56

СПАСЕНИЕ

Как-то раз в Филадельфии один молодой человек спросил меня: «Спасены ли вы?»

«Спасен? От чего?» – переспросил я. Мой ответ привел юношу в явное замешательство. Судя

по всему, он не особенно задумывался о сути вопроса, который задавал людям. Конечно же,

я не был спасен от людей, которые пристают ко мне посреди улицы и начинают выпытывать,

спасен ли я.

Вопрос о спасении есть величайший вопрос Библии. Особая тема Святого Писания –

тема спасения. Иисус уже в миг Его зачатия во чреве Марии благовествуется как Спаситель.

Миссия Спасителя и спасение связаны неразрывно. Спаситель должен спасать.

И снова возникает вопрос: спасать от чего? Библейский смысл спасения широк и

многообразен. Простейшее значение глагола спасти – «избавить от чего-нибудь опасного,

страшного». Израиль, избежав поражения в битве с врагом, именуется спасенным. Люди,

оправившиеся после смертельно опасной болезни, также спасены. Спасен урожай, который

земледельцы сумели уберечь от болезни и засухи.

Приблизительно в таком же смысле мы употребляем и слово спасение. Мы скажем,

что боксер спасен от нокаута, если удар гонга прозвучит до того, как судья успеет сосчитать

до девяти. Спасение означает избавление от какой-то беды. Но в Библии этот термин

употребляется также в особом значении, которое связано с окончательным искуплением

наших грехов и примирением с Богом. В этом смысле спасение есть избавление от

последней, непоправимой беды – осуждения Божия. Вечное спасение несет нам Христос,

«избавляющий нас от грядущего гнева» (1 Фессалоникийцам 1:10).

Библия гласит, что наступит день суда, в который все люди предстанут для ответа

пред Богом. Для многих «день Господень» станет днем тьмы без просвета. Это будет день,

когда Бог изольет гнев Свой на нечестивых и нераскаянных. Это будет последнее массовое

избиение людей, наихудшее бедствие во всей истории человечества – воистину черный день.

Вечное спасение – в избежании гнева Божия, который неминуемо обрушится на этот мир.

Это избавление несет Своему народу Христос-Спаситель.

В Библии слово спасение не только несет многообразную смысловую нагрузку.

Глагол «спасать» появляется практически во всех временах, какие только существуют в

греческом языке. Мы были спасены (от сотворения мира); мы были спасаемы (деяниями

Христа в процессе истории); мы спасены (будучи оправданы); мы спасаемся (будучи

освящаемы); и, наконец, мы будем спасены (познав и вкусив полное искупление на небесах).

Библия говорит о спасении в прошлом, в настоящем и в будущем.

Иногда мы понимаем нынешнее спасение как оправдание, которое даруется нам ныне,

то есть при жизни. Обычно же оправдание воспринимается нами как отдельная ступень в

целостном замысле спасения.

Наконец, важно отметить еще одну важную сторону библейской концепции спасения.

Спасение дается нам от Бога. Это – не человеческое свершение. Человек не в состоянии

спасти себя сам. Спасение есть божественное деяние; Богом оно совершено и приложено к

тем, ради кого совершилось. Спасение от Господа от Господа же исходит. Господь спасает

нас от гнева Господня.

Библейские стихи

для размышления:

Иезекииль 36:26-27

Софония 1

Иоанна 3:16-17

Римлянам 1:16-17

1 Коринфянам 1:26-31

1 Фессалоникийцам 1:6-10

Заключение:

1. Спасение в общеупотребительном смысле значит «избавление от

чего-нибудь опасного».

2. Вечное спасение означает избавление от непоправимого бедствия –

гнева Божия.

3. Библия употребляет глагол «спасать» во многих временах, относя его

к прошедшему, нынешнему и будущему искупительному труду Божию.

4. Термин оправдание иногда употребляется как синоним спасения.

Обыкновенно оправдание рассматривается как одна из ступеней

единого искупительного замысла.

5. Спасение от гнева Господня от Господа же исходит.

57

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Немногие доктрины порождают столько споров и вызывают такой трепет, как догмат

о предопределении. Это учение сложно и требует крайне благоразумного и осторожного

подхода. Но это библейская доктрина, и, как таковая, она не может быть сброшена со счетов.

Ею мы пренебречь не смеем.

Практически каждая христианская церковь имеет свой догмат о предопределении.

Иначе и быть не может, потому что эту концепцию легко обнаружить Святого Писания. И

все же церкви расходятся, и порой весьма решительно, в ее трактовке. Точка зрения

методистов отличается от позиции лютеран, которые, в свою очередь, не согласны с мнением

пресвитериан. Несмотря на все разногласия, каждая церковь пытается всерьез подойти к

разрешению этой непростой проблемы.

Суть этого догмата вкратце состоит в следующем: наше конечное предназначение –

рай или ад – определяется Богом, причем не в период нашей земной жизни, а задолго до

того, как мы появляемся на свет. Согласно этому учению, наша посмертная участь находится

целиком и полностью в руках Божиих. Можно сказать об этом иначе: еще прежде создания

мира, задолго до начала нашего существования, Бог решил спасти часть рода человеческого;

остальным же предназначил погибель. Бог сделал выбор – некоторых Он избрал для вечного

блаженства в небесах; других же предпочел обойти и тем самым навечно обрек их мучиться

в аду, претерпевая последствия своих грехов.

Многие церкви принимают это определение. Желая заглянуть вглубь проблемы, мы

непременно зададимся вопросом: чем же руководствуется Бог в Своем выборе?

Подавляющее большинство христиан склоняются здесь к нереформатской точке зрения: Бог

делает выбор, опираясь на Свое предвéдение. Бог избирает тех, кто, как Ему известно

заранее, изберет Его. Такой взгляд на предопределение основан на Божьем предвидении

человеческих решений и поступков.

Реформаты считают, что спасение зависит исключительно от Бога и никоим образом

не связано с нашей волей. Божие избрание есть изъявление Его высочайшей воли. Оно не

основывается на предварительном знании того, чтó решит и как поступит человек.

Человеческие же действия побуждаемы высочайшей благодатью Божией.

Согласно реформатской точке зрения, ни один падший, будучи предоставлен самому

себе, никогда не придет к Богу. Падшее человечество по-прежнему обладает свободой воли и

выбора. Да только все дело в том, что мы не приходим к Богу по собственной воле и выбор

наш не падает на Христа до тех пор, пока мы не возрождены. Вера – это дар, который

следует за нашим возрождением. Только те, кто избран, способны верой ответить на благую

весть.

Избранные непременно избирают Христа, но лишь потому, что прежде они были

избраны Богом. Подобно тому, как это произошло с Исааком и Исавом, мы избираемы

единственно по Его вечной и не зависящей от чего бы то ни было воле, а не потому, что

совершили или совершим в будущем нечто, заслуживающее избрания. Павел заявляет:

«И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух

сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего

доброго или худого, – дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от

Призывающего, – сказано было ей: «бóльший будет в порабощении у меньшего».

...Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.» (Римлянам 9:10-12,16)

Огорчительно в предопределении то, что Бог не избирает для спасения всех. Он

оставляет за Собой право даровать милость тем, кому Он ее дарует. Падшие в Адаме

избранные принимают благодать избрания. Остальные оставлены Богом во грехах.

