Ричард Пратт

Он дал нам пророков

Урок 7. Цель пророческих предсказаний

 

Любой, кто читал ветхозаветных пророков, знает, что они часто предсказывали будущее.  И если спросить: зачем в пророческих книгах столько предсказаний, большинство из нас ответит очень просто - чтобы оповещать о будущем».  Но из этого урока мы узнаем, что пророки предсказывали будущее не затем, чтобы просто оповестить о нем.  Напротив, они стремились побудить Божий народ формировать свое будущее.

Этот урок называется «Цель пророческих предсказаний» - он посвящен причинам, которые побуждали пророков говорить о будущем.  Чтобы уяснить цели их предсказаний, мы рассмотрим четыре вопроса: во-первых, как пророки понимали полновластие Бога в истории; во-вторых, как они понимали роль человека в исполнении пророчества; в третьих: насколько непреложными они считали свои предсказания; и наконец: каковы цели предсказаний в пророческих книгах Ветхого Завета.

Давайте сначала посмотрим, как, зная о полновластии Бога в истории, понимали пророчества сами пророки.  Вы замечали, что христиане - как и все люди - часто бросаются в крайности?  Одни едят слишком много, другие — слишком мало.  Занимаются спортом то слишком много, то недостаточно.  К сожалению, нечто подобное происходит и в богословии.  Размышляя о богословских вопросах, мы тоже нередко впадаем в крайности.  Особенно в том, что касается вопроса о всевластии Бога.  Одни христиане так стараются подчеркнуть верховную власть Бога в истории, что сводят на нет ответственность человека.  Другие - уделяют чрезмерное внимание выбору человека, и отрицают всевластие Бога.  Сегодня в церкви столько путаницы в понимании Божьего всевластия и роли человека, что стоит сделать отступление и обратиться с этим вопросом к Библии.  Библейское учение о всевластии Бога поможет нам  понять, зачем пророки предсказывали будущее.

К вопросу о верховной власти Бога можно подойти с разных сторон, однако мы обратим внимание на две традиционные богословские темы: во-первых — неизменность Бога, и во-вторых — Божий промысел или провидение. Давайте сначала посмотрим, что Библия говорит о неизменности Бога.

Попросту говоря, учение о неизменности Бога гласит, что Бог не изменяется.  Однако с этим определением надо обращаться осторожно, потому что Бог неизменен не во всем.  Представители традиционного систематического богословия веками трудились над тем, чтобы определить, в каком именно смысле Бог не меняется.  В действительности, Бог неизменен лишь в трех отношениях.

Во-первых, не изменяется естество Бога.  Он всегда любящий, всегда справедливый, всеведущий, всемогущий и вездесущий.  Ни один из Его атрибутов не меняется со временем.  Об этом сказано в послании к Евреям 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же».  Бог не может стать другим.  Мы можем полагаться на Его постоянство, поскольку качества Его Личности неизменны.

Неизменность Божья проявляется не только в Его атрибутах или личностных качествах.  Бог всегда верен также и своим заветным обетованиям.  Когда Он дает в завете клятвенное обетование, оно нерушимо и навеки останется в силе.  Автор послания к Евреям в 6-й главе, стихи 16-17 снова обобщает библейское учение: «¹⁶Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. ^{17  П}осему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву».  Из этого отрывка ясно: когда Бог дает в завете клятву, - Его обещание незыблемо, можно не сомневаться,.

Третий аспект неизменности Бога, - как учит Писание- это Его предвечный замысел или план для вселенной.  Хотя некоторые христиане не замечают в Библии этого учения, мы в нашем уроке исходим из того, что Бог направляет историю согласно своему неизменному замыслу.  Вестминстерское исповедание веры поможет кратко обобщить это учение.  В 3-й главе 1-м параграфе о вечном плане Божьем сказано так: «Бог прежде вековых времен по изволению Своей в высшей степени мкудрой и святой воли установил свободный и незыблемый порядок того, что произойдет^a».

Исповедание ясно излагает здесь учение о всевластии Бога.  Иными словами: всё в мире происходит согласно Его замыслу, всеобъемлющему и нерушимому.  Об этом замысле Божьем говорит в своих посланиях Апостол Павел.  Например, послание Ефесянам глава 1, стих 11  гласит: Бог совершает «всё по изволению воли своей…».  Апостол учит, что план Божий включает все события, Он всё производит согласно ему.

