ло по­след­ст­вия не толь­ко для не­го са­мо­го, но так­же для всех его по­том­ков. Грех Ада­ма пе­ре­шел на всех лю­дей и пе­ре­да­ет­ся до сих пор. Биб­лия весь­ма яс­но го­во­рит по это­му по­во­ду. Па­вел пи­шет в По­сла­нии к Рим­ля­нам: “По­се­му, как од­ним че­ло­ве­ком грех во­шел в мир, и гре­хом смерть, так и смерть пе­ре­шла во всех че­ло­ве­ков, по­то­му что в нем все со­гре­ши­ли” (Рим.5:12). Ка­ж­дый че­ло­век ро­ж­да­ет­ся греш­ни­ком. В псал­ме 50:7 мы чи­та­ем: “Вот, я в без­за­ко­нии за­чат, и во гре­хе ро­ди­ла ме­ня мать моя”. Это оз­на­ча­ет, что че­ло­век сам по се­бе ни­ко­гда не де­ла­ет то­го, че­го хо­чет от не­го Бог. По сво­ей при­ро­де ка­ж­дый че­ло­век де­ла­ет толь­ко то, что идет про­тив во­ли Бо­жи­ей. Это на­гляд­но про­яв­ля­ет­ся не толь­ко в на­ших де­лах, но так­же в сло­вах и по­мыс­лах. Че­ло­век гре­хо­вен, и Бог су­дит не толь­ко Ада­ма и Еву, но и всех их по­том­ков. Бог го­во­рил Ада­му и Еве, что на­ка­за­ни­ем за не­по­слу­ша­ние бу­дет смерть, а это оз­на­ча­ет пол­ное, веч­ное заб­ве­ние че­ло­ве­ка Бо­гом.

Грех мож­но оха­рак­те­ри­зо­вать как дей­ст­вие, ко­то­рым че­ло­век от­вер­га­ет Бо­га. По­это­му на­ка­за­ни­ем за грех яв­ля­ет­ся раз­рыв со сто­ро­ны Бо­га всех взаи­мо­от­но­ше­ний с че­ло­ве­ком. Тво­рец за­би­ра­ет у греш­ни­ка жизнь. Бог по­сту­пил бы со­вер­шен­но спра­вед­ли­во, ес­ли бы всем лю­дям вы­нес окон­ча­тель­ный при­го­вор. Все же Он про­дол­жа­ет взы­вать к ним.

НА­РУ­ШЕН­НАЯ ГАР­МО­НИЯ

По­сле гре­хо­па­де­ния, ко­гда Бог во­шел в рай­ский сад, и Адам и Ева ус­лы­ша­ли Его ша­ги, они спря­та­лись от Не­го. Это яс­но по­ка­зы­ва­ет, что от­но­ше­ния ме­ж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ком бы­ли на­ру­ше­ны. Ис­чез­ла гар­мо­ния. Это про­яви­лось и в от­но­ше­ни­ях ме­ж­ду Ада­мом и Евой. Адам ука­зы­ва­ет на Еву: “же­на, ко­то­рую Ты мне дал, она да­ла мне от де­ре­ва, и я ел” (Быт.3:12). Ева ука­зы­ва­ет на змея: “змей оболь­стил ме­ня, и я ела” (Быт.3:13). Бог не­мед­лен­но на­ка­зы­ва­ет грех. Жен­щи­на по­лу­ча­ет про­кля­тие в ви­де ро­до­вых мук. Муж­чи­на, что­бы про­кор­мить свою се­мью, об­ре­чен ра­бо­тать на про­кля­той зем­ле. И что ху­же все­го, смерть ста­но­вит­ся ча­стью их жиз­ни, “ибо прах ты, и в прах воз­вра­тишь­ся” (Быт.3:19). Бо­лез­ни, не­сча­стья, не­на­висть, стра­да­ния и смерть при­шли в мир.

Все же Бог про­дол­жа­ет об­щать­ся с че­ло­ве­ком и за­бо­тить­ся о нем. Смерть есть на­ка­за­ние за грех, но ос­та­ет­ся воз­мож­ность спа­се­ния. “Ибо воз­мез­дие за грех – смерть, а дар Бо­жий – жизнь веч­ная во Хри­сте Ии­су­се, Гос­по­де на­шем” (Рим.6:23). Бог ре­шил по­слать в этот мир Сво­его Еди­но­род­но­го Сы­на. Мно­го лет спус­тя Сын Бо­жий при­шел на зем­лю, что­бы по­нес­ти то на­ка­за­ние, ко­то­рое за­слу­жи­ли лю­ди. Это не оз­на­ча­ло, что с зем­ли ис­чез­ли все не­сча­стья. По­доб­ное бу­дет лишь на но­вой зем­ле.

Дей­ст­ви­тель­но, обе­то­ва­ние но­во­го на­ча­ла яв­ля­ет­ся глав­ной те­мой Вет­хо­го За­ве­та, в ко­то­ром во мно­гих мес­тах и раз­лич­ным об­ра­зом про­воз­ве­ща­ет­ся при­ше­ст­вие Сы­на Бо­жие­го, Ии­су­са Хри­ста. Все Бо­жии обе­то­ва­ния в Вет­хом За­ве­те есть по су­ти де­ла вы­пол­не­ние обе­то­ва­ния, дан­но­го в раю, ко­гда Бог ска­зал: “и вра­ж­ду по­ло­жу ме­ж­ду то­бою и ме­ж­ду же­ною, и ме­ж­ду се­ме­нем тво­им и ме­ж­ду се­ме­нем ее; оно бу­дет по­ра­жать те­бя в го­ло­ву, а ты бу­дешь жа­лить его в пя­ту” (Быт.3:15).

БОРЬ­БА В ЭТОМ МИ­РЕ

Биб­лей­ский текст, ко­то­рый вы про­чи­та­ли, тру­ден для по­ни­ма­ния. Мы долж­ны по­нять то, что здесь го­во­рит­ся змею, а че­рез змея – са­та­не. Са­та­на и все, кто с ним, бу­дут за­кля­ты­ми вра­га­ми Евы и всем, кто с нею. От по­том­ков Евы про­изой­дет обе­щан­ный Спа­си­тель, Ии­сус Хри­стос.

Так Бог не ос­та­вил че­ло­ве­ка в ру­ках са­та­ны. Он со­стра­да­ет че­ло­ве­ку и на­чи­на­ет вос­ста­нав­ли­вать гар­мо­нию ме­ж­ду Со­бой и че­ло­ве­ком. Но это не­из­беж­но ве­дет к борь­бе, ко­то­рая бу­дет длить­ся столь­ко, сколь­ко бу­дет су­ще­ст­во­вать зем­ля. Тем не ме­нее, ис­ход этой бит­вы пред­ре­шен. Са­та­на про­иг­ра­ет вой­ну, Ии­сус Хри­стос по­бе­дит. Это то­же мож­но вы­вес­ти из то­го труд­но­го тек­ста в Кн. Бы­тие. Ска­за­но, что го­ло­ва са­та­ны бу­дет со­кру­ше­на. Он дей­ст­ви­тель­но это­го за­слу­жи­ва­ет. Что же ка­са­ет­ся ве­рую­щих, они не из­бе­гут ран во вре­мя этой вой­ны. Пя­та жен­щи­ны бу­дет ра­ни­ма, по­сколь­ку са­та­на бу­дет изы­ски­вать лю­бую воз­мож­ность, что­бы при­нес­ти как мож­но боль­ший вред ве­рую­щим. Это лишь на­бро­сок об­щей кар­ти­ны. В по­сле­дую­щих уро­ках мы уг­лу­бим­ся в су­ще­ст­во во­про­са.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Что оз­на­ча­ет “дре­во жиз­ни”? (Быт.2:9; 3:22)

2. В этом уро­ке мно­го го­во­рит­ся о “гре­хе”. Мо­же­те ли вы ука­зать в Биб­лии, что оз­на­ча­ет “грех”?

3. Ка­ко­ва бы­ла ис­тин­ная при­ро­да Ада­мо­ва гре­ха?

РАЗ­ДЕ­ЛЕ­НИЕ ЧЕ­ЛО­ВЕ­ЧЕ­СТ­ВА

Бы­тие 4

Две стра­ны мо­гут за­клю­чить до­го­вор, или со­гла­ше­ние. В слу­чае на­па­де­ния треть­ей сто­ро­ны они обе­ща­ют по­мо­гать друг дру­гу. В Биб­лии от­но­ше­ния ме­ж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ком так­же на­зы­ва­ют­ся до­го­во­ром, или “за­ве­том”. В этом за­ве­те Бог и че­ло­век при­ни­ма­ют вза­им­ные обя­за­тель­ст­ва. Бог обе­ща­ет спа­сать и за­щи­щать че­ло­ве­ка, по­мо­гать ему и обес­пе­чи­вать всем не­об­хо­ди­мым. Че­ло­век, в свою оче­редь, обе­ща­ет лю­бить Бо­га и слу­жить Ему, вы­пол­няя Его во­лю и по­чи­тая Его во вся­ком де­ле рук сво­их.

__________________________________________

ДРУГ ПРО­ТИВ ДРУ­ГА

Не­смот­ря на весь­ма щед­рое Бо­жие обе­то­ва­ние, очень бы­ст­ро вы­яс­ни­лось, что не все лю­ди за­ин­те­ре­со­ва­ны в слу­же­нии Бо­гу. Поя­ви­лись лю­ди, пре­неб­ре­гаю­щие по­кая­ни­ем и не при­знаю­щие не­об­хо­ди­мо­сти спа­се­ния. Че­ло­ве­че­ст­во раз­де­ли­лось. Од­ни лю­ди лю­бят Бо­га и же­ла­ют спа­се­ния от гре­хов, дру­гие не хо­тят знать Его и не стра­шат­ся сво­их гре­хов. Эти по­след­ние са­ми оп­ре­де­ля­ют, что есть доб­ро и зло. Им нет де­ла ни до спа­се­ния, ни до Спа­си­те­ля.

Дей­ст­ви­тель­но, раз­ни­ца ме­ж­ду людь­ми яв­ле­на уже в са­мом на­ча­ле Биб­лии. Два сы­на Ада­ма и Евы, Ка­ин и Авель, оба при­нес­ли жерт­ву Гос­по­ду. Де­лать так их нау­чи­ли ро­ди­те­ли. Да­ры зем­ли и стад бы­ли пред­став­ле­ны Бо­гу в ви­де сжи­гае­мых жертв. Та­ким об­ра­зом они при­зна­ва­ли и по­чи­та­ли Бо­га как Гос­по­да и Твор­ца. И так долж­но де­лать, по­сколь­ку все при­над­ле­жит Бо­гу. Он есть до­б­рый По­да­тель. По­сле гре­хо­па­де­ния че­ло­век на зем­ле не имел ни­ка­ких прав на что-ли­бо. Но ко­гда двое че­ло­век при­зна­ли Бо­га при­не­се­ни­ем жерт­во­при­но­ше­ний, Бог от­верг жерт­ву Каи­на, а жерт­ву Аве­ля при­нял. По­че­му?

Де­ло в том, что Авель при­нес свою жерт­ву в ис­тин­ной ве­ре, а Ка­ин нет. Сво­им жерт­во­при­но­ше­ни­ем Авель при­знал, что Гос­подь его Тво­рец, и что он все­це­ло за­ви­сит от Не­го. Авель знал, что он жи­вет толь­ко по­то­му, что Бог дал ему жизнь. И Бог явил ему Свою ми­лость. Со­вер­шен­но ина­че бы­ло с Каи­ном. Из на­пи­сан­но­го о нем вид­но, что он хо­тел быть “сам се­бе гос­по­ди­ном”. Он знал, ко­неч­но, что ему не сле­ду­ет ссо­рить­ся с Бо­гом. Но его жерт­во­при­но­ше­ние не бы­ло вы­ра­же­ни­ем бла­го­дар­но­сти и за­ви­си­мо­сти, он при­нес жерт­ву, ду­мая, что “мо­жет быть это и не по­мо­жет, но и не по­вре­дит”. Он хо­тел уми­ро­тво­рить Бо­га, что­бы по­лу­чить сво­бо­ду хо­дить свои­ми пу­тя­ми.

По су­ти, это по­ве­ст­во­ва­ние о со­хра­не­нии взаи­мо­от­но­ше­ний с Бо­гом, и позд­нее это ста­нет оче­вид­ным. Ко­гда Ка­ин уви­дел, что Бог при­нял жерт­ву Аве­ля, но не при­нял его жерт­ву, он ра­зо­злил­ся. В гне­ве он уби­ва­ет бра­та. Он со­вер­шил пер­вое в ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва убий­ст­во, и при этом не по­ка­зал ис­тин­но­го рас­кая­ния.

Объ­яв­лен­ная Бо­гом борь­ба ме­ж­ду “се­ме­нем же­ны”, ве­рую­щи­ми, и “се­ме­нем змея”, не­ве­рую­щи­ми, на­ча­лась с это­го ужас­но­го по­ступ­ка. Се­мья Ада­ма и Евы ра­зо­дра­лась на час­ти. Ве­рую­щие и не­ве­рую­щие раз­де­ли­лись. Лю­ди по­шли раз­ны­ми пу­тя­ми.

Биб­лия упо­ми­на­ет Ла­ме­ха, од­но­го из по­том­ков Каи­на. Че­рез се­мью Ла­ме­ха Биб­лия по­ка­зы­ва­ет нам по­ве­де­ние по­том­ков Каи­на. Ла­мех от­кры­то за­яв­ля­ет, что он не за­ви­сит от Бо­га (Быт.4:19-24). Его тру­до­лю­би­вые и да­ро­ви­тые сы­но­вья долж­ны де­лать в жиз­ни не­что луч­шее, чем слу­жить Бо­гу. Ко­гда вы чи­тае­те Быт.4, вы ви­ди­те ис­то­ки куль­ту­ры, ко­то­рая не при­ни­ма­ет Бо­га во вни­ма­ние. Се­мья Ла­ме­ха ни­че­го не ожи­да­ет от Бо­га, на­де­ет­ся толь­ко на се­бя.

Ес­ли вы про­чте­те сло­ва Ла­ме­ха в Быт.4:23-24, вы уви­ди­те об­раз жиз­ни, ко­то­рый час­то встре­ча­ет­ся и се­го­дня: “Мы жи­вем лишь од­на­ж­ды, по­это­му бу­дем жить в удо­воль­ст­вие. Бу­дем жить се­го­дня, по­сколь­ку зав­тра ум­рем.” Ла­мех и его се­мья пы­та­лись про­ти­во­стать стра­да­ни­ям на этой зем­ле. Они пы­та­лись за­быть по­след­ст­вия гре­хо­па­де­ния и спа­сти се­бя са­ми. Они ви­де­ли се­бя един­ст­вен­ны­ми вла­сти­те­ля­ми это­го ми­ра и не ин­те­ре­со­ва­лись ни Бо­гом, ни Его ус­та­нов­ле­ния­ми.

ПРИ­ЗВА­НИЕ ИМЕ­НИ ГОС­ПО­ДА

Все же был род, ко­то­рый по­ла­гал­ся на Бо­га. Бы­ли лю­ди, ко­то­рые смот­ре­ли в бу­ду­щее с на­де­ж­дой на гря­ду­ще­го Спа­си­те­ля.

По­на­ча­лу ка­за­лось, что та­кие лю­ди умер­ли вме­сте с Аве­лем, но Бог дал Еве дру­го­го сы­на, Си­фа, для про­дол­же­ния Ада­мо­ва ро­да. Ко­гда у Си­фа ро­дил­ся сын, Енос, лю­ди на­ча­ли при­зы­вать имя Гос­по­да (Быт.4:26). Это оз­на­ча­ло, что те, кто ве­рил в Бо­га, со­би­ра­лись вме­сте по­чи­тать Бо­га и мо­лить­ся Ему о спа­се­нии. По­том­ки Си­фа от­кры­то при­зна­ва­ли, что во всем они упо­ва­ют на Бо­га, не толь­ко в этой жиз­ни, но и в жиз­ни гря­ду­щей. Этот взгляд со­вер­шен­но от­ли­ча­ет­ся от взгля­дов по­том­ков Каи­на. Не­ве­рую­щие слу­жат се­бе, ве­рую­щие слу­жат Бо­гу.

При­зва­ние име­ни Бо­жие­го на­ча­лось во дни Ено­са и про­дол­жа­ет­ся се­го­дня. По­это­му не­об­хо­ди­мо знать, Кто есть Бог. Пре­ж­де Бог го­во­рил че­ло­ве­ку не­по­сред­ст­вен­но. До и по­сле гре­хо­па­де­ния Он по­се­щал в раю Ада­ма и Еву. За­тем Он по­сы­лал про­ро­ков пе­ре­дать Свои Сло­ва. На­ко­нец, Он по­слал в мир Сво­его Сы­на. Се­го­дня те, кто же­ла­ет знать, Кто есть Бог, долж­ны чи­тать Биб­лию. В ней Бог от­кры­ва­ет Се­бя. Вы то­же мо­же­те знать Его, но вы долж­ны нау­чить­ся чи­тать Биб­лию. Это не­лег­кая кни­га. Вам бу­дет нуж­на по­мощь. Вам мо­гут по­мочь кур­сы, по­доб­ные это­му, и еще вам не­об­хо­ди­мо по­се­щать цер­ковь, где ка­ж­дое вос­кре­се­нье чи­та­ют и про­по­ве­ду­ют Биб­лию.

БОГ ВЕ­РЕН

Су­ще­ст­ву­ет два жиз­нен­ных пу­ти: с Бо­гом и без Не­го. Из­дав­на Бог объ­я­вил, что ме­ж­ду эти­ми об­раз­ами жиз­ни бу­дет борь­ба, по­хо­жая на вой­ну двух ар­мий. Од­на сра­жа­ет­ся за Бо­га, дру­гая вою­ет про­тив Не­го. По­след­ст­вия этой бит­вы ска­зы­ва­ют­ся на про­тя­же­нии всей жиз­ни. Для ве­рую­щих эта бит­ва осо­бен­но труд­на. По сво­ей при­ро­де они склон­ны к дру­го­му ла­ге­рю. Для то­го, что­бы по­ста­вить Бо­га в центр и де­лать все, что тре­бу­ет Его за­кон, нуж­но са­мо­от­ре­че­ние. Не­смот­ря на это, все­гда бу­дут лю­ди, лю­бя­щие Бо­га всей сво­ей кре­по­стью, пы­таю­щие­ся жить со­глас­но Его за­по­ве­дям. Уте­ша­ет то, что мы не оди­но­ки в этой борь­бе. Бог сто­ит на на­шей сто­ро­не, и это дей­ст­ви­тель­но так, по­сколь­ку Бог ве­рен за­ве­ту, ко­то­рый Он за­клю­чил с Ада­мом. Вы долж­ны бить­ся с са­та­ной, и пом­ни­те, что Ии­сус Хри­стос по­бе­дит, а в Нем и вы об­ре­те­те по­бе­ду. Вы мо­же­те быть в этом уве­ре­ны.

ВО­ПРО­СЫ:

1. По­че­му Бог от­верг жерт­ву Каи­на и при­нял жерт­ву Аве­ля? (См. так­же Евр.11:4)

2. В Быт.4:23 мы мо­жем про­честь о том, что ска­зал Ла­мех. Ка­кое долж­но быть от­но­ше­ние хри­стиа­ни­на к по­доб­ным ре­чам? (См. Мф.18:21-22 и Рим.12:17-21)

3. Про­чти­те Рим.3:9-20. Ве­рую­щий, сам по се­бе, не “луч­ше” не­ве­рую­ще­го. Так в чем же раз­ни­ца ме­ж­ду че­ло­ве­ком ве­рую­щим и не­ве­рую­щим?

ОСУ­Ж­ДЕ­НИЕ И СПА­СЕ­НИЕ

Бы­тие 6-9

По­сле гре­хо­па­де­ния един­ст­ву че­ло­ве­че­ст­ва при­шел ко­нец. Лю­ди ста­ли жить в двух раз­лич­ных ми­рах. Од­ни по­кло­ня­лись Бо­гу, дру­гие в центр ста­ви­ли че­ло­ве­ка. С од­ной сто­ро­ны это был мир Си­фа, оче­вид­но скуч­ный и мо­но­тон­ный, с дру­гой сто­ро­ны внеш­не вос­хи­ти­тель­ный мир Ла­ме­ха.

__________________________________________

ВЫ­БОР НЕ­ОБ­ХО­ДИМ

На пер­вый взгляд, жизнь при шат­рах Ла­ме­хо­вых ка­за­лась ку­да бо­лее вос­хи­ти­тель­ной, чем жизнь Си­фа, в ко­то­рой ни­че­го не про­ис­хо­ди­ло. Ко­неч­но, и те, и дру­гие иг­ра­ли на му­зы­каль­ных ин­ст­ру­мен­тах и тан­це­ва­ли, име­ли ра­дость и удо­воль­ст­вие, од­на­ко все в ми­ре Ла­ме­ха вы­гля­де­ло бо­лее при­вле­ка­тель­ным. В его ми­ре в цен­тре вни­ма­ния сто­ит сам че­ло­век, в то вре­мя как в дру­гом ми­ре жизнь ка­ж­до­го че­ло­ве­ка под­чи­не­на Бо­гу.

Не­смот­ря на внеш­нее пре­вос­ход­ст­во ми­ра Ла­ме­ха, все-та­ки имен­но Сиф и его по­том­ки бы­ли в луч­шем по­ло­же­нии. Им не на­до бы­ло стра­шить­ся на­ка­за­ния за гре­хи, по­сколь­ку они жи­ли в ми­ре с Бо­гом и мог­ли на­де­ять­ся на жизнь веч­ную. Ра­зу­ме­ет­ся, быть в ми­ре с Твор­цом – это при­ви­ле­гия. Пре­крас­но и уте­ши­тель­но, ко­гда ро­ди­те­ли мо­гут рас­ска­зать сво­им де­тям о Бо­ге, Ко­то­рый ос­во­бо­дит их от гре­ха и его по­след­ст­вий, та­ких как бо­лезнь, оди­но­че­ст­во, вой­на и бед­ст­вия. В один миг Ла­ме­хов вос­хи­ти­тель­ный и со­блаз­ни­тель­ный мир ста­но­вит­ся пус­тым и бес­смыс­лен­ным. У та­ких лю­дей нет це­ли в жиз­ни; они жи­вут толь­ко на­стоя­щим.

Все же у де­тей Си­фа за­ро­ди­лось лю­бо­пыт­ст­во и они за­хо­те­ли ис­сле­до­вать куль­ту­ру без­бож­но­го ми­ра Ла­ме­ха. Жизнь во всей ее яр­ко­сти пред­ста­ла пред ни­ми, и по­сте­пен­но они ста­ли сме­ши­вать­ся с на­ро­дом Ла­ме­ха. Да­же брать его до­че­рей в же­ны. Об этих пе­ре­ме­нах Биб­лия со­об­ща­ет ла­ко­нич­но, но мы ви­дим ее от­ри­ца­тель­ное от­но­ше­ние к ним. “По­че­му? Как это так?” – мо­же­те вы спро­сить, – “Ве­рую­ще­му, же­лаю­ще­му ус­та­но­вить от­но­ше­ния с не­ве­рую­щим, не обя­за­тель­но при этом от­ка­зы­вать­ся от сво­ей ве­ры. По­че­му мы не мо­жем объ­е­ди­нить слу­же­ние Бо­гу и слу­же­ние се­бе?”

Го­во­рит ли что на этот счет Сло­во Бо­жие? Про­чти­те 1Ин.2:15-17: “кто лю­бит мир, в том нет люб­ви От­чей”.

Грех на­хо­дит­ся в глу­би­нах серд­ца че­ло­ве­че­ско­го. По­сле гре­хо­па­де­ния ка­ж­дый че­ло­век стал склон­ным к вра­ж­де по от­но­ше­нию к Бо­гу и люб­ви по от­но­ше­нию к се­бе. Не­ве­рую­щие лю­ди под­вер­же­ны эго­из­му и злым по­хо­тям, на­чи­на­ет­ся же это с ус­та­нов­ле­ния соб­ст­вен­но­го за­ко­на. По­это­му ве­рую­щие, что­бы пре­одо­леть свой эго­изм, долж­ны вес­ти не­ус­тан­ную борь­бу с ним. Ка­ж­дое ут­ро ве­рую­щие вновь об­ре­та­ют ми­лость и си­лу Бо­жию, Бог по­мо­га­ет им из­би­рать Его пу­ти. К со­жа­ле­нию, не­ко­то­рые де­ти Си­фа ос­та­ви­ли свою еже­днев­ную борь­бу про­тив гре­ха. Они об­ме­ня­ли не­тлен­ные со­кро­ви­ща на то, что по­ка­за­лось им бо­лее вос­хи­ти­тель­ным, на сво­бод­ный об­раз жиз­ни.

Как мы ска­за­ли на пре­ды­ду­щем за­ня­тии, ка­ж­до­му че­ло­ве­ку пре­дос­тав­ля­ет­ся на вы­бор толь­ко од­но: жизнь с Бо­гом или жизнь без Бо­га. Ина­че го­во­ря, вы слу­жи­те Бо­гу или слу­жи­те се­бе. Ко­гда Ии­сус был на зем­ле, Он весь­ма яс­но ска­зал, что се­ре­ди­ны нет. Ии­сус го­во­рит в Ев. от Мф.6:24:

“Ни­кто не мо­жет слу­жить двум гос­по­дам: ибо или од­но­го бу­дет не­на­ви­деть, а дру­го­го лю­бить; или од­но­му ста­нет усерд­ст­во­вать, а о дру­гом не­ра­деть. Не мо­же­те слу­жить Бо­гу и мам­мо­не”.

Ии­сус не име­ет в ви­ду, что нель­зя вла­деть иму­ще­ст­вом или за­ра­ба­ты­вать день­ги. Все же, Он учит, что день­ги не долж­ны стать са­мо­це­лью. Бо­лее то­го, день­ги и все про­чие бла­га, – на­при­мер, му­зы­ка, еда, оде­ж­да, – долж­ны рас­смат­ри­вать­ся как да­ры Бо­жии, и та­ким об­ра­зом ис­поль­зо­вать­ся для слу­же­ния Бо­гу. И, поль­зу­ясь всем этим, вы слу­жи­те ли­бо Бо­гу, ли­бо се­бе. Ни­кто не мо­жет ос­та­вать­ся ней­траль­ным!

БО­ЖИЙ ОТ­ВЕТ

“И уви­дел Гос­подь, что ве­ли­ко раз­вра­ще­ние че­ло­ве­ков на зем­ле, и что все мыс­ли и по­мыш­ле­ния серд­ца их бы­ли зло во вся­кое вре­мя. И рас­ка­ял­ся Гос­подь, что соз­дал че­ло­ве­ка на зем­ле, и вос­скор­бел в серд­це Сво­ем” (Быт.6:5-6).

В это вре­мя са­та­на был уже во­всю за­нят сво­ей ра­бо­той, ис­поль­зуя лю­бое сред­ст­во, что­бы ув­лечь лю­дей от Бо­га. Раз­ли­чие ме­ж­ду ве­рую­щи­ми, се­ме­нем же­ны, и не­ве­рую­щи­ми, се­ме­нем змея, на­ча­ло сти­рать­ся. Ве­рую­щие в боль­шой сте­пе­ни ста­ли сме­ши­вать­ся с не­ве­рую­щи­ми. Они ос­тав­ля­ли борь­бу про­тив са­та­ны, со­труд­ни­ча­ли с ним.

Бит­ва са­та­ны про­тив Бо­га, ко­то­рая бы­ла яро­ст­ной уже в те дни, ос­та­ет­ся столь же яро­ст­ной и в на­ше вре­мя. И се­го­дня са­та­на до­во­лен те­ми людь­ми, ко­то­рые за­бо­тят­ся в жиз­ни толь­ко о том, как раз­до­быть по­боль­ше де­нег или как наи­бо­лее при­ят­но про­вес­ти вре­мя. Са­та­на лю­бит, ко­гда за­ко­ны о вла­сти и мо­ра­ли де­ла­ют­ся все бо­лее гиб­ки­ми. Так при­бли­жа­ет­ся дос­ти­же­ние его ко­неч­ной це­ли – вос­ста­ние лю­дей про­тив Бо­га.

Ес­ли са­та­на за­нят тем, что­бы сни­зить мо­раль­ные стан­дар­ты лю­дей, то мож­но сде­лать ло­ги­че­ский вы­вод, что Бог бо­рет­ся за то, что­бы по­вы­сить их. Но так ли это? Ведь наш мир по­лон на­си­лия, гра­ж­дан­ско­го не­по­ви­но­ве­ния, не­тер­пи­мо­сти, не­за­кон­ных за­бас­то­вок. По­че­му бы Бо­гу не сде­лать что-ли­бо? Здесь нам пре­ж­де все­го сле­ду­ет по­нять, что Бог не от­ве­ча­ет за все эти про­бле­мы. Они про­ис­хо­дят по при­чи­не от­хо­да лю­дей от Не­го, а не Его рав­но­ду­шия. Чем су­дить де­ла Бо­жии, нам луч­ше воз­зреть на соб­ст­вен­ное па­де­ние.

КА­ТА­СТ­РО­ФА И СПА­СЕ­НИЕ

Ной, один из по­том­ков Си­фа, то­же бил­ся над раз­ре­ше­ни­ем по­доб­ных во­про­сов. Ной по срав­не­нию с людь­ми сво­его вре­ме­ни был че­ло­ве­ком пра­вед­ным, не­по­роч­ным. Но он был един­ст­вен­ным, кто хо­дил с Бо­гом, и по­это­му Бог пре­ис­пол­нил­ся пе­ча­ли и гне­ва по от­но­ше­нию к дру­гим лю­дям.

“И ска­зал Бог Ною: ко­нец вся­кой пло­ти при­шел пред ли­це Мое; ибо зем­ля на­пол­ни­лась от них зло­дея­ния­ми. И вот, Я ис­треб­лю их с зем­ли” (Быт.6:13).

Да, Бог ре­шил унич­то­жить мир. Он сде­ла­ет это по­сред­ст­вом ужас­но­го по­то­па, но спа­сет Ноя и его се­мью. Как? Ною бы­ло ска­за­но по­стро­ить ков­чег. Не­со­мнен­но, он дол­жен был стать по­сме­ши­щем го­ро­да. Кто стро­ит ог­ром­ный ко­рабль на су­ше? Все же Ной под­чи­нил­ся и по­стро­ил ков­чег. И ка­ж­дый удар мо­лот­ка зву­чал осу­ж­де­ни­ем тех, чьим де­ви­зом бы­ло: “Бу­дем есть, пить и же­нить­ся”.

Вна­ча­ле на­смеш­ки ка­за­лись оп­рав­дан­ны­ми. Строи­тель­ст­во ков­че­га про­дол­жа­лось в те­че­ние мно­гих лет. За­тем вне­зап­но, в один день, Бог от­крыл не­бес­ные ок­на. По­лил дождь и раз­верз­лись ис­точ­ни­ки ве­ли­кой безд­ны. Дождь шел со­рок дней и со­рок но­чей. Во­дой по­кры­лись да­же вы­со­кие го­ры. Эта при­род­ная ка­та­ст­ро­фа унич­то­жи­ла на зем­ле все жи­вое. Вы­жи­ли толь­ко Ной, его се­мья и жи­вот­ные, ко­то­рых они взя­ли в ков­чег.

Нам не да­но по­стиг­нуть пол­ный мас­штаб этой ка­та­ст­ро­фы. И все же она не мо­жет не на­пол­нить на­ши серд­ца ужа­сом, по­сколь­ку по­ка­зы­ва­ет суд Бо­жий над тво­ре­ни­ем. В то же вре­мя нам сле­ду­ет бла­го­да­рить Бо­га, по­сколь­ку Он не пре­кра­тил че­ло­ве­че­скую ис­то­рию. Он по­зво­лил ей про­дол­жать­ся че­рез Ноя и его се­мью, что­бы Хри­стос при­шел и ис­ку­пил всех ве­рую­щих от про­кля­тия. Тво­рец в бу­к­валь­ном смыс­ле про­из­вел убор­ку и вы­мел все зло с по­верх­но­сти зем­ли. На­ча­лась но­вая эпо­ха, эпо­ха Его Сы­на, Ии­су­са.

ДО­ВЕРЬ­ТЕСЬ ЕМУ

Впро­чем, да­же Ной не за­слу­жи­вал спа­се­ния. Но он об­рел бла­го­во­ле­ние в очах Бо­жи­их. Ной по­мес­тил Бо­га в центр сво­ей жиз­ни и от­ве­чал на Его лю­бовь. Он хо­дил с Бо­гом во все дни. Для это­го не­об­хо­ди­мо до­ве­рие и по­слу­ша­ние. И се­го­дня все, кто до­ве­ря­ет Бо­гу и по­слу­шен Ему, ис­пы­ты­ва­ют Его лю­бовь и об­ре­та­ют спа­се­ние. Слав­ное бу­ду­щее при­уго­тов­ле­но всем Его по­слуш­ным ча­дам!

ВО­ПРО­СЫ:

1. Ка­кое при­род­ное яв­ле­ние на­по­ми­на­ет нам о Бо­жи­ем обе­то­ва­нии, что на зем­ле боль­ше ни­ко­гда не бу­дет по­то­па? См. Быт.9:8-17

2. По­че­му Ной был из­бав­лен Бо­гом от на­ка­за­ния? (Евр.11:7)

3. Про­чти­те 2Пет.3. Петр го­во­рит о вто­ром су­де. По­пы­тай­тесь опи­сать, что про­изой­дет в бу­ду­щем?

ВА­ВИ­ЛОН

Бы­тие 11

По­сле то­го, как по­топ очи­стил зем­лю, Бог обе­то­вал Ною и его по­том­кам да­ро­ва­ние “но­во­го на­ча­ла”. По­ми­мо это­го Он обе­щал, что по­то­па ни­ко­гда боль­ше не бу­дет (Быт.9:12-17). Од­но­вре­мен­но Бог по­ве­лел лю­дям на­пол­нять зем­лю (Быт.8:17; 9:1,7). Од­на­ко, вско­ре лю­ди вновь ста­ли глу­хи к Его по­ве­ле­ни­ям. По всей ви­ди­мо­сти, они не вня­ли уро­ку по­то­па. В те­че­ние ко­рот­ко­го вре­ме­ни че­ло­век об­рел уве­рен­ность в сво­их соб­ст­вен­ных си­лах и ре­шил по­стро­ить се­бе Ва­ви­лон­скую баш­ню.

“И ска­за­ли они: по­стро­им се­бе го­род и баш­ню, вы­со­тою до не­бес; и сде­ла­ем се­бе имя, пре­ж­де не­же­ли рас­се­ем­ся по ли­цу всей зем­ли” (Быт.11:4).

__________________________________________

НЕ­ЗА­ВИ­СИ­МОСТЬ

Не­смот­ря на Бо­жие по­ве­ле­ние лю­дям рас­се­лять­ся по всей зем­ле, они ос­та­ва­лись жить вме­сте, и, так ска­зать, тру­ди­лись с де­ви­зом: “в един­ст­ве – си­ла”. Как толь­ко по­том­ки Ноя до­ст­рои­ли бы свою ог­ром­ную баш­ню и ук­ре­пи­ли го­род, они бы уже бы­ли го­то­вы к то­му, что­бы вос­стать про­тив Бо­га, стать не­за­ви­си­мы­ми от Не­го и сде­лать се­бе имя. Баш­ня, ко­то­рую они воз­во­ди­ли, ста­ла бы сим­во­лом их не­за­ви­си­мо­сти.

Рас­коп­ки по­ка­зы­ва­ют, ка­ко­го ро­да со­ору­же­ние мог­ло воз­дви­гать­ся. Мно­гие древ­ние го­ро­да име­ли баш­ню, по­стро­ен­ную в ви­де пи­ра­ми­ды. Ко­гда низ­кие об­ла­ка ка­са­лись ее вер­ши­ны, соз­да­ва­лось впе­чат­ле­ние, что она дос­ти­га­ет не­бес. Час­то ут­вер­жда­лось, что на вер­ши­не баш­ни оби­та­ет ка­кое-ни­будь бо­же­ст­во. Это объ­яс­ня­ет, по­че­му на вер­ши­не та­ких ба­шен строи­лись хра­мы.

Все это мож­но при­ло­жить к Ва­ви­ло­ну. Вновь ста­ло оче­вид­ным, что че­ло­век не из­ме­нил­ся. Он по-преж­не­му уп­ря­мо про­ти­во­сто­ит за­ко­нам Твор­ца, вос­ста­ет про­тив Не­го. Од­на­ко, Бог в Сво­ей муд­ро­сти вме­шал­ся в де­ла че­ло­ве­ка для его бла­га. Он мгно­вен­но по­дав­ля­ет это вос­ста­ние в са­мом за­ро­ды­ше, сме­шав язы­ки. Бог соз­да­ет раз­лич­ные язы­ки, и че­ло­ве­че­ское един­ст­во то­нет в го­мо­не мно­же­ст­ва раз­лич­ных на­ре­чий.

Долж­ны ли мы сде­лать вы­вод из это­го по­ве­ст­во­ва­ния, что Бог осу­ж­да­ет един­ст­во ми­ра? Раз­ве Бог хо­чет, что­бы на­ро­ды с раз­ны­ми язы­ка­ми вра­ж­до­ва­ли друг с дру­гом, унич­то­жа­ли друг дру­га? Та­кой вы­вод не был бы пра­виль­ным. В Сво­ем Сло­ве Бог учит, что на­ро­дам сле­ду­ет пре­бы­вать в ми­ре. В то же вре­мя нам ни­ко­гда не сле­ду­ет за­бы­вать, что мир не дол­жен при­во­дить лю­дей к вос­ста­нию про­тив Бо­га. Имен­но по это­му не­вер­но­му пу­ти по­шел на­род Ва­ви­ло­на. Еди­не­ние лю­дей ве­ло к та­кой не­за­ви­си­мо­сти, при ко­то­рой Бо­гу не бы­ло бы сре­ди них мес­та, а че­ло­век стал бы се­бе гос­по­ди­ном.

РАС­СТРО­ЕН­НОЕ ЕДИН­СТ­ВО

Бог ос­та­но­вил строи­тель­ст­во Ва­ви­лон­ской баш­ни, сме­шав речь строи­те­лей. Это при­ве­ло к рез­ким пе­ре­ме­нам. Не толь­ко пре­кра­ти­лась ра­бо­та над баш­ней, но лю­ди на­ча­ли от­да­лять­ся друг от дру­га. Ка­ж­дый дол­жен был при­ле­пить­ся к тем, ко­го он еще по­ни­мал, и ос­та­вить тех, кто го­во­рил на не­по­нят­ном язы­ке. Не ис­пол­нив вна­ча­ле по­ве­ле­ние Твор­ца доб­ро­воль­но, те­перь они во­лей-не­во­лей бы­ли вы­ну­ж­де­ны рас­се­лить­ся по всей зем­ле.

С это­го мо­мен­та на­чи­на­ет­ся но­вый пе­ри­од в ис­то­рии ми­ра. По Бо­жие­му су­ж­де­нию че­ло­ве­че­ст­во от­ны­не долж­но бы­ло жить в рас­сея­нии по всей зем­ле. Этим так­же по­ка­за­но, что Бог, не­смот­ря на че­ло­ве­че­ское не­по­слу­ша­ние, хра­нит Свое обе­то­ва­ние. Че­ло­ве­че­ст­во не унич­то­же­но. На­про­тив, Бог при­уго­тов­ля­ет путь для при­ше­ст­вия Сво­его Сы­на, Ии­су­са Хри­ста. В ис­то­рии встре­ча­ет­ся мно­го со­бы­тий, ко­гда ка­жет­ся, что ко­нец не­ми­ну­ем. Од­но из та­ких со­бы­тий опи­сы­ва­ет­ся в ис­то­рии Со­до­ма и Го­мор­ры, ко­гда гре­хи лю­дей весь­ма ос­кор­би­ли Бо­га (Быт.19:1-29). Все же, Бог не ос­та­но­вил ис­то­рию че­ло­ве­че­ст­ва. Бу­ду­чи ми­ло­сти­вым, Он яв­лял Свою бла­го­дать и лю­бовь, хра­нил Свое Сло­во, ибо бы­ло в выс­шей сте­пе­ни важ­но, что­бы Его Сын при­шел на зем­лю и ис­ку­пил че­ло­ве­че­ст­во от гре­ха.

ИС­ТИН­НО, ИИ­СУС ПРИ­ШЕЛ

Мно­го ве­ков спус­тя по­сле строи­тель­ст­ва Ва­ви­лон­ской баш­ни и сме­ше­ния язы­ков был ро­ж­ден Ии­сус. Бу­ду­чи на зем­ле, Он про­лил Свою кровь для на­ше­го ис­ку­п­ле­ния. По­сле то­го, как Его де­ло на зем­ле бы­ло ис­пол­не­но, Он вер­нул­ся на не­бе­са. Ны­не мы с ве­ли­ким не­тер­пе­ни­ем ожи­да­ем Его Вто­ро­го При­ше­ст­вия на зем­лю, ко­то­рое мо­жет про­изой­ти в лю­бое вре­мя.