Неизбранных ждет суд. Избранных ждет милость. Всем будет воздано по

справедливости. Бог не обязан проявлять милость ко всем или быть со всеми одинаково

милостивым. Богу принадлежит право решать, насколько милосердным Ему угодно быть.

При этом мы не вправе обвинять Его в несправедливом отношении к кому бы то ни было

(см. Римлянам 9:14-15).

Библейские стихи

для размышления:

Притчи 16:4

Иоанна 13:18

Римлянам 8:30

Ефесянам 1:3-14

2 Фессалоникийцам 2:13-15

Заключение:

1. Учение о предопределении сложно и требует благоразумного и

осторожного подхода.

2. Библия учит нас о предопределении.

3. Многие христиане напрямую связывают предопределение с

предвéдением Божиим.

4. Согласно реформатской точке зрения, предвéдение не объясняет

библейского предопределения.

5. Предопределение основано исключительно на Божием выборе и

никак не связано с выбором человека.

6. Люди, не познавшие духовного возрождения, не устремляются ко

Христу.

7. Избрание Божие не распространяется на всех. Бог оставляет за

Собой право миловать тех, кого Ему угодно помиловать.

8. Бог ни с кем не обходится несправедливо.

58

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ И ОСУЖДЕНИЕ

Привычное нам выражение: «оборотная сторона медали». Доктрина об избрании

также имеет свою «оборотную сторону». Избрание – это лишь одна сторона гораздо более

обширного вопроса о предопределении. Оборотная его сторона – вопрос об осуждении. Бог

объявил, что возлюбил Иакова, но возненавидел Исава. Как мы должны понимать это

изъявление божественной ненависти?

Итак, две стороны предопределения. Желая избежать учения о двойном

предопределении, мы должны либо утверждать, что Бог предназначает всех к избранию,

либо прийти к выводу, что Он вообще никого не предназначает ни к избранию, ни к

осуждению. Поскольку Библия ясно учит о предопределении к избранию и отрицает

всеобщее спасение, мы вынуждены заключить, что предопределение действительно имеет

две стороны. Оно включает как избрание, так и осуждение. Если только мы всерьез

относимся к Писанию, без двойного предопределения нам не обойтись. В данном случае

крайне важно правильно понимать эту доктрину.

Некоторые усматривают в двойном предопределении схему равной причинности,

когда Бог одинаково ответствен как за то, что осужденный не уверует в Него, так и за то, что

избранный уверует. Мы называем это активно-активным взглядом на предопределение.

Активно-активный взгляд на предопределение учит, что Бог решительно и деятельно

вмешивается в жизнь избранных, побуждая к действию благодать в их сердцах и приводя к

вере. Равным образом Он побуждает к действию зло в сердцах осужденных и энергично

препятствует их приходу к вере. Часто такой взгляд именуют «гипер-кальвинизмом», так как

он простирается гораздо дальше воззрений Кальвина, Лютера и других деятелей

Реформации.

Реформатская точка зрения на двойное предопределение следует активно-пассивной

схеме. В случае с избранным Бог вмешивается, чтобы решительно и энергично побудить к

действию благодать в его сердце и привести его к спасающей вере. Он в одностороннем

порядке возрождает избранного и сохраняет его ко спасению. В случае с осужденным Бог не

приводит в действие зла, коренящегося в его сердце, и не препятствует ему прийти к вере.

Вернее будет сказать, что Он проходит мимо осужденных, предоставляя им коснеть во грехе.

Деятельность Божия как бы «асимметрична» по отношению к избранным и осужденным.

Осужденные, то есть обойденные Богом, обречены безвозвратно, и приговор вынесен им

столь же окончательно и бесповоротно, сколь несомненно и необратимо спасение

избранных.

Недоумение могут вызвать такие библейские отрывки, как, например, случай с

фараоном, чье сердце ожесточил Бог. Библия прямо утверждает, что Бог ожесточил сердце

фараона, – на этот счет нет никаких сомнений. Напрашивается вопрос: каким образом Бог

ожесточил фараона? Лютер полагает, что ожесточение носило скорее пассивный, нежели

активный характер. Это значит, что Бог не привносил нового зла в сердце фараона. Того зла,

что уже присутствовало в нем, было вполне достаточно, чтобы заставить фараона

противиться каждому последующему изъявлению Божией воли. Для ожесточения человека

Богу достаточно лишить его Своей охраняющей благодати и покинуть на произвол его

нечестивых побуждений. Именно так поступает Бог с приговоренными к вечным мукам в

аду. Он отдает их во власть их же собственной порочности.

В каком же смысле Бог «возненавидел» Исава? Здесь предлагаются два различных

объяснения. Первое трактует эту ненависть не как чувство вражды и отвращения,

направленное на Исава, а просто как отсутствие искупающей любви. То, что Бог «возлюбил»

Иакова, означает, что Он просто излил на него Свою благодать, которой Иаков вовсе не

заслуживал. Он даровал Иакову милость, которой тот не был достоин. Исав не удостоился

такой милости, и в этом смысле он был «ненавистен» Богу.

Может показаться, что эта трактовка слегка смахивает на речь в защиту Бога, дабы

снять с Него обвинение в ненависти к кому бы то ни было. Второе объяснение сохраняет

смысловую нагрузку слова «ненависть». Оно гласит, что Бог и в самом деле ненавидел

Исава. Исав был мерзость пред очами Господа. Не было в нем ничего такого, что могло бы

полюбиться Богу. Исав был сосудом непотребным, предназначенным к сокрушению, и

заслуживал как гнева, так и святой ненависти Божией. Какое из этих объяснений принять,

пускай решает читатель.

Библейские стихи

для размышления:

Исход 7:1-5

Притчи 16:4

Римлянам 9

Ефесянам 1:3-6

Иуды 1:4

Заключение:

1. Предопределение имеет две стороны.

2. Согласно некоторым учениям, Бог равным образом ответствен как за

избрание одних, так и за осуждение других.

3. Реформатский взгляд на двойное предопределение следует пассивно-

активной схеме.

4. Бог ожесточил сердце фараона, не предпринимая для этого никаких

особых действий.

5. Бог «возненавидел» Исава в том смысле, что обошел его милостью

Своего благословения; либо: питал к нему отвращение как к сосуду,

предназначенному для сокрушения.

59

ДЕЙСТВЕННОЕ ПРИЗВАНИЕ

Помню, как в детстве мама, стоя у окна, звала меня обедать. Обычно я прибегал на

первый же зов, но так бывало не всякий раз. Если я мешкал, она снова кричала мне, уже

погромче. Первый ее призыв не всегда достигал желаемого эффекта. Вторая попытка, как

правило, оказывалась более действенной: я со всех ног мчался домой.

Есть Божий призыв, и он неизменно бывает успешен. Когда Бог призвал к

существованию мир, Вселенная, не колеблясь, повиновалась приказу. Желаемый Богом

результат был достигнут. Подобным же образом, когда Иисус призвал Лазаря из гробницы,

Лазарь ответил на призыв, восстав к жизни.

Бог так же действенно призывает к жизни верующего. Этот призыв всегда бывает

увенчан ожидаемым успехом. Бог властен возродить грешника из состояния духовной

смерти, вот почему Его призвание действенно. Иногда мы называем это «непреоборимой

благодатью».