О всеобъемлющем замысле Бога говорит и пророк Исаия.  Глава 46-я, стихи 9-11 : «…ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне.  ¹⁰  Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю.  ¹¹ …Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю».

Важно понимать, что пророки верили в неизменность Бога.  Он не изменяется в своей сущности, непреложны Его заветные обетования, и Его предвечный замысел непременно исполнится.  Поэтому, что бы ни происходило в Израиле, пророки помнили главное — Бог всегда верен Себе.  Они понимали, что события никогда не выходят из-под Его контроля, и Господь исполнит обещанное в завете.  Пророки были свидетелями многих ужасных событий, но уверенность в том, что Бог не изменяется всегда придавала им сил.

Помня, что Божья неизменность служит основанием для всех пророческих предсказаний, не нужно забывать и обратную сторону медали.  Учение о неизменности Бога следует дополнять учением о Божьем промысле или провидении.

Божье провидение можно определить как активное действие Бога в истории во исполнение Своего вечного замысла.  Библия учит, что Бог не отстраняется от Своего творения, чтобы просто наблюдать, как разворачивается Его непреложный замысел.  Напротив, Он Сам участвует в его осуществлении.  Поэтому Библия часто называет Его «Живым Богом».  Он Сам — актер на сцене истории, и непрерывно взаимодействует со Своим творением в делах провидения.  Нам снова может послужить Вестминстерское исповедание веры.  Пятая глава, 2-ой параграф говорит о Божьем провидении так:  «Хотя предузнание и установление Божие есть первопричина всего, что неизменно и безошибочно происходит, тем не менее, по тому же провидению, Бог установил вероятность событий согласно природе вторичных причин.  Наряду с неизбежностью существуют свобода и условие».

Итак, с точки зрения вечности Божий замысел осуществится, непреложно и безошибочно.  Но с точки зрения истории или промысла, Бог воплощает свой замысел в жизнь, взаимодействуя со своим творением.  Он взаимодействует с творением посредством вторичных причин, по меньшей мере тремя путями.  Бог осуществляет свой план так, что события следуют друг за другом неизбежно, свободно, или согласно определенным условиям.  Эти различия очень важны, поэтому необходимо взглянуть на них более внимательно.

Некоторые вещи по Божьему провидению происходят неизбежно.  Это обычные события, которые происходят согласно установленным законам природы, например закону гравитации.  Законы природы служат примером легко предсказуемых и неизбежных действий Божьего промысла или провидения.  В то же время другие события ничем не обусловлены.  Иными словами, человеку они кажутся случайными.  Решение жребия, погода и всё остальное в нашей жизни, в конечном итоге, находится во власти Бога, однако с человеческой точки зрения совершается случайно (то есть, ни от чего не зависит)   И, наконец, в Исповедании сказано, что некоторые события происходят при определенных условиях.  Конечно, и эти события - в Божьей руке, однако в таких случаях Он направляет ход истории, взаимодействуя с людьми.

Пророки не только знали, что предвечный Божий замысел непременно  осуществится.  Они верили также, что Бог учитывает поведение и поступки людей.  Эта истина играет главную роль в служении пророков, поэтому ей стоит уделить особое внимание.

Помня учение о неизменности Бога и о Его провидении, можно перейти ко второй теме: предсказания будущего и возможные обстоятельства.  Как мы уже видели, Бог иногда осуществляет Свой замысел, учитывая выбор человека.  Теперь мы увидим, что этот фактор играл немаловажную роль в ветхозаветных пророчествах.  Иногда поступки людей в ответ на пророческое предсказание изменяют ход истории и влияют на то, как это пророчество исполнится.

Чтобы понять взаимодействие между пророчеством и выбором человека, мы рассмотрим две темы: сначала — общие модели этого взаимодействия в Писании, а затем — его конкретные примеры. 

Итак, рассмотрим основную или общую модель взаимодействия между пророчеством и исторической случайностью.   Вероятно,  лучше всего поможет нам понять ее пророчество Иеремии, глава 18, стихи 1-10.  Этот важный отрывок требует особого внимания.  Мы выделим в нем три аспекта: первое — наблюдения Иеремии (глава 18, стихи 1-4);  второе — Божье  истолкование (стихи 5 и 6); и третье — Господь объясняет подробнее (18:7-10).