В на­ши дни, – дни пе­ред Вто­рым При­ше­ст­ви­ем Хри­ста, – вновь со­вер­ша­ют­ся те же ошиб­ки, что бы­ли опи­са­ны в Вет­хом За­ве­те. С те­че­ни­ем вре­ме­ни мир стал еще бо­лее по­роч­ным. При­ме­ром мо­жет слу­жить стрем­ле­ние к мо­гу­ще­ст­ву и един­ст­ву. Мож­но так­же за­ме­тить, что в на­ше вре­мя на­ции и на­ро­ды по-преж­не­му же­ла­ют “сде­лать се­бе имя”. Не за­бы­вай­те, что до по­след­не­го дня че­ло­ве­че­ской ис­то­рии “се­мя змея” бу­дет вое­вать с “се­ме­нем же­ны”. Са­та­на все­гда де­ла­ет все воз­мож­ное и ис­поль­зу­ет раз­лич­ные прие­мы, что­бы уве­сти лю­дей от Бо­га. Он пы­та­ет­ся ор­га­ни­зо­вать мо­гу­ще­ст­вен­ное еди­ное го­су­дар­ст­во или кон­фе­де­ра­цию на­ро­дов, в ко­то­рых лю­ди бо­лее не бу­дут за­ви­сеть от Бо­га.

В кон­це кон­цов, Бог вме­ша­ет­ся в по­след­ний раз, но это бу­дет не по­топ или сме­ше­ние язы­ков, это бу­дет Его По­след­ний Суд (2Пет.3:8-13). За­тем весь мир “сго­рит”, что­бы про­изош­ло очи­ще­ние от всей сквер­ны и гре­хов. На очи­щен­ной зем­ле во всей сво­ей сла­ве бу­дут жить ве­рую­щие, се­мя же­ны (Отк.21:9-22:4).

ЖИ­ВУ­ЩИЕ ПО БЛА­ГО­ДА­ТИ БО­ЖИ­ЕЙ

До тех пор, по­ка Бог не ре­шит пре­кра­тить этот мир (Мф.24:3-7), жизнь всех на­ро­дов бу­дет про­дол­жать­ся. На­ро­ды по-преж­не­му стре­мят­ся к рас­ши­ре­нию сво­их тер­ри­то­ри­аль­ных гра­ниц, ищут воз­мож­но­сти рас­про­стра­нить свое мо­гу­ще­ст­во и влия­ние. Од­ни на­ро­ды весь­ма “ци­ви­ли­зо­ва­ны”, дру­гие на­хо­дят­ся на край­не при­ми­тив­ной сту­пе­ни раз­ви­тия.

По­сле то­го, как строи­тель­ст­во Ва­ви­лон­ской баш­ни бы­ло пре­кра­ще­но, на­ро­ды при­ня­лись ис­кать свою соб­ст­вен­ную ин­ди­ви­ду­аль­ность, след­ст­ви­ем че­го явил­ся зна­чи­тель­ный рост раз­лич­ных ре­ли­гий. По­на­ча­лу, пре­ж­де сме­ше­ния язы­ков, всем по­ко­ле­ни­ям го­во­ри­лось о тво­ре­нии, гре­хо­па­де­нии и по­то­пе. Те­перь, ко­гда они рас­сея­лись, ка­ж­дый на­род на­чал жить сво­ей соб­ст­вен­ной жиз­нью. Хо­тя лю­ди пом­ни­ли о Бо­ге-Твор­це и Пра­ви­те­ле, их зна­ние о Нем по­сте­пен­но ис­ка­жа­лось. То­гда Бог ре­шил ос­та­вить лю­дей “та­ки­ми, ка­кие они есть”, и со­де­лать но­вое на­ча­ло с Ав­раа­мом и на­ро­дом Из­раи­ля (Де­ян.7:2-3; 14:15-17; 17:26-28; Пс.147:8-9).

От­кры­вая Се­бя Из­раи­лю на про­тя­же­нии сто­ле­тий Бог был ве­рен Сво­ему Сло­ву. Имен­но Ав­раа­му и его по­том­кам бы­ла да­на при­ви­ле­гия пе­ре­да­вать из по­ко­ле­ния в по­ко­ле­ние пра­виль­ные зна­ния о тво­ре­нии, гре­хо­па­де­нии и по­то­пе.

Тем не ме­нее, дру­гие на­ро­ды то­же со­хра­ня­ли не­ко­то­рые зна­ния о су­ще­ст­во­ва­нии Бо­га и Его де­лах в ис­то­рии. По­это­му не­уди­ви­тель­но встре­тить эле­мен­ты биб­лей­ских све­де­ний в их ле­ген­дах и ми­фах. Биб­лия не за­ви­сит от этих ис­то­рий. На­обо­рот, мно­гие древ­ние ис­то­рии яв­ля­ют­ся лишь сла­бым от­ра­же­ни­ем то­го, что со­дер­жит­ся в Биб­лии.

Ме­ж­ду хри­сти­ан­ст­вом и дру­ги­ми ре­ли­гия­ми, не­смот­ря на не­ко­то­рое сход­ст­во, все­гда есть и бу­дет прин­ци­пи­аль­ное раз­ли­чие. Биб­лия учит, что че­ло­век со­вер­шен­но не­спо­со­бен се­бя спа­сти и мо­жет жить лишь по бла­го­да­ти Бо­жи­ей. Дру­гие ре­ли­гии со­сре­до­то­че­ны на той или иной фор­ме че­ло­ве­че­ско­го са­мо­спа­се­ния.

ВО­ПРО­СЫ:

1. В Быт.9:8-17 го­во­рит­ся о Бо­жи­ем за­ве­те с Но­ем. Объ­яс­ни­те, в чем со­сто­ял этот за­вет.

2. Мо­же­те ли вы ска­зать, в чем со­сто­ял по­рок идеи строи­тель­ст­ва Ва­ви­лон­ской баш­ни?

3. Хо­тя че­ло­ве­че­ст­во вновь со­гре­ши­ло строи­тель­ст­вом Ва­ви­лон­ской баш­ни, в этот раз Бог не под­вер­га­ет мир не­мед­лен­но­му унич­то­же­нию. По­че­му? (см. так­же 2Пет.3:9)

БОГ ВНОВЬ СПА­СА­ЕТ ОТ ВЛА­СТИ ГРЕ­ХА

Бы­тие 11-14

По­сле раз­ру­ше­ния Ва­ви­лон­ской баш­ни и сме­ше­ния язы­ков поя­ви­лись мно­го­чис­лен­ные на­ро­ды со свои­ми соб­ст­вен­ны­ми язы­ка­ми и куль­ту­ра­ми. По­сте­пен­но они все боль­ше за­бы­ва­ли Бо­га, и па­мять о Его бла­гом вме­ша­тель­ст­ве во вре­мя Ва­ви­лон­ских со­бы­тий сти­ра­лась. Но Бог не за­был о Сво­ем на­ро­де. Он про­дол­жал управ­лять все­ми со­бы­тия­ми ис­то­рии. Его за­бо­та о жиз­ни ма­лень­кой груп­пы лю­дей под­твер­жда­ет то, что Он ве­рен Сво­ему обе­ща­нию спа­сти пад­ше­го че­ло­ве­ка.

__________________________________________

РИС­КО­ВАН­НЫЙ ШАГ

Со­дер­жа­щее­ся в Быт.11:10-32 ро­до­сло­вие Си­ма, сы­на Ноя, за­вер­ша­ет­ся име­на­ми Ав­ра­ма и его от­ца Фар­ры. Оба они жи­ли в Уре Хал­дей­ском.

Ур на­хо­дил­ся в Ме­со­по­та­мии на тер­ри­то­рии ны­неш­не­го Ира­ка, на ре­ке Ев­фрат, не­да­ле­ко от мес­та ее впа­де­ния в Пер­сид­ский за­лив. Рас­коп­ки по­ка­за­ли, что это бы­ла не при­ми­тив­ная де­рев­ня, а го­род с вы­со­ко­раз­ви­той для сво­его вре­ме­ни куль­ту­рой. В нем уже бы­ли двух­этаж­ные до­ма, его жи­те­ли поль­зо­ва­лись се­реб­ря­ной и зо­ло­той по­су­дой. Су­дя по все­му, это бы­ла бо­га­тая и вме­сте с тем очень ре­ли­ги­оз­ная ци­ви­ли­за­ция. В го­ро­де был храм с мас­сив­ной баш­ней пи­ра­ми­даль­но­го ти­па, на­по­до­бие той, ко­то­рую хо­те­ли по­стро­ить жи­те­ли Ва­ви­ло­на. На ее вер­ши­не на­хо­ди­лось изо­бра­же­ние бо­же­ст­ва, ко­то­ро­му по­кло­ня­лись в Уре. В Уре, так же как и в Ва­ви­ло­не, в цен­тре все­го был че­ло­век. Един­ст­вен­ное, о чем за­бо­ти­лись жи­те­ли Ура, бы­ло их соб­ст­вен­ное бла­го­по­лу­чие, и имен­но для это­го им нуж­ны бы­ли их бо­ги. Смысл их бо­го­слу­же­ния со­сто­ял ис­клю­чи­тель­но в дос­ти­же­нии и со­хра­не­нии про­цве­та­ния.

Од­на­ж­ды Бог по­ве­лел Фар­ре и Ав­ра­му по­ки­нуть раз­вра­щен­ный го­род Ур. Вна­ча­ле они ос­та­но­ви­лись в Хар­ра­не, при­мер­но в 900 ки­ло­мет­рах от Ура вверх по те­че­нию ре­ки, и не­ко­то­рое вре­мя про­жи­ли там. Но по­сле смер­ти Фар­ры Бог вновь об­ра­тил­ся к Ав­ра­му и по­ве­лел ему про­дол­жить стран­ст­вие (Быт.12:1-3). Те­перь он дол­жен был по­ки­нуть от­чий дом и на­пра­вить­ся в не­зна­ко­мую стра­ну, ука­зан­ную ему Бо­гом.

Ав­рам на­пра­вил­ся в зем­лю Ха­на­ан­скую. Для то­го вре­ме­ни это был край­не рис­ко­ван­ный шаг. Ав­рам ос­та­вил по­за­ди при­выч­ное ок­ру­же­ние, спо­кой­ст­вие и безо­пас­ность, и от­пра­вил­ся стран­ст­во­вать по чу­жим стра­нам, став из­го­ем, ли­шен­ным за­щи­ты, вос­при­ни­мае­мый встреч­ны­ми пле­ме­на­ми и на­ро­да­ми как не­зва­ный при­ше­лец.

НЕ­ПО­КО­ЛЕ­БИ­МЫЙ ВО­ПРЕ­КИ ВСЕ­МУ

Ав­рам знал, что его ожи­да­ет, но он был ве­рен по­ве­ле­нию Бо­га. “И по­шел Ав­рам, как ска­зал ему Гос­подь; и с ним по­шел Лот. Ав­рам был се­ми­де­ся­ти пя­ти лет, ко­гда вы­шел из Хар­ра­на” (Быт.12:4). “Ве­рою Ав­ра­ам по­ви­но­вал­ся при­зва­нию ид­ти в стра­ну, ко­то­рую имел по­лу­чить в на­сле­дие, и по­шел, не зная, ку­да идет” (Евр 11:8).

Не­смот­ря на всю не­яс­ность бу­ду­ще­го, Ав­рам по ве­ре дви­нул­ся в путь. Он ве­рил Бо­гу, при­звав­ше­му его и учив­ше­му этой ве­ре. “Я про­из­ве­ду от те­бя ве­ли­кий на­род, и бла­го­слов­лю те­бя…” (Быт 12:2-3). Упо­вая на это щед­рое обе­то­ва­ние, Ав­рам и его се­мья на­ча­ли свое дли­тель­ное пу­те­ше­ст­вие.

Его стран­ст­во­ва­ние ста­ло глав­ной от­прав­ной точ­кой в ис­то­рии. До Быт.11:26 опи­сы­ва­лась ис­то­рия все­го че­ло­ве­че­ст­ва. Те­перь же при­зва­ни­ем од­но­го че­ло­ве­ка и его се­мьи Бог на­чи­на­ет но­вый этап ис­то­рии. Бог из­брал один на­род, что­бы вес­ти его и ру­ко­во­дить им. Ав­рам стал пат­ри­ар­хом из­бран­но­го на­ро­да. Имен­но в этом на­ро­де дол­жен был ро­дить­ся Спа­си­тель – Ии­сус Хри­стос.

УСТ­РЕМ­ЛЕН­НЫЙ В БУ­ДУ­ЩЕЕ

При­зва­ние Фар­ры и Ав­ра­ма за­ни­ма­ло оп­ре­де­лен­ное ме­сто в пла­не Бо­жи­ем. В Уре су­ще­ст­во­ва­ла боль­шая опас­ность то­го, что Фар­ра и его се­мья впа­дут в идо­ло­по­клон­ст­во. Они мог­ли впасть не­за­мет­но для се­бя, от­хо­дя от Бо­га все даль­ше и даль­ше, вплоть до пол­но­го от­па­де­ния от Не­го. Вда­ли же от сво­ей стра­ны и ро­да у них бы­ло боль­ше воз­мож­но­сти сде­лать соз­на­тель­ный вы­бор, там не бы­ло род­ст­вен­ни­ков и зна­ко­мых, ко­то­рые пы­та­лись бы на них по­вли­ять.

Спус­тя ве­ка об этом вспо­ми­на­ет Ии­сус На­вин, один из ру­ко­во­ди­те­лей Из­раи­ля: “за ре­кою жи­ли от­цы ва­ши из­древ­ле, Фар­ра, отец Ав­раа­ма и отец На­хо­ра, и слу­жи­ли дру­гим бо­гам” (Иис.Н.24:2). Вот по­че­му Ав­рам дол­жен был по­ки­нуть Ур. Бог все­гда ох­ра­ня­ет не­мно­го­чис­лен­ных вер­ных Ему лю­дей. Он пе­чет­ся о том, что­бы Его сло­ва не бы­ли за­бы­ты. Сей ос­та­ток все­гда бу­дет знать о гря­ду­щем Спа­си­те­ле и ни­ко­гда не пе­ре­ста­нет ждать Его.

Но по­че­му же Бог ог­ра­ни­чил Се­бя об­ще­ни­ем толь­ко с Ав­ра­мом и его семь­ей? По­че­му дру­гие на­ро­ды бы­ли ос­тав­ле­ны? Бог по­зво­лил им ид­ти са­мо­воль­ны­ми пу­тя­ми и де­лать все, что они за­хо­тят (Втор.9:4-6; Пс.147:8-9). Был ли Ав­рам луч­ше дру­гих? По­че­му Бог из­брал Ав­ра­ма? Мы не зна­ем, по­че­му Бог из­брал его. Ав­рам не был луч­ше дру­гих, но Бог для ис­пол­не­ния Сво­его пла­на по­же­лал при­влечь имен­но его. В Сво­ей бес­пре­дель­ной муд­ро­сти Бог из­брал Ав­ра­ма и, позд­нее, на­род Из­раи­ля, что­бы они со­хра­ня­ли зна­ние о Нем, по­ка Ии­сус не бу­дет яв­лен во пло­ти. И хо­тя мы не зна­ем, по­че­му Бог из­брал имен­но Ав­ра­ма, мы зна­ем цель его при­зва­ния. Ав­рам и его по­том­ки бы­ли от­де­ле­ны от дру­гих на­ро­дов, что­бы за­тем бы­ли бла­го­слов­ле­ны все на­ро­ды. Вот по­че­му Он го­во­рит Ав­ра­му: “Я бла­го­слов­лю бла­го­слов­ляю­щих те­бя, и зло­сло­вя­щих те­бя про­кля­ну; и бла­го­сло­вят­ся в те­бе все пле­ме­на зем­ные” (Быт 12:3). Это бла­го­сло­ве­ние при­шло с ро­ж­де­ни­ем Ии­су­са Хри­ста, Спа­си­те­ля и иу­де­ев, и языч­ни­ков.

ВНЕ ОПАС­НО­СТИ В ЧУ­ЖОЙ СТРА­НЕ

Со­про­во­ж­дае­мый сво­им пле­мян­ни­ком Ло­том, бо­га­тый но без­дет­ный пас­тух Ав­рам вме­сте с же­ной Са­рой по ве­ле­нию Бо­га по­ки­ну­ли Хар­ран. В кон­це кон­цов они при­шли в Ха­на­ан. Там Бог вновь го­во­рил с Ав­ра­мом и обе­щал дать эту зем­лю по­том­кам Ав­ра­ма (Быт.12:7).

Не­труд­но пред­по­ло­жить, что Ав­рам весь­ма раз­бо­га­те­ет. Но раз­ве он не был по­слу­шен Бо­гу, и раз­ве Бог не обе­щал бла­го­сло­вить его? Да, он был по­слу­шен, но са­мо по се­бе это не га­ран­ти­ру­ет не­ук­лон­но­го про­цве­та­ния. Он еще дол­жен был нау­чить­ся до­ве­рять Бо­жи­им обе­то­ва­ни­ям и со­хра­нять ве­ру да­же то­гда, ко­гда ви­дел, что это не при­но­сит ре­зуль­та­та.

Зем­ля, обе­то­ван­ная Бо­гом Ав­ра­му, бы­ла по­ра­же­на го­ло­дом, и он был вы­ну­ж­ден от­пра­вить­ся в Еги­пет. Оче­вид­но, там го­ло­да не бы­ло (Быт.12:10-20). Бо­ясь, что егип­тя­не убь­ют его из-за же­ны, он на­зы­ва­ет ее се­ст­рой. В ка­кой-то сте­пе­ни это дей­ст­ви­тель­но так, по­то­му что Са­ра бы­ла его свод­ной се­ст­рой (Быт.20:12), но по­сту­пок Ав­ра­ма все рав­но не был безу­преч­ным. Этот эпи­зод по­ка­зы­ва­ет, что Бог из­брал Ав­ра­ма не по­то­му, что он был луч­ше дру­гих лю­дей. Сво­им по­ве­де­ни­ем Ав­рам сам по­ка­зал, что он не луч­ше ос­таль­ных, ведь он про­явил не­до­ве­рие к Бо­гу. Мы ви­дим так­же, что Бог, в от­ли­чие от Ав­ра­ма, ве­рен. Ко­гда Ав­рам по­ки­дал Еги­пет, он был бо­га­че, чем ко­гда при­шел ту­да. Бог со­дей­ст­ву­ет ему при воз­вра­ще­нии в обе­то­ван­ную зем­лю Ха­на­ан­скую.

Вся ли она долж­на бы­ла пе­рей­ти к Ав­ра­му? Да, вся, хо­тя это не ка­за­лось та­ким оче­вид­ным. Ко­гда пас­ту­хи Ав­ра­ма и Ло­та ста­ли спо­рить о па­ст­би­щах для овец, Ав­рам пред­ло­жил Ло­ту от­де­лить­ся и вы­брать, ку­да он пой­дет. Лот вы­брал то, что ка­за­лось луч­шим – ок­ре­ст­ность Иор­дан­скую с го­ро­да­ми Со­дом и Го­мор­ра, в то вре­мя как Ав­рам по­лу­чил весь Ха­на­ан (Быт.13).

Все это бы­ло пре­ду­смот­ре­но в пла­не Бо­жи­ем. Ав­рам дол­жен от­де­лить­ся и от ос­таль­ных чле­нов сво­его се­мей­ст­ва. Те­перь он дей­ст­ви­тель­но один. Да­лее мы ви­дим, ка­ким об­ра­зом Бог осу­ще­ст­в­ля­ет то, о чем го­во­рил. Не­ко­то­рое вре­мя спус­тя Лот пе­ре­би­ра­ет­ся в гре­хов­ный го­род Со­дом. Вско­ре этот го­род под­вер­га­ет­ся на­па­де­нию со­сед­них ца­рей и тер­пит по­ра­же­ние. Лот по­па­да­ет в плен. Ко­гда Ав­рам уз­на­ет об этом, он воо­ру­жа­ет сво­их ра­бов и вме­сте с ни­ми уст­рем­ля­ет­ся вслед за гроз­ны­ми ца­ря­ми. И по­сколь­ку Ав­рам с Бо­гом, он со сво­им кро­шеч­ным вой­ском по­бе­ж­да­ет ца­рей и ос­во­бо­ж­да­ет плен­ни­ков, в том чис­ле и Ло­та (Быт.14).

По­сле это­го Ав­рам по­лу­ча­ет со­вер­шен­но не­ожи­дан­ную по­мощь. В Ха­наа­не был так­же царь Са­лим­ский (поз­же Са­лим ста­ли на­зы­вать Ие­ру­са­лим) Мел­хи­се­дек, слу­жив­ший ис­тин­но­му Бо­гу. Мел­хи­се­дек вы­шел встре­тить и бла­го­сло­вить Ав­ра­ма. В Ха­наа­не Бог дал Ав­ра­му пер­вую по­бе­ду. Бог по­ка­зал Ав­ра­му, что он бу­дет в безо­пас­но­сти да­же в чу­жой стра­не, ес­ли бу­дет слу­жить толь­ко Ему. Бог при­вел Ав­ра­ма не­вре­ди­мым в но­вую стра­ну. Он за­щи­тил его. Дей­ст­ви­тель­но, Бог все­гда за­щи­ща­ет Свой на­род. Ве­рую­щие мо­гут пол­но­стью по­ло­жить­ся на Не­го, по­то­му что Бог ни­ко­гда не за­бы­ва­ет о них и о том, что Он им обе­то­вал.

ВО­ПРО­СЫ:

1. По­че­му Ав­рам дол­жен был по­ки­нуть свою стра­ну и род­ных? По­че­му он под­чи­нил­ся это­му по­ве­ле­нию Бо­га?

2. Был ли Из­ра­иль из­бран по­то­му, что был “луч­ше” дру­гих на­ро­дов? Что об этом го­во­рит­ся во Втор.9:4-8? (Cм. так­же Де­ян.7: 51-53)

3. Дей­ст­ви­тель­но ли Лот из­брал луч­шую часть зем­ли? (Быт.13:13) Дай­те обос­но­ван­ный от­вет.

ЧУ­ДО ЗА­ВЕ­ТА

Бы­тие 15-17

Что та­кое ве­ра? На этот про­стой во­прос час­то да­ют не­пра­виль­ные от­ве­ты. Ве­ра есть все­го-на­все­го упо­ва­ние на Бо­га и Его обе­то­ва­ния. Это оз­на­ча­ет, что мы долж­ны хо­дить пу­тем, по ко­то­ро­му Он по­ве­лел нам ид­ти. Ино­гда Бог ис­пол­ня­ет Свои обе­то­ва­ния не так бы­ст­ро, как нам бы хо­те­лось. У нас воз­ни­ка­ют со­мне­ния, мы на­чи­на­ем спра­ши­вать, дей­ст­ви­тель­но ли Бог при­дет нам на по­мощь? На­ша че­ло­ве­че­ская при­ро­да ну­ж­да­ет­ся в твер­дой опо­ре, в чем-то та­ком, на что мы мо­жем опе­реть­ся при лю­бых об­стоя­тель­ст­вах.

__________________________________________

ВЕ­РА В ЕГО СЛО­ВО

Ав­рам так­же со­мне­вал­ся в Бо­жи­их обе­то­ва­ни­ях. В те­че­ние столь­ких лет он жил стран­ни­ком в Ха­наа­не. Ему уже бы­ло поч­ти сто лет, а его же­не Са­ре – око­ло де­вя­но­ста. И тем не ме­нее, они до сих пор не име­ли де­тей. Не­уди­ви­тель­но, что Ав­рам и Са­ра ста­ли со­мне­вать­ся в Бо­жи­ем обе­то­ва­нии о боль­шом по­том­ст­ве. Ав­рам ду­мал, что на­след­ни­ком бу­дет кто-то из его ра­бов, так­же ду­ма­ла и Са­ра. Но Бог не по­зво­лит та­ко­му слу­чить­ся. Он про­дол­жа­ет по­се­щать сво­их уже да­ле­ко не мо­ло­дых де­тей и го­во­рит с ни­ми. Вновь и вновь Бог по­вто­ря­ет Свое обе­ща­ние Ав­ра­му, и ка­ж­дый раз все бо­лее де­таль­но. Для Ав­ра­ма и Са­ры ста­но­вит­ся яс­ным: что не­воз­мож­но че­ло­ве­ку, воз­мож­но Бо­гу.

У Ав­ра­ма, в от­ли­чие от нас, не бы­ло Биб­лии, по­это­му об­ще­ния с Бо­гом он ис­кал в мо­лит­ве. Он “при­зы­вал имя Гос­по­да” (Быт.12:8). “При­зы­ва­ние име­ни Гос­по­да” есть то же са­мое, что на­ши со­вре­мен­ные цер­ков­ные бо­го­слу­же­ния. Бог Сам со­де­лал так, что да­же без Биб­лии Ав­рам со­хра­нял ве­ру в Его обе­то­ва­ния. Бог обе­то­вал Ав­ра­му по­том­ков и зем­лю для них, и Ав­рам не­со­мнен­но дол­жен был по­лу­чить и то, и дру­гое.

ЗА­ВЕТ БО­ГА С ЧЕ­ЛО­ВЕ­КОМ

Бог дал Ав­ра­му не од­ни толь­ко сло­ва. Он дал ему так­же знак. Од­на­ж­ды но­чью, ко­гда Ав­рам смот­рел на мер­цаю­щие звез­ды, Бог об­ра­тил­ся к не­му с не­вы­пол­ни­мой за­да­чей – со­счи­тать эти звез­ды (Быт.15:5). И пре­ж­де чем Ав­рам на­чал счи­тать, Бог объ­яс­нил ему Свое не­обыч­ное по­ве­ле­ние: “столь­ко бу­дет у те­бя по­том­ков” (Быт.15:5). То­гда Ав­рам по­ве­рил Бо­гу. Бог, даю­щий ка­ж­дую ночь си­ять бес­чис­лен­ным звез­дам, не­со­мнен­но спо­со­бен дать ему мно­го­чис­лен­ное по­том­ст­во.

У Ав­ра­ма бы­ли со­мне­ния и от­но­си­тель­но Бо­жие­го обе­то­ва­ния о по­лу­че­нии им всей зем­ли Ха­наа­на. И вот в ка­че­ст­ве осо­бо­го зна­ка Сво­его обе­то­ва­ния Бог за­клю­чил с Ав­ра­мом за­вет. Этот за­вет – един­ст­вен­ный в сво­ем ро­де. Во-пер­вых, Ав­рам дол­жен был сам все при­го­то­вить для это­го со­бы­тия. Ему на­до бы­ло убить трех жи­вот­ных и двух птиц, рас­сечь их по­по­лам и по­ло­жить од­ну часть про­тив дру­гой так, что­бы ме­ж­ду ни­ми мож­но бы­ло прой­ти. Для тех дней это был обыч­ный ри­ту­ал. Про­хо­ж­де­ни­ем ме­ж­ду уби­ты­ми жи­вот­ны­ми че­ло­век по­ка­зы­вал, что его ожи­да­ет та­кая же смерть, ес­ли он не бу­дет ве­рен за­ве­ту или до­го­во­ру. Но ко­гда за­клю­чал­ся дан­ный уни­каль­ный за­вет, Бог не по­шел вме­сте с Ав­ра­мом ме­ж­ду рас­се­чен­ны­ми жи­вот­ны­ми. В ви­де­нии, ко­то­рое Ав­рам уви­дел той но­чью, дым как бы из пе­чи и пла­мя ог­ня про­шли ме­ж­ду рас­се­чен­ны­ми жи­вот­ны­ми (Быт.15:17). Бог про­шел один, без Ав­ра­ма. Ав­рам был толь­ко при­ни­маю­щей сто­ро­ной это­го за­ве­та, по­сколь­ку ему не­че­го бы­ло пред­ло­жить со сво­ей сто­ро­ны.

Так Бог под­твер­дил свои обе­то­ва­ния Ав­ра­му. Обе­ща­ние дать по­том­ст­во под­кре­п­ле­но ука­за­ни­ем на не­бес­ные звез­ды, обе­ща­ние дать зем­лю под­кре­п­ле­но пла­ме­нем ог­ня. Бог до­ка­зал, уст­ра­нив вся­кие со­мне­ния, что Он име­ет серь­ез­ные на­ме­ре­ния в от­но­ше­нии Сво­их обе­то­ва­ний.

ВСЕ­МО­ГУ­ЩЕ­СТ­ВО БО­ГА

По че­ло­ве­че­ским мер­кам по­жи­лые Ав­рам и Са­ра, про­жив­шие уже два­дцать пять лет в Ха­наа­не, бы­ли не­спо­соб­ны иметь де­тей. По­че­му же Бог так дол­го от­кла­ды­вал ис­пол­не­ние Сво­его обе­то­ва­ния? По­то­му что на­до бы­ло нау­чить Ав­ра­ма и Са­ру со­хра­нять ве­ру в Гос­по­да Бо­га во­пре­ки вся­ким че­ло­ве­че­ским су­ж­де­ни­ям.

“Я есть Бог Все­мо­гу­щий!” Ав­рам уже знал, что Гос­подь яв­ля­ет­ся Все­выш­ним Бо­гом, Твор­цом не­ба и зем­ли. Те­перь Бог по­ка­зы­ва­ет Ав­ра­му, что Он си­лен сде­лать все, что по­же­ла­ет. Бог уве­рен в бу­ду­щем Ав­ра­ма, но и Ав­ра­му сле­ду­ет быть уве­рен­ным в Бо­жи­их обе­то­ва­ни­ях.

Та­ким об­ра­зом Бог про­дол­жа­ет ук­ре­п­лять ве­ру Ав­ра­ма и Са­ры. Он да­ет им но­вые име­на. От­ны­не их зо­вут Ав­ра­ам и Сар­ра. Их но­вые име­на, дан­ные Бо­гом, глу­бо­ко сим­во­лич­ны. Они по­ка­зы­ва­ют из­ме­не­ние их по­ло­же­ния. В те вре­ме­на но­вые име­на обыч­но да­ва­ли при из­ме­не­нии ста­ту­са че­ло­ве­ка. Имя Ио­си­фа, ко­гда он был на­зна­чен пра­ви­те­лем Егип­та, из­ме­ни­ли на Цаф­наф-па­нех (Быт.41:45). Да­ни­ил, ко­гда был при­бли­жен ко дво­ру ца­ря Ва­ви­лон­ско­го, по­лу­ча­ет имя Вал­та­сар (Дан.1:7).

Рав­ным об­ра­зом, ко­гда Бог да­ет че­ло­ве­ку но­вое имя, это оз­на­ча­ет, что в жиз­ни по­лу­чив­ше­го его про­ис­хо­дят зна­чи­тель­ные пе­ре­ме­ны. Он об­ре­та­ет но­вое слу­же­ние, луч­ше ска­зать, но­вую жизнь в слу­же­нии Бо­гу. Иа­ков ста­но­вит­ся Из­раи­лем, а Осия – Ии­су­сом (Быт.32:28; Чис.13:16).

Ав­рам ста­но­вит­ся Ав­раа­мом, а Са­ра – Сар­рой. Но­вые име­на, дан­ные Бо­гом, по­ка­зы­ва­ют, что Ав­рам и Са­ра под­го­тав­ли­ва­ют­ся Им к слу­же­нию Ему. В их жиз­ни про­изой­дет не­что но­вое. Не имев­ший де­тей Ав­рам ста­нет Ав­раа­мом, от­цом мно­же­ст­ва на­ро­дов (Быт.17:5), а не­плод­ная жен­щи­на Са­ра – Сар­рой, ма­те­рью ца­рей на­ро­дов (Быт.17:15-16).

Бог по­сте­пен­но под­нял их на та­кой уро­вень, ко­гда они ста­ли бе­зо­го­во­роч­но ве­рить в Не­го и по­ла­гать­ся на Не­го.

ТРЕ­БО­ВА­НИЯ БО­ГА

Пра­вед­ный и не­на­ви­дя­щий вся­кое зло Бог ми­ло­стив к греш­но­му че­ло­ве­ку. За­вет сде­лал воз­мож­ным из­бав­ле­ние от гре­ха, он по­зво­лил Ав­раа­му на­чать но­вую жизнь по ве­ре. За­вет ус­та­но­вил Сам Бог. “Я бу­ду тво­им Бо­гом,” – ска­зал Он Ав­раа­му. Те­перь Ав­ра­ам и его по­том­ки долж­ны бы­ли ска­зать Бо­гу “да” при­зна­ни­ем Его, ве­рой в Не­го и Его Сло­во, жи­ти­ем в со­от­вет­ст­вии с Его во­лей. Бог так­же ус­та­но­вил знак Сво­его за­ве­та, ко­то­рый Ав­ра­ам дол­жен был со­блю­дать: об­ре­за­ние. “Об­ре­зы­вай­те край­нюю плоть ва­шу: и сие бу­дет зна­ме­ни­ем за­ве­та ме­ж­ду Мною и ва­ми. Вось­ми дней от ро­ж­де­ния да бу­дет об­ре­зан у вас в ро­ды ва­ши вся­кий мла­де­нец му­же­ско­го по­ла” (Быт.17:11-12).

Об­ре­за­ние есть все­го лишь не­боль­шая опе­ра­ция на муж­ском по­ло­вом ор­га­не, за­клю­чаю­щая­ся в уда­ле­нии край­ней пло­ти, од­на­ко она ста­ла зна­ком ве­ли­ко­го за­ве­та и долж­на бы­ла со­вер­шать­ся с боль­шим бла­го­го­ве­ни­ем.

БОГ ПРЕ­ДУ­ПРЕ­Ж­ДА­ЕТ О НА­КА­ЗА­НИИ

Для то­го что­бы по­ка­зать при­вер­жен­ность за­ве­ту с Бо­гом, Ав­ра­ам и его по­том­ки долж­ны бы­ли об­ре­зы­вать сво­их сы­но­вей по дос­ти­же­нии ими вось­ми­днев­но­го воз­рас­та. Те, кто не де­лал это­го, под­вер­га­лись Бо­жие­му на­ка­за­нию. Не­об­ре­зан­ные долж­ны бы­ли быть ис­треб­ле­ны из на­ро­да, по­сколь­ку в про­тив­ном слу­чае на­ру­шал­ся за­вет (Быт.17:14). Это зву­чит очень жес­то­ко, но Ав­ра­ам дол­жен был по­нять, что пре­бы­ва­ние в за­ве­те Бо­жи­ем – де­ло весь­ма серь­ез­ное, тре­бую­щее пол­но­го по­ви­но­ве­ния.

ЗА­ВЕТ СЕ­ГО­ДНЯ

За­вет, за­клю­чен­ный Бо­гом с Ав­раа­мом, дей­ст­ви­те­лен и се­го­дня. По­доб­но то­му как Бог за­клю­чил за­вет с Ав­раа­мом и его по­том­ка­ми во вре­ме­на Вет­хо­го За­ве­та, Он за­клю­ча­ет за­вет с со­вре­мен­ны­ми ве­рую­щи­ми и их деть­ми. Зна­ком это­го но­во­го за­ве­та яв­ля­ет­ся кре­ще­ние. Обе­то­ва­ния по­том­ст­ва и зем­ли бы­ли да­ны не про­сто для то­го, что­бы пре­дос­та­вить пре­ста­ре­лой па­ре обес­пе­чен­ную и сча­ст­ли­вую ста­рость, по­кой и безо­пас­ность по­сле ски­та­ний. Зна­че­ние за­ве­та го­раз­до глуб­же. В обе­то­ван­ной зем­ле из чис­ла по­том­ков Ав­раа­ма дол­жен был ро­дить­ся Мес­сия – Ии­сус Хри­стос. Об­ре­за­ние – знак за­ве­та – ука­зы­ва­ло на это. Ис­ку­п­ле­ние бы­ло не­об­хо­ди­мо, и Мес­сия при­дет, что­бы при­нес­ти его.

В но­вом за­ве­те Бог обе­ща­ет про­ще­ние гре­хов и жизнь веч­ную. Кре­ще­ние как знак за­ве­та за­ме­ня­ет об­ре­за­ние. Этот знак не ука­зы­ва­ет на ожи­да­ние Спа­си­те­ля, но по­мо­га­ет нам пом­нить о том, что Он уже сде­лал. Боль­ше не нуж­ны ри­туа­лы с про­ли­ти­ем кро­ви. Дос­та­точ­но лишь Кро­ви Ии­су­са, про­ли­той на кре­сте. Во­да кре­ще­ния сим­во­ли­зи­ру­ет омы­тие от всех гре­хов, то есть про­ще­ние (Де­ян.2:38).

В Вет­хом За­ве­те Бог за­клю­чил за­вет ис­клю­чи­тель­но с на­ро­дом Из­раи­ля. Сей­час, во вре­ме­на Но­во­го За­ве­та, обе­то­ва­ния рас­про­стра­ня­ют­ся на все на­ро­ды (Рим.4:18-25; Гал.3:6-9). Ав­раа­му бы­ла обе­ща­на зем­ля Ха­наа­на, ве­рую­щим же но­во­го за­ве­та обе­ща­ны но­вое не­бо и но­вая зем­ля (Евр.11:8-16).

ВО­ПРО­СЫ:

1. За­вет есть до­го­вор ме­ж­ду дву­мя сто­ро­на­ми, в ко­то­ром точ­но ого­во­ре­ны обе­ща­ния и обя­за­тель­ст­ва сто­рон. Ка­ков был знак за­ве­та Бо­га с Ав­раа­мом? Что Бог обе­щал Ав­раа­му? Что Ав­ра­ам дол­жен был де­лать вза­мен?

2. Бог так­же же­ла­ет за­клю­чить за­вет с ве­рую­щи­ми и их деть­ми. Ка­ков знак это­го за­ве­та? Что обе­ща­ет Бог? (См. дан­ный урок) Что мы долж­ны де­лать вза­мен?

3. Ко­гда мла­ден­цы муж­ско­го по­ла дос­ти­га­ли вось­ми­днев­но­го воз­рас­та, они долж­ны бы­ли быть об­ре­за­ны в знак их вклю­че­ния в за­вет (Быт 17:12). Го­во­рит ли это что-ни­будь о не­об­хо­ди­мо­сти кре­ще­ния мла­ден­цев?

БОГ ИС­ПОЛ­НЯ­ЕТ СВОИ ОБЕ­ТО­ВА­НИЯ

Бы­тие 18-19

“Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что от­дал Сы­на Сво­его еди­но­род­но­го, да­бы вся­кий, ве­рую­щий в Не­го, не по­гиб, но имел жизнь веч­ную” (Ин.3:16).

Мож­но ска­зать, что это – од­но из важ­ней­ших мест Биб­лии. Бог по­ка­зы­ва­ет Свою лю­бовь и ми­лость к лю­дям из­бав­ле­ни­ем их от вла­сти гре­ха. Че­рез Ии­су­са Бог хо­чет об­ра­тить к Се­бе че­ло­ве­ка.

В ко­неч­ном сче­те имен­но это под­ра­зу­ме­вал Бог, да­вая Свои обе­то­ва­ния Ав­раа­му и Сар­ре. По­бу­ж­дая их от­пра­вить­ся в чу­жую стра­ну, ко­то­рую Он ука­зал им, Бог на­чи­на­ет со­вер­шать не­что но­вое. И это но­вое име­ет зна­че­ние для всех лю­дей на зем­ле, не толь­ко для Ав­раа­ма и Сар­ры. Бог ска­зал, что по­том­ст­во этой без­дет­ной па­ры ста­нет бла­го­сло­ве­ни­ем для всех на­ро­дов. Бог ука­зы­вал этим на гря­ду­щее ро­ж­де­ние Ии­су­са Хри­ста (Гал.3:16).

__________________________________________

ОБЕ­ТО­ВА­НИЕ ДЛЯ ВСЕХ НА­РО­ДОВ

За­ве­том с Ав­раа­мом Бог за­ло­жил ос­но­ва­ние для на­ро­да, ко­то­рый бу­дет жить для Не­го и по­ла­гать­ся на Не­го. По­пус­кая дру­гим на­ро­дам хо­дить соб­ст­вен­ны­ми пу­тя­ми, Ав­раа­му и Сар­ре Бог да­ро­вал ве­ру, дал им Свои обе­то­ва­ния.

Это по­ро­ж­да­ет во­прос: “А как же то обе­то­ва­ние о гря­ду­щем Спа­си­те­ле, ко­то­рое Бог дал Ада­му и Еве? Оно за­бы­то или от­ме­не­но?” Нет, обе­то­ва­ние, ко­то­рое Бог дал Ада­му и Еве, не про­ти­во­ре­чит Его обе­то­ва­ни­ям Ав­раа­му и Сар­ре. Они до­пол­ня­ют друг дру­га и зи­ж­дут­ся од­но на дру­гом. Пер­вой па­ре обе­щан из­ба­ви­тель, вто­рой па­ре – зем­ля и по­том­ст­во. Пер­вое обе­то­ва­ние осу­ще­ст­в­ля­ет вто­рое. По­сле Сво­его вос­кре­се­ния Хри­стос да­ет по­ве­ле­ние уче­ни­кам: “Итак иди­те, нау­чи­те все на­ро­ды, кре­стя их во имя От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха, уча их со­блю­дать все, что Я по­ве­лел вам; и се, Я с ва­ми во все дни до скон­ча­ния ве­ка” (Мф.28:19-20).