Действенное призвание подразумевает призыв от Бога – призыв, который суверенной

властью Его производит ожидаемый и предопределенный эффект, или результат. Когда

апостол Павел говорит, что тех, кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и

оправдал, упоминаемый им призыв есть не что иное, как действенный призыв от Бога.

Действенный Божий призыв есть призыв внутренний. Это невидимый глазу труд

обновления или возрождения, творимый в душе избранного непосредственным и

сверхъестественным вмешательством Духа Святого. Он вызывает или производит

внутренний перелом в душе, меняя и склад ее, и склонности, и стремления. Ни один человек

не устремится к Богу, не ощутив прежде действенного призыва Божия. Каждый, кто

действенно призван, склоняет свои помыслы к Богу и верой откликается на призыв. Итак, мы

видим, что сама вера есть дар от Бога, который мы получаем через действенный призыв Духа

Святого.

Проповедь благой вести представляет собой призыв от Бога, направленный извне. Он

доступен восприятию как избранных, так и тех, кто не избран. Люди способны

воспротивиться внешнему призыву и отвергнуть его. Человек не ответит верой на внешний

призыв до тех пор, пока тот не будет сопровождаться действенным внутренним призывом

Святого Духа. Действенное призвание непреоборимо в том отношении, что Бог верховной

властью Своей приводит его к желаемому результату. Этому полновластному воздействию

благодати человек, побуждаемый своей падшей природой, может и будет противиться, но

непреоборимо оно в том смысле, что благодать Божия превозмогает наше естественное

сопротивление.

Действенное призвание непосредственно связано с созидательной силой Божией,

которая приводит нас к духовной жизни. Апостол Павел пишет:

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по

обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего

ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим

плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами

гнева, как и прочие…, Бог… оживотворил…» (Ефесянам 2:1-3, 4)

Мы, бывшие некогда чадами гнева, духовными мертвецами, сделались

«призванными» силою внутреннего призыва от Бога – призыва властного и действенного.

Благодатью Своею Святой Дух раскрывает наши глаза, чтобы мы увидели то, к чему были

слепы, и отверзает уши, чтобы мы услыхали то, к чему были глухи.

Библейские стихи

для размышления:

Иезекииль 36:26-27

Римлянам 8:30

Ефесянам 1:7-12

2 Фессалоникийцам 2:13-14

2 Тимофею 1:8-12

Заключение:

1. Призыв, исходящий от человека, может быть или не быть успешным.

2. Бог властен словом действенно призывать к существованию миры,

поднимать умерших из гроба, и возрождать людей от духовной смерти к

духовной жизни.

3. Люди, услыхавшие благую весть, то есть внешний призыв от Бога,

могут отвергнуть его. Внутренний же призыв неизменно действенен. Он

всегда бывает увенчан желаемым результатом.

60

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Джимми Картер, избранный на пост президента Соединенных Штатов, упомянул о

себе как о «заново рожденном христианине». Позднее Чарльз Колсон, бывший сотрудник

администрации Никсона, выполнявший для него поручения сомнительного характера,

написал бестселлер под названием «Заново рожденный» – летопись своего обращения в

христианство. Введенное в обиход такими знаменитостями, выражение «заново рожденный»

сделалось общеупотребительным.

Сказать о ком-либо, что он – «заново рожденный христианин» – значит, выражаясь

техническим языком, допустить плеоназм, то есть избыточность выражения. Не существует

христианина, который не был бы рожден заново. Невозрожденный (не рожденный заново)

христианин – это не что иное, как противоречие чистой воды. Равным образом

противоречиво в самом себе словосочетание «возрожденный нехристианин».

О том, что духовное возрождение абсолютно необходимо человеку, чтобы он мог

войти в Царство Божие, впервые говорит Иисус. Он заявляет Никодиму: «Истинно, истинно

говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3).

Слово «если» в учении Иисуса обозначает необходимое и всеобщее условие, без которого

нельзя ни узреть Царства Божия, ни войти в него. Возрождение, таким образом, есть

неотъемлемая часть христианского учения; без него доступ в Царство Божие для нас закрыт.

Возрождение – богословский термин, обозначающий новую сущность, новое бытие,

новое начало. Возродиться – это не просто «перевернуть страницу», чтобы начать другую

жизнь; возрождение отмечает начало новой жизни в личности, обновленной коренным

образом. Петр говорит о верующих, «возрожденных не от тленного семени, но от

нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век» (1 Петра 1:23).

Возрождение – плод трудов Святого Духа над теми, кто мертв духовно (см. Ефесянам

2:1-10). Дух заново создает человеческое сердце, вызывает его к жизни из состояния

духовной смерти. Возрожденный человек – новая тварь. Не имея прежде ни расположения,

ни склонности, ни желания познать Бога, отныне он склоняет к Богу свои помыслы и

стремится к Нему. При возрождении Бог поселяет в человеческом сердце стремление к Нему

– то стремление, которое никоим иным путем не могло бы появиться у человека.

Не следует путать возрождение с полным обращением. Подобно тому, как при

рождении мы выходим из материнской утробы, чтобы вступить в жизнь, так и духовное

возрождение знаменует для нас начало новой, духовной жизни. Оно происходит по воле Бога

и является актом независимым, непосредственным и мгновенным. Осознавать свою

обращенность мы можем постепенно. Возрождение же происходит мгновенно. Никто не

может быть возрожден отчасти, как не может женщина быть «слегка» беременной.

Возрождение не есть плод или результат веры. Напротив, возрождение

предшествует вере как необходимое ее условие. Точно так же мы не в состоянии каким-то

образом предрасположить себя к возрождению или содействовать Святому Духу в его

совершении. Мы не решаем и не выбираем, возродиться нам или нет. Бог определяет нас к

возрождению прежде, чем мы направим к Нему свои помыслы. Вне всякого сомнения то, что

после возрождения всемогущей благодатью Божией, мы действительно вольны избирать,

поступать, содействовать и верить во Христа. Верой Бог нас не наделяет. Мы оправданы

нашей собственной верой. Бог призывает нас к духовной жизни из тьмы, освобождает от

оков греха и духовной смерти. Он побуждает нас к вере.

Библейские стихи

для размышления:

Второзаконие 30:6

Иезекииль 36:26-27

Римлянам 8:30

Титу 3:4-7

Заключение:

1. Все, кто являются истинными христианами, рождены заново.

2. Все, кто рожден заново, являются христианами.

3. Возрождение есть необходимое предварительное условие,

открывающее доступ в Царство Божие.

4. Возрождение есть независящий от чего бы то ни было, благодатный

труд Духа Святого.

5. Возрождение предшествует вере. Это – начало нашего спасения,

положенное божественной волей.

61

ИСКУПЛЕНИЕ

Апостол Павел заявлял, что все почитает тщетным в сравнении с познанием Христа и

распятия Его. Таким образом он подчеркивал крайнюю важность Креста в христианстве.

Доктрина об искуплении является ведущей во всей христианской теологии. Лютер называл

христианство учением о Кресте. Знак креста как символ христианства принят во всем мире.

Понятие искупления уходит назад, во времена Ветхого Завета, когда Бог устанавливает

порядок, следуя которому народ Израиля мог искупать свои грехи. Искупать – значит

выправлять, изменять к лучшему.

Из Ветхого и Нового Заветов безусловно явствует, что все люди грешны. Поскольку

наши грехи направлены против безграничной святости Бога, которому грех ненавистен,

возникает необходимость искупления, для того чтобы мы могли иметь общение с Богом.