Послушайте, что  увидел Иеремия: стихи 1-4-й: «Слово, которое было к Иеремии от Господа:  Встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои.  И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале.  И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать».

Бог повелел Иеремии пойти в дом гончара.  Иеремия входит в дом и наблюдает, как гончар что-то делает из глины; а потом меняет свое намерение и начинает лепить что-то другое.  Горшечник работает с куском глины и придает ему форму по своему выбору.  То, что увидел Иеремия в доме горшечника имело важное символическое значение.  Бог хотел нечто показать пророку.  Далее Он истолковывает пророку смысл увиденного (стихи 5-6): «И было слово Господне ко мне: Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему?  говорит Господь.  Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев».

Здесь, как и во многих других библейских текстах, Господь предстает как горшечник, а Израиль – его глина.   Бог оставляет за Собой право поступать с Израилем по своему усмотрению, как горшечник — с куском глины.  Конечно, мы знаем, что Бог всегда верен Себе, Своему завету, и Своему предвечному замыслу.  Однако во всем остальном Он волен изменять свое намерение касательно Своего народа.

Не забывая о словах Бога и о том, что видел Иеремия, давайте посмотрим, как Господь истолковал эти события.  Попросту говоря, Он применил аналогию с горшечником и глиной к пророчествам.  Сначала, в стихах 7-8 Бог говорит о послании осуждения: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его.  Но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему.»

Обратите внимание, как Бог рисует ситуацию.  Он говорит, что в любое время и любому народу Он в праве возвестить грядущий суд.  Однако, если возникло дополнительное обстоятельство, — люди покаялись — тогда Он отменит наказание.  Пророчество может исполниться не так, как было предсказано.  Одним словом, выбор человека как историческое обстоятельство, может значительно повлиять на исполнение Божьего пророчества о суде.

Далее Бог показывает, как действует этот принцип относительно пророчества другого рода, - о благословении: «А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; Но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (стихи 9-10).  Обратите внимание на сходство ситуаций.  Бог сказал, что в любое время и любому народу Он может возвестить благословение, безопасность и процветание.  Однако, если человек изберет противление и непослушание, Бог в праве отменить обещанное благословение.

Глава 18-я книги Иеремии открывает нам общий принцип, который нужно применять к любому пророческому посланию в Библии.  Бог сказал Иеремии, что Он волен поступать с людьми в зависимости от того, как они откликнутся на угрозу суда или обещание благословения.  Изучая библейские пророчества, мы увидим подтверждение этому принципу.   Бог наблюдает: как Его народ откликнется на пророческое слово, и затем решает, как поступить с ними в будущем.

Теперь, зная общий принцип пророчества и возможных исторических обстоятельств, давайте обратимся к конкретным библейским примерам и посмотрим, как выбор человека изменил исполнение пророчества.  Пророчество Самея и предсказания Ионы – лишь два из множества подобных эпизодов.

Предсказание пророка Самея записано во 2-й книге Паралипоменон, глава 12, стих 5.  Самей возвещает царю грядущий суд: «Тогда Самей пророк пришел к Ровоаму и  князьям Иудеи, которые собрались в Иерусалим, спасаясь от Сусакима, и сказал им: так говорит Господь: вы оставили Меня, за то и Я оставляю вас в руки Сусакиму».   Заметьте, пророк не обозначил никаких условий исполнения этого пророчества.  Тем, кто не знаком с пророческим служением, может показаться, что пророк объявил предвечный и неизменный замысел Божий.  Но Ровоам и князья Иудейские поняли его слова иначе.  Они надеялись, что это лишь предостережение от Бога.  Предупреждение о том, что сделает Господь, если они не покаются.  Поэтому в главе 12, стих 6 читаем: «И смирились князья Израилевы и царь, и сказали: праведен Господь!»   Услышав пророчество о суде, царь и князья поняли, что нужно делать.  Нужно обратиться к Богу с верой и покаянием, и молить Его о милости.