Уче­ни­ки от­пра­ви­лись про­по­ве­до­вать бла­гую весть по все­му ми­ру. Ко­гда Хри­стос вос­крес и вос­шел на не­бе­са, при­шло вре­мя ис­пол­не­ния Бо­жи­их обе­то­ва­ний Ав­раа­му. Ав­ра­ам ста­но­вит­ся бла­го­сло­ве­ни­ем всех на­ро­дов че­рез ве­ли­чай­ше­го из сы­но­вей Ада­ма.

ТОЛЬ­КО ВЕ­РОЙ

Ав­ра­ам, со сво­ей сто­ро­ны, при­ни­ма­ет за­вет, за­клю­чен­ный с ним Бо­гом. Сим­во­лом это­го ста­ло об­ре­за­ние Ав­раа­ма. Од­но­вре­мен­но оно оз­на­ча­ло по­слу­ша­ние за­ве­ту. Бог мог ис­клю­чить Ав­раа­ма из за­ве­та, ес­ли бы тот сде­лал что-ли­бо во­пре­ки Его Сло­ву. Ав­ра­ам дол­жен был пол­но­стью и без­ус­лов­но пре­дос­та­вить се­бя Бо­гу. К это­му по­слу­ша­нию он шел очень дол­го. Ко­гда Бог по­ве­дал ему, что у не­го и Сар­ры бу­дет сын, Ав­ра­ам рас­сме­ял­ся (Быт.17:17). Хо­тя это обе­то­ва­ние и в са­мом де­ле бы­ло уди­ви­тель­ным, Ав­раа­му все-та­ки сле­до­ва­ло бы по­ве­рить Бо­гу.

Не­ко­то­рое вре­мя спус­тя Бог явил­ся Ав­раа­му в ви­де че­ло­ве­ка, и Ав­ра­ам гос­те­при­им­но при­нял Его. Во вре­мя тра­пе­зы Бог ска­зал Ав­раа­му, что че­рез год у его же­ны бу­дет сын, и Сар­ра слы­ша­ла это (Быт.18). Сар­ра то­же не смог­ла не рас­сме­ять­ся по по­во­ду это­го обе­ща­ния. Она не ве­ри­ла, что смо­жет иметь де­тей в столь пре­клон­ном воз­рас­те.

Но “есть ли что труд­ное для Гос­по­да?” (Быт.18:14). Как и Ав­раа­му, Сар­ре на­до бы­ло по­знать, что для Бо­га нет ни­че­го не­воз­мож­но­го. Бог пре­одо­лел ее не­ве­рие и дал ей ве­ру. Бо­жие обе­то­ва­ние бу­дет ис­пол­не­но! Ав­ра­ам и Сар­ра по­ве­ри­ли обе­то­ва­нию, и им был дан сын. “Ве­рою и са­ма Сар­ра (бу­ду­чи не­плод­на) по­лу­чи­ла си­лу к при­ня­тию се­ме­ни и не по вре­ме­ни воз­рас­та ро­ди­ла; ибо зна­ла, что ве­рен Обе­щав­ший” (Евр.11:11).

Бог ис­пол­ня­ет все обе­щан­ное, ес­ли Его обе­то­ва­ния при­ни­ма­ют­ся с ве­рой. Дан­ная ис­то­рия под­твер­жда­ет этот факт. Мы ви­дим муж­чи­ну и жен­щи­ну пре­клон­но­го воз­рас­та, ко­то­рые ста­но­вят­ся пра­ро­ди­те­ля­ми бес­чис­лен­но­го по­том­ст­ва. Дей­ст­ви­тель­но, для Бо­га нет ни­че­го не­воз­мож­но­го.

БО­ЖИЕ НА­КА­ЗА­НИЕ

За бла­гой ве­стью для Ав­раа­ма и Сар­ры сле­ду­ет тра­ги­че­ская, не ос­тав­ляю­щая ни­ко­го рав­но­душ­ным, ис­то­рия Со­до­ма и Го­мор­ры. Бог ска­зал Ав­раа­му, что Он со­би­ра­ет­ся на­ка­зать эти го­ро­да за ужа­саю­щие гре­хи, со­вер­шен­ные их жи­те­ля­ми. Так же как во вре­ме­на Ла­ме­ха и Ва­ви­лон­ско­го стол­по­тво­ре­ния, вос­ста­ние че­ло­ве­ка про­тив Бо­га здесь дос­тиг­ло ог­ром­ных раз­ме­ров. Да­же по срав­не­нию с гре­хов­ным Ха­на­ан­ским об­ще­ст­вом Со­дом и Го­мор­ра вы­де­ля­лись свои­ми пре­сту­п­ле­ния­ми. Вы мо­же­те про­честь об этом бо­лее под­роб­но в Быт.19. Бо­гу на­столь­ко от­вра­ти­тель­ны со­об­ще­ния из этих го­ро­дов, что Он по­сы­ла­ет двух ан­ге­лов про­ве­рить их. Че­рез Ав­раа­ма бла­го­сло­вят­ся все на­ро­ды зем­ли, но его по­том­ст­во долж­но бу­дет “хо­дить пу­тем Гос­под­ним, тво­ря прав­ду и суд” (Быт.18:18-19). На­ка­за­ние, ко­то­ро­му Бог на­ме­ре­вал­ся под­верг­нуть эти мерз­кие го­ро­да, бы­ло так­же пре­ду­пре­ж­де­ни­ем по­том­кам Ав­раа­ма.

Ав­ра­ам был глу­бо­ко по­тря­сен, ко­гда уз­нал, что Бог со­би­ра­ет­ся сде­лать. Без со­мне­ния, ему бы­ло из­вест­но, что жи­те­ли тех го­ро­дов со­вер­ша­ли от­вра­ти­тель­ные пре­сту­п­ле­ния. Не­смот­ря на это, Ав­ра­ам мо­лит Бо­га не из­ли­вать Свой гнев на эти го­ро­да, по­то­му что в них мог­ли жить и пра­вед­ные лю­ди.

Ко­гда мы чи­та­ем Быт.19, нас не мо­гут не по­ра­зить бла­го­го­ве­ние и од­но­вре­мен­но сме­лость Ав­раа­ма. Но пре­ж­де все­го нас по­ра­жа­ет ве­ли­кая ми­лость Бо­га. Мы ви­дим, что Он го­тов по­ща­дить це­лый го­род из-за не­сколь­ких пра­вед­ных лю­дей. Ес­ли бы на­шел­ся де­ся­ток че­ло­век, не уча­ст­во­вав­ших в без­за­ко­ни­ях, для Бо­га это бы­ло бы дос­та­точ­ным ос­но­ва­ни­ем для спа­се­ния этих го­ро­дов. Бо­лее то­го, мно­го ве­ков спус­тя, Бог по­ка­зы­ва­ет Свою ми­лость в еще боль­шей сте­пе­ни. Бла­го­да­ря все­го од­но­му пра­вед­но­му че­ло­ве­ку, Ии­су­су Хри­сту, спа­са­ет­ся бес­чис­лен­ное мно­же­ст­во лю­дей (Рим.5:6-11). Де­ся­ти че­ло­век, ко­то­рые бы­ли бы пра­вед­ны и мог­ли бы спа­сти свои го­ро­да, так и не на­шлось, но ра­ди Ав­раа­ма Бог по­зво­ля­ет его пле­мян­ни­ку Ло­ту из­бе­жать на­ка­за­ния (Быт.19:29).

Бог пра­ве­ден. Го­ро­да, ко­то­рые не за­хо­те­ли жить со­глас­но Его за­по­ве­дям, бы­ли пре­вра­ще­ны в гру­ду пе­п­ла. Бог так­же ми­ло­сти­вый и лю­бя­щий. Он дал сы­на се­мье, у ко­то­рой не мог­ло быть де­тей. И та­ким об­ра­зом Ав­ра­ам нау­чил­ся воз­ла­гать всю свою на­де­ж­ду на Бо­га. Ав­ра­ам ве­рил Бо­гу, хо­тя имел сла­бо­сти и ино­гда впа­дал в пре­гре­ше­ния. Но Бог ос­та­вал­ся ве­рен обе­то­ва­ни­ям, дан­ным Ав­раа­му и Сар­ре.

Обе­то­ван­ный сын ро­дил­ся, ко­гда Ав­раа­му бы­ло сто лет, а Сар­ре – де­вя­но­сто. Маль­чи­ку да­ли имя Иса­ак, что оз­на­ча­ет “смех”. Это бы­ло дей­ст­ви­тель­но под­хо­дя­щее имя. Гру­ст­ная ус­меш­ка про­шло­го пре­вра­ти­лась в ра­до­ст­ную улыб­ку, ра­до­ст­ную улыб­ку ве­ры, по­сколь­ку Бог вы­пол­нил Свое обе­ща­ние. От­ны­не есть бу­ду­щее, есть на­де­ж­да. Бог все­гда ве­рен Сво­ему Сло­ву.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Мы чи­та­ем о том, что Сар­ра рас­смея­лась два­ж­ды (Быт.18:10-15; 21:6-7). В чем раз­ли­чие ме­ж­ду ее сме­хом в пер­вом и вто­ром слу­ча­ях?

2. По­че­му Бог по­зво­лил Ло­ту по­ки­нуть Со­дом пе­ред тем, как го­род был унич­то­жен? (2Пет.2:6-8)

3. Гре­хи жи­те­лей Со­до­ма и Го­мор­ры бы­ли край­не омер­зи­тель­ны­ми. Ии­сус, тем не ме­нее, го­во­рит, что су­ще­ст­ву­ют гре­хи, ко­то­рые бу­дут на­ка­за­ны еще бо­лее су­ро­во. Ка­кие гре­хи Он име­ет в ви­ду? (Мф.11:20-24)

БОГ ИС­ПЫ­ТЫ­ВА­ЕТ ВЕ­РУ

Бы­тие 21-23

Мы убе­ди­лись, что Бог ис­пол­ня­ет все, что Он обе­щал (Быт.21:1-7). Он весь­ма убе­ди­тель­но по­ка­зал это Ав­раа­му и Сар­ре. Ко­гда с че­ло­ве­че­ской точ­ки зре­ния они уже ни­ко­им об­ра­зом не мог­ли иметь де­тей, они все же об­ре­ли сы­на, обе­щан­но­го им Бо­гом. Та­кой дли­тель­ный срок, про­шед­ший до вре­ме­ни ис­пол­не­ния Бо­жи­их обе­то­ва­ний, ну­жен был для то­го, что­бы по­ка­зать, что ис­пол­не­ние обе­то­ва­ний ис­хо­дит лишь от од­но­го Бо­га. Но как бы мно­го вре­ме­ни ни про­шло пре­ж­де чем у Ав­раа­ма и Сар­ры ро­дил­ся сын, они все­гда бы­ли убе­ж­де­ны, что Бог ис­пол­нит обе­щан­ное. Па­вел пи­шет об этом в по­сла­нии к Рим­ля­нам сле­дую­щее: “И, не из­не­мог­ши в ве­ре, он не по­мыш­лял, что те­ло его, поч­ти сто­лет­не­го, уже омерт­ве­ло, и ут­ро­ба Сар­ри­на в омерт­ве­нии; не по­ко­ле­бал­ся в обе­то­ва­нии Бо­жи­ем не­ве­ри­ем, но пре­был тверд в ве­ре, воз­дав сла­ву Бо­гу, и бу­ду­чи впол­не уве­рен, что Он си­лен и ис­пол­нить обе­щан­ное” (Рим.4:19-21).

__________________________________________

ТОЛЬ­КО ВЕ­РОЙ – ИЗ­МА­ИЛ

Сра­зу же по­сле чу­дес­но­го ро­ж­де­ния Исаа­ка ве­ра Ав­раа­ма вновь под­вер­га­ет­ся ис­пы­та­нию. Бог го­во­рит, что Он по­ро­дит по­том­ст­во Ав­раа­ма ис­клю­чи­тель­но от Исаа­ка, и по­это­му Ав­ра­ам дол­жен уда­лить в пус­ты­ню дру­го­го сво­его сы­на – Из­маи­ла, вме­сте с его ма­те­рью. Из­маи­лу и Исаа­ку боль­ше не по­зво­ля­лось жить вме­сте в се­мье Ав­раа­ма. Как вы по­ни­мае­те, Ав­раа­му бы­ло не­лег­ко ис­пол­нить по­ве­ле­ние Бо­га и из­гнать Агарь и Из­маи­ла. Но тем не ме­нее он сде­лал это. Он твер­до ве­рил, что Бог мо­жет вы­пол­нить Свое обе­то­ва­ние и дать ему мно­го­чис­лен­ных по­том­ков че­рез од­но­го Исаа­ка. Кро­ме то­го, Бог дал Ав­раа­му обе­то­ва­ние об Из­маи­ле. Из по­том­ков Из­маи­ла в бу­ду­щем об­ра­зу­ет­ся араб­ский на­род. Од­на­ко вра­ж­да, быв­шая ме­ж­ду Из­маи­лом и Исаа­ком, бу­дет про­дол­же­на и ме­ж­ду их по­том­ка­ми. И сей­час ара­бы и из­ра­иль­тя­не не в ла­дах друг с дру­гом.

Мож­но по­ду­мать, что Ав­ра­ам уже в дос­та­точ­ной ме­ре явил свою ве­ру, од­на­ко, по­сле то­го как он из­гнал Из­маи­ла и его мать в пус­ты­ню, Бог под­верг Ав­раа­ма но­во­му ис­пы­та­нию.

ТОЛЬ­КО ВЕ­РОЙ – ИСА­АК

Кем Ав­ра­ам счи­та­ет Исаа­ка? Рас­смат­ри­ва­ет ли его толь­ко как сы­на, ко­то­ро­му над­ле­жит про­дол­жить род? Или же при­зна­ет, что Иса­ак при­над­ле­жит Бо­гу и яв­ля­ет­ся ча­стью ис­пол­не­ния Мес­си­ан­ско­го про­ро­че­ст­ва? Так кем же для Ав­раа­ма Иса­ак яв­ля­ет­ся пре­ж­де все­го: соб­ст­вен­ным его сы­ном или сы­ном обе­то­ва­ния? Что­бы вы­яс­нить это, Бог под­вер­га­ет Ав­раа­ма но­во­му ис­пы­та­нию.

Ав­ра­ам по­лу­ча­ет весь­ма тре­вож­ное по­ве­ле­ние. Он дол­жен при­нес­ти Исаа­ка в жерт­ву все­со­жже­ния. Обу­ре­вае­мый мно­же­ст­вом во­про­сов, Ав­ра­ам бе­рет сво­его сы­на и от­прав­ля­ет­ся в путь. У не­го есть три дня для раз­мыш­ле­ния над Бо­жи­им по­ве­ле­ни­ем. Три дня он ду­хов­но бо­рет­ся с Бо­гом. В кон­це кон­цов отец и сын при­бы­ва­ют в зем­лю Мо­риа, к той страш­ной го­ре, ко­то­рая ука­за­на Бо­гом для со­вер­ше­ния жерт­во­при­но­ше­ния.

Долж­но быть, мно­го во­про­сов воз­ник­ло в серд­це Ав­раа­ма. Не­у­же­ли Бог по­до­бен тем идо­лам, ко­то­рым для уми­ло­стив­ле­ния нуж­но при­но­сить в жерт­ву де­тей? Как Бог ис­пол­нит Свое обе­то­ва­ние, ес­ли его един­ст­вен­ный сын ум­рет?

Но, не­смот­ря на все это, он со­хра­ня­ет ве­ру в вер­ность и все­мо­гу­ще­ст­во Бо­га. Это вид­но из то­го, что Ав­ра­ам го­во­рит слу­гам: “я и сын пой­дем ту­да и по­кло­ним­ся, и воз­вра­тим­ся к вам” (Быт.22:5). Исаа­ку он так­же го­во­рит: “Бог ус­мот­рит Се­бе агн­ца для все­со­жже­ния, сын мой” (Быт.22:8).

Ав­ра­ам дос­ти­га­ет сте­пе­ни пол­но­го по­ви­но­ве­ния Бо­гу. Но сам Ав­ра­ам к это­му был бы не­спо­со­бен; имен­но Бог со­дей­ст­ву­ет ему пре­бы­вать в по­слу­ша­нии. Да­же по­мо­га­ет за­не­сти нож над сы­ном. Од­на­ко, боль­ше ни­че­го не по­тре­бо­ва­лось... Раз­дал­ся го­лос ан­ге­ла Бо­жие­го: “те­перь Я знаю, что бо­ишь­ся ты Бо­га и не по­жа­лел сы­на твое­го, един­ст­вен­но­го твое­го, для Ме­ня” (Быт.22:12).

И, как и пред­ска­зы­вал ра­нее Ав­ра­ам, Бог Сам ус­мот­рел Се­бе агн­ца для все­со­жже­ния. От­бив­ший­ся от ста­да овен за­пу­тал­ся ро­га­ми в кус­тар­ни­ке. Он за­нял ме­сто Исаа­ка на жерт­вен­ни­ке.

Да, Ав­ра­ам ве­ро­вал. Ав­тор По­сла­ния к Ев­ре­ям пи­шет: “Ве­рою Ав­ра­ам, бу­ду­чи ис­ку­ша­ем, при­нес в жерт­ву Исаа­ка и, имея обе­то­ва­ние, при­нес еди­но­род­но­го, о ко­то­ром бы­ло ска­за­но: “в Исаа­ке на­ре­чет­ся те­бе се­мя”; ибо он ду­мал, что Бог си­лен и из мерт­вых вос­кре­сить, по­че­му и по­лу­чил его в пред­зна­ме­но­ва­ние” (Евр.11:17-19). Здесь го­во­рит­ся, что Ав­ра­ам как бы по­лу­чил сы­на из пле­на смер­ти. Ко­гда Ав­ра­ам про­шел это ис­пы­та­ние, про­изош­ло не­что уди­ви­тель­ное. Ан­гел Гос­по­день вто­рич­но воз­звал к Ав­раа­му и ска­зал, что Бог под­твер­жда­ет клят­ву об ис­пол­не­нии Сво­их обе­то­ва­ний. Все на­ро­ды зем­ли бу­дут бла­го­слов­ле­ны в Ав­раа­ме, по­то­му что он по­слу­шал­ся гла­са Бо­жия. И Бог ис­пол­нил Свое обе­ща­ние. Спус­тя ве­ка Ио­анн Кре­сти­тель вос­клик­нул, уви­дев иду­ще­го к не­му Ии­су­са: “вот Аг­нец Бо­жий, Ко­то­рый бе­рет на Се­бя грех ми­ра” (Ин.1:29).

Вы мо­же­те ви­деть, что по­доб­но то­му как Бог ус­мот­рел ов­на, так Он ус­мот­рел и жерт­ву за гре­хи ми­ра. Бог при­нес в жерт­ву Сво­его соб­ст­вен­но­го Сы­на и по­зво­лил Ему уме­реть на кре­сте, что­бы ка­ж­дый ве­рую­щий в Не­го был спа­сен.

ТОЛЬ­КО ВЕ­РОЙ – ХРИ­СТОС

Ав­ра­ам по­ве­рил Бо­гу, и это вме­ни­лось ему в пра­вед­ность (Быт.15-16). Это оз­на­ча­ет, что Бог боль­ше не по­ми­на­ет его гре­хов. И толь­ко по­это­му он на­зван от­цом всех ве­рую­щих. Ка­ж­дый ве­рую­щий в про­ще­ние гре­хов че­рез Ии­су­са Хри­ста, Агн­ца Бо­жие­го, бу­дет оп­рав­дан так же, как и Ав­ра­ам (Рим.4:22-25). Та­ким об­ра­зом, обе­то­ва­ния Бо­жии со­сре­до­то­че­ны не на Ав­раа­ме и не на его сы­не Исаа­ке, но на гря­ду­щем Спа­си­те­ле.

Для Ав­раа­ма его сын Иса­ак был на­ча­лом ис­пол­не­ния обе­то­ва­ния. Сам Ии­сус ска­зал поз­же: “Ав­ра­ам, отец ваш, рад был уви­деть день Мой: и уви­дел и воз­ра­до­вал­ся” (Ин.8:56). Ве­рою Ав­ра­ам знал, что пол­ное ис­пол­не­ние обе­то­ва­ний бу­дет в бу­ду­щем. Он ос­та­вал­ся чу­жим в стра­не, ко­то­рая бы­ла обе­ща­на ему. Это по­ло­же­ние ста­но­вит­ся осо­бен­но за­мет­ным, ко­гда уми­ра­ет Сар­ра. Что­бы по­хо­ро­нить ее, он дол­жен был ку­пить зем­лю для гроб­ни­цы. На­след­ник зем­ли обе­то­ван­ной не имел да­же не­боль­шо­го уча­ст­ка в сво­ей соб­ст­вен­но­сти! Мы чи­та­ем, что “ве­рою оби­тал он на зем­ле обе­то­ван­ной, как на чу­жой, и жил в шат­рах с Исаа­ком и Иа­ко­вом, со­на­след­ни­ка­ми то­го же обе­то­ва­ния; ибо он ожи­дал го­ро­да, имею­ще­го ос­но­ва­ние, ко­то­ро­го ху­дож­ник и строи­тель Бог” (Евр.11:9-10). Тот, кто име­ет та­кую же ве­ру, как Ав­ра­ам, та­кое же не­со­кру­ши­мое до­ве­рие к обе­то­ва­ни­ям Бо­жи­им, мо­жет вме­сте с ним ждать “го­ро­да, имею­ще­го ос­но­ва­ние”, Но­во­го Ие­ру­са­ли­ма, но­во­го не­ба и но­вой зем­ли, в ко­то­рых ис­пол­нят­ся все Бо­жии обе­то­ва­ния.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Пред­ска­за­ние Ав­раа­ма в Быт.22:8 ис­пол­ня­ет­ся в 13-м сти­хе этой гла­вы. Ка­ков глу­бин­ный смысл 8-го сти­ха? (См. Ин.1:29 и 1Пет.1:19)

2. Что Биб­лия под­ра­зу­ме­ва­ет под оп­рав­да­ни­ем ве­рой? (См. Рим.5:1; а так­же Быт.15:6 и Рим.4:22)

3. По­че­му ве­ра, как Ав­раа­мо­ва, так и на­ша, са­ма по се­бе не яв­ля­ет­ся за­слу­гой?

БОГ ПРО­ДОЛ­ЖА­ЕТ ЗА­ВЕТ С ИСАА­КОМ

Бы­тие 24

Ав­ра­ам про­дол­жал ве­рить обе­то­ва­ни­ям Бо­жи­им (Быт.21:21-25). Он был убе­ж­ден в на­деж­но­сти Сло­ва Бо­жие­го. За­ме­тим, од­на­ко, что эта ве­ра не бы­ла за­слу­гой са­мо­го Ав­раа­ма. Ве­ру дал ему Бог. И Он же за­бо­тил­ся о том, что­бы Ав­ра­ам про­дол­жал ве­рить в Не­го и по­ла­гать­ся на Не­го да­же то­гда, ко­гда ста­но­ви­лось осо­бен­но труд­но, ко­гда ис­пол­не­ние обе­то­ва­ний по че­ло­ве­че­ским мер­кам ка­за­лось не­воз­мож­ным. Ве­ра все­гда яв­ля­ет­ся да­ром Бо­жи­им.

Па­вел пи­шет: “Ибо бла­го­да­тию вы спа­се­ны чрез ве­ру, и сие не от вас, Бо­жий дар: не от дел, что­бы ни­кто не хва­лил­ся” (Еф.2:8-9). Да­же Ав­ра­ам не мог бы по­хва­лить се­бя за свою ве­ру. Ве­ра есть дар Бо­жи­ей бла­го­да­ти. Про­яв­ле­ние Бо­жи­ей люб­ви. Бог по­же­лал за­бо­тить­ся об Ав­раа­ме и на­ро­де Из­раи­ля. Дей­ст­вие Бо­жие­го пла­на спа­се­ния про­дол­жа­ет­ся и по­ны­не.

__________________________________________

ЧТО ДАЛЬ­ШЕ?

Бог обе­щал, что Его обе­то­ва­ния ис­пол­нят­ся че­рез Исаа­ка. Иса­ак дос­ти­га­ет зре­ло­го воз­рас­та, и Ав­ра­ам по­ни­ма­ет, что Исаа­ку, ко­то­рый дол­жен про­дол­жить ли­нию ро­да, ве­ду­щую ко Хри­сту, нуж­на же­на (Быт.24:1-12). Со­глас­но обы­ча­ям то­го вре­ме­ни, Ав­ра­ам дол­жен был сам по­за­бо­тить­ся об этом.

Се­мья Ав­раа­ма и Сар­ры, в ко­то­рой вы­рос Иса­ак, рез­ко от­ли­ча­лась от ок­ру­жаю­щих. С ни­ми Бог за­клю­чил за­вет. Это оз­на­ча­ло, что Ав­ра­ам со всем, что при­над­ле­жит ему, яв­ля­ет­ся слу­гой Бо­жи­им, а его се­мья долж­на, как по­до­ба­ет Бо­жи­им вер­ным де­тям, слу­жить Гос­по­ду. Ме­ж­ду тем ок­ру­жаю­щие не хо­те­ли при­зна­вать Бо­га Ав­раа­ма. Да­же на­ка­за­ние Со­до­ма и Го­мор­ры не из­ме­ни­ло об­раз жиз­ни оби­та­те­лей Ха­наа­на. Ав­раа­му бы­ло не­лег­ко най­ти же­ну Исаа­ку, ведь она долж­на бы­ла же­лать жить с Исаа­ком в слу­же­нии Бо­гу. Для то­го, что­бы най­ти та­кую от­ро­ко­ви­цу, Ав­ра­ам по­сы­ла­ет вер­но­го слу­гу в Ме­со­по­та­мию. Ни при ка­ких об­стоя­тель­ст­вах Иса­ак не дол­жен был же­нить­ся на ха­на­не­ян­ке.

ЕЩЕ ОД­НО ЧУ­ДО

В Быт.24:1 вы мо­же­те про­честь пре­крас­ную и за­хва­ты­ваю­щую ис­то­рию о том, как Ре­век­ка бы­ла при­ня­та в дом Ав­раа­ма и ста­ла же­ной Исаа­ка. Поч­ти так же, как и Ав­ра­ам с Сар­рой, Иса­ак с Ре­век­кой дол­го ос­та­ва­лись без­дет­ны­ми. Ро­ж­де­ния сво­их близ­не­цов – Иса­ва и Иа­ко­ва они долж­ны бы­ли ждать два­дцать лет, по­то­му что Бог еще раз хо­тел по­ка­зать, что ис­пол­не­ние обе­то­ва­ния про­ис­хо­дит ис­клю­чи­тель­но бла­го­да­ря Его дея­ни­ям (Быт.25:21). Од­на­ко зна­че­ние ро­ж­де­ния этих двух мла­ден­цев со­стоя­ло не толь­ко в том, что по­жи­лая па­ра об­ре­тет ра­дость на скло­не лет. Бог дал им де­тей, по­то­му что хо­тел, что­бы Спа­си­тель ми­ра ро­дил­ся от по­том­ков Ав­раа­ма.

С са­мо­го на­ча­ла Бог по­ка­зал, что из­бав­ле­ние от гре­ха воз­мож­но толь­ко бла­го­да­ря Ему. Имен­но это Он объ­яс­нил Ав­раа­му, за­клю­чая с ним за­вет. Бог обе­щал, что че­рез не­го бу­дут бла­го­слов­ле­ны все на­ро­ды, но Ав­ра­ам дол­жен был ждать сто­лет­не­го воз­рас­та, пре­ж­де чем ис­пол­ни­лось обе­то­ва­ние. Те­перь это­му же Бог учит Исаа­ка. По­сле два­дца­ти­лет­ней жиз­ни без де­тей ро­ж­де­ние близ­не­цов бы­ло чу­дом. Бог тре­бу­ет ве­ры в Свои обе­то­ва­ния.

Од­на и та же ве­ра тре­бо­ва­лась от Ав­раа­ма и Исаа­ка, от Сар­ры и Ре­век­ки. Та же са­мая ве­ра тре­бу­ет­ся от нас. Для Бо­га воз­мож­но все (Лк.1:34-38). Ма­рии, ма­те­ри Ии­су­са, то­же над­ле­жа­ло нау­чить­ся ве­рить это­му, ведь Бог по­слал в мир Сво­его Сы­на по­сред­ст­вом са­мо­го не­ве­ро­ят­но­го чу­да. Он был ро­ж­ден де­вой, не знав­шей му­жа (Мф.1:18-25).

Ве­ра не­об­хо­ди­ма для при­ня­тия чу­дес Бо­жи­их. Ве­ра под­ра­зу­ме­ва­ет от­сут­ст­вие со­мне­ний в Бо­ге.

Ко­гда Ии­сус умер на кре­сте для ис­ку­п­ле­ния гре­хов ми­ра и для при­ми­ре­ния че­ло­ве­ка с Бо­гом, и ко­гда Он вос­крес из мерт­вых и вос­шел на не­бе­са, в Нем бы­ли бла­го­слов­ле­ны все на­ро­ды (Де­ян.3:24-26). В это вре­мя пол­но­стью ис­пол­ни­лись обе­то­ва­ния, дан­ные Ав­раа­му. Сле­дую­щее обе­то­ва­ние от­но­сит­ся ко всем ве­рую­щим: “А тем, ко­то­рые при­ня­ли Его, ве­рую­щим во имя Его, дал власть быть ча­да­ми Бо­жии­ми, ко­то­рые не от кро­ви, ни от хо­те­ния пло­ти, ни от хо­те­ния му­жа, но от Бо­га ро­ди­лись” (Ин.1:12-13). Это оз­на­ча­ет, что ве­рую­щие суть сы­ны Ав­раа­ма (Гал.3:6-9). И ес­ли они де­ти Ав­раа­ма, то они и де­ти Бо­жии (Рим.8:14-17).

ВО­ПРО­СЫ:

1. Ко­гда слу­га Ав­раа­ма ис­кал же­ну Исаа­ку, он был во­дим Бо­гом. Что яв­ля­ет­ся под­твер­жде­ни­ем это­му? (Быт.24:10-12).

2. Ка­ким об­ра­зом Ре­век­ка по­ка­зы­ва­ет, что в пред­ло­же­нии вый­ти за­муж она ус­мат­ри­ва­ет со­вет Бо­жий? (Быт.24:58-61).

3. Ка­ким об­ра­зом Иса­ак по­ка­зы­ва­ет, что в сво­ей же­нить­бе он то­же ви­дит со­вет Бо­жий? (Быт.24:67)

СПА­СЕН­НЫЕ В БОРЬ­БЕ

Бы­тие 26-28, 32-35

Ра­зу­ме­ет­ся, вы спра­ши­ва­ли се­бя: “По­че­му Бог, ес­ли Он дей­ст­ви­тель­но лю­бя­щий, до­пус­ка­ет стра­да­ния лю­дей?” Труд­но из­ба­вить­ся от мыс­ли о том, что эти ве­щи не со­гла­су­ют­ся друг с дру­гом. Все же, вам, как и всем дру­гим лю­дям, хо­те­лось бы по­нять это. Биб­лия, од­на­ко, из­ме­ня­ет во­прос и ста­вит его так: “Как во­об­ще воз­мож­но спа­сти лю­дей?”

__________________________________________

Ка­ким об­ра­зом уда­лось спа­сти Ав­раа­ма, Исаа­ка и Иа­ко­ва? Вы мо­же­те ска­зать, что Ав­ра­ам был ве­рую­щим. Он до­ве­рял Бо­гу. Ко­гда Бог при­звал его из при­выч­но­го ок­ру­же­ния в “не­из­вест­ность” Ха­наа­на, Ав­ра­ам по­шел. Ав­ра­ам ве­рил Бо­гу и то­гда, ко­гда Бог обе­щал ему та­кие ве­щи, ко­то­рые с че­ло­ве­че­ской точ­ки зре­ния бы­ли не то что ма­ло­ве­ро­ят­ны­ми, но во­об­ще не­воз­мож­ны­ми. Ав­ра­ам не был сверх­че­ло­ве­ком. Как и мы, он был сла­бым и греш­ным че­ло­ве­ком, и вре­ме­на­ми упо­вал не на Бо­га, но на соб­ст­вен­ную хит­рость. По­ду­май­те хо­тя бы о его же­нить­бе на Ага­ри или о его пу­те­ше­ст­вии в Еги­пет, ко­гда он для сво­его спа­се­ния на­звал Сар­ру сво­ей “се­ст­рой” (Быт.16-12:10-13, Быт.20:1-18).

Ино­гда пат­ри­арх Ав­ра­ам бы­вал весь­ма слаб. Вре­ме­на­ми он со­всем не мог жить по ве­ре. Ес­ли бы это за­ви­се­ло толь­ко от не­го, он бы по­те­рял да­же ту сла­бую ве­ру, ко­то­рую имел. По сво­ей при­ро­де Ав­ра­ам был скло­нен скорее про­ти­вить­ся Бо­жи­ей бла­го­да­ти, не­же­ли при­ни­мать ее. Это бы­ла по­сто­ян­ная борь­ба, борь­ба, в ко­то­рой Бог дол­жен был вновь и вновь при­во­дить Ав­раа­ма к по­кор­но­сти.

СО­ПРО­ТИВ­ЛЕ­НИЕ БО­ГУ

Оче­вид­но, что Иса­ак был та­ким же сла­бым че­ло­ве­ком, как и его отец. Ко­гда Иса­ак по­нял, что его жизнь в опас­но­сти, он по­пы­тал­ся спа­стись с по­мо­щью той же от­цов­ской улов­ки (Быт.26:2-5). Не­смот­ря на то, что Бог толь­ко что под­твер­дил Исаа­ку Свое обе­то­ва­ние, тот при­бе­га­ет к хит­ро­сти и, что­бы спа­стись, на­зы­ва­ет Ре­век­ку сво­ей “се­ст­рой” (Быт.26:7-11). Иса­ак пре­неб­рег Бо­гом, хо­тя имен­но Ему он был обя­зан тем, что не по­гиб в той си­туа­ции. И Ав­ра­ам, и Иса­ак яв­но бы­ли людь­ми со сла­бо­стя­ми. Бо­гу при­шлось со­де­лать в их серд­цах ве­ру по­сред­ст­вом раз­лич­ных ис­пы­та­ний. Бог обе­щал Исаа­ку и Ре­век­ке де­тей. Но, по­доб­но Ав­раа­му и Сар­ре, они долж­ны бы­ли дол­го ждать ро­ж­де­ния пер­вен­ца. И по­том, ко­гда они уже на­ча­ли ду­мать о том, что это (по че­ло­ве­че­ским мер­кам) не­воз­мож­но, Бог ис­пол­нил Свое обе­то­ва­ние. Для них долж­но бы­ло стать яс­ным, что они по­лу­чи­ли де­тей не бла­го­да­ря ка­ким-ли­бо сво­им за­слу­гам, но ис­клю­чи­тель­но по бла­го­да­ти Бо­жи­ей. Бог хо­чет за­бо­тить­ся о на­ро­де, ко­то­рый слу­жит Ему, по­это­му Он со­де­лы­ва­ет в них по­кор­ность.

Ко­гда вы про­дол­жи­те чи­тать ис­то­рию Исаа­ка, Ре­век­ки и их сы­но­вей, вы уви­ди­те, что лю­ди по­сто­ян­но пы­та­ют­ся вме­шать­ся в Бо­жии пла­ны свои­ми улов­ка­ми и об­ма­ном. Вы уви­ди­те, что они бо­рют­ся с бла­ги­ми на­ме­ре­ния­ми Бо­га. Вот, к при­ме­ру, Иса­ак бо­рет­ся с во­лей Бо­жи­ей, по­сколь­ку пред­по­чи­та­ет Иса­ва. А вот Ре­век­ка, ко­то­рая стре­мит­ся по­мочь Бо­гу с по­мо­щью хит­ро­сти. Мы ви­дим, что для дос­ти­же­ния сво­их соб­ст­вен­ных це­лей де­ти Бо­жие­го за­ве­та ис­поль­зу­ют гре­хов­ные пу­ти.

По сво­ей при­ро­де лю­ди все­гда склон­ны со­про­тив­лять­ся во­ле Бо­жи­ей. “По­то­му что плот­ские по­мыш­ле­ния суть вра­ж­да про­тив Бо­га” (Рим 8:7). “Плоть”, о по­мыш­ле­ни­ях ко­то­рой здесь го­во­рит­ся, и есть сам греш­ный че­ло­век. Не­уди­ви­тель­но, что те, кто гре­шит, уст­рем­ля­ют­ся к сво­ей по­ги­бе­ли. Уди­ви­тель­но дру­гое – то, что лю­ди во­об­ще спа­са­ют­ся. Это про­ис­хо­дит толь­ко по ми­ло­сти Бо­жи­ей.

КОН­ФЛИКТ

То, че­го же­ла­ют лю­ди, пря­мо про­ти­во­по­лож­но во­ле Бо­жи­ей. Это спра­вед­ли­во и по от­но­ше­нию к Иа­ко­ву. Он хо­тел об­ла­дать пер­во­род­ст­вом, при­над­ле­жав­шим Иса­ву, и для дос­ти­же­ния это­го Иа­ков без ко­ле­ба­ний при­бе­га­ет к хит­ро­сти и об­ма­ну. В те вре­ме­на пер­во­род­ст­во оз­на­ча­ло по­лу­че­ние пер­вым сы­ном двой­ной до­ли на­след­ст­ва, по­сле же смер­ти от­ца он ста­но­вил­ся гла­вой ро­да. И еще он по­лу­чал, что наи­бо­лее важ­но в дан­ном слу­чае, дра­го­цен­ное ро­ди­тель­ское бла­го­сло­ве­ние. Это бы­ло бла­го­сло­ве­ние, дан­ное Бо­гом Ав­раа­му. Как пер­ве­нец Исаа­ка, Исав мог рас­счи­ты­вать на обе­то­ва­ние, что его по­том­ки ста­нут бла­го­сло­ве­ни­ем всем на­ро­дам.

Но еще до ро­ж­де­ния Иса­ва и Иа­ко­ва Бог из­ме­нил по­ря­док ве­щей: бла­го­сло­ве­ние дол­жен бу­дет по­лу­чить не Исав, а Иа­ков (Быт.25:23). Бог по­ста­но­вил, что боль­ший бу­дет в по­ра­бо­ще­нии у мень­ше­го. Это не зна­чит, что Иа­ков как че­ло­век луч­ше Иса­ва. И Иа­ков, и Исав со­про­тив­ля­лись во­ле Бо­жи­ей. Про­сто Бог ре­шил дать пра­во пер­во­род­ст­ва имен­но Иа­ко­ву.

И Иа­ков, и его мать зна­ли о ре­ше­нии Бо­га, и они долж­ны бы­ли ждать до тех пор, по­ка Он его ис­пол­нит. Но Иа­ков по­лу­чил бла­го­сло­ве­ние не­че­ст­ным пу­тем. Спер­ва он ис­поль­зо­вал го­лод и рав­но­ду­шие Иса­ва. За­тем с по­мо­щью Ре­век­ки он так­же об­ма­нул сле­по­го от­ца (Быт.27). Бе­ды, по­стиг­шие и Иа­ко­ва, и Иса­ва, яв­ля­лись ре­зуль­та­том то­го, что ни один из них не имел проч­ной ве­ры в Бо­га. В ре­зуль­та­те Исав так раз­гне­вал­ся на Иа­ко­ва, что то­му при­шлось бег­ст­вом спа­сать свою жизнь.

И Иа­ков, и Исав бы­ли греш­ни­ка­ми, ко­то­рым на­до бы­ло по­знать, что они не дос­той­ны спа­се­ния. Они долж­ны бы­ли по­нять, что пол­но­стью за­ви­си­мы от Бо­га, от Его ми­ло­сти и бла­го­да­ти. Иа­ков дол­жен был осоз­нать, что не за­слу­жи­ва­ет пра­ва пер­во­род­ст­ва, и, сле­до­ва­тель­но, не име­ет пра­ва при­сваи­вать его; Исав же дол­жен был при­знать спра­вед­ли­вость Бо­га в ли­ше­нии его пра­ва пер­во­род­ст­ва. Они долж­ны бы­ли из­ме­нить­ся, а на это ни­кто ни­ко­гда не идет доб­ро­воль­но.

Да­лее эта ис­то­рия ста­но­вит­ся еще бо­лее за­пу­тан­ной. Ос­та­вив Иса­ва в без­ве­рии, Бог да­ет ве­ру Иа­ко­ву. Бог пред­по­чи­та­ет на­став­лять Иа­ко­ва в том, ка­ки­ми пу­тя­ми ему хо­дить. Это про­ис­хо­дит, на­при­мер, в Ве­фи­ле (Быт.28:10-22). Бог об­ра­ща­ет­ся к не­му во вре­мя сна. В от­вет Иа­ков кля­нет­ся вер­нуть­ся в Ве­филь, ес­ли Бог за­щи­тит его. Вос­пи­та­ние Иа­ко­ва про­дол­жа­ет­ся в Пе­ну­эле (Быт.32:22-32). Здесь Иа­ков бо­рет­ся с Бо­гом. Уп­ря­мый Иа­ков всю ночь сра­жа­ет­ся с че­ло­ве­ком, ко­то­рым в дей­ст­ви­тель­но­сти был Бог. На рас­све­те он по­бе­ж­да­ет. Но Бог со­кру­ша­ет уве­рен­ность Иа­ко­ва, по­вре­див ему бед­ро. То­гда Иа­ков осоз­на­ет, что дол­жен под­чи­нить­ся Все­мо­гу­ще­му Бо­гу и про­сит бла­го­сло­вить его. Бог да­ет ему точ­но та­кое же бла­го­сло­ве­ние, ко­то­рое дал Ав­раа­му: его имя из­ме­не­но. Те­перь он зо­вет­ся Из­ра­иль. Его но­вое по­ло­же­ние ука­зы­ва­ет на пол­ную пре­дан­ность Бо­гу.