Поскольку грех сказывается даже на самых добрых наших делах, мы не в силах принести

такую жертву, которая оказалась бы для этого достаточной. Сами жертвы наши запятнаны

грехом и в свою очередь требуют дальнейших искупительных приношений, дабы покрыть

эти недостатки, и так до бесконечности. Нет дара, столь драгоценного, и дела, столь

доброго, чтобы они могли послужить во искупление наших грехов. Мы – должники, вечные

и несостоятельные.

Приняв на кресте гнев Отца, Христос смог совершить искупление Своего народа. Он

понес, или взял на Себя наказание за грехи человеческие. Христос искупил их, подвергшись

покаранию, которого они справедливо заслуживали. Первый завет, заключенный с

человеком, грозил проклятием каждому, кто нарушит закон Божий. Распятый Христос не

только ощутил на Себе всю тяжесть этого проклятия, но и Сам сделался «клятвою за нас»

(Галатам 3:13). В тот миг Он был оставлен Отцом и на кресте познал весь ужас ада.

Ортодоксальное христианство учит, что Искупление содержит в себе

заместительство и удовлетворение. Подвергшись проклятию Божию, Иисус удовлетворил

требования божественной справедливости. Он принял на Себя гнев Божий и тем самым

избавил нас от грядущего гнева (1 Фессалоникийцам 1:10).

«За нас» – вот ключевые слова в Библии, относящиеся к Искуплению. Иисус умер не

за Себя, но за нас. Жертва Его была заместительной; Он стал нашей заменой. Он занял наше

место, исполнив роль Агнца Божия, который искупает грехи мира.

Хотя гнев Отца вполне реален, не следует воспринимать искупление, совершенное

Христом, как деяние Сына, предпринятое вопреки воле Отца. Христос не похищал Своих

людей тайком, чтобы уберечь их от карающей десницы Отца. Сын не убеждал Отца спасти

тех, кого Отец спасать не желал. Напротив, и Отец, и Сын желали спасения для избранных и

совместными усилиями осуществляли его. Как писал апостол Павел, «Бог во Христе

примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19).

Библейские стихи

для размышления:

Римлянам 3:21-28

Римлянам 5:17-19

Ефесянам 1:7

Филиппийцам 3:8-9

Титу 3:1-7

Заключение:

1. Искупление подразумевает плату в возмещение долга.

2. Люди не в состоянии искупить свои грехи.

3. Совершенство Иисуса определило Его возможность стать

Искупителем.

4. Во Христе исполнилось проклятие Ветхого Завета.

5. Христово искупление было одновременно трудом заместительным и

удовлетворяющим требования божественной справедливости.

6. Отец и Сын осуществили примирение мира с Богом в полном

согласии между Собой.

62

ОПРЕДЕЛЕННОЕ ИСКУПЛЕНИЕ

Давайте остановимся на пяти принципах кальвинизма, отличающих реформатскую

теологию от других богословских учений:

1) полная испорченность

2) безусловное избрание

3) ограниченное искупление

4) непреоборимая благодать

5) неотступность святых

Многие, кто причисляет себя к «четырехпринципным» кальвинистам, принимают все

приведенные выше пункты, кроме третьего: ограниченное искупление.

Я лично предпочитаю термину «ограниченное искупление» термин «определенное»,

или «избирательное искупление», поскольку он сосредоточивает внимание на цели Христова

искупления. Он связан с Божьим замыслом, в соответствии с которым Христос был послан,

чтобы взойти на крест.

Все, кто не принадлежит к числу универсалистов, охотно соглашаются с тем, что

подвиг Христов действен лишь в отношении людей верующих. Искупление ничем не может

помочь тем, кто не верует. Смертью Христа спасены далеко не все. Равным образом никто не

возражает против утверждения, что смерти Его было достаточно для искупления вины всех

людей. Иные трактуют это следующим образом: искупления Христова достаточно для всех,

но действенно оно лишь в отношении некоторых.

Эти объяснения, однако, не затрагивают глубинной сущности вопроса об

избирательности искупления. Те, кто отрицает избирательное искупление, настаивают на

том, что искупительный подвиг Христа был задуман Богом для покрытия грехов всякого

живущего на этой земле. Согласно этой теории, спасение каждого возможно, но никто не

может быть уверен в нем совершенно. Такой замысел искупления можно охарактеризовать

как неограниченный и неопределенный в одно и то же время.

Реформаты утверждают, что искупительное служение Христа было предназначено

только для избранных и только ради них состоялось. Христос положил жизнь за овец Своих

и ни за кого другого. Искуплением бесспорно спасены все избранные. Искупительный

подвиг Христа несет реальное спасение, а не просто предоставляет для него потенциальную

возможность. Такая точка зрения исключает всякие трактовки, согласно которым Божий

замысел искупления может быть каким-то образом нарушен или расстроен. Цель

задуманного Богом спасения неизменна.

Реформатские богословы расходятся во взглядах относительно искупления,

предлагаемого всему роду человеческому. Некоторые считают, что благая весть предлагается

всем без исключения. Крест и блага, которые он несет, предложены любому, кто верует.

Другие настаивают на том, что идея универсального предложения способна лишь сбить с

толку и вообще включает своего рода жонглирование словами. Коль скоро уверовать могут

только избранные, то в действительности предложение распространяется только на них.

Блага, предоставляемые искуплением Христовым, никогда не предлагаются Богом

нераскаявшемуся или неверующему. Поскольку вера и раскаяние являются необходимым

условием, которому удовлетворяют лишь избранные, следовательно, в конечном счете,

искупление предложено только им.

Иоанн пишет: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за

грехи всего мира» (1 Иоанна 2:2). Эту библейскую цитату чаще всего используют

противники идеи избирательного искупления. На первый взгляд может показаться, что это

аргумент, подтверждающий, что смерть Христа была предназначена для всех и каждого (для

всего мира). Однако, если рассматривать этот текст с такой позиции, он доказывает гораздо

больше, нежели того хотелось бы теологам-нереформатам. Он становится свидетельством в

пользу теории универсализма. Если Христос и в самом деле удовлетворил все требования

божественного возмездия за грехи каждого человека, тогда очевидно, что все как один

должны быть спасены. Если бы Бог наказывал за грехи, которые уже были искуплены, Он

поступал бы несправедливо. Если этот текст понимать так, что грехи каждого были условно

искуплены (на случай возможного уверования и раскаяния), тогда мы опять-таки

возвращаемся к изначальному вопросу об избранных, то есть тех, кто способен

удовлетворить этим условиям.

Иное дело, когда мы подходим к данному тексту, осознавая разницу между нашими

грехами и грехами всего мира. Кто те люди, которых подразумевает определение «наши»?

Если Иоанн имеет в виду только своих верующих собратьев, то приведенное выше

толкование вполне уместно. Но единственный ли это смысл слова «наши»?

В Новом Завете спасение, обретаемое евреями, часто противопоставляется спасению,

обретаемому не-евреями. Главное значение благой вести состоит в том, что она

предназначена не только еврейскому народу, но всем людям по всей земле, каждому

племени и каждому народу. Бог любит весь мир, но Он не спасает весь мир. Он спасает

людей во всех уголках мира. В приведенном выше отрывке Иоанн, вероятно, говорит о том,

что Христос искупает не только наши грехи (то есть верующих евреев), но и грехи

избранных во всем мире.