Читая дальше, мы увидим, что вмешательство исторической случайности - смиренная молитва, - решительно изменяет исполнение пророчества. Фактически, Сам Бог сказал об этом пророку, когда князья Иудейские покаялись.  В стихах 7-8 читаем: «Когда увидел Господь, что они смирились, тогда было слово Господне к Самею, и сказано: «они смирились; не истреблю их, и вскоре дам им избавление, и не прольется гнев Мой на Иерусалим рукою Сусакима; однако же они будут слугами его, чтобы знали, каково служить Мне и служить Царствам земным».

Это отрывок показывает, что служение пророка Самея сходно со служением современных проповедников.  Он предупреждал людей о грядущем суде не для того, чтобы приговорить их к вечной погибели, но чтобы они вняли его предостережению, покаялись и приняли благодать Божью.  Итак, отклик человека — покаяние — значительно изменило то, как осуществилось пророчество.  В данном случае, Бог не отменил исполнение пророчества Самея, а лишь смягчил его.  Вторжение в Иерусалим имело не столь трагические последствия, как было предсказано ранее.

Второй пример того, как поведение человека влияет на исполнение пророчества — это служение Ионы.  Его история нам хорошо известна.  Мы знаем, что Бог послал этого пророка в Ниневию возвестить надвигающийся суд.  Книга Ионы (глава 3я, стих 4й) содержит слова пророка: «еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена!»  Что может быть проще?  Иона объявил, что город Ниневия будет разрушен через сорок дней.  Никаких «если», никаких «но», никаких условий.  Но что же происходит дальше?  Об этом говорится в конце третьей главы.  Царь Ниневии и народ надели на себя (и даже на животных) вретище, и сели в пепел, раскаиваясь в грехах.  Царь объявил, ( глава 3, стихи 7-9): «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих.  Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем».

Прежде чем наступил срок исполниться пророчеству возникло новое историческое обстоятельство — покаяние .  Люди раскаялись и смирились пред Господом.  Как же это повлияло на ход истории?  Мы читаем (глава 3 стих 10): «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».  Покаяние жителей Ниневии полностью изменило исполнение пророчества Ионы.  Позже пророк пожаловался Господу (глава 4-я, стих 2-й): «я…знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии.»   Пророчествуя на улицах города, Иона уже знал, что Бог может и не разрушить Ниневию.  И как оказалось только через сто ее лет разрушили вавилоняне.

Общий принцип, изложенный в книге Иеремии, глава 18, и эти два примера свидетельствуют о том, что выбор человека действительно влияет на исполнение пророчества.  Иногда Господь отлагает наказание или смягчает его, а иногда отнимает благословение или его уменьшает.  В других случаях Он усугубляет наказание или умножает благословение.  Всё зависит от того, как люди откликнулись на пророческое слово.

Мы видели, как поведение человека влияет на исполнение предсказаний.  Теперь перейдем к следующей теме: насколько народ Божий в Ветхом Завете мог знать, что произнесенное предсказание исполнится?  С какой степенью уверенности можно было воспринимать слова пророков?

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте вспомним типы пророческих предсказаний в книгах Ветхого Завета.  Из прошлых уроков нам известно, что все предсказания можно разместить на шкале проклятий и благословений завета.  Благословения в войне или в природе и соответственно наказания в войне или в природе.  Другая шкала предсказаний показывает, что они различаются по степени обещанного благословения или проклятия.  Вы помните, что пророки предсказывали разные благословения и наказания.  Но величайшим из наказаний было изгнание из земли обетованной, а величайшим благословением — восстановление после изгнания.  Такой взгляд на пророческие предсказания помогает сразу выделить главное в той вести, которую пророки несли своим первым слушателям.

Однако на данном этапе к структуре предсказаний стоит добавить еще одну шкалу.  Ветхозаветные пророки не только объявляли большие или меньшие благословения и наказания, они указывали, насколько твердо Бог намерен исполнить свое слово.  Иногда степень Его решимости осуществить определенный сценарий невелика.  В других случаях пророки предупреждали, что определенное пророчество Бог непременно исполнит.  Нельзя забывать, что, рассуждая о степени решимости Бога исполнить пророчество, мы говорим о нем в человеческих понятиях.  В том, что касается вечного, неизменного плана Божьего, Он всегда исполняет свое намерение.  Но, общаясь с человеком на его уровне понимания, осуществляя свой замысел посредством провидения, Бог представляет это как разную степень решимости исполнить предсказанное. 