По­сле эпи­зо­да в Пе­ну­эле Иа­ков окон­ча­тель­но воз­вра­ща­ет­ся в Ха­на­ан со свои­ми один­на­дца­тью деть­ми и мно­же­ст­вом ско­та, и вос­ста­нав­ли­ва­ет от­но­ше­ния с бра­том (Быт.33). Иа­ков уже про­шел ис­пы­та­ния и уве­ро­вал в Бо­га, но не та­ко­вы его сы­но­вья. Ужас­ное со­бы­тие, опи­сан­ное в Быт. 34, яв­ля­ет­ся впол­не дос­та­точ­ным до­ка­за­тель­ст­вом то­го, что эти лю­ди стре­ми­лись взять все в соб­ст­вен­ные ру­ки. Про­чти­те эту ис­то­рию са­мо­стоя­тель­но, и вы уви­ди­те, ка­кие про­бле­мы сы­но­вья Иа­ко­ва соз­да­ли от­цу свои­ми дей­ст­вия­ми. Для то­го что­бы очи­стить свою се­мью, Иа­ков воз­вра­ща­ет­ся в Ве­филь вы­пол­нить клят­ву, ко­то­рую там дал Бо­гу (Быт.28:20). В от­вет на вер­ность Иа­ко­ва Бог под­твер­жда­ет ему Свое обе­то­ва­ние (Быт.35:9-15).

ДО­ВЕ­РИЕ К БО­ГУ

В кон­це кон­цов Иа­ков стал пол­но­стью упо­вать на бла­го­дать Бо­жию. Исав ис­клю­чен из на­сле­дия. Он так и не смог сми­рить­ся с тем, что Бог по Сво­ей во­ле из­би­ра­ет то­го, ко­го по­же­ла­ет, и что Бог не обя­зан ни­ко­му от­ве­чать. Исав ос­тав­лен упо­вать на свою соб­ст­вен­ную си­лу.

Иа­ков же, в про­ти­во­по­лож­ность Иса­ву, те­перь жи­вет упо­ва­ни­ем на бла­го­дать Бо­жию. Это оз­на­ча­ет, что все в сво­ей жиз­ни он ожи­да­ет толь­ко от Бо­га. По­доб­ный вы­бор и вам нуж­но сде­лать в сво­ей жиз­ни. Вы мо­же­те жить вне Бо­жи­ей бла­го­да­ти, то есть жить свои­ми соб­ст­вен­ны­ми уси­лия­ми. Ес­ли же вы нау­чи­тесь до­ве­рять Бо­гу, это бу­дет од­но­вре­мен­но оз­на­чать, что вы при­зна­ли, что это имен­но Он нау­чил вас до­ве­рять Ему и ве­рить в Не­го. Вы мо­же­те ска­зать, что это­ слиш­ком труд­но по­стичь. “По­че­му я? По­че­му я, а не кто-ни­будь иной?”

НЕ­ПО­СТИ­ЖИ­МОСТЬ

Бог из­брал Иа­ко­ва. От его по­том­ков ро­дил­ся Спа­си­тель Ии­сус. По­че­му не от Иса­ва? Это­го не зна­ет ни­кто. Бог вы­би­ра­ет по Сво­ей соб­ст­вен­ной во­ле. Он не дол­жен нам ни­че­го объ­яс­нять. Мы мо­жем толь­ко бла­го­да­рить Его за то, что Он учит нас ве­рить в Не­го (Рим.9,10,11). Апо­стол Па­вел пи­шет об этом из­бра­нии Иа­ко­ва и об из­бра­нии на­ро­да Из­раи­ля. Он то­же не по­ни­ма­ет это­го. Но вот что он зна­ет точ­но: “О, безд­на бо­гат­ст­ва и пре­муд­ро­сти и ве­де­ния Бо­жия! Как не­по­сти­жи­мы судь­бы Его и как не­ис­сле­ди­мы пу­ти Его!” (Рим.11:33)

ВО­ПРО­СЫ:

1. Срав­ни­те Быт.12:1-3, Быт.17:4-8 и Быт.35:10-13. О ка­ком обе­то­ва­нии не упо­ми­на­ет­ся в Быт.35?

2. По­ка­жи­те на при­ме­ре жиз­ни Иа­ко­ва, что он не все­гда пол­но­стью до­ве­рял Бо­гу (Быт.29-33).

3. Из че­го вид­но, что в до­ме Ла­ва­на и Иа­ко­ва со­вер­ша­лось идо­ло­по­клон­ст­во? (Быт.31:19-35, Быт.35:1-5)

ОТ­КУ­ДА НА ЗЕМ­ЛЕ ВОЙ­НЫ?

Бы­тие 36

Лю­ди ока­за­лись не­вер­ны­ми за­ве­ту с Бо­гом. Ес­ли бы обе­щан­ное Бо­гом спа­се­ние за­ви­се­ло от лю­дей, да­же ве­рую­щих лю­дей, то си­туа­ция бы­ла бы бе­зыс­ход­ной. Нам дос­та­точ­но рас­смот­реть толь­ко тех лю­дей, о ко­то­рых мы го­во­ри­ли в пре­ды­ду­щих уро­ках – Ав­раа­ма, Исаа­ка и Иа­ко­ва. По­доб­ные при­ме­ры мы на­хо­дим по­всю­ду в Биб­лии.

__________________________________________

Иа­ков хит­ро­стью ов­ла­де­ва­ет пер­во­род­ст­вом Иса­ва. Поз­же он об­ма­ны­ва­ет от­ца, что­бы ли­шить Иса­ва бла­го­сло­ве­ния. Исав, не по­чи­таю­щий Бо­жие обе­то­ва­ние, ох­ва­чен зло­бой на бра­та. В ре­зуль­та­те да­же та един­ст­вен­ная се­мья, ко­то­рой Бог явил Се­бя в те вре­ме­на, бы­ла рас­ко­ло­та внут­рен­ней борь­бой. Зна­ме­на­тель­но, что ведь это имен­но та са­мая се­мья, в ко­то­рой ро­дил­ся Ии­сус Хри­стос. Тем не ме­нее, Иа­ков и Исав слиш­ком час­то за­бы­ва­ли об обе­щан­ном Спа­си­те­ле и ду­ма­ли толь­ко о се­бе, сво­их де­лах и сво­ем бу­ду­щем. И хо­тя они бы­ли греш­ни­ка­ми, Бог ре­шил бла­го­сло­вить имен­но Иа­ко­ва. Биб­лия по­ка­зы­ва­ет нам, как про­дол­жа­ет­ся вра­ж­да ме­ж­ду брать­я­ми. На про­тя­же­нии всей ис­то­рии со­хра­ня­лась она ме­ж­ду из­ра­иль­тя­на­ми, по­том­ка­ми Иа­ко­ва, и иду­мея­ми, по­том­ка­ми Иса­ва.

Ко­гда дру­гие на­ро­ды на­па­да­ли на на­род Бо­жий и гра­би­ли его, иду­меи уча­ст­во­ва­ли в глум­ле­нии над ни­ми. Об этом го­во­ри­ли про­ро­ки, и об этом жа­лу­ет­ся псал­мо­пе­вец (Авд.10-14, Пс.43:8-26, Плач.4:21). По­че­му же Исав так вра­ж­де­бен по от­но­ше­нию к Иа­ко­ву? По­че­му мир так вра­ж­де­бен по от­но­ше­нию к де­тям Бо­жи­им?

ЗА­ВЕТ С ВРА­ГА­МИ

Лю­бовь и вер­ность Бо­га без­гра­нич­ны. Он ис­пол­ня­ет все Свои обе­то­ва­ния. Но лю­ди вра­ж­ду­ют друг с дру­гом, и это­му есть прин­ци­пи­аль­ное обос­но­ва­ние. Все лю­ди, вклю­чая ме­ня и вас, как бы нас ни зва­ли – Ка­ин, Авель, Исав или Иа­ков, – со­вер­ши­ли ужас­ный по­сту­пок: мы за­клю­чи­ли за­вет с вра­гом Бо­га – са­та­ной. Мы со­труд­ни­ча­ли с ним и пре­да­ли ему се­бя и на­ши жиз­ни. Адам за­клю­чил этот за­вет с са­та­ной, ко­гда впал в грех, и в ре­зуль­та­те это­го мы так­же под­па­ли под дей­ст­вие это­го за­ве­та. Тво­ре­ния Бо­жии за­клю­чи­ли со­юз с Его вра­гом. Вы­сту­пи­ли с ним во­еди­но про­тив Бо­га.

БОГ СПА­СА­ЕТ ГРЕШ­НИ­КОВ

К сча­стью, по­ло­же­ние из­ме­ни­лось. Бог ре­шил пре­об­ра­зо­вать (ре­фор­ми­ро­вать) не­ко­то­рых из пад­ших лю­дей. Вот по­че­му Он по­слал на зем­лю вой­ну. Вой­ну, ко­то­рая ни­ко­го не ос­тав­ля­ет в сто­ро­не. Что­бы вер­нуть Ада­ма к Се­бе, Бог раз­ру­шил за­вет, за­клю­чен­ный че­ло­ве­ком с са­та­ной. Он взял лю­дей и увел их на Свою сто­ро­ну. Вна­ча­ле эти лю­ди бы­ли так же вра­ж­деб­ны, как и те, кто не имел ми­ра с Бо­гом (Рим.3:9-20). Вспом­ним, Авель был не луч­ше Каи­на, и Иа­ков был не ме­нее вра­ж­де­бен Бо­гу, чем Исав. Все они вы­гля­дят оди­на­ко­вы­ми жерт­ва­ми са­та­нин­ских ис­ку­ше­ний. Бо­лее то­го, их да­же мож­но на­звать не жерт­ва­ми, а соз­на­тель­ны­ми ору­дия­ми са­та­ны в борь­бе с Бо­гом. Но Бог ми­ло­стив. Он вы­зво­ля­ет лю­дей из са­та­нин­ско­го пле­на и на­чи­на­ет вес­ти вой­ну на зем­ле (Быт.3:15). Вой­на ве­дет­ся ме­ж­ду те­ми, кто при­над­ле­жит Бо­гу, и те­ми, кто при­над­ле­жит са­та­не. Бог де­ла­ет это, дав обе­то­ва­ние о Мес­сии – Хри­сте. Ии­сус бу­дет ве­ли­ким Спа­си­те­лем, ко­то­рый по­бе­дит вра­га Бо­жия. Ии­сус при­шел для то­го, что­бы раз­ру­шить де­ла са­та­ны. Те­перь не все тво­ре­ние во вла­сти са­та­ны, ны­не на сто­ро­не Бо­га сра­жа­ет­ся ар­мия. Во гла­ве этой ар­мии сто­ит Хри­стос, ко­то­ро­го Биб­лия на­зы­ва­ет “се­ме­нем же­ны”, а Его ар­мию – “про­чи­ми от се­ме­ни ее” (Отк.12:17).

Так Бог да­ет спа­се­ние. Греш­ник, по­доб­но Иа­ко­ву, за­вое­вы­ва­ет­ся Бо­гом, пе­ре­хо­дит на Его сто­ро­ну и на­чи­на­ет бо­роть­ся с са­та­ной.

БОРЬ­БА, ВЕ­ДУ­ЩАЯ К ПО­БЕ­ДЕ

Бог по­ко­рил Иа­ко­ва. По­че­му Иа­ко­ва, а не Иса­ва? Ре­ше­ние Бо­га для нас не­по­сти­жи­мо. Бог из­би­ра­ет Иа­ко­ва не по­то­му, что тот “за­слу­жил” ка­ким-ли­бо об­ра­зом это из­бра­ние, и не по­то­му, что Иа­ков “при­шел к Не­му”, а толь­ко по­то­му, что Бог по­же­лал из­брать имен­но его. Имен­но это Биб­лия на­зы­ва­ет “из­бра­ни­ем” (Рим.9:11; Рим.11:5-6). И сей­час Бог про­дол­жа­ет при­во­дить к Се­бе лю­дей, ко­то­рые ра­нее пре­да­ли Его, и при­сое­ди­ня­ет их к Сво­ей ар­мии.

Тем вре­ме­нем борь­ба ме­ж­ду Бо­гом и са­та­ной про­дол­жа­ет­ся. До при­хо­да Ии­су­са на зем­лю эта борь­ба в ос­нов­ном бы­ла свя­за­на с на­ро­дом Из­раи­ля, по­то­му что, как вы знае­те, имен­но в этом на­ро­де дол­жен был ро­дить­ся Хри­стос. По­сле Воз­не­се­ния Ии­су­са са­та­на рас­ши­рил свою борь­бу про­тив всех тех, ко­го Бог при­вел к Се­бе. “Князь ми­ра се­го” (Ин.14:30) – од­но из на­зва­ний са­та­ны в Биб­лии – бо­рет­ся про­тив гря­ду­ще­го Цар­ст­ва Бо­жие­го. Он не­на­ви­дит Твор­ца и хо­чет лю­бой це­ной пре­дот­вра­тить ут­вер­жде­ние Цар­ст­ва Бо­жие­го. Са­та­на в этой вой­не го­тов на все. Он да­же пы­та­ет­ся ис­ку­шать Ии­су­са, Сы­на Бо­жия, что­бы Тот ос­лу­шал­ся Сво­его От­ца. Но Ии­сус не по­ко­ле­бал­ся ни на мгно­ве­ние (Мф.4:1-11).

Это не оз­на­ча­ет, что са­та­на при­знал по­ра­же­ние. Он про­дол­жа­ет со­про­тив­ле­ние (Отк.12:12). В те­че­ние все­го вре­ме­ни пре­бы­ва­ния Ии­су­са на зем­ле са­та­на бо­рол­ся с Ним изо всех сил (Отк.12:17). И се­го­дня он все еще со­про­тив­ля­ет­ся. Ии­сус сей­час на не­бе­сах, но са­та­на про­дол­жа­ет пре­сле­до­вать Его Цер­ковь. Не сто­ит не­до­оце­ни­вать вра­га Церк­ви и всех ве­рую­щих. Биб­лия го­во­рит нам, что он “хо­дит, как ры­каю­щий лев, ища ко­го по­гло­тить” (1Пет.5:8). И час­то лю­ди ока­зы­ва­ют­ся для са­та­ны лег­кой до­бы­чей. Час­то лю­ди пред­по­чи­та­ют слу­шать его, а не Бо­га.

Что­бы от­ра­зить ата­ки са­та­ны, ве­рую­щие долж­ны во­ин­ст­во­вать. Им сле­ду­ет вес­ти ре­ши­тель­ную борь­бу про­тив са­та­ны, про­тив вся­ко­го без­бо­жия в ми­ре и про­тив зла в их соб­ст­вен­ных серд­цах. У ве­рую­щих нет дру­го­го вы­хо­да, кро­ме “под­ви­за­ния до­б­рым под­ви­гом ве­ры” (1Тим.6:12).

ПО­БЕ­ДА ГА­РАН­ТИ­РО­ВА­НА

Борь­ба с та­ким жес­то­чай­шим вра­гом, ка­ким яв­ля­ет­ся са­та­на, не­лег­ка, но у нас есть по­мощь. Для про­ти­во­стоя­ния са­та­не в этой вой­не лю­ди долж­ны про­сить по­мо­щи у Бо­га. Сам Ии­сус учил нас про­сить Бо­га “не вве­сти нас во ис­ку­ше­ние, но из­ба­вить нас от лу­ка­во­го” (Мф.6:13). К ору­жию при­зы­ва­ет Па­вел Цер­ковь в Ефе­се: “Об­ле­ки­тесь во все­ору­жие Бо­жие, что­бы вам мож­но бы­ло стать про­тив коз­ней диа­воль­ских; по­то­му что на­ша брань не про­тив кро­ви и пло­ти, но про­тив на­чальств, про­тив вла­стей. Про­тив ми­ро­пра­ви­те­лей тьмы ве­ка се­го, про­тив ду­хов зло­бы под­не­бес­ных” (Еф.6:11-12, См. так­же 2Фес.1:1-12).

Борь­ба бу­дет труд­ной, это бу­дет жес­то­чай­шая вой­на. Но ис­ход ее уже из­вес­тен (Рим.8:31-31). Ис­то­рия на­ро­да Из­раи­ля во вре­ме­на, пред­ше­ст­во­вав­шие при­хо­ду Ии­су­са, бы­ла ис­то­ри­ей борь­бы. Вет­хий За­вет по­сто­ян­но го­во­рит об этом. Са­та­на при­ме­нял все, что в его вла­сти, что­бы пре­дот­вра­тить при­ход Спа­си­те­ля. Он при­вле­кал на­ро­ды, пы­та­ясь унич­то­жить Из­ра­иль по­сред­ст­вом бес­че­ло­веч­ных войн и пе­ре­се­ле­ний. Вновь и вновь он пы­тал­ся по­бу­дить на­род Бо­жий к бун­ту про­тив Бо­га и к пе­ре­хо­ду в идо­ло­по­клон­ст­во. Но со­вер­шен­но яс­но, что все рав­но по­бе­дит Бог. Он ве­рен Сво­им обе­то­ва­ни­ям, да­же ес­ли Его на­род не­ве­рен Ему.

Ин­те­рес­но за­ме­тить, что внеш­не смерть Ии­су­са на кре­сте вы­гля­дит как окон­ча­тель­ная и ве­ли­чай­шая по­бе­да са­та­ны. На са­мом де­ле для са­та­ны эта по­бе­да бы­ла по­ра­же­ни­ем, по­то­му что Ии­сус вос­крес из мерт­вых. Он одер­жал по­бе­ду над гре­хом, смер­тью и диа­во­лом. Ре­шаю­щая бит­ва со­вер­ши­лась. В глав­ном вой­на поч­ти за­кон­че­на, но по­сколь­ку са­та­на про­дол­жа­ет ата­ко­вать ве­рую­щих, мы долж­ны про­дол­жать стой­ко от­ра­жать его ата­ки.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Хри­стиа­нин дол­жен так­же бо­роть­ся с са­мим со­бой. Как это по­ни­мать? (Рим.7:14-26)

2. Про­чти­те Мф.6:13; Мф.4:4-11 и Еф.6:10-20. Ка­кие сред­ст­ва есть в рас­по­ря­же­нии ве­рую­ще­го в его борь­бе с са­та­ной?

3. Кто та­кие “де­ти Бо­жии” и кто “де­ти диа­во­ла”? (1Ин.3:1-17, осо­бен­но стих 10)

ЧУ­ДО НА­РО­ДА БО­ЖИЯ

Бы­тие 39-45

На смерт­ном од­ре Иа­ков бла­го­сло­вил сво­их сы­но­вей и че­рез них их по­том­ков. Иа­ков мог ви­деть, что Бог ис­пол­ня­ет Свое обе­то­ва­ние дать ему бес­чис­лен­ное, как звез­ды, по­том­ст­во. В со­ста­ве его се­мей­ст­ва уже бы­ло бо­лее се­ми­де­ся­ти чле­нов, и оно бы­ст­ро рос­ло. Иа­ков так­же ве­рил, что Бог даст это­му мо­ло­до­му на­ро­ду обе­то­ван­ную зем­лю. По­это­му Иа­ков на­стаи­вал на том, что­бы его по­хо­ро­ни­ли имен­но в ней.

Ио­сиф так­же до­ве­рял Бо­гу, по­сколь­ку у не­го бы­ло точ­но та­кое же пред­смерт­ное же­ла­ние. Та­ким об­ра­зом, Кн. Бы­тия за­кан­чи­ва­ет­ся при­ме­ром проч­ной ве­ры в обе­то­ва­ния, дан­ные Ав­раа­му (Быт.50:24-26). Это дос­той­ное за­вер­ше­ние кни­ги, все со­дер­жа­ние ко­то­рой со­став­ля­ет борь­ба за ве­ру. Пат­ри­ар­хи уми­ра­ли с ве­рой, по­то­му что Бог Сам свя­зал Се­бя с ни­ми тор­же­ст­вен­ной клят­вой. Его обе­то­ва­ния аб­со­лют­но на­деж­ны. То, что Он обе­щал, в том чис­ле и обе­ща­ние Спа­си­те­ля, ис­пол­нит­ся по ве­ре.

Гос­подь вел Свой на­род Из­ра­иль к гря­ду­ще­му при­хо­ду Мес­сии.

__________________________________________

БОГ РУ­КО­ВО­ДИТ СО­БЫ­ТИЯ­МИ

На­род, ко­то­рый Бог из­брал для Се­бя, имел со­вер­шен­но осо­бую роль в Бо­же­ст­вен­ном пла­не спа­се­ния. Это был на­род, ко­то­рый дол­жен был дать ми­ру со­вер­шен­но осо­бо­го сы­на, Мес­сию. Да­вай­те по­смот­рим, как имен­но Бог об­ща­ет­ся с этим на­ро­дом.

Иа­ков был од­ним из пат­ри­ар­хов это­го осо­бо­го на­ро­да. Иа­ков сам был ре­бен­ком, ко­то­ро­го ро­ди­те­ли ожи­да­ли два­дцать лет. Од­на­ко Иа­ков – ди­тя их мо­литв – очень ско­ро стал Иа­ко­вом – об­ман­щи­ком, ли­шив­шим сво­его бра­та пер­во­род­ст­ва (Быт.25:21, 27, 29-34). Но Бог зна­ет, как ис­поль­зо­вать та­ко­го Иа­ко­ва! Пу­ти Гос­под­ни не­ис­по­ве­ди­мы!

Че­ты­ре же­ны Иа­ко­ва ро­ди­ли ему две­на­дцать сы­но­вей и од­ну дочь. Это се­мей­ст­во оби­та­ло в ок­ру­же­нии Ха­на­не­ев. Бог по­ве­лел им не сме­ши­вать­ся с этим на­ро­дом, но они не по­слу­ша­ли. Дочь Иа­ко­ва Ди­на бы­ла сов­ра­ще­на ха­на­ней­ским юно­шей (Быт.34). Ее бра­тья в на­ка­за­ние унич­то­жи­ли весь муж­ской пол в ро­де юно­ши. По­сле это­го кро­ва­во­го по­ступ­ка Иа­ков со всей сво­ей семь­ей от­прав­ля­ет­ся в Ве­филь для очи­ще­ния, но очи­ще­ние бы­ло не­дос­та­точ­но пол­ным. Сын Иа­ко­ва, Иу­да, пря­мой пра­отец Ии­су­са, всту­па­ет в связь с блуд­ни­цей (Быт.38).

В се­мье Иа­ко­ва яв­но не все бы­ло бла­го­по­луч­но. Им бы­ло про­сто не­об­хо­ди­мо по­ки­нуть эту без­бож­ную стра­ну, по­ка она не по­гло­ти­ла их, по­это­му Бог уда­ля­ет их из это­го гре­хов­но­го мес­та. Бог пре­ду­смот­рел цепь со­бы­тий, ко­то­рая за­вер­ши­лась при­бы­ти­ем Ио­си­фа в Еги­пет. Лю­би­мый сын Иа­ко­ва – Ио­сиф был про­дан в раб­ст­во свои­ми брать­я­ми. Один­на­дцать брать­ев по­сту­пи­ли с ним так жес­то­ко, по­то­му что не­на­ви­де­ли его. Во сне Бог явил Ио­си­фу, од­но­му из са­мых млад­ших сы­но­вей Иа­ко­ва, что он ста­нет важ­ней­шим пред­ста­ви­те­лем все­го се­мей­ст­ва (Быт.37:5-11).

Все бра­тья зна­ли, что сны – это один из спо­со­бов, с по­мо­щью ко­то­рых Бог яв­ля­ет Се­бя и Свою во­лю лю­дям, но они не по­же­ла­ли при­нять тот факт, что Ио­сиф бо­лее ва­жен, не­же­ли они. Они бро­си­ли вы­зов Сло­ву и Про­ви­де­нию Бо­жие­му. Они не за­хо­те­ли под­чи­нить­ся во­ле Бо­га и при­знать вер­хо­вен­ст­во Ио­си­фа над со­бой. Имен­но по­это­му они за­хо­те­ли убить его. Но Бог вме­шал­ся, и вот, вме­сто то­го что­бы убить Ио­си­фа, бра­тья про­да­ют его в раб­ст­во ока­зав­шим­ся по­бли­зо­сти тор­гов­цам, ко­то­рые на­прав­ля­лись в Еги­пет.

Та­ким об­ра­зом Ио­сиф стал ра­бом вы­со­ко­по­став­лен­но­го егип­тя­ни­на По­ти­фа­ра. Спус­тя го­ды он при­об­рел оп­ре­де­лен­ное по­ло­же­ние в его до­ме (Быт.38). Од­на­ко, Ио­сиф все это те­ря­ет, ко­гда же­на По­ти­фа­ра по­пы­та­лась со­блаз­нить его. Ко­гда она по­ня­ла, что ни­че­го от не­го не добь­ет­ся, она об­ви­ни­ла его в по­пыт­ке из­на­си­ло­ва­ния. В ре­зуль­та­те Ио­сиф по­па­да­ет в тем­ни­цу. Но вско­ре и здесь он об­ре­та­ет бла­го­во­ле­ние в гла­зах на­чаль­ни­ка тем­ни­цы. Од­на­ж­ды он по­встре­чал двух аре­сто­ван­ных ца­ре­двор­цев. Бог дал Ио­си­фу муд­рость и про­ни­ца­тель­ность для то­го, что­бы объ­яс­нить их сны.

Поз­же, ко­гда фа­ра­он уви­дел сон, ко­то­рый ни­кто не смог объ­яс­нить, вновь вер­нув­ший­ся ко дво­ру ца­ре­дво­рец вспо­ми­на­ет об Ио­си­фе, и его вы­зы­ва­ют ис­тол­ко­вать сон. Та­ким об­ра­зом, Бог ис­поль­зу­ет Ио­си­фа для то­го, что­бы Его во­ля ста­ла из­вест­ной пра­ви­те­лю чу­жой стра­ны. Та­кая цепь со­бы­тий по­ис­ти­не уди­ви­тель­на. Толь­ко Бог мо­жет со­де­лать все это. Но даль­ней­шее раз­ви­тие со­бы­тий еще бо­лее не­ве­ро­ят­но. Раб Ио­сиф ста­но­вит­ся выс­шим са­нов­ни­ком в мо­гу­ще­ст­вен­ном Егип­те. Со вре­ме­нем он спа­са­ет не­мно­го­чис­лен­ный бед­ный на­род сво­его от­ца, ко­то­рый в про­тив­ном слу­чае по­гиб бы по при­чи­не се­ми­лет­не­го го­ло­да.

По­сле мно­го­лет­ней раз­лу­ки Ио­сиф вновь встре­ча­ет сво­его от­ца Иа­ко­ва (Быт.46). Это бы­ла тро­га­тель­ная встре­ча, но под­лин­ный смысл ее го­раз­до глуб­же. “Вот, вы умыш­ля­ли про­тив ме­ня зло; но Бог об­ра­тил это в доб­ро, что­бы сде­лать то, что те­перь: со­хра­нить жизнь ве­ли­ко­му чис­лу лю­дей” (Быт.50:20).

БОГ ЗА­БО­ТИТ­СЯ О СВО­ЕМ НА­РО­ДЕ

Се­мья Иа­ко­ва на­хо­ди­лась в Егип­те при­мер­но 400 лет и пре­вра­ти­лись в ве­ли­кий на­род. Чис­лен­ность на­ро­да воз­рос­ла, не­смот­ря на мно­го­чис­лен­ные не­бла­го­при­ят­ные ус­ло­вия, из-за ко­то­рых мож­но бы­ло бы ожи­дать со­всем ино­го, и ста­ла та­кой, что встре­во­жи­ла фа­рао­на. Мог­ло по­лу­чить­ся так, что из­ра­иль­тян ста­ло бы боль­ше, чем са­мих егип­тян. Что­бы это­го не слу­чи­лось, еги­пет­ским по­ви­валь­ным баб­кам бы­ло при­ка­за­но уби­вать всех но­во­ро­ж­ден­ных ев­рей­ских мла­ден­цев. Но по­ви­валь­ные баб­ки по­чи­та­ли Бо­га Из­раи­ля и не под­чи­ни­лись при­ка­зу фа­рао­на (Исх.1:17). То­гда но­вый фа­ра­он при­ка­зал то­пить всех но­во­ро­ж­ден­ных ев­рей­ских маль­чи­ков в Ни­ле (Исх.1:22). Та­ким са­ди­ст­ским спо­со­бом но­вый фа­ра­он хо­тел под­чи­нить из­ра­иль­тян. Но на­род не был по­ко­рен и этим ука­зом. Бог за­бо­тил­ся о Сво­ем на­ро­де, и он про­дол­жал уве­ли­чи­вать­ся, не­смот­ря на жес­то­чай­шие ус­ло­вия (Исх.1,2).

Ко­гда жес­то­кость егип­тян по от­но­ше­нию к из­ра­иль­тя­нам про­дол­жа­ла воз­рас­тать, ро­дил­ся Мои­сей, ко­то­ро­му су­ж­де­но бы­ло ос­во­бо­дить мно­го­чис­лен­ный на­род Из­раи­ля из Еги­пет­ско­го раб­ст­ва. Мои­сей дол­жен был вы­вес­ти Бо­жий на­род из Егип­та, где его пы­тал­ся унич­то­жить са­та­на. Ис­то­рия Из­раи­ля в Кн. Ис­ход, Кн. Ле­вит, Кн. Чис­ла и Кн. Вто­ро­за­ко­ние пол­на опи­са­ний на­па­док са­та­ны на Бо­жий на­род. Все­ми воз­мож­ны­ми спо­со­ба­ми и с по­мо­щью са­мых раз­ных лю­дей са­та­на пы­тал­ся про­ти­во­стать на­ро­ду Бо­жие­му. Но Бог вы­пол­нил Свой план. И по­сколь­ку Бог ни­ко­гда не ос­тав­лял Сво­его на­ме­ре­ния, Он дал Из­раи­лю ру­ко­во­ди­те­ля – Мои­сея.

БОГ СПА­СА­ЕТ СВОЙ НА­РОД

Бог из­брал Мои­сея для спа­се­ния Сво­его на­ро­да. Од­на­ко Мои­сей, как и пат­ри­ар­хи до не­го, был обыч­ным че­ло­ве­ком, ко­то­ро­го еще на­до бы­ло учить по­кор­но­сти Бо­гу (Исх.2:11-15). Вре­ме­на­ми он был слиш­ком то­ро­п­лив, вре­ме­на­ми слиш­ком не­уве­рен, ко­ле­бал­ся. Пре­одо­ле­вая че­ло­ве­че­ские не­со­вер­шен­ст­ва, Бог де­лал все, что­бы Его Сын при­шел в этот мир (Исх.2:23-4:17). Он дол­жен был де­лать все Сам, по­то­му что, ес­ли бы это за­ви­се­ло от лю­дей, Хри­стос не при­шел бы ни­ко­гда. Са­мо су­ще­ст­во­ва­ние Его на­ро­да бы­ло бы не­воз­мож­но без Бо­га. Как хо­ро­шо, что наш Бог так ве­рен и ми­ло­стив.

Он явил Свою ми­лость, при­звав Ав­раа­ма в да­ле­кую и чу­жую зем­лю и дос­та­вив его ту­да не­вре­ди­мым. Он со­де­лал ро­ж­де­ние Исаа­ка, ко­гда по че­ло­ве­че­ским мер­кам это уже бы­ло не­воз­мож­но. Он дал сы­на без­дет­но­му Исаа­ку. И те­перь в са­мом серд­це вра­ж­деб­но­го Егип­та вер­ный Бог чу­дес­ным об­ра­зом со­тво­рил це­лый на­род. Ко­гда же на­род Из­раи­ля ока­зал­ся под уг­ро­зой унич­то­же­ния, Бог сно­ва яв­ля­ет спа­се­ние. По­ис­ти­не, Бог спа­са­ет, и та­ков смысл це­пи со­бы­тий, опи­сан­ных в пер­вых пя­ти Кни­гах Биб­лии. Эти со­бы­тия при­во­дит ко Хри­сту, ибо на­ме­ре­ни­ем Бо­га бы­ло осу­ще­ст­вить, не­смот­ря ни на ка­кое про­ти­во­дей­ст­вие, при­ше­ст­вие Сво­его Сы­на на зем­лю.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Ко­го из ца­ре­двор­цев фа­рао­на Ио­сиф встре­тил в тем­ни­це? В чем смысл их сно­ви­де­ний? (Быт.40)

2. Ко­гда Бог при­звал Мои­сея стать спа­си­те­лем и ру­ко­во­ди­те­лем на­ро­да Бо­жия, у то­го бы­ло не­сколь­ко воз­ра­же­ний. Ка­кие имен­но? Как Бог раз­ве­ял их? (Исх.3:11-4:17)

3. Ка­ко­вы бы­ли каз­ни, по­ра­зив­шие Еги­пет, пре­ж­де чем фа­ра­он раз­ре­шил из­ра­иль­тя­нам уй­ти? (Исх.7-12)

ЧУ­ДО БО­ЖИ­ЕЙ ЗЕМ­ЛИ

Ис­ход 5-13

Бог обе­щал Ав­раа­му, что его по­том­ст­во бу­дет бес­чис­лен­ным, как звез­ды на не­бе. В точ­ном со­от­вет­ст­вии с обе­то­ва­ни­ем воз­ни­ка­ет на­род Из­раи­ля. Этот на­род стал столь ве­лик, что его чис­лен­но­стью был обес­по­ко­ен фа­ра­он мо­гу­ще­ст­вен­но­го Егип­та. Бог обе­щал Сво­ему на­ро­ду соб­ст­вен­ную зем­лю, зем­лю Ха­на­ан­скую. Стра­на, в ко­то­рой Ав­ра­ам и Иса­ак жи­ли чу­же­стран­ца­ми, долж­на бы­ла стать вла­де­ни­ем ис­клю­чи­тель­но по­том­ков Ав­раа­ма. По­это­му она на­зы­ва­лась Зем­лей Обе­то­ван­ной. Но ее пред­стоя­ло еще за­вое­вать.

В ис­то­рии все со­сре­до­то­че­но на при­хо­де Сы­на Бо­жия на зем­лю. По во­ле Бо­га Хри­стос по­яв­ля­ет­ся имен­но в Зем­ле Обе­то­ван­ной. По­это­му Бог про­дол­жа­ет вес­ти ту­да Свой на­род.

__________________________________________

ИС­ХОД

В Кни­гах Ис­ход и Чис­ла вы най­де­те рас­сказ о по­хо­де Из­раи­ля в Зем­лю Обе­то­ван­ную. По­ве­ст­во­ва­ние на­чи­на­ет­ся с опи­са­ния уг­не­тен­но­го по­ло­же­ния из­ра­иль­тян в Егип­те и убий­ст­ва их мла­ден­цев. Од­ним из под­ле­жав­ших убий­ст­ву мла­ден­цев был Мои­сей. Но Бог за­бо­тит­ся о спа­се­нии Мои­сея от смер­ти, и за­тем со­де­лы­ва­ет в его жиз­ни так, что он по­лу­ча­ет об­ра­зо­ва­ние при дво­ре Еги­пет­ско­го фа­рао­на. Мои­сей по­зна­ет всю муд­рость Егип­та. Од­на­ко, не­смот­ря на это утон­чен­ное об­ра­зо­ва­ние, Мои­сей ос­та­ет­ся ве­рен сво­ему на­ро­ду и сво­ему Бо­гу (Евр.11:24-27).

В 3-й и 4-й гла­вах Кни­ги Ис­ход опи­сы­ва­ет­ся, как Бог при­звал Мои­сея. Со­рок лет Мои­сей был от­де­лен от сво­его на­ро­да, по­сколь­ку дол­жен был бе­жать от гне­ва фа­рао­на в со­сед­нюю зем­лю Ма­ди­ам­скую. От­ту­да Бог при­звал Мои­сея весь­ма не­обыч­ным об­ра­зом. Он явил­ся Мои­сею в пла­ме­ни ог­ня из сре­ды тер­но­во­го кус­та и дал ему по­ве­ле­ние вы­вес­ти на­род Из­раи­ля из Егип­та (Исх.3:2-10). Имен­но то­гда Бог впер­вые от­крыл Свое соб­ст­вен­ное имя: Я есмь Су­щий (Ях­ве).

Пре­бы­вая воз­ле го­ря­ще­го кус­та, Мои­сей об­рел си­лу тво­рить чу­де­са, од­на­ко фа­рао­на бы­ло не так-то лег­ко убе­дить. По­слав на Еги­пет ужас­ные каз­ни, Бог по­ка­зал фа­рао­ну Свою си­лу. Уро­жай по­ра­жен са­ран­чой, ста­да стра­да­ют от бо­лез­ни, три дня не све­тит солн­це. Де­сять каз­ней по­сле­до­ва­ли од­на за дру­гой, и толь­ко по­след­няя убе­ди­ла фа­рао­на. Во вре­мя по­след­ней каз­ни Бог по­ра­зил всех еги­пет­ских пер­вен­цев. Ка­ким бы мо­гу­ще­ст­вен­ным ни был фа­ра­он, да­же он был бес­си­лен пе­ред та­ким Бо­гом (Исх.5-12).

Во вре­мя де­ся­той каз­ни, ко­гда бы­ли унич­то­же­ны все пер­во­ро­ж­ден­ные мла­ден­цы во всех еги­пет­ских семь­ях, Бог ус­та­но­вил Пас­ху. Из­ра­иль­тя­не долж­ны бы­ли при­нес­ти в жерт­ву агн­ца и по­ма­зать его кро­вью ко­ся­ки и пе­ре­кла­ди­ны сво­их до­мов. Бог по­ве­лел Сво­ему ан­ге­лу, что он дол­жен, уви­дев кровь, прой­ти ми­мо та­ких до­мов и по­ща­дить пер­вен­цев. Во всех же до­мах, не имев­ших кро­ви на две­рях, стар­шие сы­но­вья по­ги­ба­ли. Толь­ко кровь агн­ца мог­ла спа­сти ре­бен­ка от смер­ти. Это был жи­вой сим­вол гря­ду­ще­го Мес­сии, Агн­ца, чья кровь дей­ст­ви­тель­но спа­са­ет от гре­ха и смер­ти. “Вот Аг­нец Бо­жий, Ко­то­рый бе­рет на Се­бя грех ми­ра” (1Ин.1:29; 1Кор.5:7; 1Пет.1:18-19; Отк.5).

С то­го вре­ме­ни Из­ра­иль еже­год­но от­ме­чал Пас­ху, вспо­ми­ная из­бав­ле­ние Бо­гом Сво­его на­ро­да из еги­пет­ско­го раб­ст­ва. Это еже­год­ное празд­но­ва­ние Пас­хи так­же бы­ло пред­зна­ме­но­ва­ни­ем бу­ду­ще­го жерт­во­при­но­ше­ния Ии­су­са на кре­сте. По­доб­но об­ре­за­нию, Пас­ха бы­ла сим­во­лом стра­да­ний и смер­ти Ии­су­са Хри­ста. Ко­гда же Ии­сус дей­ст­ви­тель­но про­лил Свою кровь на кре­сте, не­об­хо­ди­мость в этих свя­зан­ных с про­ли­ти­ем кро­ви сим­во­лах об­ре­за­ния и Пас­хи от­па­ла. Сим­во­лы ста­ли ре­аль­но­стью (Лк.22:14-20). Сей­час вме­сто них со­вер­ша­ют­ся Кре­ще­ние и Ве­че­ря Гос­под­ня как сим­во­лы то­го, что Ии­сус от­дал Свою жизнь для спа­се­ния мно­гих. Те­перь мы ожи­да­ем Вто­ро­го При­ше­ст­вия Хри­ста.

Ко­гда на­род Бо­жий вы­шел из Егип­та, фа­ра­он пред­при­нял по­след­нюю по­пыт­ку вер­нуть его на­зад. И вновь Бог из­би­ра­ет пря­мое вме­ша­тель­ст­во в со­бы­тия. В то вре­мя как на­род Из­раи­ля чу­дес­ным об­ра­зом про­шел по дну Крас­но­го мо­ря, ми­мо стен во­ды, ко­то­рую Бог удер­жи­вал для них, пре­сле­до­вав­шая из­ра­иль­тян еги­пет­ская ар­мия по­гиб­ла в во­дах это­го мо­ря. По­сле пе­ре­хо­да че­рез Крас­ное мо­ре на­род был пол­но­стью ос­во­бо­ж­ден от еги­пет­ско­го гне­та. Ве­до­мые об­ла­ком, ко­то­рое но­чью пре­вра­ща­лось в столп ог­ня, из­ра­иль­тя­не про­дви­га­лись по пус­ты­не. За­ме­тим, что они от­пра­ви­лись не сра­зу в Ха­на­ан, а на го­ру Си­най, как это и по­ве­лел Бог Мои­сею (Исх.3:1,12). Опи­са­ние это­го стран­ст­во­ва­ния мы на­хо­дим в Исх.15:22-19:25 и Чис.10:11-13:34.