Во всяком случае весь этот замысел был предрешен Богом задолго до появления на

земле живых существ. Христово искупление грехов человеческих не было придумано задним

числом. Цель Его смерти была предопределена Богом еще при сотворении мира. Служение

Христа не совершалось наугад – чтó, мол, из этого выйдет? – оно вершилось в строгом

соответствии с замыслом, имевшим вполне определенную цель, – замыслом, который

осуществляется верховной властью Божией. Все люди, ради которых умер Христос,

искуплены Его жертвенным деянием.

Библейские стихи

для размышления:

Матфея 1:21

Иоанна 3:16

Иоанна 10:27-30

Иоанна 17:9-12

Деяния 20:28

Римлянам 8:30

Заключение:

1. Термин «определенное искупление» заменяет принятый термин

«ограниченное искупление».

2. Термин «определенное» указывает на пределы замысла Божия

касательно искупления и предназначения Креста.

3. Все, кто не принадлежит к числу универсалистов, согласны с тем,

что искупление Христово является достаточным для всех людей, но

действенно оно только в отношении тех, кто верует.

4. Искупление Христа было вполне реальным, а не потенциальным или

условным.

5. Искупление в широком смысле предлагается всем; в ограниченном

смысле оно даруется только избранным.

6. Учение Иоанна о том, что Христос умер за грехи всего мира,

означает, что к числу избранных могут принадлежать не только

израильтяне, но и люди во всех уголках земли.

63

СВОБОДА ВОЛИ

Вот в этот самый момент, читая эти строки, вы поступаете согласно своему

свободному волеизъявлению. Предчувствую возражения: «Как бы не так! Я и не думал

читать эти строки. Просто мой преподаватель дал мне задание прочесть эту книгу. А сам я,

будь моя воля, ни за что не стал бы ее читать.» Весьма вероятно, что в данном случае дело

обстоит именно так. И все-таки вы ее читаете. Охотно допускаю, что вы предпочли бы

заняться чем-нибудь еще, но выбор уже сделан в пользу чтения этой книги. Из двух

возможностей – «читать» или «не читать» – вами была избрана первая.

Я понятия не имею, почему вы читаете сейчас эту книгу. Зато я знаю наверное, что

для этого у вас есть причины. Не будь их, вы бы попросту не взялись за это чтение.

Всякий выбор, который мы делаем в этой жизни, обусловлен той или иной причиной.

Наши решения зависят от того, чтó, по зрелом размышлении, покажется нам наиболее

подходящим. К некоторым поступкам нас побуждает сильное желание. Другие мы

совершаем, не имея на то, как нам кажется, ни малейшей охоты. Однако, в определенной

мере, желание присутствует и здесь, иначе мы так и не смогли бы сделать выбор. В этом-то и

состоит сущность свободного волеизъявления – делать выбор в соответствии со своими

желаниями.

В своей книге «Свобода воли» Джонатан Эдвардс определяет волю как «то, что

побуждает наш разум делать выбор» [1]. Нет никакого сомнения в том, что человек выбирает

ежедневно и ежечасно. Я сделал выбор – и написал эту книгу; вы сделали выбор – и читаете

ее. Мое желание писать выражается в простом механическом процессе писания. Однако же,

задумываясь при этом о понятии свободного выбора, мы видим, что вопрос безмерно

усложняется. Мы спрашиваем себя: а в чем, собственно, мы вольны? Даже самый заядлый

кальвинист не посмеет отрицать, что воля свободна выбрать все, что пожелает. И даже

самый отъявленный арминианин согласится с тем, что воля несвободна выбирать то, чего не

желает.

Что касается спасения, то возникает вопрос: чего желает человек? Арминиане

полагают, что некоторые люди хотят покаяться и обрести спасение. Другие не желают знать

Бога и тем самым навлекают на себя вечное проклятие. Почему у разных людей возникают

такие разные желания – этого арминиане не объясняют. Кальвинисты считают, что все люди

испытывают одно и то же желание – уклоняться от Бога; и это происходит до тех пор, пока

Святой Дух не совершит в них духовного возрождения. Это возрождение в корне изменяет

наши желания, после чего мы по своей воле раскаиваемся и обретаем спасение.

Важно отметить, что даже невозрожденные духовно люди не принуждены

действовать вопреки своей воле. Помимо воли изменяются только их желания, но в

остальном они по-прежнему свободны поступать согласно своей воле. Итак, мы не

ограничены в своем волеизъявлении. Однако при этом мы не вольны выбирать свою

природу. Человек не может заявить: «Отныне и впредь я буду желать только доброго», как

не мог Христос сказать: «Отныне и впредь Я стану желать только худого». Здесь наша

свобода ограничена.

Грехопадение не отразилось на свободе человеческой воли; мы, как и прежде,

пользуемся правом выбора. Разум же наш помрачен грехом, а желания направляются

греховными побуждениями. Но мы способны думать, выбирать и действовать. Нечто

ужасное произошло с нами: мы начисто утратили всякое стремление к Богу. Помыслы наши

и желания нашего сердца неизменно порочны. Свобода нашей воли – наше проклятие.

Поскольку мы можем действовать в соответствии со своими желаниями, мы избираем грех и

тем самым навлекаем на себя суд Божий.

Святой Августин сказал, что нам дана свободная воля, но свободы нашей мы

лишились. Высочайшая свобода, о которой говорит Библия, есть свобода, или власть избрать

для себя Христа. Но до тех пор, пока Духом Святым не изменится наше сердце, мы не

испытываем стремления ко Христу. Не имея этого стремления, мы никогда не изберем Его.

Бог должен пробудить нашу душу и вселить в нее желание быть со Христом до того, как мы

ощутим склонность к Нему.

Эдвардс говорит, что люди как существа падшие сохранили свою естественную

свободу (то есть власть поступать согласно своим желаниям), но потеряли свободу

нравственную [2]. Нравственная свобода подразумевает расположение, склонность и

стремление души к праведности. Именно эта склонность была утрачена людьми вследствие

грехопадения.

Всякий выбор, сделанный мною, чем-то обусловлен. За ним стоят свои причины,

кроется определенное желание. Мне скажут: все это сильно отдает детерминизмом. Ни в

коем случае! Детерминизм учит, что наши действия целиком и полностью контролируются

некоей внешней силой, вынуждающей нас поступать вопреки своим желаниям. Это –

подавление воли, и оно не имеет ничего общего со свободой.

Как же может наш выбор быть определенным, но не вынужденным? Ответ таков: он

определяется тем, что внутри нас – нашей природой, нашими желаниями. Мы сами

определяем свой выбор. Свободное волеизъявление и составляет самую суть свободы.

Для того чтобы мы избрали Христа, Бог должен преобразить наше сердце. Именно это

Он и делает. Бог меняет наше сердце. Он влагает в него то стремление к Богу, которое

никоим иным образом не смогло бы в нем возникнуть. И тогда мы избираем Бога, следуя

своему сердечному желанию. Наш выбор свободен, потому что мы хотим этого. Таково чудо,

творимое Его благодатью.

Библейские стихи

для размышления:

Второзаконие 30:19-20

Иоанна 6:44,65

Иоанна 8:34-36

Иоанна 15:5

Римлянам 8:5-8

Иакова 1:13-15

Заключение:

1. Наш выбор всегда обусловлен той или иной причиной.