Существует много способов объяснять пророческие предсказания, мы для этого выделим в намерениях Бога четыре уровня решимости.  Во-первых, встречаются предсказания, в которых пророки говорят, что Бог еще не назначил истории направление.  В таких случаях они сопровождаются определенными условиями.  Нередко пророки предваряют эти условия словами «Если…, тогда…», или «если..., то...».  Например, в книге Исаии, глава 1, стихи 19-20, мы встречаем такое обусловленное предсказание:  «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;  если же отречетесь, и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят».

Здесь Исаия открыто предлагает народу Божьему выбор.  Если они покорятся Господу, Он благословит Иудею, а если нет — их постигнет суд. Пророки часто указывали на подобные условия, давая понять, что Бог еще не предрешил ход истории.  И Его решение зависит от выбора человека.

Вторая категория пророчеств – более высокая степень определенности — это безусловные пророчества.  Они содержат простые утверждения о будущих событиях.  В них не оговариваются никакие условия.  Пророки просто объявляют, что Бог намерен повести историю в определенном  направлении.  Но, зная, как эти предсказания исполнились, можно сделать вывод, что и в этих случаях более значительные действия человека могли изменить ход истории.  Мы уже видели пример такого рода предсказаний в книге Ионы, 3-я глава, стих 4.  Пророк сказал следующее: «еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!»  Здесь нет никаких явных условий.  Он возвестил, что Бог решительно намерен уничтожить Ниневию.  И тем не менее, глубокое и массовое покаяние жителей города, побудило Бога отложить наказание Ассирийской столицы.

Заветные благословения тоже иногда возвещаются как безусловные предсказания.  Вот слова Аггея к Зоровавелю ( глава 2я, стихи 21-23): «Скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих... В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф».  Текст ясно говорит, что Господь готов уничтожить вражеские народы и поставить Зоровавеля царем над Израилем.

Никаких явных условий нет, но мы знаем, что предсказание не исполнилось.  Зоровавель не стал царем, и Бог не уничтожил окружавшие Израиль народы.  Почему так случилось?  Потому что вернувшиеся из плена переселенцы не проявили послушания Господу.  Действия человека побудили Бога отменить благословение.

Итак, некоторые пророческие предсказания свидетельствуют о том, что Бог допускает разные варианты событий.  Но есть в книгах ветхозаветных пророков и другие примеры.  Иногда Господь жестко намерен повернуть ход истории в определенном направлении.  На более высокую степень решимости Бога указывает в пророчестве то, что Он подтвердил Свое слово.  Для этого Он использовал во-первых, словесное заверение, а во-вторых, - знамения.

Давайте сначала посмотрим, какие словесные заверения Бог адресовал Своему народу.  Один из лучших примеров такого словесного подтверждения пророчества описан в книге Амоса.  Послушайте, что говорит пророк в главе 1ой, стихе 3-м: «Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его...»  Слово "не пощажу"  много раз повторяется в этой главе.

Зачем Бог снова и снова его повторяет?  Этим Он подчеркивает, насколько решительно Он намерен исполнить свою угрозу.  Но значит ли это, что Божьего суда не избежать?  Вовсе нет.  Пророк объясняет, что искреннее глубокое покаяние еще способно отвратить Его гнев.  Послушайте слово Божье из книги Амоса глава 5я, стихи 4 и 6: «Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы.  Взыщите Господа — и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифов как огонь....»  В первой и второй главе пророчества Бог показал, что твердо намерен излить огонь Своего гнева на Израиль, однако, этот отрывок свидетельствует, что искреннее глубокое покаяние способно отвратить Божью кару.  В Ветхом Завете немало примеров такого рода.  С помощью словесного заверения пророки не раз указывали на твердость намерения Божьего.  Но этим они стремились побудить слушателей искренне взывать к Богу и глубоко раскаяться перед Ним.

Решимость Бога исполнить обещанное пророки подтверждали не только словестно.  Чтобы подчеркнуть серьезность Его намерений, они подкрепляли свои слова знамениями.  Совершая различные символические действия, они поясняли, насколько твердо Бог намеревается исполнить пророчество.  Всякий раз, когда пророчество сопровождалось знамением, это означало, что Бог не намерен отступать от своего решения.