НЕ­ДО­ВОЛЬ­НЫЙ НА­РОД И ВЕР­НЫЙ БОГ

Опи­са­ние стран­ст­во­ва­ния из­ра­иль­тян по пус­ты­не – это во­все не рас­сказ о бла­го­дар­ном на­ро­де, ко­то­рый ра­ду­ет­ся о сво­ем ос­во­бо­ж­де­нии и с не­тер­пе­ни­ем смот­рит в бу­ду­щее. Вре­ме­на­ми на­род Бо­жий про­сто пре­вра­щал­ся в не­до­воль­ную и жа­лую­щую­ся тол­пу. Ни­ко­гда они не бы­ли сча­ст­ли­вы, ни­ко­гда не бы­ли бла­го­дар­ны, за­то все­гда бы­ли го­то­вы бун­то­вать. Од­на­ко, по­ве­ст­во­ва­ние по­ка­зы­ва­ет ве­ли­чай­шую вер­ность Бо­га. Ко­гда Его лю­бовь бы­ла от­верг­ну­та ими, бы­ло бы со­вер­шен­но спра­вед­ли­во, ес­ли бы Он всех их под­верг на­ка­за­нию. Но Он не пе­ре­ста­вал быть их Бо­гом, со­хра­няя вер­ность Сво­ему за­ве­ту с Ав­раа­мом. Ко­гда у на­ро­да кон­чи­лась пи­ща, Бог дал им не­бес­ный хлеб, ман­ну (Исх.16). Ко­гда у них не ста­ло во­ды, Бог дал им во­ду из ска­лы (Исх.17:1-7). По­сред­ст­вом об­ла­ка Бог безо­пас­но вел Свой на­род по пус­ты­не. Имея Бо­жие по­кро­ви­тель­ст­во и во­ди­мые Им, они по­до­шли к го­ре Хо­рив.

Это со­бы­тие ста­ло од­ним из важ­ней­ших в ис­то­рии Из­раи­ля (Исх.19-20:21). Здесь, на Хо­ри­ве, Бог дал Сво­ему на­ро­ду за­кон – бес­цен­ные де­сять за­по­ве­дей. Мои­сей по­лу­чил так­же все по­ста­нов­ле­ния и за­ко­ны, ко­то­рые на­род дол­жен был со­блю­дать (Исх.25-31). На­бор пра­вил, из­ре­чен­ных Бо­гом, вклю­чал так­же очень под­роб­ное опи­са­ние то­го, как долж­на быть по­строе­на и ук­ра­ше­на ски­ния.

Мо­жет по­ка­зать­ся не­ве­ро­ят­ным, но имен­но в этот важ­ный мо­мент сво­его су­ще­ст­во­ва­ния на­род Бо­жий по­ка­зал, до ка­кой сте­пе­ни он спо­со­бен быть не­вер­ным (Чис.11,12).

Мои­сею бы­ло ска­за­но под­нять­ся на вер­ши­ну го­ры для встре­чи с Бо­гом. Из-за то­го, что он ос­та­вал­ся там слиш­ком дол­го, лю­ди ста­ли не­тер­пе­ли­вы (Исх.32, 33). У них не ста­ло во­ж­дя. Хо­тя имен­но Бог вел их по пус­ты­не, они счи­та­ли Его слиш­ком да­ле­ким и не­ви­ди­мым. По­это­му они ре­ши­ли сде­лать ви­ди­мый об­раз Бо­га – зо­ло­то­го тель­ца, по­доб­но­го тем идо­лам, ко­то­рых они ви­де­ли в Егип­те. Не­смот­ря на их, воз­мож­но, по­нят­ные на­ме­ре­ния, то, что они сде­ла­ли, бы­ло фак­ти­че­ски от­вер­же­ни­ем Бо­га. Эта лож­ная ре­ли­гия чуть не при­ве­ла их к по­ги­бе­ли, ибо на­ка­за­ние Бо­жие бы­ло весь­ма су­ро­вым. Мои­сей умо­ля­ет Бо­га по­ми­ло­вать Из­ра­иль (Исх.32:31). Что­бы спа­сти на­род он да­же пред­ла­га­ет свою жизнь. Но Бог не при­ни­ма­ет са­мо­по­жерт­во­ва­ние Мои­сея. Мои­сей не мо­жет спа­сти на­род, по­то­му что спа­се­ние на­ро­да за­ви­сит толь­ко от ми­ло­сти Бо­жи­ей. Не­смот­ря на их грех, Бог не ос­тав­ля­ет на­род, ко­то­рый Он объ­я­вил Сво­им и в ко­то­ром дол­жен ро­дить­ся Его Сын.

НЕ­ДО­ВЕ­РИЕ У ГРА­НИЦ СВЯ­ТОЙ ЗЕМ­ЛИ

По Сво­ей ми­ло­сти Бог при­вел Из­ра­иль к гра­ни­цам Ха­наа­на. Пе­ред втор­же­ни­ем ту­да бы­ли по­сла­ны раз­вед­чи­ки для ис­сле­до­ва­ния зем­ли. По­сле со­ро­ка дней на­блю­де­ний они вер­ну­лись и до­ло­жи­ли об уви­ден­ном. Все они под­твер­ди­ли, что зем­ля бо­га­та и пло­до­род­на, но толь­ко двое из две­на­дца­ти раз­вед­чи­ков от­не­слись к этой тер­ри­то­рии как к Зем­ле Обе­то­ван­ной, зем­ле, ко­то­рую Бог на­ме­ре­вал­ся дать Из­раи­лю. Ос­таль­ные де­сять ви­де­ли ее жи­ли­щем силь­ных вра­гов, одо­леть ко­то­рых не бы­ло ни ма­лей­шей воз­мож­но­сти. У них не бы­ло сме­ло­сти вой­ти в эту зем­лю, по­то­му что они со­мне­ва­лись в си­ле Бо­жи­ей и не ве­ри­ли Его обе­то­ва­ни­ям. На­род Из­раи­ля, не до­ве­ряя Бо­гу, под­дер­жал этих де­ся­те­рых.

Та­кое не­до­ве­рие Бо­гу по­влек­ло за со­бой су­ро­вое на­ка­за­ние. Бог от­пра­вил из­ра­иль­тян на­зад в пус­ты­ню ко­че­вать до тех пор, по­ка пол­но­стью не вым­рет их по­ко­ле­ние. Толь­ко сле­дую­ще­му по­ко­ле­нию бы­ло по­зво­ле­но вой­ти в зем­лю, вме­сте с Ии­су­сом На­ви­ном и Ха­ле­вом – те­ми дву­мя раз­вед­чи­ка­ми, ко­то­рые все­це­ло до­ве­ри­лись Бо­гу (Чис.13,14).

В кон­це кон­цов, в Зем­лю Обе­то­ван­ную не бы­ло по­зво­ле­но вой­ти да­же Мои­сею и Аа­ро­ну. Они не все де­ла­ли так, как го­во­рил им Бог. Ко­гда во вре­мя стран­ст­вий по пус­ты­не лю­ди ста­ли роп­тать из-за не­хват­ки во­ды, Бог ска­зал Мои­сею об­ра­тить­ся к ска­ле, из ко­то­рой пой­дет во­да. Дос­та­точ­но бы­ло толь­ко про­из­не­сти сло­ва, но Мои­сей вме­сто это­го не­ис­то­во уда­рил по ска­ле. Этот по­сту­пок ста­вил в центр вни­ма­ния Мои­сея, а не Бо­га. Мог­ло по­ка­зать­ся, что это Мои­сей сво­им вол­шеб­ным жез­лом до­был во­ду из ска­лы. По­это­му Бог не сде­лал ис­клю­че­ния и для Мои­сея и Аа­ро­на (Чис.20:2-13). Из-за их соб­ст­вен­но­го не­по­слу­ша­ния Ха­на­ан был для них за­крыт.

ЗЕМ­ЛЯ ОБЕ­ТО­ВАН­НАЯ

СТА­НО­ВИТ­СЯ ЗЕМ­ЛЕЙ ОБ­РЕ­ТЕН­НОЙ

По­сле со­ро­ка лет ски­та­ний в пус­ты­не Ии­сус На­вин, пре­ем­ник Мои­сея, ве­дет на­род в Зем­лю Обе­то­ван­ную (Чис.27:12-23). Это всту­п­ле­ние в стра­ну опи­са­но в Кни­ге Ии­су­са На­ви­на. Хо­тя на­род ут­ра­тил ка­кое бы то ни бы­ло пра­во на вла­де­ние зем­лей, все же Бог да­ет ему эту зем­лю по при­чи­не обе­то­ва­ния, дан­но­го Ав­раа­му, Исаа­ку и Иа­ко­ву.

За­вое­ва­ние стра­ны, так же как и мно­гие дру­гие со­бы­тия в ис­то­рии Из­раи­ля, про­изош­ло не­ве­ро­ят­ным об­ра­зом. Ре­ка Иор­дан, по­доб­но Крас­но­му мо­рю во вре­мя ис­хо­да, от­де­ля­ла на­род от Зем­ли Обе­то­ван­ной. Как и пре­ж­де, Бог Сво­ей си­лой со­тво­рил им путь че­рез ре­ку (Иис.Н.3). Дос­тиг­нув дру­го­го бе­ре­га, они ока­зы­ва­ют­ся пе­ред но­вой пре­гра­дой – хо­ро­шо ук­ре­п­лен­ным го­ро­дом Ие­ри­хо­ном. Вой­ти в го­род мож­но бы­ло толь­ко че­рез не­сколь­ко ук­ре­п­лен­ных и ох­ра­няе­мых во­рот. Бог пред­по­чел не ис­поль­зо­вать для по­ко­ре­ния го­ро­да из­ра­иль­скую ар­мию. Вме­сто это­го Он за­ста­вил на­род в те­че­ние се­ми дней в мол­ча­нии об­хо­дить Ие­ри­хон. На седь­мой день они обош­ли го­род семь раз. Это, не­со­мнен­но, долж­но бы­ло быть за­бав­ным зре­ли­щем для жи­те­лей Ие­ри­хо­на. Ка­ж­дый день из­ра­иль­тя­не с ков­че­гом за­ве­та, сим­во­лом Бо­же­ст­вен­но­го при­сут­ст­вия, во гла­ве про­цес­сии, хо­ди­ли во­круг го­ро­да с на­ме­ре­ни­ем раз­ру­шить его. На седь­мой день они обош­ли его семь раз, а по­сле седь­мо­го раза за­зву­ча­ли тру­бы и на­род за­кри­чал. Мощ­ней­шие сте­ны чу­дес­ным об­ра­зом рух­ну­ли, и путь в го­род из­ра­иль­тя­нам был от­крыт (Иис.Н.6).

Со­вер­шен­но яс­но, что ни взя­тие Ие­ри­хо­на, ни за­вое­ва­ние Ха­наа­на во­об­ще не бы­ло де­лом рук са­мо­го Из­раи­ля (Евр.11:30). Это бы­ло дея­ни­ем Бо­га, ко­то­рый дей­ст­во­вал че­рез Сво­их вер­ных. По по­ве­ле­нию Бо­жие­му раз­ру­шен­ный Ие­ри­хон не долж­но бы­ло вос­ста­нав­ли­вать. Этот “па­мят­ник” дол­жен был все­гда на­по­ми­нать Из­раи­лю, что он за­хва­тил эту стра­ну не сво­ей соб­ст­вен­ной си­лой. Толь­ко по ми­ло­сти Бо­жи­ей они по­лу­чи­ли вла­де­ние зем­лей.

БОГ ВЕ­РЕН И МИ­ЛО­СТИВ

Тем из­ра­иль­тя­нам, ко­то­рые не ве­ри­ли Бо­гу и не при­ня­ли Его обе­то­ва­ния, не бы­ло по­зво­ле­но вой­ти в Зем­лю Обе­то­ван­ную. Все они умер­ли в пус­ты­не. Все же Бог при­вел Свой на­род в Ха­на­ан. “Нет на зем­ле по­доб­но­го Ему” (Иов.41:25).

ВО­ПРО­СЫ:

1. Ве­че­ря Гос­под­ня при­шла на сме­ну Пас­халь­ной тра­пе­зе. По­про­буй­те пе­ре­чис­лить, что об­ще­го ме­ж­ду эти­ми ус­та­нов­ле­ния­ми, и чем они от­ли­ча­ют­ся друг от дру­га (Исх.12:1-11; Лк.22:7-23).

2. Бог снаб­жал из­ра­иль­тян пи­щей во вре­мя их стран­ст­вия от Крас­но­го мо­ря к Ха­наа­ну. Еда бы­ла по­хо­жа на кру­пу, и по­яв­ля­лась ка­ж­дое ут­ро, по­доб­но ро­се. По­че­му Бог гне­вал­ся, ко­гда из­ра­иль­тя­не бра­ли ее слиш­ком мно­го или же бра­ли не­дос­та­точ­но? (Исх.16:20-30).

3. Ко­гда из­ра­иль­тя­не де­ли­ли зем­лю Ха­на­ан­скую, они вы­де­ли­ли шесть го­ро­дов убе­жищ. За­чем бы­ли нуж­ны эти го­ро­да? (Исх.20)

БОГ НА­СТОЙ­ЧИВ

Кн. Су­дей 6-8, 13-16

По­сле со­ро­ка­лет­не­го стран­ст­вия по пус­ты­не на­род Из­раи­ля всту­пил на Зем­лю Обе­то­ван­ную. Из­ра­иль­тя­не по­ко­ри­ли боль­шин­ст­во жив­ших в ней на­ро­дов и за­хва­ти­ли их го­ро­да. На­ко­нец ус­та­но­ви­лись мир и спо­кой­ст­вие. Не­ко­то­рое вре­мя за­нял раз­дел зем­ли. Им да­но жить в до­мах, ко­то­рых они не строи­ли, и есть пло­ды де­ревь­ев, по­са­жен­ных дру­ги­ми. По­сте­пен­но лю­ди втя­ги­ва­лись в по­все­днев­ные за­бо­ты. Жи­ли хо­ро­шей жиз­нью на хо­ро­шей зем­ле.

__________________________________________

ОН ЕСТЬ НАШ БОГ

Пе­ред смер­тью Ии­сус На­вин об­ра­ща­ет­ся с про­щаль­ной ре­чью к ста­рей­ши­нам на­ро­да (Иис.Н.23). Он на­по­ми­на­ет им о вер­но­сти Бо­га, ис­пол­нив­ше­го Свои обе­то­ва­ния и дав­ше­го Сво­ему на­ро­ду во вла­де­ние Зем­лю Обе­то­ван­ную. Он так­же пре­ду­пре­ж­да­ет их, что, ес­ли они не бу­дут про­дол­жать слу­жить Гос­по­ду, в бу­ду­щем им при­дет­ся по­ки­нуть эту зем­лю (Иис.Н.24:14). Это пре­ду­пре­ж­де­ние бы­ло весь­ма свое­вре­мен­ным. Из ре­чи Ии­су­са На­ви­на в Си­хе­ме вид­но, что, не ус­пев по­лу­чить от Гос­по­да во вла­де­ние Ха­на­ан, на­род уже на­чи­на­ет по­кло­нять­ся язы­че­ским идо­лам (Иис.Н.24:23; Ам.5:25-26). Они по­кло­ня­лись дру­ги­ми бо­гам в пус­ты­не, и да­же Бо­жие за­вое­ва­ние Ха­наа­на пол­но­стью их не из­ме­ни­ло. Ии­сус На­вин на­стой­чи­во при­зы­ва­ет ста­рей­шин на­ро­да про­дол­жать слу­жить Гос­по­ду. Он го­во­рит им, что это яв­ля­ет­ся един­ст­вен­ным ус­ло­ви­ем сча­ст­ли­вой и бла­го­по­луч­ной жиз­ни, и в те­че­ние не­ко­то­ро­го вре­ме­ни Из­ра­иль со­блю­да­ет его. Они от­ве­ти­ли: “И мы бу­дем слу­жить Гос­по­ду, ибо Он Бог наш” (Иис.Н.24:18).

ЖЕС­ТО­КО­ВЫЙ­НОСТЬ ИЗ­РА­ИЛЬ­ТЯН

Из­ра­иль­тя­не то­го вре­ме­ни ма­ло чем от­ли­ча­лись от со­вре­мен­ных лю­дей. По­ка был жив Ии­сус На­вин, их ав­то­ри­тет­ный и бо­го­бо­яз­нен­ный ру­ко­во­ди­тель, де­ла в Из­раи­ле шли хо­ро­шо. По­сле его смер­ти по­ло­же­ние бы­ст­ро из­ме­ни­лось.

Та­ко­во все че­ло­ве­че­ст­во. Лю­ди лег­ко за­бы­ва­ют сде­лан­ное для них доб­ро. Бла­го­по­лу­чие бы­ст­ро при­во­дит их к уве­рен­но­сти в сво­их соб­ст­вен­ных си­лах, они пе­ре­ста­ют упо­вать на Бо­га. Это не­уди­ви­тель­но, ибо все, что ис­хо­дит из на­ших сер­дец, есть не доб­ро, но зло. Не­труд­но ид­ти по пу­ти наи­мень­ше­го со­про­тив­ле­ния, од­на­ко этот путь бы­ва­ет весь­ма опа­сен.

В Кн. Су­дей, про­дол­жаю­щей по­ве­ст­во­ва­ние вслед за Кн. Ии­су­са На­ви­на, Из­ра­иль вста­ет имен­но на этот опас­ный путь. Из­ра­иль “де­лал злое пред оча­ми Гос­по­да”, – та­ков по­сто­ян­ный реф­рен этой Кни­ги. За­вер­ша­ет­ся она тра­ги­че­ским вос­кли­ца­ни­ем: “ка­ж­дый де­лал то, что ему ка­за­лось спра­вед­ли­вым” (Суд.21:25). На­род, по­лу­чив­ший та­кое обиль­ное бла­го­сло­ве­ние, весь­ма ско­ро пал очень низ­ко. Они уже не вспо­ми­на­ли ис­ход из Егип­та. Пре­кра­ти­ли борь­бу с ха­на­нея­ми (Суд.1:27-35). Они ус­та­ли от нее. Пре­неб­рег­ли Бо­жи­им по­ве­ле­ни­ем взять под свой кон­троль всю стра­ну и пол­но­стью ис­тре­бить всех ха­на­не­ев (Суд.23:5). Ра­зу­ме­ет­ся, го­раз­до лег­че ос­тать­ся до­ма, чем про­дол­жить борь­бу.

На ка­ж­дой стра­ни­це Кн. Су­дей мож­но най­ти пе­ре­чис­ле­ние их пре­сту­п­ле­ний – не­по­слу­ша­ние, тру­сость, бес­сер­де­чие. На­род Из­раи­ля за­был сво­его Бо­га и пред­по­чел слу­жить бо­гам ха­на­не­ев – идо­лам. “То­гда сы­ны Из­раи­ле­вы ста­ли де­лать злое пред оча­ми Гос­по­да, и ста­ли слу­жить Ваа­лам” (Суд.2:11). Эти ха­на­ан­ские идо­лы обе­ща­ли мно­гое из то­го, что обе­щал Гос­подь, на­при­мер, пло­до­ро­дие зем­ли и здо­ро­вье ско­та. Но нель­зя од­но­вре­мен­но слу­жить Бо­гу и идо­лам. Тот, кто по­ла­га­ет свое упо­ва­ние на лю­бых дру­гих бо­гов, ос­тав­ля­ет един­ст­вен­но­го ис­тин­но­го Бо­га. Так бы­ва­ет все­гда.

Хо­ро­шее оп­ре­де­ле­ние идо­ло­по­клон­ст­ва дал ста­рый ве­ро­учи­тель­ный до­ку­мент Церк­ви – Гей­дель­берг­ский Ка­те­хи­зис. “Идо­ло­по­клон­ст­во есть при­об­ре­те­ние или из­го­тов­ле­ние лю­бых пред­ме­тов, яв­ляю­щих­ся объ­ек­та­ми по­кло­не­ния вме­сто Един­ст­вен­но­го Ис­тин­но­го Бо­га, или в до­пол­не­ние к то­му, Ка­ким Он явил Се­бя в Сво­ем Сло­ве” (Во­прос и От­вет 95). Имен­но в этом за­клю­ча­лось пре­сту­п­ле­ние Из­раи­ля. По­кло­ня­ясь идо­лам, Из­ра­иль тем са­мым по­ка­зал, что он бо­лее не лю­бит Бо­га и не до­ве­ря­ет Ему. Не­лю­бовь к Бо­гу есть ве­ли­чай­ший грех. Из­ра­иль стал по­до­бен блуд­ни­це, ко­то­рая по­сле за­клю­че­ния за­кон­но­го бра­ка всту­пи­ла во вне­брач­ные от­но­ше­ния с дру­гим муж­чи­ной. Идо­ло­по­клон­ст­во по­доб­но блу­ду. Биб­лия час­то про­во­дит та­кую ана­ло­гию, что­бы под­черк­нуть тя­жесть это­го пре­сту­п­ле­ния.

ГРЕШ­НЫЕ, НО СПА­СЕН­НЫЕ

Бог на­ка­зы­ва­ет Свой на­род. Эти со­бы­тия опи­са­ны в Суд.2-3:4. Гнев Бо­жий раз­го­ра­ет­ся из-за то­го, что из­ра­иль­тя­не от­верг­ли Его лю­бовь. Ха­на­неи, ко­то­рых на­до бы­ло пол­но­стью ис­тре­бить, на­па­ли на стра­ну и ра­зо­ри­ли ее (Суд.2:12-14). Но Бог ми­ло­стив. Он не по­ки­да­ет Свой на­род и хра­нит его, не­смот­ря на все его гре­хи. Этот на­род ос­та­ет­ся Его на­ро­дом, по­то­му что Бог ве­рен ему. Все­гда, ко­гда из­ра­иль­тя­не по­па­да­ют в бе­ду и вновь взы­ва­ют к Бо­гу, Он да­ет им че­ло­ве­ка, ко­то­рый спа­са­ет их от вра­гов. Ко­гда же этот че­ло­век уми­ра­ет, на­род опять вста­ет на при­выч­ный путь гре­ха (Суд.2:19).

Вновь и вновь мы ви­дим это в Кн. Су­дей. По­вто­ря­ет­ся оп­ре­де­лен­ная цепь со­бы­тий – Из­ра­иль гре­шит, Бог на­ка­зы­ва­ет и за­тем спа­са­ет. “То­гда во­зо­пи­ли сы­ны Из­раи­ле­вы к Гос­по­ду, и воз­двиг­нул Гос­подь спа­си­те­ля сы­нам Из­раи­ле­вым” (Суд.3:9; 3:15). Эти лю­ди на­зы­ва­лись судь­я­ми. Су­дья есть пред­ста­ви­тель вла­сти, от­прав­ляю­щий пра­во­су­дие. В вет­хо­за­вет­ном кон­тек­сте он так­же яв­ля­ет­ся спа­си­те­лем, из­бав­ляю­щим на­род от бед­ст­вий.

В Кн. Су­дей, на­чи­ная с Суд.3:5, из­ла­га­ет­ся ис­то­рия пят­на­дца­ти су­дей. Да­вай­те рас­смот­рим опи­са­ние жиз­ни двух наи­бо­лее из­вест­ных из них – Ге­де­о­на и Сам­со­на.

ГЕ­ДЕ­ОН И САМ­СОН

Со­вер­шен­но не­обыч­ным об­ра­зом Бог при­звал Ге­де­о­на из­ба­вить Из­ра­иль от ма­диа­ни­тян, оби­та­те­лей пус­тынь к вос­то­ку от Ха­наа­на. Вна­ча­ле Ге­де­он со­брал боль­шую ар­мию для борь­бы с ни­ми, но пла­ны Бо­га бы­ли дру­ги­ми. Бог по­ве­лел ему от­пра­вить до­мой всю ар­мию, кро­ме 300 че­ло­век. Для по­бе­ды Бо­гу бы­ло дос­та­точ­но их. Враг раз­бит этим не­боль­шим от­ря­дом, и для на­ро­да вновь на­сту­пил пе­ри­од спо­кой­ст­вия (Суд.6-8).

Со­вер­шен­но оче­вид­но, что эту по­бе­ду на­ро­ду при­нес не Ге­де­он, а Сам Бог. Су­дья же Ге­де­он не был ис­тин­ным спа­си­те­лем. Не­ко­то­рое вре­мя спус­тя Ге­де­он сам об­ра­ща­ет­ся к идо­лам (Суд.8:26.27). По­сле его смер­ти в идо­ло­по­клон­ст­во впа­да­ет весь на­род (Суд.8:33-35).

Вновь Гос­подь про­яв­ля­ет ми­лость к Сво­ему на­ро­ду и по­сы­ла­ет ему са­мо­го из­вест­но­го из всех су­дей – Сам­со­на. О его ро­ж­де­нии воз­ве­ща­ет по­слан­ник Бо­га – ан­гел Гос­по­день.

Ан­гел го­во­рит его ро­ди­те­лям, что­бы Сам­сон стал на­зо­ре­ем (Суд.13:5-7). На­зо­рей – это че­ло­век, ко­то­рый при­но­сил обет по­свя­ще­ния се­бя Бо­гу на оп­ре­де­лен­ное вре­мя. Он дол­жен был со­блю­дать из­вест­ные пра­ви­ла. Ему нель­зя бы­ло пить ви­но и ост­ри­гать во­ло­сы (Чис.6). Обыч­но обет на­зо­рей­ст­ва длил­ся оп­ре­де­лен­ное вре­мя, но Биб­лия го­во­рит и о лю­дях, быв­ших на­зо­рея­ми всю жизнь. Та­ко­вы­ми на­зо­рея­ми бы­ли Са­му­ил, Ио­анн Кре­сти­тель и Сам­сон (1Цар.1:11; Лк.1:15; Суд.16:17).

Все же Сам­сон от­ли­чал­ся от дру­гих на­зо­ре­ев. Ко­гда на не­го со­шел “Дух Гос­по­день”, он по­лу­чил сверхъ­ес­те­ст­вен­ную си­лу. Без ору­жия он смог унич­то­жить всю ар­мию со­сед­них фи­ли­стим­лян.

К сво­ему по­зо­ру, из­ра­иль­тя­не пре­неб­рег­ли осо­бы­ми да­ра­ми Сам­со­на (Суд.15:9-13). Что еще ху­же, он сам дей­ст­во­вал са­мо­воль­но, что уда­ля­ло его от Бо­га. Он же­нил­ся на фи­ли­стим­лян­ке, а ко­гда этот брак рас­пал­ся, об­щал­ся с блуд­ни­ца­ми (Суд.14,16). В ито­ге он рас­ска­зал од­ной из них, Да­ли­де, сек­рет сво­ей сверхъ­ес­те­ст­вен­ной си­лы (Суд.16:17).

Его осо­бое при­зва­ние бо­лее не вол­но­ва­ло его. Ко­гда он спал, Да­ли­да ост­риг­ла его во­ло­сы. На­зо­рей­ский обет был ос­к­вер­нен и Дух Гос­по­день ос­та­вил его. Те­перь фи­ли­стим­ля­не смог­ли без тру­да схва­тить сво­его пре­ж­де не­по­бе­ди­мо­го вра­га.

Ко­гда Сам­сон на­хо­дил­ся в тюрь­ме в Га­зе, его во­ло­сы от­рос­ли; ук­ре­пи­лась и его ве­ра в Бо­га. В по­след­ний раз к не­му вновь вер­ну­лась его си­ла. В этот раз он ис­тре­бил боль­ше фи­ли­стим­лян, чем за всю пре­ды­ду­щую жизнь. Он раз­ру­шил дом, на­пол­нен­ный во­ж­дя­ми фи­ли­стим­лян, и по­гиб сам. Та­ким не­обыч­ным об­ра­зом Бог спас Свой на­род. И все же Сам­сон не был ис­тин­ным спа­си­те­лем.

Да­лее в Кн. Су­дей вы мо­же­те про­честь о со­вер­шен­ных Из­раи­лем пре­сту­п­ле­ни­ях. Ко­ле­но Ве­ниа­ми­но­во бы­ло поч­ти пол­но­стью унич­то­же­но дру­ги­ми из­ра­иль­тя­на­ми из-за то­го, что жи­те­ли Ги­вы бы­ли та­ки­ми же без­бож­ны­ми, как оби­та­те­ли Со­до­ма и Го­мор­ры. Но, не­смот­ря на все их пре­сту­п­ле­ния, Бог не­пре­стан­но за­бо­тит­ся о Сво­ем на­ро­де. Бог про­ща­ет греш­ных из­ра­иль­тян, зная о гря­ду­щем при­хо­де Мес­сии, ко­то­рый ис­ку­пит все гре­хи. Бла­го­да­ре­ние Бо­гу за при­ход Хри­ста!

ВО­ПРО­СЫ:

1. Про­чти­те Кн. Су­дей 4 и 5. Гла­ва 5 со­дер­жит за­ме­ча­тель­ную песнь Де­во­ры – един­ст­вен­ной жен­щи­ны, быв­шей судь­ей. Ка­ким об­ра­зом Бог по­ра­зил не­при­ятель­скую ар­мию? (Срав­ни­те Суд.4:15 и 5:20-21).

2. По­че­му Сам­сон стал бес­силь­ным, по­сле то­го как Да­ли­да ост­риг­ла его во­ло­сы? (Суд.13:5; 16:19).

3. Суд.2:17 опи­сы­ва­ет, как из­ра­иль­тя­не ос­к­вер­ни­лись слу­же­ни­ем дру­гим бо­гам. Про­чти­те Втор.4:24-29 и Ос.2. Объ­яс­ни­те, по­че­му идо­ло­по­клон­ст­во на­зы­ва­ет­ся “блу­дом” (как вы пом­ни­те, Цер­ковь Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­та час­то срав­ни­ва­ет­ся с не­вес­той. См. Иер.2:2; Отк.22; Еф.5:22-23. “Рев­ность” в этом кон­тек­сте по­доб­на той, ко­то­рую ис­пы­ты­ва­ет муж, же­на ко­то­ро­го не­вер­на ему).

ТАЙ­НА СПА­СЕ­НИЯ

1Кн. Царств 1-3

“Ка­ж­дый де­лал то, что ему ка­за­лось спра­вед­ли­вым” (Суд.21:25). Эти­ми сло­ва­ми за­кан­чи­ва­ет­ся Кн. Су­дей. Бе­да в том, что ка­зав­шее­ся спра­вед­ли­вым час­то про­ти­во­ре­чи­ло за­ко­ну Бо­жие­му. Из­ра­иль­тя­не де­ла­ли то, что Бог за­пре­тил им, и, на­обо­рот, час­то не де­ла­ли то­го, что Бог по­ве­лел им де­лать. Вся­кий раз идо­ло­по­клон­ст­во при­но­си­ло им бе­ду. Бог спа­сал их, по­сы­лая су­дей. По­че­му Бог не по­ки­нул их, быв­ших столь ни­чтож­ны­ми? По­че­му Он спа­сал их вновь и вновь? Не­смот­ря ни на что, Бог со­хра­нял Свой не­по­слуш­ный на­род. По­че­му?

__________________________________________

КРОВЬ ИС­КУ­П­ЛЕ­НИЯ

Бог по­ве­лел Сво­ему на­ро­ду по­стро­ить ски­нию, в ко­то­рой Он бу­дет оби­тать с ни­ми (Быт.25:1-9). В этой ски­нии за­клю­че­на тай­на со­хра­не­ния на­ро­да Из­раи­ля. По­сред­ст­вом про­во­ди­мых в ски­нии бо­го­слу­же­ний Бог по­ка­зы­вал, что Он же­ла­ет про­стить гре­хи Сво­его на­ро­да и вновь при­ми­рить­ся с ним. Од­но­вре­мен­но бо­го­слу­же­ния сви­де­тель­ст­во­ва­ли, что Бог де­ла­ет это от­нюдь не из-за не­дос­мот­ра или за­быв­чи­во­сти. Пре­ж­де чем об­рес­ти про­ще­ние гре­хов, нуж­но бы­ло при­нес­ти жерт­ву. За грех нуж­но рас­пла­чи­вать­ся.

Для то­го что­бы сде­лать воз­мож­ным дос­туп к Бо­гу, нуж­но бы­ло при­нес­ти в жерт­ву оп­ре­де­лен­ных жи­вот­ных. Их кровь го­во­ри­ла об ис­ку­п­ле­нии. Ски­ния, как и поз­же Храм, бы­ла ме­стом, где с этой це­лью встре­ча­лись Бог и Его на­род. И в ски­нии, и в Хра­ме, со­сре­до­то­чи­ем все­го яв­ля­лись жерт­вен­ник, на ко­то­ром со­вер­ша­лись жерт­во­при­но­ше­ния, и свя­щен­ник, ко­то­рый их со­вер­шал. Но наи­бо­лее важ­ным пред­ме­том ски­нии был ков­чег за­ве­та, по­кры­тый зо­ло­том и сто­яв­ший во Свя­том свя­тых – от­де­лен­ном от всей ос­таль­ной час­ти ски­нии за­ве­сой мес­те. Мож­но ска­зать, что ков­чег был пре­сто­лом Бо­жи­им. Он по­ка­зы­вал, что Бог оби­та­ет сре­ди Сво­его на­ро­да. Как знак Его при­сут­ст­вия над ски­ни­ей стоя­ло об­ла­ко (Исх.40:34-38). Свер­ху ков­чег был на­крыт крыш­кой. Ни­ко­му не по­зво­ля­лось при­бли­жать­ся к ков­че­гу, кро­ме пер­во­свя­щен­ни­ка – са­мо­го глав­но­го из свя­щен­ни­ков, при­чем да­же он мог иметь дос­туп к ков­че­гу толь­ко один раз в год. Это про­ис­хо­ди­ло в Суд­ный день, ко­гда пер­во­свя­щен­ник ок­ро­п­лял кро­вью коз­ла крыш­ку ков­че­га (Лев.16).

В Биб­лии очень под­роб­но и яс­но опи­сан весь по­ря­док бо­го­слу­же­ния на­ро­да Из­раи­ля (Исх.29,30). Глав­ным в этом бо­го­слу­же­нии яв­ля­ют­ся жерт­во­при­но­ше­ния и ис­ку­п­ле­ние, об­ре­тае­мое че­рез кро­п­ле­ние кро­вью на крыш­ку ков­че­га за­ве­та (Лев.16:15-19). Тай­на су­ще­ст­во­ва­ния и вы­жи­ва­ния на­ро­да Из­раи­ля за­клю­ча­лась в том, что с ним оби­тал Бог, и оби­тал Он с ним лишь бла­го­да­ря кро­ви ис­ку­п­ле­ния. Ни­кто не в си­лах по­стичь пу­ти Гос­под­ни. По­это­му Бог так тща­тель­но пред­пи­сал, как имен­но Его на­род дол­жен был со­вер­шать бо­го­слу­же­ние. Бог Из­раи­ля не был по­хож на бо­гов дру­гих зе­мель, ко­то­рым мож­но бы­ло по­кло­нять­ся как угод­но. Бо­го­слу­же­ние Из­раи­ля бы­ло со­став­ле­но в стро­гом со­от­вет­ст­вии с ус­та­нов­ле­ния­ми Бо­жии­ми.

Бо­го­слу­же­ние из­бран­но­го на­ро­да бы­ло сим­во­лом стра­да­ний и смер­ти Ии­су­са, Сы­на Бо­жие­го, ко­то­рый дол­жен был явить­ся на зем­лю для то­го, что­бы Сво­ей Кро­вью ис­ку­пить на­род Бо­жий. Но из­ра­иль­тя­не, со­мне­ва­ясь в Бо­жи­их обе­то­ва­ни­ях, час­то за­бы­ва­ли об этом важ­ном фак­те. Они счи­та­ли, что жерт­во­при­но­ше­ния са­ми по се­бе спо­соб­ны спа­сти их. Бо­гу при­шлось на­пом­нить им, что Он спа­са­ет их не по­то­му, что они при­нес­ли в жерт­ву тре­буе­мое ко­ли­че­ст­во во­лов. Все за­ви­сит от един­ст­вен­ной жерт­вы Хри­ста (Пс.39:8-10; Евр.10:1-10). Кровь жи­вот­ных яв­ля­лась толь­ко зна­ком Кро­ви ис­ку­п­ле­ния, ко­то­рую од­на­ж­ды проль­ет на кре­сте Хри­стос. Зна­чит ли это, что гре­хи, со­вер­шен­ные во вре­ме­на Вет­хо­го За­ве­та, не бы­ли про­ще­ны до тех пор, по­ка не умер Хри­стос? Нет, ибо и то­гда, ес­ли бо­го­слу­же­ние со­хра­ня­лось не­ис­ка­жен­ным, сы­ны Из­раи­ле­вы по­лу­ча­ли пол­ное про­ще­ние. И хо­тя сим­во­ли­че­ские жерт­вы Вет­хо­го За­ве­та и та един­ст­вен­ная жерт­ва Хри­ста – не од­но и то же, все же они очень тес­но свя­за­ны. Сын Бо­жий да­вал спа­се­ние, ко­то­рое Он поз­же при­об­рел на кре­сте.

Вновь и вновь Бог спа­са­ет Свой на­род. Тай­ной это­го спа­се­ния яв­ля­ет­ся кровь ис­ку­п­ле­ния. Де­ти Бо­жии жи­вут по­то­му, что Бог ми­ло­стив.

ПУТЬ К ИИ­СУ­СУ

Па­де­ние из­ра­иль­тян дос­ти­га­ет пре­де­ла в 1Кн. Царств. Оф­ни и Фи­не­ес, сы­но­вья пер­во­свя­щен­ни­ка Илия, не ут­ру­ж­да­ли се­бя стро­гим со­блю­де­ни­ем по­ста­нов­ле­ний, дан­ных Бо­гом для со­вер­ше­ния бо­го­слу­же­ний. Мя­со, пред­на­зна­чен­ное для жерт­во­при­но­ше­ний (1Цар.2:11-17), они за­би­ра­ли се­бе. Из-за их без­бож­ных дей­ст­вий во вре­мя слу­же­ния из­ра­иль­тя­не по­сте­пен­но ста­ли ут­ра­чи­вать поч­ти­тель­ное от­но­ше­ние к жерт­во­при­но­ше­ни­ям. Пас­ты­ри са­ми уве­ли на­род в сто­ро­ну от ис­тин­но­го пу­ти. Со­вер­шая то, что бы­ло бла­гом толь­ко в их соб­ст­вен­ных гла­зах, они сде­ла­ли не­воз­мож­ным ис­ку­п­ле­ние гре­хов. Из-за Оф­ни и Фи­нее­са бо­го­слу­же­ние, пер­во­на­чаль­но быв­шее зна­ком ис­ку­п­ле­ния, све­лось к че­ло­ве­че­ско­му ри­туа­лу.

Бог на­ка­зал свой на­род, но не ос­та­вил его. 1Кн. Царств, в ко­то­рой яв­лен гнев Бо­жий, вновь по­ка­зы­ва­ет, как Бог спа­са­ет Свой на­род. В то вре­мя, ко­гда из­ра­иль­тя­не пол­но­стью от­вер­ну­лись от Бо­га, ро­дил­ся Са­му­ил (1Цар.1). Его мать Ан­на по­свя­ти­ла свое ди­тя Бо­гу, ибо в от­вет на мо­лит­вы ей бы­ло по­зво­ле­но стать ма­те­рью (1Цар.3). Са­му­ил вос­пи­ты­вал­ся в Си­ло­ме, ма­лень­ком го­ро­де к се­ве­ру от Ие­ру­са­ли­ма, где на­хо­дил­ся храм и где со­вер­шал слу­же­ния Илий. Бог ис­поль­зо­вал Са­муи­ла для то­го, что­бы вер­нуть Свой уп­ря­мый на­род к Се­бе.

Са­му­ил был по­след­ним из су­дей Из­раи­ле­вых. Поз­же он по­лу­чил ука­за­ние по­ста­вить над Из­раи­лем ца­ря. Ме­нее все­го пред­ста­ви­те­ли это­го на­ро­да ду­ма­ли о люб­ви Бо­жи­ей. Но имен­но по Сво­ей люб­ви Он дал им Са­муи­ла.

При чте­нии на­чаль­ных глав 1Кн. Царств ста­но­вят­ся яс­ны­ми две ве­щи. Бог не по­зво­лял Сво­ему на­ро­ду ху­лить Его, но Он и не по­ки­дал его. Ко­гда на­род от­вер­гал Бо­жию лю­бовь, Он су­ро­во на­ка­зы­вал их. Од­на­ж­ды, пре­неб­ре­гая по­ве­ле­ни­ем Бо­га, Оф­ни и Фи­не­ес при­нес­ли ков­чег за­ве­та на по­ле боя, на­де­ясь та­ким об­ра­зом вы­ну­дить Бо­га по­мочь им в сра­же­нии. Но в гла­зах Бо­га это бы­ло идо­ло­по­клон­ст­вом. На­ка­за­ни­ем им бы­ла смерть в бит­ве. Их отец Илий умер в тот же день, уз­нав, что ков­чег за­ве­та за­хва­чен фи­ли­стим­ля­на­ми. Из­ра­иль­тя­не край­не ос­кор­би­ли Бо­га тем, что по­зво­ли­ли фи­ли­стим­ля­нам за­хва­тить ков­чег, но Бог не по­зво­лил Сво­ей сла­ве по­пасть к вра­гам Сво­его не­по­слуш­но­го на­ро­да. Пре­ж­де чем вер­нуть ков­чег за­ве­та в Из­ра­иль, Бог по­ка­зал, на­сколь­ко в дей­ст­ви­тель­но­сти бес­силь­ны бо­же­ст­ва фи­ли­стим­лян (1Цар.5,6).