2. Мы выбираем, повинуясь наиболее сильной склонности, владеющей

нами в момент выбора.

3. Воля – это способность делать выбор.

4. Люди, падшие существа, обладают свободной волей, но лишены

истинной свободы. Нам дана естественная, но не нравственная свобода.

5. Свобода – это свободное волеизъявление.

6. Возрождая нас, Бог преображает наше сердце и вселяет в нас

стремление к Нему.

64

ВЕРА

Христианство нередко называют религией. Но гораздо ближе к истине будет слово

«вера». Мы вправе говорить о христианской вере как об определенной совокупности знаний,

которую утверждают и в которую верят ее приверженцы. Верой она зовется еще и потому,

что именно благодаря этой христианской добродетели мы способны понять, что такое

искупление.

Что же значит вера? Наша культура часто смешивает веру с суеверием, то есть

слепым верованием в нечто, не поддающееся человеческому разумению. Однако называть

христианскую веру «слепой» – значит не только принижать христиан, но и наносить

оскорбление Богу. Библейский слепец, блуждающий во тьме – это образ грешника.

Христианство зовет людей из тьмы к свету, а не ведет их во тьму. Вера – это средство против

слепоты, а не причина, ее вызывающая.

Вера и доверие – однокоренные слова. Доверяясь Богу, мы делаем это отнюдь не из

суеверных побуждений. Бог являет Себя в высочайшей степени достойным доверия. Он дает

нам все основания полагаться на Него. Он доказывает нам Свою верность и ждет от нас

столь же безраздельного доверия.

Существует огромная разница между верой и легковерием. Легковерный человек

склонен верить чему-либо без разумных на то оснований. На этой почве зарождаются и

процветают всяческие суеверия. Вера же покоится на прочном основании логически

последовательных доказательств и разумной очевидности нашего опыта. Апостол Петр

пишет: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не

хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия» (2 Петра 2:16).

Христианство зиждется не на мифах и баснях, но на свидетельстве тех, кто видел

своими глазами и слышал своими ушами. Евангельские истины основаны на исторических

событиях. Если бы отчет об этих событиях был недостоверен, тогда и вера наша оказалась

бы напрасной. Но Бог не требует, чтобы мы верили в то, что основано на выдумках.

В Послании к Евреям мы находим следующее определение веры: «Вера же есть

осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям 11:1). Вера – это самая

сущность наших надежд на будущее. Проще говоря, мы полагаемся на Бога в отношении

будущего, потому что верим в то, что было совершено Им в прошлом. Наша вера в то, что

Бог и впредь будет достойным доверия, не беспричинна. У нас есть все основания считать,

что Бог и в грядущем будет так же верен Своим обетованиям, как это было в минувшем. Для

тех надежд, которые мы питаем, есть причины, и причины эти существенны и полновесны.

Та вера, которая называется уверенностью в невидимом, относится прежде всего –

хотя и не исключительно – к будущему. Нет у нас магического кристалла, с помощью

которого можно было бы провидеть грядущие события. Всех нас ведет в будущее вера, а не

провúдение. Мы можем строить планы и прогнозы, но даже самые прозорливые наши

предположения основаны всего лишь на догадках, которые в свою очередь покоятся на

фактах. Никому из нас не дано знать завтрашний день. Мы видим то, что есть в настоящем, и

можем вызвать в памяти прошлое. Мы – великие мастера судить задним числом. Но

единственная надежная очевидность, по которой мы можем судить о своем будущем,

проистекает из обетований, данных нам Богом. Именно верой обретаем мы уверенность в

невидимом. Мы препоручаем себя Богу на будущее.

Точно так же мы веруем в то, что Бог существует. И хотя узреть Самого Бога нам не

дано, Писание ясно говорит о том, что невидимое Его проявляется через зримое творение

Божие (Римлянам 1:20). Мы не видим Бога, но верим, что Он есть, потому что Бог являет

Себя во всем, что создано Им, и на протяжении всей истории.

Просто верить в то, что Бог есть, не столь уж достохвально. Как пишет Иаков, «Ты

веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иакова 2:19). Здесь

перо Иакова просто-таки брызжет сарказмом! Верить только в существование Бога – что ж,

невелика заслуга: в этом и бесы преуспели. Одно дело – верить в Бога, и совсем иное –

верить Богу. Уповать на Бога, безраздельно вверять Ему свою жизнь – вот сущность

христианской веры.

Библейские стихи

для размышления:

Римлянам 1:16-32

Римлянам 5:1-11

Римлянам 10:14-17

Галатам 3:1-14

Ефесянам 2:8-9

Иакова 2:14-26

Заключение:

1. Христианство – это вера, основанная на совокупности знаний,

открытых человеку Богом.

2. Вера – это не прыжок в темноту, но доверие к Богу, которое выводит

нас из тьмы к свету.

3. Вера – проста, но не упрощенна.

4. Веру не следует приравнивать к легковерию. Она зиждется на

здравом смысле и исторической очевидности.

5. Вера дает нам почву для надежд на будущее.

6. Вера включает уверенность в невидимом.

7. Вера – это не просто признание того, что Бог существует; верить –

значит доверять Богу.

65

СПАСАЮЩАЯ ВЕРА

Иисус сказал однажды, что до тех пор, пока мы не уверуем, как дети, Царство

Небесное будет закрыто для нас. Детская вера есть необходимое условие для вступления в

Царство Божие. Следует, однако, отличать детскую веру от веры ребяческой. Библия

призывает нас быть младенцами на злое, а по уму быть совершеннолетними. Спасающая

вера проста, но не примитивна.

Поскольку Библия учит, что оправданы мы только через веру и что вера есть

непременное условие спасения, необходимо понимать, что же такое спасающая вера. Иаков

предельно ясно говорит о том, какой спасающая вера быть не может: «Чтó пользы, братия

мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?»

(Иакова 2:14). Здесь Иаков проводит различие между верой, которую человек исповедует, и

верой в ее реальном воплощении. Всякий может заявить, что он имеет веру. И хотя мы, без

сомнения, призваны исповедовать свою веру, провозглашение ее само по себе никого не

спасает. Из Библии явствует, что люди способны чтить Христа на словах, тогда как на деле

их сердца далеки от Него. Голословные заявления, не подкрепленные делами, которые

порождаются верой, – это никак не спасающая вера.

Далее Иаков развивает эту мысль: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по

себе» (Иакова 2:17). Мертвая вера описывается Иаковом как вера, не приносящая пользы.

Она пуста и тщетна, и никого не оправдывает.

Заявляя о том, что оправдание происходит только через веру, Лютер и другие деятели

Реформации прекрасно сознавали, сколь необходимо точно определить, какой именно

является спасающая вера. Данное ими определение спасающей веры включает неотъемлемые

составные элементы: знание, разумное согласие и личное доверие.