Один из ярких примеров подобной практики содержится в главе 7-й пророка Исаий.  Как вы помните, пророк призывал Ахаза положиться на Бога в противостоянии израильско-сирийскому вторжению.  Но царь Иудеи отверг Божью помощь, и тогда Господь ответил ему так (глава 7я, стих 11ый): «Проси себе знамения у Господа, Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте».  Исаия готов был дать царю подтверждение, что Бог спасет его, но Ахаз лицемерно отказался.  Но Господь дал знамение, однако вместо знака избавления царь получил знамение суда.

Итак, пророчества содержат не только обусловленные и безусловные предсказания.  Иногда пророки скрепляли их словесным заверением или знамением, что показывало высокий уровень вероятности, что оно исполнится.  Но есть еще четвертый вид предсказаний.  Они однозначно свидетельствуют, что Бог абсолютно непреклонен в своем решении.  Предсказания такого рода имеют форму клятвенного обещания. 

Часто пророки просто объявляли о том, что Бог поклялся нечто совершить. Например, глава 4-ая, стих 2ой в книге Амоса гласит, что Бог поклялся отослать в плен богатых Самарянок.  Вот слова пророка: «Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами».  Еще одну форму клятвы мы находим в книге Иезекииля.  В 5-й главе, в 11-м стихе читаем: «Посему, — живу Я, говорит Господь Бог, — за то, что ты осквернил святилище Мое всеми мерзостями твоими и всеми гнусностями твоими… Я не помилую тебя».

Всякий раз, когда Бог использует в пророчестве клятвенное обетование, Он тем самым возносит его до уровня непреложного завета.  В завете Господь клялся непременно исполнить обещанное.  Поэтому клятва, сопровождающая пророчество, указывает на такую же абсолютную решимость Бога исполнить свое слово.

Однако, даже когда Бог совершенно непреклонен в своем намерении исполнить клятвенное обещание, Он и в этих случаях свободен откликнуться на действия человека.  Нередко остается необозначенным, когда исполнится пророчество.  Время исполнения зависит от поведения людей, его слышавших.  Во-вторых, часто не определяется, в ком именно исполнится пророчество.  В-третьих, иногда не указано средство, с помощью которого оно исполнится.  И в-четвертых, вопрос, в какой мере исполнится пророческое предсказание, всегда остается открытым.

Рассмотрим пример клятвенного пророчества о наказании.  Книга Амоса глава 6-я, стих 8-й: «Клянется Господь Бог Самим Собою, и так говорит Господь Бог Саваоф: гнушаюсь высокомерием Иакова, и ненавижу чертоги его, и предам город и всё, что наполняет его».  В первых главах книги у народа еще оставалась возможность избежать наказания, но теперь ясно, что Бог окончательно обрек Самарию на разрушение.  Однако эта клятва очевидно оставляет некоторые вопросы открытыми, например — когда?  Случится ли это скоро или в далеком будущем?  Кто именно погибнет, кто будет изгнан и кто избежит наказания остается неясным.  Каким способом Бог разрушит город — тоже не указано.  И даже мера разрушения неопределена.  На эти вопросы Бог ответит исходя из того, как поведет себя народ израильский.  Их молитвы и покаяние, или их упорство и непослушание могли значительным образом повлиять на исполнение пророческого предсказания.

То же самое касается и клятвенных обещаний благословения.  Например, у Исаии в 62-й главе, стих 8-й, мы читаем клятву тем, кто вернется из изгнания: «Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею: не дам зерна твоего более в пищу врагам твоим, и сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился.»  Ясно, что Бог обещает Своему народу вернуть их в Землю Обетованную, и скрепляет это обетование клятвой.  Однако остается ряд вопросов.  Когда Бог совершит это?  Кто именно вернется в Ханаан?  Каким образом Бог восстановит свой народ?  И, наконец, какова будет мера восстановления?  Вопросы подобного рода в клятвенных предсказаниях всегда остаются открытыми.