Са­му­ил вер­нул на­род Бо­жий на путь ве­ры. Бог не за­был Свои обе­то­ва­ния и за­вет с Ав­раа­мом (1Цар.5-12). Он спа­са­ет и да­ет бу­ду­щее Сво­ему на­ро­ду. Чи­тая Вет­хий За­вет, вы не долж­ны за­бы­вать, что во всех его Кни­гах со­дер­жит­ся про­ро­че­ст­во о при­хо­де Мес­сии. Вся ми­ро­вая ис­то­рия, со все­ми ее са­мы­ми пре­крас­ны­ми и са­мы­ми ужас­ны­ми со­бы­тия­ми, бы­ла на­це­ле­на на при­ход Ии­су­са Хри­ста на зем­лю. Бог по­сто­ян­но го­то­вил этот гря­ду­щий при­ход. Да­же ко­гда Его соб­ст­вен­ный на­род про­ти­вил­ся Ему свои­ми гре­ха­ми, Бог де­лал то, что обе­щал. “Да упо­ва­ет Из­ра­иль на Гос­по­да; ибо у Гос­по­да ми­лость и мно­гое у Не­го из­бав­ле­ние. И Он из­ба­вит Из­раи­ля от всех без­за­ко­ний его” (Пс.129:7-8).

ВО­ПРО­СЫ:

1. По­ми­мо Ан­ны, еще од­на жен­щи­на соз­да­ла песнь, по­доб­ную пес­не Ан­ны. Кто она и по­че­му ее песнь так важ­на? Как вы мо­же­те объ­яс­нить тот факт, что эти пес­ни столь по­хо­жи? (1Цар.2:1-10; Лк.1:46-55).

2. Пер­вым ца­рем Из­раи­ля был Са­ул. Ка­ки­ми дву­мя спо­со­ба­ми он был по­ма­зан на цар­ст­во? (1Цар.9,10).

3. В чем смысл по­ма­за­ния ца­ря Из­раи­ля? (1Цар.10:10; 1Цар.11:6; Ис.61:1; 2Кор.1:21-22).

СПА­СИ­ТЕ­ЛЕМ ОС­ТА­ЕТ­СЯ БОГ

3 Кн. Царств 10-11

Ве­ри­те ли вы, что на зем­ле воз­мож­но иде­аль­ное об­ще­ст­во? Со­циа­лизм обе­ща­ет “рай на зем­ле” пу­тем соз­да­ния об­ще­ст­ва, в ко­то­ром ка­ж­дый об­ла­да­ет рав­ны­ми пра­ва­ми и бла­га­ми. Этот иде­ал вос­пе­ва­ет не­бе­зыз­ве­ст­ная пес­ня “Ин­тер­на­цио­нал”. Ком­му­низм стре­мит­ся реа­ли­зо­вать эту уто­пию пу­тем ми­ро­вой ре­во­лю­ции. С внеш­не, ка­за­лось бы, пол­но­стью про­ти­во­по­лож­ных по­зи­ций, со­вре­мен­ные ли­бе­раль­ные тео­ло­ги под­ме­ня­ют Биб­лию не­ким уче­ни­ем о че­ло­ве­че­ской от­вет­ст­вен­но­сти и со­чув­ст­вии, стре­мясь к по­строе­нию но­во­го ми­ра. Раз­но­об­раз­ные груп­пы лю­дей обе­ща­ют пре­вра­тить жизнь на зем­ле в уто­пию. Во всем ми­ре лю­ди стре­мят­ся к ми­ру и гу­ман­но­сти. Но Биб­лия не го­во­рит ни сло­ва об этих уто­пи­ях. На­обо­рот, Биб­лия ут­вер­жда­ет, что на зем­ле в ее ны­неш­нем со­стоя­нии уто­пии не бу­дет ни­ко­гда. Эта зем­ля долж­на быть унич­то­же­на и об­нов­ле­на. То­гда, и толь­ко то­гда, мож­но бу­дет ожи­дать но­во­го не­ба и но­вой зем­ли. Ии­сус, Су­дия жи­вых и мерт­вых, вер­нет­ся на зем­лю и со­тво­рит но­вое не­бо и но­вую зем­лю, на ко­то­рой бу­дет тор­же­ст­во­вать спра­вед­ли­вость (Отк.21:1-8; 2Пет.3:13). Не че­ло­век ко­гда-ли­бо реа­ли­зу­ет свою уто­пию, а Бог со­тво­рит все но­вое. “Се, тво­рю все но­вое!” (Отк.21:5).

__________________________________________

ВСЕ ДА­ЕТ БОГ

Из­ра­иль, как и мно­гие со­вре­мен­ные на­ро­ды, так­же ожи­дал уто­пии. По­сле пе­рио­да су­дей на­ста­ло вре­мя, ко­гда на­ро­дом ста­ли пра­вить ца­ри. Пер­вым ца­рем Из­раи­ля был Са­ул. По­хо­же, по­на­ча­лу он был хо­ро­шим ца­рем – мо­ло­дым, муд­рым и, са­мое глав­ное, боя­щим­ся Бо­га. Но это про­дол­жа­лось не­дол­го. Спус­тя не­сколь­ко лет Са­ул от­вер­нул­ся от Бо­га, а за­кон­чил свою жизнь са­мо­убий­ст­вом (1Цар.11, 31). Вто­рым ца­рем Из­раи­ля был Да­вид, “муж по серд­цу” Бо­жие­му (1Цар.13:14). Да­вид, в от­ли­чие от Сау­ла, был по­том­ком Иу­ды, ко­то­ро­му был обе­щан Спа­си­тель. Был ли этим обе­то­ван­ным спа­си­те­лем Да­вид? Бу­дут ли все на­ро­ды зем­ли бла­го­слов­ле­ны имен­но в нем? Был ли он ис­пол­не­ни­ем обе­то­ва­ния Быт.12:3? По­на­ча­лу соз­да­ет­ся имен­но та­кое впе­чат­ле­ние (1Цар.16:1-13). Про­стой пас­тух из Виф­лее­ма по­ма­зан на цар­ст­во Са­муи­лом. По­сле не­сколь­ких лет борь­бы Да­вид пол­но­стью под­чи­нил Из­ра­иль, и под его ру­ко­во­дством стра­на пре­вра­ти­лась в мо­гу­ще­ст­вен­ную им­пе­рию. Все не­при­яте­ли раз­гром­ле­ны и на­сту­пил дли­тель­ный пе­ри­од ми­ра и про­цве­та­ния. Чи­тая вто­рую Кн. Царств, вы мо­же­те по­ду­мать, что уто­пия на зем­ле осу­ще­ст­ви­лась. Ие­ру­са­лим стал кра­си­вым го­ро­дом с вну­ши­тель­ным двор­цом, по­стро­ен­ным са­мы­ми вы­даю­щи­ми­ся ар­хи­тек­то­ра­ми из са­мых луч­ших ма­те­риа­лов (2Цар.5:9-11). Бог обиль­но бла­го­сло­вил Свой на­род. “И пре­ус­пел Да­вид и воз­вы­шал­ся, и Гос­подь Бог Са­ва­оф был с ним” (2Цар.5:10).

В чем сек­рет ус­пе­хов Да­ви­да, ми­ра и бла­го­по­лу­чия Из­раи­ля? С ни­ми был Бог. Это Он дал мир и бла­го­по­лу­чие. Да­вид был му­жем по серд­цу Бо­га и ве­рую­щим в Не­го, но все же, по­доб­но всем нам, он был греш­ным че­ло­ве­ком. Ес­ли бы Бог по­сту­пал с Из­раи­лем так, как тот за­слу­жи­вал то­го, то Из­раи­лю не при­шлось бы ожи­дать ни ми­ра, ни про­цве­та­ния, ни бла­го­по­лу­чия. Ни­ко­гда не на­дей­тесь на лю­дей, ведь толь­ко Бог мо­жет дать под­лин­ный мир! (Пс.145:3-4).

В ОЖИ­ДА­НИИ ИИ­СУ­СА

Ка­ким бы пра­вед­ным ни был Да­вид, Биб­лия не скры­ва­ет его гре­хов. По­сле то­го как Да­вид со­тво­рил блуд с Вир­са­ви­ей и убил ее му­жа, он ис­крен­не рас­ка­ял­ся в сво­ем пре­сту­п­ле­нии (2Цар.12; Пс.50). Мы мо­жем быть уве­ре­ны, что Бог про­стил гре­хи Да­ви­да. Бог на­ка­зы­ва­ет, но Он ми­ло­стив. Да­вид же не яв­ля­ет­ся обе­щан­ным Бо­гом Спа­си­те­лем. Мы долж­ны ждать по­том­ка Да­ви­да – Ии­су­са Хри­ста.

ЗО­ЛО­ТОЙ ВЕК ИЗ­РАИ­ЛЯ

За вре­мя прав­ле­ния Со­ло­мо­на, сы­на Да­ви­да, в Из­раи­ле не бы­ло ни од­ной вой­ны. На­стал мир, ус­та­но­ви­лись бла­го­по­лу­чие и про­цве­та­ние. Не­у­же­ли на зем­ле бы­ла осу­ще­ст­в­ле­на уто­пия? В Из­раи­ле на­стал зо­ло­той век. Про­цве­та­ла тор­гов­ля, был боль­шой спрос на про­дук­цию раз­лич­ных ре­ме­сел. Да­же со­сед­ние на­ро­ды вно­си­ли вклад в подъ­ем эко­но­ми­ки (3Цар.4:21). С про­цве­та­ни­ем при­шли сла­ва и по­пу­ляр­ность. Со­ло­мон про­сла­вил­ся сво­ей муд­ро­стью на весь мир. Лю­ди из даль­них и ближ­них стран при­хо­ди­ли по­гля­деть на не­го (3Цар.10:1-13). Они при­хо­ди­ли по­смот­реть и на один из са­мых ве­ли­ких па­мят­ни­ков ар­хи­тек­ту­ры – гран­ди­оз­ный Ие­ру­са­лим­ский Храм. Со­ло­мон по­стро­ил этот пре­крас­ный храм во сла­ву Бо­га Из­раи­ля. Да, все дей­ст­ви­тель­но вы­гля­де­ло так, буд­то в Из­раи­ле все в по­ряд­ке, но при бо­лее вни­ма­тель­ном рас­смот­ре­нии ока­зы­ва­лось, что зем­ной рай в Из­раи­ле соз­дан не был.

Со­ло­мон то­же не был Из­ба­ви­те­лем. Он был обыч­ным греш­ным че­ло­ве­ком. Он воз­гор­дил­ся и не слу­жил Бо­гу долж­ным об­ра­зом (3Цар.11:4). Эта гор­ды­ня ста­но­вит­ся оче­вид­ной, ес­ли вы срав­ни­те 3Цар.6:38 с 7:1. Со­ло­мон стро­ит Храм в те­че­ние 7 лет, а свой соб­ст­вен­ный дво­рец – в те­че­ние 13 лет. И, во­пре­ки од­но­знач­но­му по­ве­ле­нию Бо­га, Со­ло­мон име­ет в ка­че­ст­ве на­лож­ниц сот­ни язы­че­ских жен­щин (3Цар.11:1-13; Быт.34:12-16). Да­же муд­рей­ший Со­ло­мон от­во­ра­чи­ва­ет­ся от Бо­га! Он не слу­ша­ет Бо­га и не хра­нит ве­ру в То­го, Кто дал ему муд­рость и про­цве­та­ние.

ВРА­Ж­ДА

На про­тя­же­нии все­го Вет­хо­го За­ве­та, вклю­чая ис­то­рию Да­ви­да и Со­ло­мо­на, про­ис­хо­дит борь­ба диа­во­ла про­тив на­ро­да Бо­жие­го. Ко­гда Бог бла­го­слов­ля­ет, диа­вол де­ла­ет все, что в его си­лах, что­бы ра­зо­рвать связь ме­ж­ду Бо­гом и Его на­ро­дом. Вра­ж­да диа­во­ла и его слуг про­тив Бо­га и Его на­ро­да на­ча­лась в Быт.3:15 и бу­дет про­дол­жать­ся до скон­ча­ния ве­ка. Толь­ко Ии­сус, Сын Бо­жий и Сын че­ло­ве­че­ский, по­бе­дил в этой борь­бе. Ни Да­вид, ни Со­ло­мон не бы­ли спа­си­те­ля­ми ми­ра. Их им­пе­рия не ста­ла зем­ным ра­ем. Лю­ди, по­на­де­яв­шие­ся на этих ца­рей, бы­ли раз­оча­ро­ва­ны (Пс.145:3-4). По­сле смер­ти Со­ло­мо­на на­род рас­ко­лол­ся. Зо­ло­той век за­вер­шил­ся. Чи­тая да­лее Кни­ги Царств, вы уви­ди­те, как су­ро­во Бог на­ка­зы­ва­ет Свой из­бран­ный на­род.

Урок, ко­то­рый вы мо­же­те из­влечь из ис­то­рии на­ро­да Из­раи­ля, опи­сан­ной в Кни­гах Царств и Па­ра­ли­по­ме­нон, со­сто­ит в том, что зем­но­го рая быть не мо­жет. Это горь­кое раз­оча­ро­ва­ние для мно­гих, но рай дей­ст­ви­тель­но не­воз­мож­но по­стро­ить в на­шем ми­ре. Толь­ко ко­гда бу­дет унич­то­жен грех и зем­ля бу­дет очи­ще­на ог­нем, Бог даст но­вое не­бо и но­вую зем­лю, со­вер­шен­но сво­бод­ную от зла.

СПА­СИ­ТЕ­ЛЕМ ОС­ТА­ЕТ­СЯ БОГ

По­сле сме­ны мно­гих ца­рей, од­ни из ко­то­рых чти­ли Бо­га, но боль­шин­ст­во бы­ло людь­ми раз­вра­щен­ны­ми, Из­ра­иль по­па­да­ет в плен во вра­ж­деб­ную стра­ну. Ие­ру­са­лим и его за­ме­ча­тель­ный Храм раз­ру­ше­ны. Диа­вол по­бе­дил? Оз­на­ча­ет ли пле­не­ние из­бран­но­го на­ро­да то, что Бог не со­хра­ня­ет бо­лее Свое обе­то­ва­ние? Как же мо­жет быть ро­ж­ден обе­щан­ный Спа­си­тель?

Про­чти­те по­след­ние сло­ва 4Кн. Царств. Плен­ный царь ос­во­бо­ж­ден (4Цар.25:27-30). “Дом Да­ви­дов” про­дол­жа­ет­ся. Про­чти­те так­же по­след­ние сло­ва 2Кн. Па­ра­ли­по­ме­нон (2Пар.36:22-23). Из­ра­иль ос­во­бо­ж­ден из пле­на и воз­вра­ща­ет­ся в Зем­лю Обе­то­ван­ную.

Нет, Бог не по­тер­пел по­ра­же­ния. Как бы су­ро­во Он ни на­ка­зы­вал, Он все же ос­та­ет­ся ве­рен Сво­им обе­то­ва­ни­ям. Мо­гу­ще­ст­во Бо­га столь ве­ли­ко, что Он мо­жет ис­поль­зо­вать и языч­ни­ка Ки­ра для осу­ще­ст­в­ле­ния Сво­его пла­на. “Так го­во­рит Кир, царь Пер­сид­ский: все цар­ст­ва зем­ли дал мне Гос­подь, Бог не­бес­ный; и Он по­ве­лел мне по­стро­ить Ему дом в Ие­ру­са­ли­ме, что в Иу­дее. Кто есть из вас – из все­го на­ро­да Его, да бу­дет Гос­подь, Бог его, с ним, и пусть он ту­да идет” (2Пар.36:23).

Бог ни­ко­гда не пе­ре­ста­ет управ­лять хо­дом ис­то­рии. То, как имен­но ис­поль­зу­ет Он ис­то­рию для осу­ще­ст­в­ле­ния Сво­его пла­на, не­по­сти­жи­мо для нас, но что бы ни про­ис­хо­ди­ло, мы мо­жем быть уве­ре­ны в вер­но­сти Бо­га. Он ис­пол­ня­ет все, что обе­щал. Обе­щан­ный Мес­сия гря­дет.

ВО­ПРО­СЫ:

1. По­че­му Бог из­би­ра­ет имен­но Да­ви­да, а не его стар­ших брать­ев? (1Цар.16:7).

2. Да­вид во вре­мя сво­его прав­ле­ния хо­тел по­стро­ить Храм Гос­по­день. По­че­му Бог не по­зво­лил ему это­го? (2Цар.7; 3Цар.5:3; 1Пар.28:3).

3. О ка­ком да­ре Со­ло­мон про­сил Бо­га во вре­мя сво­его вос­ше­ст­вия на пре­стол? (3Цар.3:5,9,12).

БОГ ВОЗ­ВРА­ЩА­ЕТ СВОЙ НА­РОД

Кн. Ез­д­ры 3-4

Бог обе­щал, что Спа­си­тель ро­дит­ся в на­ро­де Из­раи­ля. По­это­му Бог вел Свой на­род и обе­ре­гал ка­ж­дый его шаг. Сам по се­бе этот на­род со­всем не за­слу­жи­вал та­ко­го за­бот­ли­во­го ру­ко­во­дства и за­щи­ты. Толь­ко по­то­му, что Бог ми­ло­стив и ве­рен, Он про­дол­жа­ет сно­ва и сно­ва спа­сать его. Ка­за­лось бы, из­ра­иль­тя­не долж­ны по­гиб­нуть, ко­гда оба их цар­ст­ва раз­гром­ле­ны, а жи­те­ли уве­де­ны в плен в дру­гие стра­ны. Вся гре­хов­ная ис­то­рия это­го на­ро­да крат­ко из­ло­же­на в 4Цар.17:7-23. И по­сле столь­ких гре­хов не рас­тво­рит­ся ли на­род сре­ди жи­те­лей Вос­то­ка? Нет, Бог на­ка­зы­ва­ет Свой на­род, как отец на­ка­зы­ва­ет не­по­слуш­но­го ре­бен­ка. Из­ра­иль, за­хва­чен­ный чу­же­зем­ца­ми, в пле­ну дол­жен бу­дет при­нес­ти по­кая­ние. Бог на­ме­рен при­звать Свой на­род вер­нуть­ся к Не­му.

__________________________________________

ПЛЕН

Бог ни­ко­гда не за­бы­ва­ет Свои обе­то­ва­ния. Да­же в зем­ле пле­не­ния Он при­зы­вал к Се­бе на слу­же­ние про­ро­ков, что­бы они пре­дос­те­ре­га­ли на­род, при­зы­ва­ли его к по­кая­нию и мо­ли­лись за не­го. Ие­зе­ки­иль, один из плен­ни­ков, ока­зав­ших­ся в Ва­ви­ло­не, по­лу­чил гроз­ное ви­де­ние, в ко­то­ром Бог по­ве­лел про­ро­ку при­звать на­род вновь слу­жить Ему (Иез.1:4-3:11). За не­сколь­ко лет до сво­его при­зва­ния Ие­зе­ки­иль вме­сте с ца­рем Ио­а­ки­мом и боль­шин­ст­вом на­ро­да был уве­ден в плен Ва­ви­лон­ским ца­рем На­ву­хо­до­но­со­ром. Толь­ко не­мно­гим уда­лось ос­тать­ся в их лю­би­мом Ие­ру­са­ли­ме, управ­ляе­мом Се­де­ки­ей (4Цар.24:8-17).

Че­рез не­сколь­ко лет но­вый царь ос­тав­ших­ся в го­ро­де вос­стал про­тив Ва­ви­ло­на. Ие­ру­са­лим был оса­ж­ден, но плен­ни­ки в Ва­ви­ло­не не хо­те­ли ве­рить, что го­род мо­жет быть взят. Раз­ве Ие­ру­са­лим не есть Град Гос­по­день? Раз­ве Он до­пус­тит, что­бы Его Храм был пре­дан в ру­ки языч­ни­ка – ва­ви­лон­ско­го ца­ря? Од­на­ко в пер­вой час­ти сво­ей Кни­ги про­рок Ие­зе­ки­иль пред­ска­зал, что го­род все же бу­дет взят и раз­ру­шен (Иез.4,7,9,15). И его про­ро­че­ст­во ис­пол­ни­лось. Ие­ру­са­лим был раз­гром­лен, и те­перь уже все ос­та­вав­шие­ся жи­те­ли бы­ли уве­де­ны в плен (Иез.33:21). В раз­гар все­об­ще­го от­чая­ния и пла­ча Ие­зе­ки­иль про­воз­гла­ша­ет, что пле­не­нию при­дет ко­нец. Для плен­ни­ков это со­бы­тие бы­ло срав­ни­мо с вос­кре­се­ни­ем, и они по­ве­рят это­му толь­ко то­гда, ко­гда это дей­ст­ви­тель­но про­изой­дет (Иез.37).

Про­рок Да­ни­ил так­же со­об­ща­ет об этом на­ро­ду Из­раи­ля. Пер­вые гла­вы его Кни­ги да­ют нам ин­те­рес­ный об­зор жиз­ни Да­нии­ла при ва­ви­лон­ском дво­ре. Да­ни­ил упо­ва­ет на Бо­жии обе­то­ва­ния, и в тро­га­тель­ной мо­лит­ве про­сит об из­бав­ле­нии от пле­на (Дан.9). Хо­тя Из­ра­иль по­сту­пал по­доб­но не­вер­ной суп­ру­ге, Бог не от­верг Свой на­род. Он ни­ко­гда не за­бы­вал Свои обе­то­ва­ния. Бла­го­дать Бо­жия без­мер­на и не­по­сти­жи­ма. Он убе­дил не­вес­ту вер­нуть­ся к Не­му, как это и бы­ло пред­ска­за­но про­ро­ка­ми еще до пле­не­ния (Мих.4:1; Ис.40:1-2; Иер.33:6-9).

ВОЗ­ВРА­ЩЕ­НИЕ

К сча­стью, плен не при­вел к ис­чез­но­ве­нию на­ро­да Из­раи­ля. По­сле се­ми­де­ся­ти лет ва­ви­лон­ско­го пле­на при­шла сво­бо­да. Бог ис­поль­зо­вал пер­сид­ско­го ца­ря Ки­ра для то­го, что­бы вер­нуть Свой на­род до­мой. Для Бо­га нет ни­че­го не­воз­мож­но­го. Воз­вра­тив на­род в Ие­ру­са­лим, Кир да­же вер­нул им мно­гие пред­ме­ты Хра­ма, раз­граб­лен­но­го при взя­тии Ие­ру­са­ли­ма. Для Из­раи­ля на­ча­лась но­вая эра. Нау­чил­ся ли на­род че­му-ни­будь че­рез это Бо­жие на­ка­за­ние? Оче­вид­но, что нау­чил­ся, но не­дос­та­точ­но. И по­сле пле­не­ния Бог про­дол­жал по­сы­лать на­ро­ду Сво­их про­ро­ков, что­бы ука­зать ему на его гре­хи. Од­на­ко вско­ре из­ра­иль­тя­не ста­ли ду­мать толь­ко о се­бе. Они бы­ст­ро вос­ста­но­ви­ли свои до­ма, в то вре­мя как Храм ос­та­вал­ся в руи­нах, за что про­рок Аг­гей уп­ре­кал на­род и при­зы­вал его к по­кая­нию. Толь­ко по­сле это­го, не­смот­ря на со­про­тив­ле­ние вра­гов, Храм был вос­ста­нов­лен. Храм был сим­во­лом от­пу­ще­ния гре­хов, до­ка­за­тель­ст­вом гря­ду­ще­го при­хо­да Спа­си­те­ля. На­род имел бу­ду­щее толь­ко в том слу­чае, ес­ли он ве­ро­вал в обе­то­ва­ния Бо­жии. До тех пор, по­ка на­род под­чи­нял­ся Сло­ву Бо­жие­му, он мог уве­рен­но смот­реть впе­ред.

ВОС­СТА­НОВ­ЛЕ­НИЕ

Во вре­мя вос­ста­нов­ле­ния го­ро­да и Хра­ма вы­даю­щи­ми­ся во­ж­дя­ми на­ро­да бы­ли Ез­д­ра и Не­емия. Вы мо­же­те про­честь об ис­то­рии этих со­бы­тий в Кни­гах Биб­лии, на­зван­ных их име­на­ми, там же вы мо­же­те про­честь о со­про­тив­ле­нии диа­во­ла это­му вос­ста­нов­ле­нию. Так же, как во всех пре­ды­ду­щих сто­ле­ти­ях, про­дол­жа­ет­ся вра­ж­да ме­ж­ду се­ме­нем же­ны и се­ме­нем змея (Быт.3:15).

Вра­ги пы­та­лись раз­лич­ны­ми пу­тя­ми по­ме­шать воз­ве­де­нию стен (Не­ем.2:11-20). Они из­де­ва­лись над строи­те­ля­ми, ис­ку­ша­ли их, гро­зи­ли ору­жи­ем, кле­ве­та­ли. Один из на­смеш­ни­ков вос­кли­ца­ет: “пусть их стро­ят; пой­дет ли­си­ца, и раз­ру­шит их ка­мен­ную сте­ну” (Не­ем.4:3). Но яз­ви­тель­ные ос­корб­ле­ния пре­се­че­ны не­по­ко­ле­би­мой ве­рой Не­емии: “Бог не­бес­ный, Он бла­го­пос­пе­шит нам, и мы, ра­бы Его, ста­нем стро­ить; а вам нет час­ти и пра­ва и па­мя­ти в Ие­ру­са­ли­ме” (Не­ем.2:20).

В ОЖИ­ДА­НИИ ХРИ­СТА

Не­смот­ря на глум­ле­ние и про­ти­во­дей­ст­вие вра­гов, Ие­ру­са­лим и Храм бы­ли вос­ста­нов­ле­ны. Хо­тя но­вый Храм не был так ве­ли­ко­ле­пен, как тот, ко­то­рый по­стро­ил Со­ло­мон, Бог вновь пре­бы­вал сре­ди Сво­его на­ро­да. Бог все­гда дос­ти­га­ет то­, к че­му стре­мит­ся. Вся эта ис­то­рия сви­де­тель­ст­ву­ет, что спа­се­ние на­ро­да за­ви­сит не от его соб­ст­вен­ной доб­ро­де­те­ли, но от­то­го что его спа­са­ет Бог. Да­же вы­жи­ва­ние из­ра­иль­ско­го на­ро­да на про­тя­же­нии мно­гих ве­ков бы­ло де­лом Бо­жи­им. Точ­но так же и се­го­дня Бог за­бо­тит­ся о со­хра­не­нии Церк­ви Ии­су­са Хри­ста. Диа­вол про­ти­во­сто­ит это­му все­ми дос­туп­ны­ми ему си­ла­ми. Он по­бу­ж­да­ет лю­дей к по­пыт­кам раз­ру­шить де­ла Бо­жие­го про­мыс­ла, но “Жи­ву­щий на не­бе­сах по­сме­ет­ся, Гос­подь по­ру­га­ет­ся им” (Пс.2:4). Ко­гда вос­ста­нов­ле­ние Хра­ма бы­ло за­вер­ше­но, весь на­род со­брал­ся на пло­ща­ди пред Во­дя­ны­ми Во­ро­та­ми. Книж­ник Ез­д­ра вы­нес кни­гу за­ко­на Мои­сее­ва и гром­ко чи­тал ее. Ос­во­бо­ж­ден­ные плен­ни­ки уз­на­ли, что един­ст­вен­ной га­ран­ти­ей сча­ст­ли­во­го бу­ду­ще­го яв­ля­ет­ся со­блю­де­ние за­ко­на. Он ука­зы­вал на­деж­ный путь спа­се­ния всем, кто сле­ду­ет ему. Те­перь Из­ра­иль­тя­не дей­ст­ви­тель­но мог­ли смот­реть в бу­ду­щее, ожи­дая при­хо­да Мес­сии (Агг.2:2-9; Мал.3:1; 4:5-6).

Мы так­же об­ла­да­ем зна­ни­ем о при­хо­де Спа­си­те­ля и сей­час ожи­да­ем Вто­ро­го При­ше­ст­вия Хри­ста, ко­гда Он бу­дет су­дить жи­вых и мерт­вых. Вам не нуж­но бо­ять­ся на­сту­п­ле­ния это­го со­бы­тия. Ес­ли вы чи­тае­те Его Сло­во и ве­руе­те, ожи­дая веч­ной жиз­ни с Ии­су­сом, вам не­че­го бо­ять­ся. Сам Хри­стос ска­зал: “Ве­рую­щий в Сы­на име­ет жизнь веч­ную” (Ин.3:36). Ве­ра есть во­прос жиз­ни и смер­ти, и в ко­неч­ном сче­те имен­но ве­рую­щие по­лу­ча­ют жизнь.

ВО­ПРО­СЫ:

1. По­че­му мы мо­жем на­звать от­ры­вок Мих.5:2 мес­си­ан­ским? Мо­же­те ли вы при­вес­ти при­ме­ры дру­гих по­доб­ных тек­стов в кни­гах дру­гих про­ро­ков?

2. По­че­му Да­ни­ил и трое его то­ва­ри­щей от­ка­за­лись есть цар­ские яс­т­ва? (Дан.1; Лев.11; Втор.14; Де­ян.10:14).

3. Ка­кой вы­вод мож­но сде­лать из то­го фак­та, что толь­ко эти чет­ве­ро из всех знат­ных иу­де­ев по­про­си­ли дру­гой пи­щи? (Дан.1:3-4; Иер.5:1-9; 5:23-31).

ВИФ­ЛЕ­ЕМ

Ев. от Мат­фея 1-2

Что для вас зна­чит на­зва­ние го­ро­да Виф­ле­ем? Для боль­шин­ст­ва оно ас­со­ции­ру­ет­ся с Ро­ж­де­ст­вом, муд­ре­ца­ми, пас­ту­ха­ми и мла­ден­цем Ии­су­сом. Имен­но об этом боль­шин­ст­во лю­дей ду­ма­ет во вре­мя ро­ж­де­ст­вен­ских празд­ни­ков. Что же оз­на­ча­ет Ро­ж­де­ст­во? Это празд­ник ро­ж­де­ния Мес­сии.

Для мно­гих лю­дей Ро­ж­де­ст­во свя­за­но с Де­дом Мо­ро­зом. По­сколь­ку, вы­рас­тая, лю­ди пе­ре­ста­ют ве­рить дет­ским сказ­кам о Де­де Мо­ро­зе и не при­зна­ют ре­аль­но­сти его су­ще­ст­во­ва­ния, они точ­но так же пе­ре­ста­ют ве­рить и фак­там о ре­аль­но­сти Ии­су­са. Дед Мо­роз су­ще­ст­ву­ет по­столь­ку, по­сколь­ку мы да­рим друг дру­гу ро­ж­де­ст­вен­ские по­дар­ки. По­доб­но это­му для мно­гих Ии­сус су­ще­ст­ву­ет лишь по­столь­ку, по­сколь­ку мы уст­раи­ва­ем­ся по­удоб­нее во­круг Ро­ж­де­ст­вен­ской ел­ки и чи­та­ем тро­га­тель­ную ис­то­рию.

Од­на­ко, ис­ти­на по-преж­не­му со­сто­ит в том, что поч­ти 2000 лет то­му на­зад в виф­ле­ем­ских яс­лях ро­дил­ся Ии­сус. Это со­бы­тие дос­той­но боль­ше­го вни­ма­ния, чем про­сто не­сколь­ко ве­се­лых но­чей, про­ве­ден­ных у ел­ки. Для то­го, что­бы ис­тин­но празд­но­вать Ро­ж­де­ст­во, мы долж­ны при­нять то, что Бог го­во­рит нам в Биб­лии. Ии­сус при­шел на зем­лю, Он был по­слан От­цом для то­го, что­бы ос­во­бо­дить нас от гре­хов – вот в чем под­лин­ный смысл Ро­ж­де­ст­ва.

__________________________________________

НЕ­ОБЫЧ­НОЕ НА­ЧА­ЛО

Но­вый За­вет на­чи­на­ет­ся с рас­ска­за о том, как Бог дал ми­ру спа­се­ние че­рез Ро­ж­де­ст­во Ии­су­са. Мож­но по­ду­мать, что ис­то­рия ро­ж­де­ния Ии­су­са на­чи­на­ет­ся до­воль­но не­обыч­но (Мф.1). На про­тя­же­нии пер­вых 17 сти­хов Еван­ге­лия от Мат­фея мы на­хо­дим в ка­че­ст­ве всту­п­ле­ния к за­ме­ча­тель­ным со­бы­ти­ям Ро­ж­де­ст­ва Ии­су­са до­воль­но уто­ми­тель­ное пе­ре­чис­ле­ние ро­дов. Они раз­де­ле­ны ров­но на 3 груп­пы по 14 по­ко­ле­ний, от Ав­раа­ма до Да­ви­да, от Да­ви­да до Ва­ви­лон­ско­го пле­не­ния, и от Ва­ви­лон­ско­го пле­не­ния до Ии­су­са.

Спи­сок имен, ко­то­рые Мат­фей при­во­дит в на­ча­ле сво­его Еван­ге­лия, пред­став­ля­ет со­бой ро­до­сло­вие Ии­су­са, Сы­на Да­ви­до­ва, Сы­на Ав­раа­мо­ва. Это ге­неа­ло­ги­че­ское де­ре­во по­ка­зы­ва­ет, что Ии­сус есть Царь. Че­рез Ии­су­са вос­ста­нав­ли­ва­ет­ся “Цар­ст­во Из­раи­ля”. Ис­пол­ни­лось про­ро­че­ст­во про­ро­ка Амо­са: “В тот день Я вос­ста­нов­лю ски­нию Да­ви­до­ву пад­шую…” (Ам.9:11). А ан­гел Гав­ри­ил го­во­рит де­ве Ма­рии: “Он бу­дет ве­лик и на­ре­чет­ся Сы­ном Все­выш­не­го; и даст Ему Гос­подь Бог пре­стол Да­ви­да, от­ца Его; и бу­дет цар­ст­во­вать над до­мом Иа­ко­ва во­ве­ки, и Цар­ст­ву Его не бу­дет кон­ца” (Лк.1:32-33). Это не­обыч­ное на­ча­ло убе­ди­тель­но по­ка­зы­ва­ет “цар­скую ро­до­слов­ную” Ии­су­са. На­сколь­ко же ин­те­рес­но чи­тать ро­до­сло­вие, ко­то­рое за­кан­чи­ва­ет­ся Ца­рем, дав­шим Сво­ему на­ро­ду дар про­ще­ния гре­хов и жизнь веч­ную (Мф.1:21).

Но это еще не все, что мож­но по­черп­нуть из от­рыв­ка, ко­то­рый, воз­мож­но, вы во­об­ще бы­ли склон­ны про­пус­тить при чте­нии Биб­лии. Ро­до­сло­вия Из­раи­ля обыч­но не со­дер­жат имен жен­щин, а это со­дер­жит. Мат­фей упо­ми­на­ет сле­дую­щие име­на: Фа­марь, Ра­ав, Руфь, Вир­са­вия. Упо­ми­нать жен­щин в из­ра­иль­ской ге­неа­ло­гии бы­ло не при­ня­то, а на­ли­чие имен­но этих жен­щин во­об­ще стран­но.

Фа­марь: жен­щи­на, с ко­то­рой со­вер­шил блуд Иу­да, сын Иа­ко­ва (Быт.38).

Ра­ав: блуд­ни­ца, ко­то­рая ве­ри­ла в Бо­га силь­нее, чем не­вер­ный на­род Из­раи­ля (Иис.Н.2).

Руфь: жен­щи­на из дру­го­го на­ро­да, вклю­чен­ная в за­вет Бо­жий с Из­раи­лем (Руф.1).

Вир­са­вия: с ней Да­вид со­вер­шил пре­лю­бо­дея­ние, при­вед­шее к пред­на­ме­рен­но­му убий­ст­ву ее му­жа (2Цар.11).

При­сут­ст­вие имен этих че­ты­рех жен­щин, как и всех ос­таль­ных имен в ро­до­сло­вии Ии­су­са, го­во­рит о том, что Бог ис­поль­зу­ет для осу­ще­ст­в­ле­ния Сво­его пла­на греш­ных лю­дей. Он ис­поль­зу­ет их, что­бы осу­ще­ст­вить ро­ж­де­ние Сво­его Сы­на. При­во­ди­мое Мат­фе­ем ро­до­сло­вие об­ра­ща­ет на­ше вни­ма­ние не на че­ло­ве­че­ские дос­ти­же­ния, а на ми­ло­сер­дие Бо­жие. Мат­фей пи­сал свое Еван­ге­лие, ори­ен­ти­ру­ясь на иу­дей­скую ау­ди­то­рию. Мно­гие ее пред­ста­ви­те­ли счи­та­ли, что мо­гут по­пасть в Цар­ст­во соб­ст­вен­ны­ми уси­лия­ми. Они упо­ва­ли на свои до­б­рые де­ла, не по­ни­мая, что че­ло­ве­че­ски­ми де­ла­ми ни­кто спа­стись не мо­жет. Все при­хо­дит от Бо­га. Ка­ж­дый че­ло­век в при­ве­ден­ной Мат­фе­ем ге­неа­ло­гии в той или иной сте­пе­ни от­вер­гал Бо­га. Боль­шин­ст­во из них, впро­чем, упо­ва­ли на Бо­га и пы­та­лись по­сту­пать со­глас­но Его во­ле. Но упо­ва­ние и по­слу­ша­ние то­же от Бо­га. Ес­ли бы Бог ос­та­вил их, ка­ж­дый их них от­вер­нул­ся бы от Не­го. И тем не ме­нее, Бог про­стил гре­хи тех, кто хо­тел от­верг­нуть Его.

Как Бог со­вер­ша­ет это? Он зна­ет, что Ии­сус ис­пол­нит то, о чем го­во­рит­ся в Пс.129: Ии­сус из­ба­вит Из­ра­иль от всех без­за­ко­ний его.

ЧУ­ДО ЕГО РО­Ж­ДЕ­СТ­ВА

Ес­ли вы рас­смот­ри­те все со­бы­тия, свя­зан­ные с Ро­ж­де­ст­вом Хри­сто­вым, вы пой­ме­те, что это на­стоя­щее чу­до. Бог мог унич­то­жить на­род Из­раи­ля, и при­чин для это­го у Не­го бы­ло бо­лее чем дос­та­точ­но. Вре­ме­на­ми из­ра­иль­тя­нам да­же ка­за­лось, что Бог имен­но так и со­би­ра­ет­ся по­сту­пить с ни­ми. “Не­у­же­ли на­все­гда пре­ста­ла ми­лость Его, и пре­сек­лось сло­во Его в род и род?“ (Пс.76:8). Не­смот­ря на их гре­хи, Бог со­хра­нил вер­ность Сво­им обе­то­ва­ни­ям. Он по­слал в греш­ный мир обе­щан­но­го Спа­си­те­ля!

Да­лее чу­до ста­но­вит­ся еще бо­лее изу­ми­тель­ным. Мать Ии­су­са Ма­рия об­ре­та­ет за­ча­тие, ос­та­ва­ясь де­вой. Об­ру­чен­ный с ней Ио­сиф ре­шил “тай­но от­пус­тить ее”. Но ан­гел Гос­по­день, явив­шись ему во сне, объ­яс­нил про­ис­хо­ж­де­ние это­го за­ча­тия: “Ио­сиф, сын Да­ви­дов! Не бой­ся при­нять Ма­рию, же­ну твою; ибо ро­див­шее­ся в Ней есть от Ду­ха Свя­то­го” (Мф.1:20). Ко­гда Бог ис­пол­нял Свои обе­то­ва­ния, Он не ну­ж­дал­ся в Ио­си­фе. Ан­гел Гав­ри­ил воз­вес­тил де­ве Ма­рии: “Дух Свя­тый най­дет на Те­бя, и си­ла все­выш­не­го осе­нит Те­бя; по­се­му и ро­ж­дае­мое Свя­тое на­ре­чет­ся Сы­ном Бо­жи­им” (Лк.1:35).

Бог, да­ро­вав спа­се­ние пад­ше­му ми­ру, пред­по­чел сде­лать это по­сред­ст­вом чу­да. Чу­дом был ро­ж­ден Иса­ак, чу­дом же был ро­ж­ден и ве­ли­чай­ший из де­тей Ав­раа­ма – Ии­сус, при­чем вто­рое чу­до не­из­ме­ри­мо пре­вос­хо­дит пер­вое. На­ча­ло и ко­нец ге­неа­ло­ги­че­ской ли­нии Ии­су­са пред­став­ля­ют со­бой, та­ким об­ра­зом, со­тво­рен­ные Бо­гом чу­де­са. За­дол­го об этом про­ро­че­ст­во­вал Иса­ия: “Итак Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се, Де­ва во чре­ве при­мет, и ро­дит Сы­на, и на­ре­кут имя Ему: Ем­ма­ну­ил” (Ис.7:14).