Спасающая вера подразумевает согласие. Мы не оправданы только потому, что с

готовностью верим во что угодно. Кто-то сказал: «Неважно, во что ты веришь, лишь бы вера

твоя была искренней.» Такое умонастроение прямо противоположно тому, чему учит нас

Библия. А Библия-то как раз учит, что крайне важно то, во что мы верим. Мы оправданы не

одной только искренностью. Разве нельзя вполне искренне заблуждаться? Верное учение, по

крайней мере в том, что касается основных евангельских истин, является неотъемлемой

составной частью спасающей веры. Мы веруем в благую весть, в Личность Христа и Его

служение – это то, что невозможно отнять от спасающей веры. Если наше учение содержит

еретический взгляд на эти главные истины, нам нечего надеяться на спасение. Если, к

примеру, мы говорим, что веруем во Христа, но при этом отрицаем Его божественность,

такая вера не спасет нас.

Хотя правильное понимание основных евангельских истин насущно необходимо для

нашего спасения, самого по себе его недостаточно, чтобы обрести спасение. Студент может

получить высший балл на экзамене по христианской теологии, но чтó если он всего лишь

вызубрил ее положения, не признавая их правдой для себя? Спасающая вера подразумевает

внутреннее согласие с евангельской истиной.

Даже если человек понимает благую весть и внутренне подтверждает ее, то есть

соглашается с тем, что она истинна, он все же может так и не обрести спасающей веры. И

дьявол знает, что благая весть истинна, но ненавидит ее каждой частицей своего существа.

Спасающая вера предполагает доверие, то есть личную уверенность в благой вести и

подчиненность ей. Мы вполне можем верить, что вот этот стул выдержит наш вес, но не

выкажем своего личного доверия к этому стулу, пока не сядем на него.

Доверие включает как разумную, так и волевую сторону. Спасающая вера требует от

нас любви к евангельской истине и желания жить по ней. Сколь прекрасен и влекущ

Христос, мы постигаем сердцем.

Если бы мы рисовали диаграмму, то «личное доверие» поместили бы вслед за

«разумным согласием». Дьявол может согласиться лишь с некоторыми истинами об Иисусе,

но никак не со всеми. Он не согласен с желанностью и притягательностью Христа. Когда же

разумное согласие сочетается в нас с личным доверием, становится несомненным, что

спасающая вера требует того, что Лютер называл живой верой – одушевленного и

сердечного доверия ко Христу, Спасителю и Господу нашему.

Библейские стихи

для размышления:

Матфея 18:3

Римлянам 10:5-13

Ефесянам 2:4-10

1 Фессалоникийцам 2:13

Иакова 2:14-26

Заключение:

1. Спасающая вера подобна вере детской, но не ребяческой.

2. Никто не оправдан одним лишь исповеданием веры.

3. Спасающая вера требует разумного согласия с евангельскими

истинами.

4. Спасающая вера подразумевает личное доверие и любовь ко Христу.

66

ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ

Мартин Лютер заявлял, что догмат об оправдании одной лишь верой есть тот самый

камень, о который претыкаются многие церкви. Эта главнейшая доктрина протестантской

Реформации стала ни больше ни меньше как полем битвы за чистоту благой вести.

Оправдание может быть определено как действие, в результате которого неправедные

грешники становятся правыми в глазах справедливого и святого Бога. Праведность – это

главное, в чем нуждаются неправедные. Недостаток праведности у верующего грешника

восполнен Христом. Оправдание только верой означает оправдание только праведностью

Христа, Его заслугой, но не нашими добродетелями или добрыми делами.

Вопрос об оправдании неизбежно сосредоточивает внимание на проблеме, связанной

с заслугами и благодатью. Оправдание верой значит, что дела наши недостаточно хороши

для того, чтобы заслужить оправдание. Как утверждает Павел, «делами закона не

оправдается пред Ним никакая плоть» (Римлянам 3:20). Оправдание – категория судебная.

Итак, нас объявляют, провозглашают или считают праведными, когда Бог вменяет нам

праведность Христову. Единственным непременным условием для этого является вера.

Протестантское богословие рассматривает веру как орудие оправдания, то есть

средство, с помощью которого заслуги Христа вменяются нам. Римско-католическая

теология учит, что первичным средством оправдания служит крещение, а таинству покаяния

отводится роль вторичного, восстановительного средства (римско-католические богословы

рассматривают покаяние как второй этап оправдания для тех, кто потерпел неудачу в деле

спасения своей души, то есть утратил оправдывающую благодать, совершив смертный грех).

Таинство покаяния требует искупительных трудов, которыми человек добивается заслуг,

сообразных или достаточных для того, чтобы быть оправданным. Согласно воззрениям

католиков, оправдание совершается через веру, но не только через нее: необходимым

условием оправдания являются также добрые дела.

Оправдывающая вера есть вера живая; это не пустословное провозглашение ее. Это

глубокое, личное чувство доверия, упование на одного Спасителя – Христа. Спасающая вера

есть также вера покаянная, принимающая Христа и как Спасителя, и как Господа.

Библия утверждает, что мы оправданы не добрыми делами своими, а тем, что

вменяется нам по вере, то есть праведностью Христовой. Подобно тому, как в синтезе нечто

новое добавляется к существующей основе, так и в оправдании нашем праведность Христа

присоединяется к нашей личности. Наше оправдание условно засчитывается нам. Бог через

веру передает нам праведность Христову. И это не «юридическая фикция», потому что Бог

вменяет нам реальную заслугу Христа, которому мы принадлежим. Вменение это вполне

действительно.

Библейские стихи

для размышления:

Римлянам 3:21-28

Римлянам 5:12-19

2 Коринфянам 5:16-21

Галатам 2:11-21

Ефесянам 2:1-10

Филиппийцам 3:7-11

Заключение:

1. Оправдание есть действие, которым Бог провозглашает неправедных

грешников праведными немедленно после того, как

вменяет им праведность Христову.

2. Никто не может заслужить оправдание добрыми делами.

3. Вера есть непременное условие для того, чтобы человеку вменены

были заслуги Христа.

4. Оправдание требует веры живой и действенной, а не простого

словесного исповедания ее.

67

ВЕРА И ДЕЛА

Многие считают, что, стараясь жить добродетельной жизнью, они делают все

необходимое, чтобы попасть на небеса. Они уповают на свои добрые дела, полагая, что

таким образом удовлетворяют требованиям божественной справедливости.

Тщетные упования! Закон Божий требует совершенства во всем. А поскольку мы

несовершенны, то нам недостает той добродетельности, которая могла бы открыть для нас

врата Царства Небесного. Ее невозможно достичь, живя добродетельной жизнью. Мы

обретаем ее, только уверовав в праведность Христа. Его заслуги совершенны, и приобщиться

к ним можно лишь через веру.

Считать, что добрые дела оправдывают нас помимо веры – значит впадать в ересь

легализма. Полагать, что мы оправданы такой верой, которая не порождает никаких дел, –

значит впадать в ересь антиномианства.

Вера и добрые дела связаны неразрывно, хотя между ними может быть проведено

различие. Несмотря на то, что добрые дела ничего не добавляют к нашей вере перед Богом и

что единственное условие оправдания – вера в Иисуса Христа, если добрые дела не следуют

за исповеданием веры, это явный признак того, что вера наша не является оправдывающей.

Реформатская формула гласит: «Вера есть единственное средство оправдания, однако она не

одна пребывает в оправданном человеке». Вслед за истинным оправданием всегда

начинается процесс освящения. Если оправдание произошло, неминуемо и освящение. Если

же освящения не воспоследовало, значит, не было и истинного оправдания. Это вовсе не

означает, что оправдание зависит от освящения или опирается на него. Оправдание зиждется

на истинной вере, которая в свою очередь неизбежно ведет к делам послушания.