Итак: ветхозаветные пророки говорили, указывали, что Бог в разной мере определяет будущее направление истории.  В некоторых пророчествах открыто указывается, что есть разные варианты их исполнения.  В других это лишь подразумевается.  Некоторые пророческие предсказания Бог удостоверил словами и знамениями, а другие подтверждал клятвенным обещанием.

Изучая пророческие предсказания Ветхого Завета, всегда следует помнить взаимосвязть между пророчеством и возможными историческими обстоятельствами.  Бог не в одинаковой мере определяет, как пророческие предсказания будут исполнены.  И если не учитывать разную меру их определенности, нам будет гораздо сложнее их понимать.

Зная, как пророки понимали меру определенности своих пророчеств, мы можем обратиться к вопросу об их цели.  Зачем пророки говорили о будущем?  Какие цели они преследовали?  Чтобы ответить на эти вопросы, сначала рассмотрим популярное объяснение и затем, верный взгляд на цели предсказаний.

Существует распространенное заблуждение относительно целей ветхозаветных пророчеств.  Пожалуй, самое типичное представление о них можно условно назвать: Прогноз погоды.  Программы новостей обычно заканчиваются такой метеосводкой.  Диктор объясняет, какая погода ожидается в ближайшем будущем.  Нередко христиане именно так воспринимают и пророчества.  Они думают, что пророки просто предсказывали события, заранее объявляли о том, что произойдет.  В некотором смысле это так — пророки действительно возвещали о том, что Бог намерен повернуть историю в определенном направлении.  Однако нельзя забывать о возможных условиях, - отклик людей, перемена в их поведении - могли серьезно повлиять на Божье намерение.

Те, кто понимает пророчества как прогноз погоды,  обычно ссылаются на Второзаконие 18, стихи 20-22.  В этом отрывке Моисей объясняет, как определить истинен ли пророк.  В 21-м стихе он спрашивает от имени Израильтян: «И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?».  И в стихе 22м отвечает: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его».

Бытует неверное толкование этого отрывка, смысл которого заключается в следующем: если говорит истинный пророк Божий, то все должно совершиться именно так, как он сказал.  Но чтобы правильно применить Моисеев критерий истинности, нужно вспомнить изложенные в этом уроке принципы.  Иначе наш подход к пророчествам будет поверхностным и ограниченным.  Следует учитывать цель пророческих предсказаний.  Пророки не утверждали, что предсказывают события неизбежные.  Иногда они открыто объясняли, что поведение людей может повлиять на исполнение пророчества, а иногда это просто подразумевалось.  Поэтому оценивая пророка по критерию Моисея, нужно спрашивать не только о том, что он сказал, но о том какие условия в его предсказании подразумевались.

Моисей и сами израильтяне это понимали.  Они сознавали, что лишь клятвенное обещание Бога делает предсказание непреложным.  Они также знали, что слово осуждения не означает, что пророк безвозвратно обрек людей на суд.  Напротив, он лишь предостерегает их о наказании.  Израильтане знали: если пророчество не содержит клятвенного обетования, то упомянутое в нем благословение не обещано, а лишь предложено.  В таких случаях критерий Моисея следовало применять, учитывая изменения важных исторических условий.  Иными словами, если на исполнение пророчества не влияли значительные перемены в поведении людей, то критерий Моисея использовать просто.  Если же такие перемены произошли, то нужно учесть, что Господь принимает во внимание отклик людей и мог изменить свое намерение.  Итак, чтобы верно оценить события, нужно задуматься: как изменилось поведение людей?  И применять критерий Моисея с необходимой поправкой.

Если целью пророческих предсказаний не был прогноз будущего, то для чего были нужны?  Ответить просто: предсказывая будущее, они главным образом стремились побудить слушателей к определенным действиям.  Иными словами, пророки не столько извещали людей о будущем, сколько хотели побудить их формировать своё будущее.

Чтобы лучше уяснить такой подход к пророческим предсказаниям, давайте посмотрим, как откликались на них ветхозаветные верующие.  Во-первых, в ответ на пророчество они иногда говорили «кто знает?», а второй их отклик можно назвать, «двойственным.»  Мы лучше поймем, в чем заключалась цель предсказания, усвоив, как воспринимал их Божий народ.