Бог по­слал Ии­су­са на зем­лю для то­го, что­бы дать че­ло­ве­че­ст­ву веч­ное спа­се­ние.

СВЕТ ВО ТЬМЕ

В этом ми­ре тьмы про­изош­ло чу­до Ро­ж­де­ст­ва Ии­су­са, Из­ба­ви­те­ля от гре­хов. Ко­гда Спа­си­тель ро­дил­ся в Виф­лее­ме, ца­рем Из­раи­ля был Ирод. Ин­те­рес­но от­ме­тить, что Ирод был иду­ме­ем, по­том­ком Иса­ва, бра­та Иа­ко­ва. Это ло­жи­лось мрач­ным пят­ном на всю ис­то­рию Из­раи­ля, по­сколь­ку тем са­мым на­ру­ша­лось про­ро­че­ст­во Исаа­ка о том, что Иа­ков дол­жен пра­вить Иса­вом (Быт.27:29). Ро­ли по­ме­ня­лись, и на­род Бо­жий ока­зал­ся под управ­ле­ни­ем Иро­да, са­мо имя ко­то­ро­го во­шло в ис­то­рию как сим­вол жес­то­ко­сти и кро­во­про­ли­тия. Без ко­ле­ба­ний он при­ка­зал сво­им сол­да­там убить всех мла­ден­цев в Виф­лее­ме от двух лет и млад­ше, на­де­ясь унич­то­жить но­во­ро­ж­ден­но­го Иу­дей­ско­го ца­ря (Мф.2:16-18). Но его за­мыс­лы про­ва­ли­лись, и с мо­мен­та Ро­ж­де­ст­ва Хри­сто­ва в тем­ном ми­ре поя­вил­ся свет. “На­род, си­дя­щий во тьме, уви­дел свет ве­ли­кий, и си­дя­щим в стра­не и те­ни смерт­ной вос­си­ял свет” (Мф.4:16).

Спа­си­тель ро­дил­ся. Он при­шел для то­го, что­бы нау­чить на­род Бо­жий слу­жить Ему в свя­то­сти и пра­вед­но­сти во все дни (Лк.1:74-75). Свет этот све­тит не толь­ко для на­ро­да Из­раи­ля. Царь Из­раи­ля, Сын Да­ви­дов, яв­ля­ет­ся так­же сы­ном Ав­раа­ма. Со­глас­но обе­то­ва­нию, этот Сын яв­ля­ет­ся бла­го­сло­ве­ни­ем всех на­ро­дов. Он – свет ми­ра! Он есть свет для вас и для ме­ня!

ВО­ПРО­СЫ:

1. Еван­ге­ли­сты Мат­фей и Лу­ка пи­са­ли свои Еван­ге­лия для раз­ных на­ро­дов. Мат­фей пи­сал для иу­де­ев, Лу­ка об­ра­щал­ся к языч­ни­кам. Мо­же­те ли вы ука­зать, в чем про­яв­ля­ет­ся раз­ли­чие в при­во­ди­мых ими ро­до­сло­ви­ях? (Мф.1; Лк.2:23-38) Об­ра­ти­те вни­ма­ние на то, с че­го на­чи­на­ет ро­до­сло­вие Мат­фей и чем за­кан­чи­ва­ет Лу­ка.

2. Вет­хо­за­вет­ные про­ро­че­ст­ва час­то име­ют двой­ной смысл. Они свя­за­ны как с оп­ре­де­лен­ны­ми со­бы­тия­ми в бли­жай­шем бу­ду­щем, так и с од­ним или мно­ги­ми со­бы­тия­ми го­раз­до бо­лее от­да­лен­но­го бу­ду­ще­го. Кто сна­ча­ла по­лу­чил обе­то­ва­ние об Ем­ма­нуи­ле, и в чем со­стоя­ло это про­ро­че­ст­во? По от­но­ше­нию к ко­му это про­ро­че­ст­во бы­ло ис­пол­не­но и что оно оз­на­ча­ло в то вре­мя? (Ис.7; Мф.1:23).

3. Ии­сус был об­ре­зан и кре­щен. Кто кре­стил Ии­су­са? (Мф.3:13-17) Ка­кую роль этот че­ло­век сыг­рал в Бо­же­ст­вен­ном пла­не спа­се­ния? (Мф.3:3; Ис.40:3-5)

ГОЛ­ГО­ФА

Ев. от Лу­ки, 23

С име­нем Ии­су­са свя­за­но мно­го во­про­сов. По­че­му Он, Сын Бо­жий, при­шел на зем­лю как че­ло­век? Что кон­крет­но Он ис­пол­нил за то не­дол­гое вре­мя, ко­то­рое Он здесь про­жил? В чем бы­ла цель Его во­пло­ще­ния? Вся­кий, изу­чаю­щий жизнь Ии­су­са, не мо­жет не столк­нуть­ся с эти­ми во­про­са­ми. Был ли Он все­мир­ным ре­фор­ма­то­ром, стре­мив­шим­ся ос­во­бо­дить уг­не­тен­ных, унич­то­жить ра­со­вую дис­кри­ми­на­цию? Был ли Он уча­ст­ни­ком борь­бы за сво­бо­ду, ра­вен­ст­во и брат­ст­во? Кем же Он был на са­мом де­ле? По­че­му Он умер на Гол­гоф­ском кре­сте? От­ве­ты на эти во­про­сы мож­но най­ти толь­ко в Биб­лии.

__________________________________________

ОН ИС­КУ­ПИЛ ДОЛГ

Тот, кто хо­чет по­нять смысл при­хо­да Ии­су­са на зем­лю, дол­жен об­ра­тить­ся к Биб­лии. О том, за­чем при­шел Ии­сус, го­во­рит­ся уже в са­мой пер­вой гла­ве Но­во­го За­ве­та. При­ем­ный отец Ии­су­са Ио­сиф по­лу­ча­ет ука­за­ние от ан­ге­ла: “И на­ре­чешь Ему имя: Ии­сус…” (Мф.1:21). Са­мо имя уже ука­зы­ва­ет на то, за­чем Он при­шел. Сло­во “Ии­сус” оз­на­ча­ет “Бог есть Спа­се­ние”, или “Бог спа­са­ет”. Ии­сус при­шел в этот мир, что­бы мы об­ре­ли спа­се­ние. Ан­гел объ­яс­ня­ет Ио­си­фу, по­че­му тот дол­жен на­звать сы­на Ии­су­сом: “ибо Он спа­сет лю­дей Сво­их от гре­хов их” (Мф.1:21). Ии­сус при­шел в мир для спа­се­ния лю­дей от гре­хов. Ко­гда Ио­анн Кре­сти­тель уви­дел иду­ще­го к не­му Ии­су­са, он ска­зал: “вот Аг­нец Бо­жий, Ко­то­рый бе­рет на Се­бя грех ми­ра” (Ин.1:29).

При­не­сен­ное Ии­су­сом спа­се­ние – все­объ­ем­лю­щее, пол­ное и аб­со­лют­но со­вер­шен­ное. Оно пол­но­стью унич­то­жи­ло при­чи­ну и по­след­ст­вия гре­ха, не­смот­ря на то что че­ло­век ока­зал­ся не­спо­соб­ным ис­пол­нить за­по­ве­ди, ко­то­рые тре­бу­ют всем серд­цем лю­бить Бо­га и ближ­не­го. Не­спо­соб­ность ис­пол­нить эти за­по­ве­ди – на­ша ви­на пе­ред Бо­гом. Эту ви­ну ис­ку­пил Ии­сус. Он ис­пол­нил тре­бо­ва­ния за­ко­на. Он при­нял на Се­бя на­ка­за­ние за на­ши гре­хи. На­ка­за­ние яв­ля­ет­ся спра­вед­ли­вым Бо­жи­им воз­мез­ди­ем за на­ши пре­сту­п­ле­ния, но Ии­сус спа­са­ет нас пол­но­стью. Он из­бав­ля­ет нас не толь­ко от зем­ных стра­да­ний и тре­вол­не­ний, но Его ис­ку­п­ле­ние оз­на­ча­ет так­же при­ми­ре­ние с Бо­гом. Нам вновь по­зво­ле­но быть Его деть­ми. Мы спа­се­ны.

ВСЯ ЕГО ЖИЗНЬ БЫ­ЛА СТРА­ДА­НИ­ЕМ

Зем­ная жизнь Ии­су­са, спас­ше­го нас от гре­ха, бы­ла ис­пол­не­на стра­да­ний. По­че­му Он дол­жен был стра­дать? Раз­ве не мог Он ис­ку­пить на­ши гре­хи ка­ким-ни­будь дру­гим, ме­нее бо­лез­нен­ным спо­со­бом? Стра­да­ния Ии­су­са бы­ли не­об­хо­ди­мы, что­бы оп­ла­тить наш долг пе­ред Бо­гом. Без долж­но­го и пол­но­го ис­ку­п­ле­ния Бог не про­стил бы на­ши гре­хи. Это оз­на­ча­ет, что Ии­сус не толь­ко дол­жен был уме­реть на кре­сте, но и дол­жен был про­вес­ти зем­ную жизнь, пол­ную стра­да­ний. Он не толь­ко при­нес Се­бя в жерт­ву на кре­сте ра­ди на­ше­го из­бав­ле­ния от гре­хов, но и вся Его зем­ная жизнь то­же бы­ла стра­да­ни­ем (Ис.53:5).

Но­вый За­вет под­роб­но рас­ска­зы­ва­ет о стра­да­ни­ях Ии­су­са, на­чи­наю­щих­ся с са­мо­го Его ро­ж­де­ния (Лк.2:1-7). По­сле опи­са­ния Ро­ж­де­ст­ва Мат­фей в сво­ем Еван­ге­лии рас­ска­зы­ва­ет о бег­ст­ве Ио­си­фа и Ма­рии в Еги­пет (Мф.2:13-18). Иду­мей Ирод, по­то­мок Иса­ва, был на­ме­рен убить Ве­ли­чай­ше­го из Сы­но­вей Иа­ко­ва, что­бы пре­дот­вра­тить вос­ста­нов­ле­ние цар­ст­ва Из­раи­ля. Ра­ди это­го он не ос­та­но­вил­ся да­же пе­ред убий­ст­вом всех виф­ле­ем­ских мла­ден­цев от двух лет и ни­же. Но Ио­сиф, бу­ду­чи во сне пре­ду­пре­ж­ден, увел свя­тое се­мей­ст­во в Еги­пет.

Ии­сус не­со­мнен­но стра­дал и то­гда, ко­гда в две­на­дца­ти­лет­нем воз­рас­те был не по­нят ро­ди­те­ля­ми. Ему не по­зво­ли­ли ос­тать­ся в До­ме “Его От­ца” и за­бра­ли на­зад в На­за­рет (Лк.2:41-52). Его стра­да­ния про­дол­жи­лись, ко­гда Ему при­шлось столк­нуть­ся со все воз­рас­таю­щей вра­ж­деб­но­стью фа­ри­се­ев и книж­ни­ков. Да­же Его соб­ст­вен­ные уче­ни­ки не по­ни­ма­ли Его (Ин.6:60-66).

Вер­ши­ной Его стра­да­ний стал крест. Ко­гда пе­ред смер­тью Ии­сус мо­лил­ся Сво­ему От­цу в Геф­си­ман­ском са­ду, ка­п­ли по­та, сте­кав­шие с Не­го слов­но кровь, бы­ли сви­де­тель­ст­вом пе­ре­жи­вае­мых Им му­че­ний. Но стра­да­ния Его дос­тиг­ли пре­де­ла на Гол­гоф­ском кре­сте, ко­гда Ии­сус в те­че­ние трех ча­сов был пол­но­стью ос­тав­лен Бо­гом (Лк.23:44-46, Мф.27:45-46).

Ии­сус все­гда знал все, что с Ним про­изой­дет. Он знал, что пе­ред смер­тью бу­дет пол­но­стью ос­тав­лен Бо­гом. Мы не мо­жем да­же пред­ста­вить се­бе, на­сколь­ко это ужас­но. Ме­ра стра­да­ний Ии­су­са не­по­сти­жи­ма для нас.

Вет­хий За­вет за­ра­нее объ­я­вил об этих ве­ли­чай­ших стра­да­ни­ях че­рез про­ро­ков. “Он был пре­зрен и ума­лен пред людь­ми, муж скор­бей и из­ве­дав­ший бо­лез­ни, и мы от­вра­ща­ли от Не­го ли­цо свое […] Он ис­тя­зу­ем был, но стра­дал доб­ро­воль­но, и не от­кры­вал уст Сво­их” (Ис.53:3,7). Для ис­це­ле­ния жиз­ни лю­дей Ии­сус дол­жен был по­стра­дать и уме­реть. Мат­фей пи­шет о том, как, ис­це­ляя фи­зи­че­ски и пси­хи­че­ски боль­ных, Он ис­пол­нил про­ро­че­ст­во Ис.53: “Да сбу­дет­ся ре­чен­ное че­рез про­ро­ка Иса­ию, ко­то­рый го­во­рит: “Он взял на Се­бя на­ши не­мо­щи и по­нес бо­лез­ни” (Мф.8:17, Ис.53:4). Но ве­ли­чай­шее из чу­дес ис­це­ле­ния бы­ло со­вер­ше­но на кре­сте, ко­гда Он ис­це­лил по­ра­жен­ный гре­хом мир.

ОН СТРА­ДАЛ ВМЕ­СТО НАС

Не­ко­то­рые со­вре­мен­ные бо­го­сло­вы ут­вер­жда­ют, что Ии­сус стра­дал толь­ко для то­го, что­бы явить Свою со­ли­дар­ность с на­ши­ми че­ло­ве­че­ски­ми стра­да­ния­ми, ведь Ии­сус все­гда на сто­ро­не боль­ных, го­ни­мых и пре­сле­дуе­мых. На са­мом де­ле Ии­сус стра­дал не в знак сим­па­тии к на­шим стра­да­ни­ям, Он стра­дал вме­сто нас. Гол­го­фа бы­ла от­нюдь не ме­стом де­мон­ст­ра­ции со­ли­дар­но­сти. Ии­сус за­нял на­ше ме­сто, Свои­ми стра­да­ния­ми оп­ла­тил на­ши гре­хи и из­ба­вил нас от за­слу­жен­но­го на­ми на­ка­за­ния. Ии­сус стра­дал не с на­ми, а за нас. Зна­че­ние это­го стра­да­ния не­воз­мож­но пе­ре­оце­нить. “Но Он изъ­язв­лен был за гре­хи на­ши и му­чим за без­за­ко­ния на­ши; на­ка­за­ние ми­ра на­ше­го бы­ло на Нем, и ра­на­ми Его мы ис­це­ли­лись. Все мы блу­ж­да­ли как ов­цы, сов­ра­ти­лись ка­ж­дый на свою до­ро­гу; и Гос­подь воз­ло­жил на Не­го гре­хи всех нас” (Иc.53:5-6). Бог воз­ло­жил на Сво­его Сы­на гре­хи всех нас. Ии­сус при­нял на Се­бя всю тя­жесть гре­ха и пол­но­стью ис­ку­пил гре­хи че­ло­ве­че­ст­ва. Он под­ста­вил Се­бя под ка­раю­щую ру­ку Бо­га. Он под­верг Се­бя воз­дей­ст­вию су­да и про­кля­тия Бо­жия. Как бы су­ро­во это ни зву­ча­ло, Ии­сус дей­ст­ви­тель­но был пол­но­стью ос­тав­лен Бо­гом на кре­сте: “Бо­же Мой, Бо­же Мой! Для че­го Ты Ме­ня ос­та­вил?” (Мф.27:46)

МИР С БО­ГОМ , МИР НА ЗЕМ­ЛЕ

Стра­да­ния Ии­су­са яв­ля­ют­ся ис­пол­не­ни­ем бес­чис­лен­ных жерт­во­при­но­ше­ний, со­вер­шен­ных в вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на. Все эти жерт­во­при­но­ше­ния бы­ли лишь про­об­ра­зом то­го, что сде­лал Он (Пс.39:8-10; Евр.10:1-18). Смерть Ии­су­са ис­ку­пи­ла наш долг и из­ба­ви­ла нас от на­ка­за­ния. Стра­да­ния Хри­ста при­нес­ли нам при­ми­ре­ние с Бо­гом. Ко­гда про­изош­ло очи­ще­ние от гре­хов, от­крыл­ся дос­туп к пре­сто­лу Бо­жие­му. Вот по­че­му в мо­мент смер­ти Ии­су­са за­ве­са в хра­ме ра­зо­дра­лась на­двое, свер­ху до ни­зу (Мф.27:51). За­ве­са бы­ла сим­во­лом раз­де­ле­ния ме­ж­ду Бо­гом и Его на­ро­дом. Ни­кто не мог вой­ти во Свя­тое-свя­тых Хра­ма, по­то­му что там был пре­стол Бо­жий. Те­перь это раз­де­ле­ние бы­ло уст­ра­не­но. “По­се­му да при­сту­па­ем с дерз­но­ве­ни­ем к пре­сто­лу бла­го­да­ти, что­бы по­лу­чить ми­лость и об­рес­ти бла­го­дать для бла­го­вре­мен­ной по­мо­щи” (Евр.4:16). Вновь об­ре­тен мир с Бо­гом. Ии­сус вы­пол­нил Свою за­да­чу!

ВО­ПРО­СЫ:

1. Что ду­ма­ли иу­деи и гре­ки о стра­да­ни­ях Ии­су­са? (1Кор.1:18-25)

2. Ии­сус в Биб­лии час­то на­зы­ва­ет­ся Ии­су­сом Хри­стом. “Хри­стос” оз­на­ча­ет “по­ма­зан­ник”. Ка­кой смысл за­клю­чен в име­ни Ии­сус? Ка­ким еще име­нем на­зы­ва­ют Ии­су­са? (Мф.1:21; Ин.1:41; 4:25-26).

3. Ии­сус го­во­рит, что он не толь­ко по­зво­лил Бо­гу при­нес­ти Его жизнь в жерт­ву, но и Сам доб­ро­воль­но от­да­ет ее. Что Он име­ет в ви­ду? (Ин.10:17-18)

ПАС­ХА

Ев. от Ио­ан­на, 20-21

Уче­ни­ки Ии­су­са ожи­да­ли, что Он ус­та­но­вит на зем­ле Свое цар­ст­во, ко­то­рое бу­дет по­хо­же на обыч­ное зем­ное цар­ст­во, не­кое по­ли­ти­че­ское об­ра­зо­ва­ние. Но вско­ре их уве­рен­ность в этом сме­ни­лась раз­оча­ро­ва­ни­ем. Ии­сус был осу­ж­ден и рас­пят. По­сле Его смер­ти они по­хо­ро­нят Спа­си­те­ля, и на этом все их меч­ты раз­ве­ют­ся. Это бы­ло по­доб­но ужа­су ноч­но­го ви­де­ния. Гол­го­фа ста­ла кон­цом всех их воз­вы­шен­ных ожи­да­ний. Но вот их от­чая­ние сме­ни­лось ра­до­стью. Они вновь уви­де­ли Его жи­вым! Не­ожи­дан­но все из­ме­ни­лось, пе­ре­ста­ло быть та­ким мрач­ным. Уче­ни­ки смог­ли уви­деть все в но­вом све­те. Смерть Ии­су­са бы­ла не кон­цом, а на­ча­лом. Она бы­ла не­об­хо­ди­ма для по­бе­ды над смер­тью. “Бла­го­сло­вен Бог и Отец Гос­по­да на­ше­го Ии­су­са Хри­ста, по ве­ли­кой Сво­ей ми­ло­сти воз­ро­див­ший нас вос­кре­се­ни­ем Ии­су­са Хри­ста из мерт­вых” (1Пет.1:3-4). Уче­ни­ки ста­ли со­вер­шен­но дру­ги­ми. Они уви­де­ли все по-но­во­му, их уны­ние сме­ни­лось ра­до­стью, у них поя­ви­лись на­де­ж­да и бу­ду­щее. Они бы­ли “воз­ро­ж­де­ны” вос­кре­се­ни­ем Ии­су­са!

__________________________________________

ОН ЖИВ

Уче­ни­ки слы­ша­ли слу­хи о том, что Ии­сус жив, но не мог­ли по­ве­рить столь не­ве­ро­ят­ным рас­ска­зам. Од­на­ко, они не мог­ли от­ри­цать ре­аль­ные фак­ты. Ии­сус явил­ся Ма­рии Ма­гда­ли­не, Си­мо­ну Пет­ру, а так­же дво­им уче­ни­кам, на­прав­ляв­шим­ся в се­ле­ние Ем­ма­ус (Ин.20:11-18; Лк.24:13-35). В кон­це кон­цов уче­ни­ки “го­во­ри­ли, что Гос­подь ис­тин­но вос­крес”. Спа­си­тель по­бе­дил смерть и вос­крес! По­тря­саю­щий факт Вос­кре­се­ния Ии­су­са из мерт­вых по­ра­зил уче­ни­ков. Им бы­ло труд­но при­нять его. Да­же ко­гда Он яв­лял­ся им, они со­мне­ва­лись (Лк.24:25-26). Они без­ус­лов­но бы­ли ра­ды вновь ви­деть Его, но все же они не мог­ли по­ве­рить в Вос­кре­се­ние. По­это­му Ии­сус по­про­сил у них еды. Они да­ли Ему пе­че­ной ры­бы, и Он ел ее. Этим уче­ни­ки бы­ли убе­ж­де­ны в том, что Он реа­лен, а не яв­ля­ет­ся не­кой гал­лю­ци­на­ци­ей. Он во­ис­ти­ну вос­крес из мерт­вых (Лк.24:42-43). Те­перь они по­ня­ли так­же, что Он от­нюдь не про­сто че­ло­век. Па­вел пи­шет об этом так: “и от­крыл­ся Сы­ном Бо­жи­им в си­ле, по ду­ху свя­ты­ни, чрез вос­кре­се­ние из мерт­вых, о Ии­су­се Хри­сте, Гос­по­де на­шем” (Рим.1:4).

Биб­лия осо­бо под­чер­ки­ва­ет важ­ность Вос­кре­се­ния Ии­су­са. Он го­во­рит Сво­им уче­ни­кам: “По вос­кре­се­нии же Мо­ем” (Мк.14:28). При­шед­шим ко гро­бу жен­щи­нам ан­ге­лы го­во­рят: “Его нет здесь: Он вос­крес” (Мф.28:6). Вос­кре­се­ние есть де­ло Бо­жие. Бог дал Ии­су­су-че­ло­ве­ку дар жиз­ни веч­ной. Это был от­вет на то, что Ии­сус сде­лал на зем­ле. На кре­сте Ии­сус вы­пол­нил за­да­чу Сво­его при­хо­да на зем­лю. Факт Вос­кре­се­ния оз­на­ча­ет, что Бог при­знал Ии­су­са не­ви­нов­ным, при­звал Его к Се­бе вновь, а Его мис­сию при­знал ис­пол­нен­ной (См. Евр.10:14).

ЕГО ВИ­ДЕ­ЛИ МНО­ГИЕ

Ни­кто не ви­дел, как Ии­сус вос­крес из мерт­вых, но вско­ре по­сле Сво­его Вос­кре­се­ния Он яв­лял­ся мно­гим лю­дям. Вна­ча­ле Он явил­ся жен­щи­нам и ска­зал им: “ра­дуй­тесь!” (Мф.28:9). Ко­гда изум­лен­ные жен­щи­ны уз­на­ли Ии­су­са, они при­кос­ну­лись к но­гам Его и по­кло­ни­лись Ему. Ии­сус явил­ся так­же Ма­рии Ма­гда­ли­не. Он ска­зал ей: “Не при­ка­сай­ся ко Мне, ибо Я еще не вос­шел к От­цу Мо­ему” (Ин.20:17). Уче­ни­кам так­же бы­ло по­зво­ле­но уви­деть Его. Он по­ка­зал им ра­ны от гвоз­дей на ру­ках и ра­ну на реб­ре, прон­зен­ном копь­ем. По­че­му Ии­сус яв­лял­ся столь боль­шо­му чис­лу лю­дей по­сле Сво­его Вос­кре­се­ния? Да­же по­сле Воз­не­се­ния Он яв­лял­ся Пав­лу: “А по­сле всех явил­ся и мне” (1Кор.15:8; Де­ян.9).

У Ии­су­са бы­ла важ­ная при­чи­на явить­ся боль­шо­му чис­лу лю­дей. Нуж­но бы­ло, что­бы мно­гие лю­ди уз­на­ли и свои­ми соб­ст­вен­ны­ми гла­за­ми уви­де­ли, что тот са­мый Ии­сус, смерть ко­то­ро­го они на­блю­да­ли и ко­то­ро­го вслед за тем по­хо­ро­ни­ли, был жив. И эти лю­ди, ви­дев­шие Его по­сле Вос­кре­се­ния, долж­ны бы­ли со­об­щить о Вос­кре­се­нии дру­гим. Шед­шие ко гро­бу жен­щи­ны, двое на­прав­ляв­ших­ся в Ем­ма­ус, один­на­дцать уче­ни­ков и бо­лее 500 брать­ев мог­ли под­твер­дить тот факт, что Ии­сус жив (1Кор.15:6). “О том, что бы­ло от на­ча­ла, что мы слы­ша­ли, что ви­де­ли свои­ми оча­ми, что рас­смат­ри­ва­ли, и что ося­за­ли ру­ки на­ши, […] о том, что мы ви­де­ли и слы­ша­ли, воз­ве­ща­ем вам” (1Ин.1:1-3). Дру­ги­ми сло­ва­ми, апо­стол Ио­анн как бы го­во­рит: Я пи­шу вам об Ии­су­се Хри­сте, ко­то­ро­го я, вме­сте с дру­ги­ми апо­сто­ла­ми, ви­дел свои­ми гла­за­ми, слы­шал свои­ми уша­ми, ко­то­ро­го я лич­но знал во вре­мя Его зем­ной жиз­ни, так что вы мо­же­те быть уве­ре­ны в том, что все опи­сан­ные со­бы­тия про­ис­хо­ди­ли имен­но так. Сви­де­тель­ст­ва та­ко­го ро­да да­ли все, ви­дев­шие Ии­су­са. Те­перь со­вер­шен­но яс­но, что смерть Ии­су­са бы­ла дей­ст­ви­тель­но не кон­цом, а на­ча­лом.

Это сви­де­тель­ст­во су­ще­ст­ву­ет и се­го­дня. Лю­ди, ви­дев­шие Ии­су­са, ра­ди нас ос­та­ви­ли за­пись всех этих со­бы­тий, что­бы мы мог­ли знать, что Он во­ис­ти­ну вос­крес. Цен­тром все­го биб­лей­ско­го бла­го­ве­ст­во­ва­ния яв­ля­ет­ся то, что Ии­сус Хри­стос умер на кре­сте и вос­крес. Петр го­во­рит пред­ста­ви­те­лям иу­дей­ско­го си­нед­рио­на: “Ибо нет дру­го­го име­ни под не­бом, дан­но­го че­ло­ве­кам, ко­то­рым над­ле­жа­ло бы нам спа­стись” (Де­ян.4:12). А Па­вел пи­шет хри­стиа­нам Ко­рин­фа: “бла­го­угод­но бы­ло Бо­гу юрод­ст­вом про­по­ве­ди спа­сти ве­рую­щих” (1Кор.1:21). Сви­де­тель­ст­ва не­по­сред­ст­вен­ных оче­вид­цев со­бы­тий, со­пут­ст­во­вав­ших Вос­кре­се­нию Ии­су­са, бы­ли да­ны для то­го, что­бы мы мог­ли уве­ро­вать в на­ше спа­се­ние.

ЕГО ДЕ­ЛО ПРО­ДОЛ­ЖА­ЕТ­СЯ

На Гол­го­фе Ии­сус вы­пол­нил Свою зем­ную мис­сию. Ле­жа­ще­му во гре­хе осу­ж­ден­но­му ми­ру бы­ло да­но спа­се­ние. С тех пор Ии­сус не­сет спа­се­ние пад­ше­му ми­ру. К это­му Он при­сту­пил сра­зу по­сле Вос­кре­се­ния. В те­че­ние по­сле­дую­щих со­ро­ка дней Он ос­та­вал­ся на зем­ле для при­уго­тов­ле­ния то­го, че­му долж­но бу­дет про­изой­ти по­сле Его Воз­не­се­ния. В этот пе­ри­од, яв­ля­ясь столь мно­гим лю­дям, Он дал уче­ни­кам по­ве­ле­ния (Де­ян.1:4,5,8). Он го­во­рил с ни­ми о Цар­ст­ве Бо­жи­ем и на­став­лял их в том, что им пред­сто­ит да­лее де­лать. Он так­же го­во­рил о том, что про­изой­дет в бу­ду­щем. Они ста­нут сви­де­те­ля­ми о Нем до края зем­ли. О том, что Он со­де­лал, долж­но быть про­воз­ве­ще­но во всем ми­ре. Для это­го уче­ни­ки по­лу­чи­ли си­лу Свя­то­го Ду­ха. Свя­той Дух со­шел на них в День Пя­ти­де­сят­ни­цы. С это­го мо­мен­та они на­ча­ли по­всю­ду сви­де­тель­ст­во­вать о том, что ви­де­ли и слы­ша­ли.

Че­рез со­рок дней Ии­сус по­ки­нул зем­лю. Об этом Он го­во­рил Сво­им уче­ни­кам еще до сво­ей смер­ти: “Я иду при­го­то­вить вам ме­сто” (Ин.14:2).

Те­перь Его за­да­ча со­сто­ит в том, что­бы вес­ти за Со­бой лю­дей к Бо­гу, что­бы они мог­ли быть с Ним веч­но (2Кор.6:16-18). Для то­го что­бы они мог­ли жить с Ним веч­но в Его не­бес­ном до­ме, дос­та­точ­но лишь то­го, что­бы они по­кая­лись и уве­ро­ва­ли.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Не­ко­то­рые чле­ны ко­ринф­ской об­щи­ны от­ри­ца­ли факт вос­кре­се­ния из мерт­вых. Что сле­ду­ет за та­ким от­ри­ца­ни­ем? (1Кор.15:12-19)

2. Не­ко­то­рые лю­ди не при­зна­ют, что Ии­сус фи­зи­че­ски вос­крес из мерт­вых. Мо­же­те ли вы ука­зать еван­гель­ские тек­сты, ко­то­рые до­ка­зы­ва­ют, что по­сле Сво­его Вос­кре­се­ния Ии­сус об­ла­дал ре­аль­ным че­ло­ве­че­ским те­лом, тем са­мым, ко­то­рое бы­ло по­хо­ро­не­но?

3. Од­на­ж­ды мы то­же вос­крес­нем. По­сле на­ше­го вос­кре­се­ния на­ши те­ла упо­до­бят­ся те­лу вос­крес­ше­го Хри­ста (Фил.3:21). В 1Кор.15:35-58 Па­вел опи­сы­ва­ет вос­крес­шее те­ло. Чем те­ло по­сле вос­кре­се­ния от­ли­ча­ет­ся от те­ла до вос­кре­се­ния?

4. С чем мог быть свя­зан тот факт, что уче­ни­ки не все­гда сра­зу уз­на­ва­ли Ии­су­са по­сле Его Вос­кре­се­ния? (Лк.24:16; 24:31,35,37; Мк.16:12; Ин.21:7,12)

ВОЗ­НЕ­СЕ­НИЕ

Дея­ния Апо­сто­лов, 1

Что Биб­лия зна­чит для ме­ня? Мно­гие лю­ди за­да­ют этот во­прос. Вто­рая часть этой кни­ги по­ка­зы­ва­ет, что Биб­лия есть кни­га, по­ка­зы­ваю­щая вер­ность Бо­га. Вся Биб­лия го­во­рит о Его вер­но­сти. Об этом го­во­рит и ка­ж­дый урок дан­но­го биб­лей­ско­го кур­са. Глав­ной те­мой все­го биб­лей­ско­го по­ве­ст­во­ва­ния яв­ля­ет­ся то, что Сын Бо­жий при­шел в мир при­нес­ти спа­се­ние лю­дям, ко­то­рые ина­че бы­ли бы об­ре­че­ны жить без Бо­га. Бог ве­рен Сво­ему Сло­ву. По­это­му не­уди­ви­тель­но, что и Воз­не­се­ние Ии­су­са яв­ля­ет вер­ность Бо­га дан­ным пре­ж­де обе­то­ва­ни­ям. Хо­тя уче­ни­ки Ии­су­са, по­доб­но нам в на­стоя­щее вре­мя, вы­ну­ж­де­ны бы­ли ос­тать­ся на зем­ле без Ии­су­са, тем не ме­нее, на­хо­дясь на не­бе­сах, Ии­сус не пре­кра­тил Свою спа­си­тель­ную дея­тель­ность в День Воз­не­се­ния, но, на­про­тив, на­чал ее но­вый этап. Его ра­бо­та про­дол­жи­лась.

__________________________________________

ЦАРЬ ВСЕЙ ЗЕМ­ЛИ

По­сле Вос­кре­се­ния из мерт­вых Ии­сус вос­шел на не­бе­са. Не­по­сред­ст­вен­но пе­ред Воз­не­се­ни­ем Он объ­яс­нил Сво­им уче­ни­кам важ­ность Воз­не­се­ния. Он ска­зал: “Да­на Мне вся­кая власть на не­бе и на зем­ле” (Мф.28:18). Гос­подь Ии­сус хо­тел этим по­ве­дать, что Его Воз­не­се­ние сде­ла­ет оче­вид­ным, что Он есть обе­то­ван­ный Сын Да­ви­дов и Сын Ав­раа­мов. Что­бы по­нять это, срав­ни­те на­ча­ло Ев. от Мат­фея с его кон­цом. В сво­ем Еван­ге­лии Мат­фей до­ка­зы­ва­ет, что Ии­сус есть обе­щан­ный Мес­сия (Мф.1). Не слу­чай­но по­это­му Еван­ге­лие от Мат­фея за­кан­чи­ва­ет­ся тем, что Ии­сус ис­пол­ня­ет обе­то­ва­ния за­ве­та.

Ес­ли вы бу­де­те рас­смат­ри­вать Ев. от Мат­фея по­доб­ным об­ра­зом, вы пой­ме­те важ­ность Воз­не­се­ния. В пер­вом сти­хе сво­его Еван­ге­лия Мат­фей го­во­рит об Ии­су­се как Сы­не Ав­раа­ма и Сы­не Да­ви­да. Те­перь ис­пол­ни­лось то, что Бог обе­щал Да­ви­ду и Ав­раа­му. Обе­то­ва­ния, дан­ные Да­ви­ду, со­дер­жат­ся во 2-й Кн. Царств и в не­сколь­ких Псал­мах (2Цар.7:11-16; Пс.88,131). Бог обе­щал Да­ви­ду, что его род ни­ко­гда не пре­се­чет­ся, его по­том­ст­во по­лу­чит пре­стол и цар­ст­во, ко­то­рые бу­дут сто­ять веч­но.

Обе­то­ва­ния, дан­ные Ав­раа­му, со­дер­жат­ся, как вы пом­ни­те, в Кн. Бы­тие (Быт.12,13,15, 17 и 22). Бог дал Ав­раа­му обе­то­ва­ния и по­вто­рял их, ка­ж­дый раз все бо­лее про­яс­няя и уточ­няя их. Бог со­де­ла­ет по­том­ков Ав­раа­ма ве­ли­ким на­ро­дом, ибо Ав­раа­ма Он бла­го­сло­вит, а его вра­гов про­кля­нет. Бог бу­дет за­щи­щать Ав­раа­ма, не­смот­ря ни на ка­кие об­стоя­тель­ст­ва и про­ти­во­дей­ст­вие. Бог обе­щал ему сы­на, и хо­тя Ав­ра­ам и Сар­ра бы­ли слиш­ком ста­ры, что­бы иметь де­тей, Бог сдер­жал Свое обе­то­ва­ние. Бог обе­щал им так­же зем­лю Ха­на­ан­скую. Хо­тя на­род по­сто­ян­но про­яв­лял не­по­слу­ша­ние, Бог вы­пол­нял Свои обе­то­ва­ния. Бог обе­щал Ав­раа­му бес­чис­лен­ное по­том­ст­во, в том чис­ле и цар­ст­вен­ное. И на­род Из­раи­ля дей­ст­ви­тель­но стал боль­шим, хо­тя и на­хо­дил­ся под гне­том фа­рао­на. Бог обе­щал, что од­на­ж­ды бу­дут бла­го­слов­ле­ны все на­ро­ды зем­ли. Но ко­гда Он ис­пол­нил это обе­то­ва­ние?

Имен­но для ис­пол­не­ния это­го обе­то­ва­ния Бог от­де­лил Ав­раа­ма от дру­гих на­ро­дов. Это бы­ло пер­вое, что Бог ска­зал Ав­раа­му, при­зы­вая его слу­жить Се­бе (Быт.12:3; 22:18). Спус­тя го­ды Бог вновь по­вто­рил это обе­то­ва­ние. Мат­фей ука­зы­ва­ет на все эти Бо­жии обе­то­ва­ния в на­ча­ле сво­его Еван­ге­лия, а в кон­це его по­ка­зы­ва­ет, что они бы­ли ис­пол­не­ны. Ии­сус по­лу­чил пре­стол, пред­на­зна­чен­ный Сы­ну Да­ви­да, и, как Сын Ав­раа­ма, ис­поль­зу­ет этот пре­стол для то­го, что­бы бла­го­сло­вить все на­ро­ды. Цар­ский дом Да­ви­дов цар­ст­ву­ет уже не на зем­ле, но на не­бе­сах, с Ии­су­сом, на­хо­дя­щим­ся на пре­сто­ле (Пс.2; 109). Вы мо­же­те про­честь об этом и в по­след­ней кни­ге Биб­лии, в От­кро­ве­нии Ио­ан­на. В ней мы чи­та­ем, что ан­ге­лы и вся Цер­ковь по­чи­та­ют Ии­су­са как “Агн­ца”, ко­то­рый “был за­клан, и кро­вию Сво­ею ис­ку­пил нас Бо­гу из вся­ко­го ко­ле­на и язы­ка, и на­ро­да и пле­ме­ни” (Отк.5:9).

Пе­ред Сво­им Воз­не­се­ни­ем Ии­сус объ­яс­нил уче­ни­кам, что Бог ис­пол­ня­ет обе­ща­ния, дан­ные Ав­раа­му и Да­ви­ду. Бог ве­рен, и ве­ли­кое со­бы­тие Воз­не­се­ния Ии­су­са яв­ля­ет­ся Его дея­ни­ем.

СЫН ДА­ВИ­ДОВ БЛА­ГО­СЛОВ­ЛЯ­ЕТ СВОЙ НА­РОД

Мат­фей по­ка­зы­ва­ет нам, что Ии­сус – обе­то­ван­ный Мес­сия – об­ре­та­ет цар­ст­вен­ное ве­ли­чие и власть. Лу­ка рас­ска­зы­ва­ет нам о Воз­не­се­нии Ии­су­са не­сколь­ко ина­че. Он по­ка­зы­ва­ет, что Сын Да­ви­дов, взо­шед­ший на цар­ский пре­стол, яв­ля­ет­ся так­же свя­щен­ни­ком. Рас­сказ Лу­ки о Воз­не­се­нии вы мо­же­те най­ти в 24-й гла­ве его Еван­ге­лия. Для то­го что­бы мы мог­ли по­нять этот рас­сказ, нам сле­ду­ет вер­нуть­ся к его на­ча­лу. Лу­ка на­чи­на­ет свое Еван­ге­лие с то­го, как свя­щен­ник За­ха­рия со­вер­шал бо­го­слу­же­ние и мо­лил­ся в Хра­ме. По­сле это­го он дол­жен был бла­го­сло­вить на­род. Но За­ха­рии во вре­мя слу­же­ния явил­ся ан­гел, объ­я­вив­ший ему о пред­стоя­щем ро­ж­де­нии сы­на. За­ха­рия усом­нил­ся, за что был ли­шен спо­соб­но­сти го­во­рить и не смог бла­го­сло­вить на­род (Лк.1:5-23). Та­ким об­ра­зом, Ев. от Лу­ки на­чи­на­ет­ся с то­го, что свя­щен­ник ока­зал­ся не­спо­соб­ным бла­го­сло­вить на­род, и за­кан­чи­ва­ет­ся тем, что ис­тин­ный Свя­щен­ник да­ет бла­го­сло­ве­ние по­сле со­вер­ше­ния Сво­его жерт­во­при­но­ше­ния: “И ко­гда бла­го­слов­лял их, стал от­да­лять­ся от них и воз­но­сить­ся на не­бо” (Лк.24:50-51).

Бла­го­слов­лять, под­няв ру­ки – обя­зан­ность из­ра­иль­ских свя­щен­ни­ков. Уни­каль­ность дан­ной си­туа­ции со­сто­ит в том, что бла­го­сло­ве­ние да­ет тот, кто не при­над­ле­жал к ле­ви­там, в то вре­мя как свя­щен­ни­ка­ми долж­ны бы­ли ста­но­вить­ся толь­ко пред­ста­ви­те­ли ко­ле­на Ле­вии­на, и ни­ко­му ино­му не бы­ло по­зво­ле­но ис­пол­нять их функ­ции. Од­на­ж­ды Са­ул, про­явив не­по­слу­ша­ние Бо­гу, со­вер­шил все­со­жже­ние. Ко­гда не­ко­то­рое вре­мя спус­тя ту­да при­был свя­щен­ник Са­му­ил, он су­ро­во осу­дил Сау­ла. Оче­вид­но, ни­ко­му не по­зво­ле­но ис­пол­нять функ­ции свя­щен­ни­ка, да­же ца­рю. Од­на­ко Ии­сус, Сын Да­ви­дов, при­над­ле­жав­ший ко­ле­ну Иу­ди­ну, а не Ле­вии­ну, те­перь бла­го­слов­ля­ет Сво­их уче­ни­ков (Лк.1:32, 33).