Сначала посмотрим, что означают слова «кто знает?»  В Ветхом Завете есть три примера, когда услышавшие пророчество люди вели себя на наш взгляд странно.  Они не говорили пророку: «Ну вот, теперь ясно, что будет дальше.»  А вместо этого произносили: «Кто знает?»  Или, на древнееврейском: Ми одэйа?

Три случая, когда люди отвечали на пророчество вопросом «кто знает?», заслуживают внимания.  Во-первых, когда пророк Нафан обличил Давида за прелюбодеяние с Вирсавией, он объявил ему (2 книга Царств, глава 12, стих 14):  «Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын.»  Пророк предсказал, что у царя умрет сын, и как мы знаем, пророчество сбылось.  Но как же Давид воспринял пророчество, и как он действовал пока его сын был еще жив?  (2ая книга Царств глава 12я, стих 22): «Доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь и дитя останется живо?  А теперь оно умерло; зачем же мне поститься?»

Давид не посчитал объявленное наказание неминуемым, напротив, он надеялся, что его можно отвратить молитвой и покаянием.  Его усилия не изменили Божьего решения —сын его умер.  Но для нас важно понять отношение Давида к пророчеству.  Пока ребенок был еще жив, он сохранял надежду.  Ее и отражали слова «Кто знает?»

В подобной ситуации были и жители Ниневии, когда пророк Иона возвестил им об угрозе наказания.  В его книге, - глава 3, стих 4-й, - мы читаем: «Еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена!»  И снова можно предположить, что ниневитяне сочтут беду неотвратимой, но они поступили иначе.  Они повели себя как Давид.  Царь Ниневии сказал - глава 3-я, стих 9-й :  «Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем.»

Такую же реакцию на пророчество о наказании мы встречаем в книге Иоиля.  Пророк возвещает, что на Иерусалим надвигается страшное бедствие - глава 2я, стихи с 1-го по 11-й.  Но при этом он побуждает своих слушателей к посту и покаянию.  И вот почему он призывает народ молиться и каяться - 2-я глава, стих 14ый: «Кто знает, не сжалится ли Он...?», - говорит пророк.  Он убежден: пока предсказание не исполнилось, нужно просить у Бога прощения.  Ведь никто не знает, как нравственная реакция человека— покаяние — повлияет на Божье решение.

Чему же нас может научить поведение ветхозаветных верующих — их вопрос «кто знает?»  Услышав пророчество, они не считали, что их участь решена. Напротив, они всегда верили, что непосредственное вмешательство человека — особенно молитва — могло значительным образом повлиять на исполнение пророчества.

Этот вопрос «кто знает?» помогает нам шире понимать цель ветхозаветных предсказаний.  Пророческие послания имели двустороннюю направленость.  Во-первых, пророки знали: не замечать предупреждение и упорствовать в грехе - верный способ навлечь на себя наказание, и даже усугубить его.  Они возвещали народу, что Господь намерен подвергнуть их заветному наказанию, потому что стремились в надежде на помилование обратить людей к Нему.  Покаяние и доверие к Богу - единственный путь избежать суда.  Во-вторых, предсказывая благословения, пророки также стремились побудить читателей к послушанию.  Они не сомневались, что отступничество отвратит благословение и приведет к наказанию.  И только верность Богу принесет обещанные благословения.

Пророки говорили о наказаниях и благословениях, чтобы побудить слушателей прилагать все усилия и отвратить Божий суд или приблизить Его благословения.  Таким образом, цель пророческих предсказаний состоит не в том, чтобы информировать о будущем, а в том, чтобы воодушевить Божий народ на служение Господу.

Итак, в этом уроке о цели пророческих предсказаний мы рассмотрели четыре вопроса.  Во-первых, это вопрос верховной власти Бога над историей.  Во-вторых — взаимосвязь предсказаний и условий их осуществления.  В-третьих, степень неизбежности предсказанного.  И, наконец, цель предсказаний.   Перечисленные понятия составляют неотъемлемый аспект толкования Ветхозаветных пророчеств.  Итак, пророки не стремились предсказывать ход истории, чтобы люди заранее знали о том, что произойдет.  Цель их служения - побудить народ искать Божьей милости, чтобы избежать Его суда и обрести благословения.  Пророчества Ветхого Завета призваны вдохновлять и нас с вами стремиться к Божьим благословениям и стараться избегнуть Его наказания.