Те­перь Царь де­ла­ет то, что до сих пор де­ла­ли ис­клю­чи­тель­но свя­щен­ни­ки (Чис.6:22-27). Ии­сус при­нес ве­ли­чай­шую ис­ку­пи­тель­ную жерт­ву за грех. Как свя­щен­ник ны­не Он бла­го­слов­ля­ет Свой на­род. Сво­им со­вер­шен­ным слу­же­ни­ем Ии­сус пре­одо­лел про­пасть ме­ж­ду дву­мя слу­же­ния­ми (Евр.2:8-9 и 17). Ии­сус Царь пра­вит на­ми, а Ии­сус свя­щен­ник бла­го­слов­ля­ет нас.

ИИ­СУС ПРИ­ДЕТ ВНОВЬ

Ко­гда Ии­сус скрыл­ся за об­ла­ка­ми, Он ос­та­вил уче­ни­ков в край­не вра­ж­деб­ном ми­ре. Что им сле­до­ва­ло де­лать? Они бы­ли все­го лишь жи­те­ля­ми Га­ли­леи – ок­ра­ин­ной зем­ли (Де­ян.1:11, 2:7). Од­на­ко бла­го­сло­ве­ние Ии­су­са Свя­щен­ни­ка оз­на­ча­ло за­щи­ту, а Ии­сус Царь бу­дет ру­ко­во­дить ими и даст им Свою си­лу, дос­та­точ­ную для то­го, что­бы они мог­ли вы­пол­нить все стоя­щие пе­ред ни­ми за­да­чи. Он по­слал этих про­стых лю­дей в мир рас­про­стра­нять Еван­ге­лие. “Кто от­лу­чит нас от люб­ви Бо­жи­ей: скорбь, или тес­но­та, или го­не­ние, или го­лод, или на­го­та, или опас­ность, или меч? […] но все сие пре­одо­ле­ва­ем си­лою Воз­лю­бив­ше­го нас” (Рим.8:35-37).

Воз­не­се­ние ста­ло вер­ши­ной всех зем­ных дел Ии­су­са, Его стра­да­ний и смер­ти. Бог пре­воз­нес Ии­су­са и дал Ему имя вы­ше вся­ко­го име­ни, да­бы пред Его име­нем пре­кло­ни­лось вся­кое ко­ле­но не­бес­ных, зем­ных и пре­ис­под­них (Фил.2:5-11). В дея­тель­но­сти Ии­су­са Ис­ку­пи­те­ля на­стал но­вый этап. Ос­та­ва­ясь ис­тин­ным че­ло­ве­ком, Он так­же об­ла­да­ет сла­вой, ко­то­рую имел у От­ца пре­ж­де бы­тия ми­ра (Ин.17:4-5). Бо­же­ст­вен­ную власть, ко­то­рой об­ла­да­ет сей­час Ии­сус, Он ис­поль­зу­ет для по­мо­щи тем, кто ве­ру­ет в Не­го. Этой же вла­стью Он бу­дет су­дить жи­вых и мерт­вых, ко­гда вер­нет­ся в День Су­да.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Что го­во­рит­ся о Цар­ском слу­же­нии Ии­су­са в 1Кор.15:23-28?

2. Пса­лом 109 го­во­рит об Ии­су­се: “Ты свя­щен­ник во­век по чи­ну Мел­хи­се­де­ка”. Чем свя­щен­ст­во Мел­хи­се­де­ка от­ли­ча­лось от свя­щен­ст­ва Аа­ро­на? (Быт.14:18-24) По­че­му Хри­стос на­зван “свя­щен­ни­ком по чи­ну Мел­хи­се­де­ка”? (Евр.6:20; 7:3,11, 23, 24).

3. Не­по­сред­ст­вен­но пе­ред Воз­не­се­ни­ем уче­ни­ки Ии­су­са спро­си­ли Его: “не в сие ли вре­мя, Гос­по­ди, вос­ста­нов­ля­ешь Ты цар­ст­во Из­раи­лю?” Они все еще ожи­да­ли, что Он соз­даст зем­ное цар­ст­во. Ка­кое бу­ду­щее на са­мом де­ле го­то­вил Ии­сус Сво­им уче­ни­кам? (Мф.28:19, 20; Де­ян.1:6-8)

ПЯ­ТИ­ДЕ­СЯТ­НИ­ЦА

Дея­ния Апо­сто­лов, 2

Хо­тя Ии­сус при Воз­не­се­нии по­ки­нул Сво­их уче­ни­ков, Он не ос­та­вил их. “С ве­ли­кой ра­до­стью” воз­вра­ти­лись они в Ие­ру­са­лим с го­ры Еле­он­ской (Лк.24:52), по­то­му что ве­ри­ли обе­ща­нию, ко­то­рое Он дал им еще пе­ред Сво­ей смер­тью. Ии­сус не по­ки­нет их. Он по­шлет им Свя­то­го Ду­ха (Ин 14:18). Пе­ред Сво­им Воз­не­се­ни­ем Ии­сус вновь по­вто­рил это обе­ща­ние. Они бу­дут кре­ще­ны Свя­тым Ду­хом, Ко­то­рый даст им си­лу и бу­дет ру­ко­во­дить ими в труд­ном де­ле про­по­ве­ди Еван­ге­лия ми­ру (Де­ян.1:4,5,8; Мф.3:11). Им при­шлось ждать со­ше­ст­вия Свя­то­го Ду­ха, по­то­му что без Не­го они бы­ли не­спо­соб­ны вы­пол­нить эту за­да­чу. Так­же бы­ло не­об­хо­ди­мо, пре­ж­де чем ид­ти в мир, най­ти за­ме­ну Иу­де. Они долж­ны бы­ли по­пол­нить свои ря­ды до пер­во­на­чаль­но­го чис­ла, по­это­му они по ука­за­нию Бо­га вы­бра­ли две­на­дца­тым апо­сто­лом Мат­фия. Те­перь они ну­ж­да­лись толь­ко в Свя­том Ду­хе.

__________________________________________

ИС­ПОЛ­НЕН­НЫЕ СВЯ­ТО­ГО ДУ­ХА

Спус­тя не­сколь­ко дней по­сле Воз­не­се­ния на­чи­нал­ся празд­ник Пя­ти­де­сят­ни­цы. Это был иу­дей­ский празд­ник уро­жая, от­ме­чае­мый че­рез семь не­дель по­сле Пас­хи. (Са­мо сло­во Pentecost – Пя­ти­де­сят­ни­ца – за­им­ст­во­ва­но из гре­че­ско­го и оз­на­ча­ет “пя­ти­де­ся­тый день”.) Во вре­мя это­го празд­ни­ка со­вер­ша­лись при­но­ше­ния хле­ба, ис­пе­чен­но­го из зер­на но­во­го уро­жая, по­это­му его ино­гда на­зы­ва­ют так­же при­но­ше­ни­ем пер­вых пло­дов (Втор.26:1-11).

В этот празд­нич­ный день апо­сто­лы и дру­гие по­сле­до­ва­те­ли Ии­су­са, все­го око­ло 120 че­ло­век, со­бра­лись вме­сте (Де­ян.1:12-15; 2:1). Вдруг про­изош­ло не­что стран­ное. Они ус­лы­ша­ли шум с не­ба, как бы от не­су­ще­го­ся силь­но­го вет­ра. За­тем они уви­де­ли раз­де­ляю­щие­ся язы­ки, как бы ог­нен­ные. Свя­той Дух, Ко­то­ро­го не­воз­мож­но ни ус­лы­шать, ни уви­деть, был пред­став­лен вет­ром и пла­ме­нем (Де­ян.2:1-3). Язы­ки раз­де­ли­лись и по­чи­ли на ка­ж­дом из них. Все бы­ли ис­пол­не­ны Ду­ха. Обе­ща­ние Ии­су­са ис­пол­ни­лось.

Си­ла со­ше­ст­вия Свя­то­го Ду­ха яви­лась сра­зу. По­сле­до­ва­те­ли Ии­су­са ста­ли го­во­рить на раз­ных язы­ках, не­зна­ко­мых им ра­нее. Со сло­вом к изум­лен­но­му на­ро­ду об­ра­тил­ся Петр. Он, про­стой ры­бак, смог убе­ди­тель­но объ­яс­нить лю­дям, что обе­то­ва­ние, дан­ное Бо­гом Ав­раа­му, ис­пол­ни­лось на их гла­зах. “И по­став­лю за­вет Мой ме­ж­ду Мною и то­бою и ме­ж­ду по­том­ка­ми твои­ми по­сле те­бя в ро­ды их, за­вет веч­ный в том, что Я бу­ду Бо­гом тво­им и по­том­ков тво­их по­сле те­бя” (Быт.17:7). Петр объ­яс­ня­ет, что это обе­то­ва­ние ка­са­ет­ся их вме­сте с по­том­ка­ми. Все, что они долж­ны сде­лать – это по­ка­ять­ся и уве­ро­вать, и они то­же по­лу­чат Ду­ха Бо­жия. По­лу­чат Ду­ха не столь­ко для то­го что­бы го­во­рить на дру­гих язы­ках, сколь­ко для то­го, что­бы на­прав­лять свою жизнь к Бо­гу.

КА­Ж­ДО­МУ ВЕ­РУЮ­ЩЕ­МУ

Ма­лень­кая об­щи­на Ии­су­са на­чи­на­ет сви­де­тель­ст­во­вать о Нем, как Он ей по­ве­лел (Де­ян.1:8). Для это­го они смог­ли го­во­рить на ра­нее не­зна­ко­мых им язы­ках, “как Дух да­вал им про­ве­ща­вать” (Де­ян.2:4). За один День Пя­ти­де­сят­ни­цы к этой об­щи­не при­сое­ди­ни­лось три ты­ся­чи че­ло­век (Де­ян.2:41). Эти три ты­ся­чи душ бы­ли при­сое­ди­не­ны Свя­тым Ду­хом, от­крыв­шим их серд­ца. В день при­но­ше­ния пер­вых пло­дов они ста­ли свое­об­раз­ны­ми пер­вы­ми пло­да­ми Церк­ви Но­во­го За­ве­та. С то­го дня Цер­ковь со­би­ра­ет­ся из всех на­ро­дов ми­ра Сло­вом Хри­ста и Его Ду­хом. С то­го же дня Дух “оби­та­ет” в об­щи­не и в ка­ж­дом ве­рую­щем.

“Ибо вы храм Бо­га жи­во­го, как ска­зал Бог: “все­люсь в них и бу­ду хо­дить в них; и бу­ду их Бо­гом, и они бу­дут Мо­им на­ро­дом” (2Кор.6:16).

По­сле Пя­ти­де­сят­ни­цы об­щи­на ста­но­вит­ся жи­ли­щем и хра­мом Свя­то­го Ду­ха (1Кор.3:16). Хра­мом Свя­то­го Ду­ха яв­ля­ет­ся и ка­ж­дый ве­рую­щий в от­дель­но­сти. “Не знае­те ли, что те­ла ва­ши суть храм жи­ву­ще­го в вас Свя­то­го Ду­ха, Ко­то­ро­го имее­те вы от Бо­га?” (1Кор.6:19). Те­перь, как и то­гда, ве­рую­щие яв­ля­ют­ся жи­вы­ми кам­ня­ми, из ко­то­рых уст­роя­ет­ся об­щи­на, храм Ду­ха Бо­жия (1Пет.2:4-10).

ЦАРЬ, СВЯ­ЩЕН­НИК И ПРО­РОК

Ко­гда в вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на че­ло­век по­лу­чал на­зна­че­ние на важ­ный пост, его по­ма­зы­ва­ли ос­вя­щен­ным мас­лом (Пс.133:2). Это по­ма­за­ние бы­ло для свя­щен­ни­ков, про­ро­ков и ца­рей зна­ком по­лу­че­ния ими Свя­то­го Ду­ха для то­го, что­бы по­мочь им ис­пол­нять сто­яв­шие пе­ред ни­ми за­да­чи (Исх.30:30; 3Цар.19:16; 1Цар.16:12-13). По­сле Пя­ти­де­сят­ни­цы уже не еди­ни­цы, но мно­гие лю­ди бы­ли “по­ма­за­ны” Свя­тым Ду­хом.

Ии­сус был Свя­щен­ни­ком, Про­ро­ком и Ца­рем. На Не­го так­же со­шел Свя­той Дух (Мф.3:16). На­чи­ная со Дня Пя­ти­де­сят­ни­цы, ка­ж­дый ве­рую­щий по­ма­зы­ва­ет­ся Свя­тым Ду­хом (Де­ян.2:17-18). Вме­сте со Хри­стом он ста­но­вит­ся про­ро­ком, свя­щен­ни­ком и ца­рем. Он яв­ля­ет­ся про­ро­ком, по­то­му что про­воз­гла­ша­ет во­лю Бо­жию дру­гим лю­дям; он яв­ля­ет­ся свя­щен­ни­ком, при­но­ся­щим се­бя в ка­че­ст­ве жи­вой жерт­вы бла­го­да­ре­ния Бо­гу; он яв­ля­ет­ся ца­рем, бо­рю­щим­ся с гре­хом и злом (Ио­ил.2:28-29).

Ка­ж­дый ве­рую­щий по­лу­ча­ет это по­ма­за­ние. Ни­кто не мо­жет на­зы­вать се­бя “ми­ря­ни­ном”. “Вы имее­те по­ма­за­ние от Свя­то­го” (1Ин.2:20). “Но вы – род из­бран­ный, цар­ст­вен­ное свя­щен­ст­во, на­род свя­тый, лю­ди взя­тые в удел, да­бы воз­ве­щать со­вер­шен­ст­ва При­звав­ше­го вас из тьмы в чуд­ный Свой свет” (1Пет.2:9).

ПО­ЗВОЛЬ­ТЕ ДУ­ХУ ВЕС­ТИ ВАС

По­сле Сво­его Со­ше­ст­вия в День Пя­ти­де­сят­ни­цы Дух ос­та­вил ка­мен­ный Храм в Ие­ру­са­ли­ме, где пре­ж­де оби­тал Бог. Храм вы­пол­нил свои функ­ции. И те­перь он дол­жен был быть раз­ру­шен, как и пред­ска­зы­вал Ии­сус, по­то­му что те­перь Бог оби­та­ет по­всю­ду, где со­би­ра­ют­ся ве­рую­щие (Мф.24:1-2). Дух по­ки­нул и ру­ко­во­ди­те­лей иу­дей­ской церк­ви. Они счи­та­ли, что мо­гут спа­сти се­бя свои­ми соб­ст­вен­ны­ми де­ла­ми, ме­ж­ду тем как Свя­той Дух со­шел лишь на тех, кто ве­ро­вал в ис­ку­пи­тель­ную жерт­ву Ии­су­са.

Иу­дей­ские свя­щен­ни­ки и книж­ни­ки, ду­хов­ные ли­де­ры Из­раи­ля то­же ну­ж­да­ют­ся в про­по­ве­ди, что­бы об­ра­тить­ся ко Хри­сту. Они то­же долж­ны всту­пить в хри­сти­ан­скую Цер­ковь, но­вый ду­хов­ный храм за­ве­та. “И из свя­щен­ни­ков очень мно­гие по­ко­ри­лись ве­ре!” (Де­ян.6:7) Свя­то­го Ду­ха ос­та­но­вить не­воз­мож­но.

Бы­ст­ро рас­ту­щая об­щи­на ста­ла тем ме­стом, где оби­тал и тру­дил­ся Дух. Дух со­шел для то­го, что­бы оби­тать в ка­ж­дом ве­рую­щем и во всей хри­сти­ан­ской Церк­ви в це­лом. По­это­му ка­ж­дый ве­рую­щий и вся Цер­ковь долж­ны по­зво­лить Ду­ху вес­ти их (Отк.2:7).

ПРЕ­БЫ­ВАЙ­ТЕ В НЕМ!

“… По­ма­за­ние, ко­то­рое вы по­лу­чи­ли от Не­го, в вас пре­бы­ва­ет, и вы не имее­те ну­ж­ды, что­бы кто учил вас; но как са­мое сие по­ма­за­ние учит вас все­му, и оно ис­тин­но и не­лож­но, то, че­му оно нау­чи­ло вас, в том пре­бы­вай­те” (1Ин.2:27).

Дру­ги­ми сло­ва­ми, по­зволь­те Ду­ху вес­ти вас и вни­май­те Сло­ву Бо­жие­му. Дух вве­дет вас во вся­кую ис­ти­ну. Толь­ко че­рез ис­ти­ну, Сло­во Хри­ста, Дух бу­дет оби­тать в серд­цах лю­дей. И то­гда Он Сам по­за­бо­тит­ся о том, что­бы вы твер­до стоя­ли в ве­ре. Свя­той Дух ни­ко­гда не даст вам от­пасть от ве­ры.

ВО­ПРО­СЫ:

1. Что еще, кро­ме го­во­ре­ния на иных язы­ках, явил Св. Дух в уче­ни­ках Ии­су­са? (Де­ян.3:1-10)

2. Св. Дух на­прав­ля­ет про­по­ведь Еван­ге­лия. Как это мож­но оп­ре­де­лить на при­ме­рах Де­ян.13:1-5 и Де­ян.16:6-10?

3. Во вре­мя сво­его мис­сио­нер­ско­го слу­же­ния Петр и Ио­анн встре­ти­ли че­ло­ве­ка, име­нуе­мо­го Си­мо­ном вол­хвом. Как он на­ме­ре­вал­ся по­лу­чить Свя­то­го Ду­ха? Что ему ска­зал сде­лать Петр? (Де­ян.8:9-24)

ХРИ­СТОС ВЕР­НЕТ­СЯ

Ев. от Мат­фея, 24, 25

Бог со­тво­рил мир и че­ло­ве­ка хо­ро­ши­ми. Один че­ло­век, Адам, сво­им не­по­слу­ша­ни­ем сде­лал ра­ба­ми гре­ха и че­ло­ве­ка, и весь мир. К сча­стью, так не бу­дет веч­но. Грех бу­дет окон­ча­тель­но по­бе­ж­ден, и диа­вол по­тер­пит по­ра­же­ние. Бог обе­щал Спа­си­те­ля, Ко­то­рый уже при­шел в мир. Ии­сус, Сын Бо­жий, стал че­ло­ве­ком и из­гла­дил дол­ги че­ло­ве­ка Свои­ми стра­да­ния­ми и смер­тью. Хо­тя по­сле это­го Он вновь вос­шел на не­бе­са, Он не ос­та­вил нас в оди­но­че­ст­ве. Он по­слал Сво­его Ду­ха для то­го, что­бы вес­ти ве­рую­щих в Ии­су­са. Ве­рую­щие при­зы­ва­ют к ве­ре дру­гих лю­дей. Так Ии­сус со­би­ра­ет во­еди­но всех ве­рую­щих, со­зи­дая Свою Цер­ковь. Цер­ковь Хри­сто­ва яв­ля­ет­ся Его не­вес­той, ожи­даю­щей Его воз­вра­ще­ния. Ожи­да­ние это не яв­ля­ет­ся тщет­ным, по­то­му что, как дол­го бы оно ни про­дол­жа­лось, Хри­стос обя­за­тель­но вер­нет­ся.

__________________________________________

ХРИ­СТОС ВЕР­НЕТ­СЯ

Не­за­дол­го до Сво­ей смер­ти, во вре­мя Ве­че­ри, Ии­сус ска­зал о Сво­ем воз­вра­ще­нии на зем­лю: “В до­ме От­ца Мое­го оби­та­те­лей мно­го; а ес­ли бы не так, Я ска­зал бы вам: “Я иду при­го­то­вить ме­сто вам”. И ко­гда пой­ду и при­го­тов­лю вам ме­сто, при­ду опять и возь­му вас к Се­бе, что­бы и вы бы­ли, где Я” (Ин.14:2-3).

Уче­ни­ки соб­ст­вен­ны­ми гла­за­ми ви­де­ли Его Воз­не­се­ние на не­бе­са. Они смот­ре­ли на Не­го, по­ка об­ла­ко не скры­ло Его из ви­ду. Но еще до то­го как они ус­пе­ли ис­пы­тать чув­ст­во ос­тав­лен­но­сти и оди­но­че­ст­ва, им яви­лись два ан­ге­ла с обод­ряю­щей ве­стью: “Сей Ии­сус, воз­нес­ший­ся от вас на не­бо, при­идет та­ким же об­ра­зом, как вы ви­де­ли Его вос­хо­дя­щим на не­бо” (Де­ян.1:11).

“Та­ким же об­ра­зом” оз­на­ча­ет, что точ­но так же, как Он в че­ло­ве­че­ском те­ле ви­ди­мо вос­шел на не­бе­са, так же ре­аль­но Он вер­нет­ся в че­ло­ве­че­ском те­ле. То­гда ка­ж­дый смо­жет уви­деть Его, и жи­вые и мерт­вые. “Се, гря­дет с об­ла­ка­ми, и уз­рит Его вся­кое око” (Отк.1:7). Та­ко­во бу­ду­щее все­го ми­ра. Та­ким бу­дет ве­ли­кий фи­нал Бо­же­ст­вен­но­го пла­на спа­се­ния.

Мно­гие не мо­гут или не хо­тят ве­рить в по­доб­ный ве­ли­че­ст­вен­ный фи­нал это­го ми­ра. Они ожи­да­ют сча­стья и ми­ра на зем­ле, они ожи­да­ют то­го, что сей мир ста­нет луч­ше, чем сей­час, и что все это бу­дет сде­ла­но ру­ка­ми лю­дей. Они счи­та­ют, что толь­ко че­ло­век сам по се­бе спо­со­бен соз­дать та­кой бо­лее со­вер­шен­ный мир. Мно­гие лю­ди меч­та­ют о по­доб­ном иде­аль­ном ми­ре, где ка­ж­до­му бу­дут га­ран­ти­ро­ва­ны сча­стье и ра­дость, но, как по­ка­зы­ва­ет ис­то­рия, не­про­сто най­ти от­вет на во­прос, как же че­ло­ве­ку та­кой мир соз­дать.

С дру­гой сто­ро­ны, су­ще­ст­ву­ет ог­ром­ное чис­ло лю­дей, при­дер­жи­ваю­щих­ся край­не пес­си­ми­сти­че­ских взгля­дов на бу­ду­щее. Че­ло­век упор­но раз­ру­ша­ет свой соб­ст­вен­ный мир, ис­то­ща­ет при­род­ные ре­сур­сы. Жес­то­кость, пре­сту­п­ле­ния, по­сто­ян­ная уг­ро­за ядер­ной вой­ны яв­ля­ют­ся для них впол­не дос­та­точ­ным ос­но­ва­ни­ем для то­го, что­бы от­верг­нуть вся­кую на­де­ж­ду на воз­мож­ность уст­рое­ния луч­ше­го ми­ра.

Да, лю­ди име­ют свои соб­ст­вен­ные раз­но­об­раз­ные пред­став­ле­ния о том, ка­ким мо­жет быть бу­ду­щее, но толь­ко Биб­лия да­ет од­но­знач­ный от­вет. Биб­лия го­во­рит, что этот мир идет к раз­ру­ше­нию, и вме­сте с тем этот мир идет к спа­се­нию. Эти ут­вер­жде­ния мо­гут по­ка­зать­ся взаи­мо­ис­клю­чаю­щи­ми, но вни­ма­тель­ное рас­смот­ре­ние биб­лей­ско­го уче­ния о воз­вра­ще­нии Хри­ста по­ка­зы­ва­ет, что ни­ка­ко­го про­ти­во­ре­чия здесь нет.

ПРИ ЕГО ВОЗ­ВРА­ЩЕ­НИИ

Ка­ким бу­дет наш мир при Его воз­вра­ще­нии? Вы мо­же­те про­честь об этом в Биб­лии. Лю­ди бу­дут за­ня­ты свои­ми де­ла­ми. По­доб­но то­му, как это про­ис­хо­ди­ло во вре­ме­на Ноя, влюб­лен­ные бу­дут иг­рать свадь­бы, жизнь бу­дет ид­ти сво­им че­ре­дом (Мф.24:36-42).

Пе­ред при­хо­дом Хри­ста поя­вят­ся и лю­ди, ко­то­рые бу­дут про­воз­гла­шать се­бя воз­вра­щаю­щим­ся “Хри­стом”, Ко­то­ро­го все так дол­го ждут. Они бу­дут лже­про­ро­ка­ми, не­смот­ря на то, что смо­гут со­вер­шать ве­ли­кие чу­де­са (Мф.24:24-27). Мно­гие изум­лен­ные лю­ди по­сле­ду­ют за ни­ми и бу­дут ве­рить им. Не­ма­ло по­доб­ных “хри­стов” и “про­ро­ков” уже поя­ви­лось во­круг нас (Отк.13:11-18).

Биб­лия го­во­рит так­же о по­яв­ле­нии Ан­ти­хри­ста. Он бу­дет про­ти­во­сто­ять все­му хри­сти­ан­ско­му, ста­нет пре­воз­но­сить­ся пре­вы­ше все­го и с по­мо­щью чу­дес бу­дет пы­тать­ся до­ка­зать, что яв­ля­ет­ся “бо­гом” (2Фес.2:1-4). Биб­лия не го­во­рит нам, бу­дет ли это один че­ло­век или груп­па лю­дей, но Биб­лия яс­но учит, что с его по­яв­ле­ни­ем на зем­ле не­на­висть к Бо­гу дос­тиг­нет наи­боль­ших мас­шта­бов. И то­гда вер­нет­ся Хри­стос. Для Ан­ти­хри­ста это воз­вра­ще­ние бу­дет со­вер­шен­но не­ожи­дан­ным. Ии­сус, осу­ж­ден­ный свет­ским судь­ей Пон­ти­ем Пи­ла­том и ду­хов­ным су­дом си­нед­рио­на, те­перь Сам при­дет как Су­дия. Он бу­дет су­дить жи­вых и мерт­вых (2Тим.4:1; 1Пет.4:5; Иуд.14-15).

Ка­ж­дый пред­ста­нет пе­ред этим Су­ди­ей: бо­га­тые и бед­ные, вы­со­ко­по­став­лен­ные и про­стые лю­ди, ве­рую­щие и не­ве­рую­щие, муж­чи­ны и жен­щи­ны, мо­ло­дые и ста­рые (Мф.25:31-32). На­ча­ло су­да бу­дет воз­ве­ще­но ар­хан­ге­лом, и мерт­вые вос­крес­нут при зву­ке “тру­бы Бо­жи­ей” (1Фес.4:16; Ин.5:28-29). То­гда Ии­сус бу­дет су­дить ка­ж­до­го че­ло­ве­ка в со­от­вет­ст­вии с тем, что тот де­лал на про­тя­же­нии сво­ей жиз­ни, хо­ро­шее или пло­хое (2Кор.5:10; Отк.20:12). Биб­лия го­во­рит, что мы бу­дем дер­жать от­вет да­же за ка­ж­дое празд­ное сло­во (Мф.12:36).

Мы бу­дем от­ве­чать за все де­ла на­шей жиз­ни, за все, что де­ла­ли на ра­бо­те и во вре­мя от­ды­ха, за все сло­ва и де­ла, да­же за то, о чем, как нам ка­жет­ся, ни­кто не зна­ет. Смо­жет ли кто-ни­будь ус­то­ять на су­де, где су­дить бу­дет Тот, для Ко­го нет ни­че­го со­кры­то­го? (Евр.4:13)

Да, най­дут­ся та­кие лю­ди, ко­то­рые на этом су­де бу­дут оп­рав­да­ны. Это бу­дут все те, кто ве­ру­ет, что Су­дия Ии­сус есть так­же Спа­си­тель, все, кто уве­ро­вал в от­пу­ще­ние гре­хов Кро­вью Ии­су­са Хри­ста. “По­то­му что все со­гре­ши­ли и ли­ше­ны сла­вы Бо­жи­ей, по­лу­чая оп­рав­да­ние да­ром, по бла­го­да­ти Его, ис­ку­п­ле­ни­ем во Хри­сте Ии­су­се” (Рим.3:23-24).

Всем ве­рую­щим Су­дия вы­не­сет оп­рав­да­тель­ный при­го­вор. Ве­рую­щий бу­дет оп­рав­дан не на ос­но­ва­нии то­го, что он был столь до­б­рым че­ло­ве­ком, или та­ким хо­ро­шим ве­рую­щим, или весь­ма гу­ман­ным и пол­ным доб­рой во­ли. Ос­но­ва­ни­ем оп­рав­да­ния бу­дет толь­ко то, что Ии­сус оп­ла­тил его долг (Де­ян.10:43). Ка­ж­дый же не­ве­рую­щий бу­дет осу­ж­ден, по­то­му что оп­рав­да­ни­ем мо­жет слу­жить ис­клю­чи­тель­но ис­ку­пи­тель­ная жерт­ва Хри­ста.

В это ве­ру­ют все хри­стиа­не. Это есть со­дер­жа­ние их ве­ры, ве­ры, яв­ляе­мой те­ми мно­го­чис­лен­ны­ми до­б­ры­ми де­ла­ми, ко­то­рые они со­вер­ша­ют в знак бла­го­дар­но­сти за их спа­се­ние.

Вме­сте со все­ми людь­ми, жив­ши­ми ко­гда бы то ни бы­ло, мы пред­ста­нем пе­ред Ии­су­сом в день Его воз­вра­ще­ния. То­гда, как пас­тырь, Он от­де­лит овец от коз­лов. Это бу­дет окон­ча­тель­ное раз­де­ле­ние, без ка­ких-ли­бо про­ме­жу­точ­ных групп. В Мф.25:31-46 Ии­сус да­ет до­воль­но под­роб­ное опи­са­ние это­го дня. Не­ве­рую­щие бу­дут осу­ж­де­ны. Они бу­дут от­ве­чать пе­ред Су­ди­ей за все свои мыс­ли и де­ла, по­это­му бу­дет оп­ре­де­лен­ная раз­ни­ца в на­ла­гае­мых на них на­ка­за­ни­ях. Наи­бо­лее тяж­ко бу­дут на­ка­за­ны те, кто слы­шал Еван­ге­лие, но не по­ка­ял­ся (Мф.11:20-24).

УЖАС ИЛИ РА­ДОСТЬ

Ко­гда Ии­сус вер­нет­ся, все, кто не при­нял Его как сво­его Спа­си­те­ля, бу­дут ох­ва­че­ны ужа­сом, но для всех ожи­дав­ших Его воз­вра­ще­ния на­сту­пит ве­ли­кая ра­дость (Лк.23:30; Отк.6:15-17). Вам не­че­го бо­ять­ся, ес­ли вы знае­те, что Су­ди­ей яв­ля­ет­ся не кто иной, как Сам ваш Спа­си­тель Ии­сус.

Хри­стос от­кры­то при­зна­ет Сво­их, ис­по­ве­да­ет пред От­цом Сво­им Не­бес­ным (Мф.10:32; Отк.3:5). Он ска­жет Сво­ему От­цу, что они при­над­ле­жат Ему, и что Он оп­ла­тил их гре­хи. В ре­зуль­та­те они бу­дут оп­рав­да­ны. С дру­гой сто­ро­ны, в Пи­са­нии го­во­рит­ся: “кто от­ре­чет­ся от Ме­ня пред людь­ми, от­ре­кусь и Я от то­го пред От­цем Мо­им Не­бес­ным” (Мф.10:33).

Ии­сус от­ка­жет­ся от тех, кто ис­пу­гал­ся или ус­ты­дил­ся от­кры­то ис­по­ве­дать Его, и от тех, кто не за­хо­тел об­ра­тить­ся к Не­му. Та­ких лю­дей пред Бо­гом От­цом Он за­щи­щать не бу­дет.

Мно­гие лю­ди счи­та­ют та­кую кар­ти­ну Страш­но­го су­да аб­сур­дом. По­доб­ные на­смеш­ни­ки встре­ча­лись и во вре­ме­на апо­сто­лов. “Где обе­то­ва­ние при­ше­ст­вия его?” – яз­ви­тель­но спра­ши­ва­ли они. Ко­гда, дру­ги­ми сло­ва­ми, ис­пол­нят­ся обе­ща­ния воз­вра­ще­ния Ии­су­са? До сих пор ни­че­го не из­ме­ни­лось. Апо­стол Петр объ­яс­ня­ет, что от­но­ше­ние Бо­га к вре­ме­ни не­со­из­ме­ри­мо с на­шим. У Гос­по­да один день, как ты­ся­ча лет, и ты­ся­ча лет, как один день. Не мед­лит Гос­подь ис­пол­не­ни­ем обе­то­ва­ния, но дол­го­тер­пит нас (2Пет.3:3-9). Пе­ред воз­вра­ще­ни­ем Хри­ста Еван­ге­лие долж­но быть про­по­ве­да­но всем на­ро­дам ми­ра. Толь­ко то­гда Хри­стос вер­нет­ся, вер­нет­ся не­ожи­дан­но, как тать но­чью (1Фес.5:1-2; 2Пет.3:10).

ГРО­БЫ ОТ­ВЕРЗ­НУТ­СЯ

“Прах ты, и в прах воз­вра­тишь­ся” (Быт.3:19) – как из­вест­но, эти­ми сло­ва­ми Бог объ­я­вил на­ка­за­ние Ада­му за его грех. С это­го мо­мен­та грех цар­ст­ву­ет в ми­ре (Рим.5:21).

Не­при­ят­на уже са­ма мысль о смер­ти. Те­ло хо­ро­нят или кре­ми­ру­ют, оно пре­вра­ща­ет­ся в прах. Ос­та­ет­ся лишь без­жиз­нен­ный зем­ной прах, по­доб­ный то­му, в ко­то­рый Бог вду­нул ды­ха­ние жиз­ни (Быт.2:7). Ос­та­ет­ся толь­ко па­мять о че­ло­ве­ке. От­сю­да и из­вест­ный при­зыв “есть и пить, ибо зав­тра ум­рем!” (1Кор.15:32), то есть при­ни­мать жизнь та­кой, ка­кая она есть, по­то­му что со смер­тью все бу­дет кон­че­но и ни­че­го не­ожи­дан­но­го не про­изой­дет.

ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ

Кто не бо­ит­ся смер­ти? Да­же Биб­лия на­зы­ва­ет смерть вра­гом (1Кор.15:26). Смерть унич­то­жа­ет жизнь. Смерть ужас­на, сколь­ко бы цве­тов не воз­ла­га­лось на мо­ги­лу. Пря­мое опи­са­ние смер­ти не нра­вит­ся лю­дям, мно­гие не хо­тят го­во­рить о ней. Они пред­по­чи­та­ют не за­ме­чать ее. Дей­ст­ви­тель­но, что мо­жет быть бо­лее ужас­ным, чем смерть? Те­ло ста­но­вит­ся без­жиз­нен­ным, че­ло­ве­че­ский го­лос смол­ка­ет. Смол­ка­ют да­же го­ло­са, вос­хва­ляю­щие Бо­га (Пс.6:5; 113:25-26).

Ес­ли смерть дей­ст­ви­тель­но есть ко­нец, то­гда хри­стиа­не на са­мом де­ле “не­сча­ст­нее всех че­ло­ве­ков”. Ведь в сво­ей жиз­ни они бы­ли ли­ше­ны мно­го­го, что мог­ло хо­тя бы час­тич­но уте­шить их. Биб­лия пря­мо го­во­рит об этом: “Ес­ли мы в этой толь­ко жиз­ни на­де­ем­ся на Хри­ста, то мы не­сча­ст­нее всех че­ло­ве­ков” (1Кор.15:19). Но смерть не все­гда оз­на­ча­ет на­стоя­щую смерть, точ­но так же как жизнь не все­гда оз­на­ча­ет ре­аль­ную жизнь. В Биб­лии сло­ва “мерт­вый” и “смерть” не все­гда име­ют од­но и то же зна­че­ние. Биб­лия го­во­рит, что че­ло­век мо­жет уме­реть, но все же про­дол­жать жить, а мо­жет жить, но при этом все же быть мерт­вым. И это ис­ти­на, а не иг­ра сло­ва­ми.

“Я [Ии­сус] есмь вос­кре­се­ние и жизнь; ве­рую­щий в Ме­ня, ес­ли и ум­рет, ожи­вет; и вся­кий жи­ву­щий и ве­рую­щий в Ме­ня не ум­рет во­век” (Ин.11:25-26). Для ве­рую­щих смерть, сле­до­ва­тель­но, яв­ля­ет­ся не кон­цом, а толь­ко на­ча­лом, на­ча­лом их со­вер­шен­но­го об­ще­ния с Бо­гом.

Бес­по­лез­но пы­тать­ся вы­чис­лить да­ту вто­ро­го при­ше­ст­вия, как то стре­мят­ся сде­лать не­ко­то­рые лю­ди. “О дне же том и ча­се ни­кто не зна­ет, ни Ан­ге­лы не­бес­ные, а толь­ко Отец [...] один” (Мф 24:36).

В день вто­ро­го при­ше­ст­вия, а это мо­жет быть и зав­тра, “вос­пла­ме­нен­ные не­бе­са раз­ру­шат­ся и раз­го­рев­шие­ся сти­хии рас­та­ют” (2Пет.3:12). Та­ким об­ра­зом зем­ля бу­дет очи­ще­на от гре­ха. Бу­дут но­вое не­бо и но­вая зем­ля. Вся­кая не­спра­вед­ли­вость и вся­кий грех бу­дут пол­но­стью унич­то­же­ны. Ве­рую­щие же смо­гут жить в пол­ном со­от­вет­ст­вии с ус­та­нов­ле­ния­ми и за­ко­на­ми Бо­га. Цер­ковь Ии­су­са Хри­ста ожи­да­ет это­го дня. Ве­рую­щие мо­лят­ся о том, что­бы их Спа­си­тель вер­нул­ся ско­рее (Отк.22:17). Цер­ковь, не­вес­та Хри­сто­ва, зо­вет сво­его Же­ни­ха: “гря­ди, Гос­по­ди Ии­су­се!” “Ибо идет су­дить зем­лю. Он бу­дет су­дить все­лен­ную по прав­де, и на­ро­ды – по ис­ти­не Сво­ей” (Пс.95:13).

ВО­ПРО­СЫ:

1. В Мф.25:1-13 вы мо­же­те про­честь прит­чу о муд­рых и не­ра­зум­ных де­вах. Эта прит­ча го­во­рит о вто­ром при­ше­ст­вии Хри­ста. Кто под­ра­зу­ме­ва­ет­ся под муд­ры­ми и кто под не­ра­зум­ны­ми де­ва­ми?

2. Что Биб­лия го­во­рит о том вре­ме­ни, ко­гда Ии­сус вер­нет­ся на зем­лю? (Мф.25:13; 24:36; Мк.13:32-37; Лк.12:35-40; 1Фес.5:1-2; 2Пет.3:10).

3. Что ду­ма­ли о воз­вра­ще­нии Ии­су­са не­ко­то­рые чле­ны Церк­ви в Фес­са­ло­ни­ках, и как это от­ра­зи­лось на их по­ступ­ках? Как на это от­реа­ги­ро­вал Па­вел? (2Фес.2:1-3; 3:10-12; Мф.24:45-51; 25:14-30).

Послесловие к английскому изданию

Этот курс пред­ла­га­ет­ся вам ор­га­ни­за­ци­ей “Ре­фор­мат­ская Груп­па Еван­ге­ли­за­ции” (Reformed Evangelism Taskforce) от Ка­над­ских Ре­фор­мат­ских Церк­вей. Рек­ла­ма и пе­ча­та­ние кур­са ста­ли воз­мож­ны бла­го­да­ря фи­нан­со­вой под­держ­ке мно­го­чис­лен­ных ве­рую­щих этих церк­вей. Они сде­ла­ли это по­то­му, что “лю­бовь Хри­сто­ва объ­ем­лет нас” (2Кор.5:14).

Вы тщет­но бу­де­те ис­кать име­на лю­дей, ко­то­рые доб­ро­воль­но уча­ст­во­ва­ли в ра­бо­те над этой кни­гой: ав­то­ров, ре­дак­то­ров, чле­нов груп­пы. Это был все­го лишь их долг слу­же­ния Ии­су­су Хри­сту. Ведь все это о Нем, не так ли? (Пс.9:15-18; Рим.10:14-17; Евр.10:23-31).

“Ибо вся­кая плоть - как тра­ва, и вся­кая сла­ва че­ло­ве­че­ская - как цвет на тра­ве, за­со­хла тра­ва, и цвет ее опал; но сло­во Гос­под­не пре­бы­ва­ет в век. А это есть то сло­во, ко­то­рое вам про­по­ве­да­но” (1Пет.1:24,25).

------------------

_______________________________

Мы мо­жем вы­слать вам и дру­гие кур­сы,

по­свя­щен­ные сле­дую­щим те­мам:

Библия

Мо­лит­ва. Апо­столь­ский Сим­вол Ве­ры