Говоря о том, что вера без дел мертва, Иаков тем самым утверждал, что подобная

«вера», будучи неживой, не способна никого оправдать. Живая вера порождает добрые дела,

но дела эти не служат основой для оправдания. Одной лишь заслугой Иисуса Христа может

быть оправдан грешник.

В опасное заблуждение – и это, пожалуй, одна из современных форм ереси

антиномианства – впадают те, кто считает, что человек может быть оправдан, приняв Христа

как Спасителя, но не как Господа. Истинная вера признает Христа и Спасителем, и

Господом. Полагаться на спасение через Христа – значит ставить себя в полную зависимость

от Него и приносить Ему покаяние в своих грехах. Каяться в грехах – значит подчиняться

власти Христа над нами. Отрицать Его как Господа – значит искать оправдания в

нераскаянной вере, а это уже не вера.

Хотя нашими добрыми делами спасения не заслужить, они являются тем основанием,

на котором Бог обещает воздать на небесах каждому по заслугам. Войти в Царство Божие

возможно лишь через веру. Воздаяние же на небесах будет вершиться сообразно нашим

добрым делам, и, по выражению Августина, это будет не что иное, как милостивое

увенчание Богом Его же собственных даров.

Библейские стихи

для размышления:

Римлянам 3:9-4:8

Филиппийцам 2:12-13

Иакова 2:18-24

2 Петра 1:5-11

1 Иоанна 2:3-6

1 Иоанна 4:7-11

Заключение:

1. Никто не может быть оправдан добрыми делами. Оправдание бывает

только через веру во Христа.

2. Веру и добрые дела следует различать, но ни в коем случае не

разделять. Истинная вера всегда порождает дела послушания.

3. Вера есть единственное средство оправдания, однако она не одна

пребывает в оправданном человеке.

4. Мертвая вера не в состоянии никого оправдать.

5. Вера во Христа означает доверие к Нему как ко Спасителю и

подчинение Ему как Господу.

6. На небесах мы получаем воздаяние сообразно своим делам, хотя и

это воздаяние дается нам милостью Божией.

Дела = Оправдание

Неверно

Вера + Дела = Оправдание

Неверно

Вера = Оправдание – Дела

Неверно

Вера = Оправдание + Дела

Верно

68

ПОКАЯНИЕ

Первое предсказание Иоанна Крестителя, провозвестника Иисуса: «Покайтесь, ибо

приблизилось Царство Небесное!» Этот призыв к покаянию был отчаянным воззванием к

грешникам. Ни один нераскаянный не войдет в Царство Божие. Покаяние есть необходимое

предварительное условие для спасения.

Покаяние в его библейском смысле означает «перемену сознания». И это не просто

изменение каких-то второстепенных взглядов, но коренной переворот всей жизни человека.

Это полное отвержение греха и обращение ко Христу.

Покаяние не является причиной духовного возрождения; оно – результат, или плод

возрождения. Хотя покаяние приходит с возрождением, на этом оно не заканчивается, но

длится и повторяется на протяжении всей жизни христианина. Мы продолжаем грешить, а

потому призваны каяться, когда Святой Дух убеждает нас в том, что мы согрешили.

Богословы различают два вида покаяния. Первое – attritio – иллюзорное, или ложное

покаяние. Признаками его бывают угрызения совести, вызванные страхом наказания или

угрозы потерять благословение. Мамы и папы хорошо знают этот вид раскаяния, когда

ребенок, пойманный за руку при попытке стянуть печенье, хнычет, предвидя родительскую

взбучку: «Пожалуйста, не шлепай, я больше не буду!» Подобные мольбы, подкрепленные

крокодиловыми слезами, обыкновенно не являются свидетельством искренних упреков

совести за скверный поступок. Такое раскаяние выказывал в свое время Исав (Бытие 27:30-

46). Не о грехе своем он сожалел, а о том, что лишился положенного ему по праву

первородства. Итак, в основе иллюзорного покаяния лежит попытка забронировать себе

обратный билет из ада или избежать какого-то иного наказания.

Contritio – искреннее раскаяние – есть покаяние истинное и богоугодное. Это –

подлинное покаяние, то есть глубокое сожаление грешника о том, что он оскорбил Бога.

Искренне кающийся человек откровенно и полностью исповедуется в своих грехах, не

пытаясь искать для себя извинений или оправданий. Это признание своей греховности идет

рука об руку с готовностью возместить нанесенный таким образом ущерб, как только это

станет возможным, и с решимостью раз и навсегда отвратиться от греха. Такой дух

раскаяния являет Давид в псалме 50: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый

обнови внутри меня… Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного

Ты не презришь, Боже» (Псалом 51:12, 19).

Когда покаяние приносится Богу в духе искренности, Он обещает нам прощение и

примирение с Собой: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,

простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).

Библейские стихи

для размышления:

Иезекииль 18:30-32

Луки 24:46-47

Деяния 20:17-21

Римлянам 2:4

2 Коринфянам 7:8-12

Заключение:

1. Покаяние является непременным условием для спасения.

2. Покаяние есть плод духовного возрождения.

3. Ложное покаяние происходит под влиянием страха.

4. Истинное покаяние происходит под влиянием искреннего сожаления

грешника о своей греховности.

5. Истинное покаяние включает полное исповедание в грехах,

возмещение нанесенного ими ущерба и решимость отвратиться от

греха.

6. Бог обещает прощение и примирение всем, кто принесет искреннее

покаяние.

69

ЗАСЛУГИ И БЛАГОДАТЬ

Вопрос о заслугах и благодати был и по сей день остается главным предметом

дебатов между римско-католическими богословами и протестантами. Основным постулатом

Реформации было sola gratia – спасение, обретаемое только благодатью Божией. Верующие

не смогут принести свои заслуги, чтобы сложить их к подножию престола Верховного

Судии; они возлагают упования лишь на милость и благодать Божию. Заслуга – это

поступок, достойный либо поощрения, либо осуждения. Справедливость требует воздаяния

по заслугам. Если человек не получает того, что заслужил, значит, совершается

несправедливость.

Римско-католическое богословие рассматривает три вида заслуг: 1) заслуги,

настолько выдающиеся, что требуют обязательного вознаграждения; 2) заслуги, хотя и не

столь высокие, но все же «сообразные и достойные» поощрения со стороны Бога; 3) заслуги

чрезмерные, то есть превосходящие все требования долга. Такие чрезмерные достижения

свойственны только святым. Они слагаются в сокровищницу добрых дел, откуда церковь

может черпать и наделять тех, кому недостает заслуг, чтобы переместиться из чистилища на

небеса.

Протестантская теология отрицает и «протестует» против всех трех упомянутых

видов, заявляя, что единственной заслугой, которой мы располагаем, является заслуга

Христа. Заслуга Христа передается нам благодатью через веру. Благодать – это

незаслуженная милость Божия. Это – деяние Бога, направленное на человека, Его

расположение к человеку. Благодать – это не субстанция, которая может наполнять нашу

душу. Мы возрастаем в благодати не количественным увеличением некоей внутренней

субстанции, но милостивым содействием Духа Святого, обитающего внутри нас и

благодатно на нас воздействующего. Средства благодати, даруемые Богом в помощь нашей

христианской жизни, включают Святое Писание, таинства, молитву, общение и

попечительство церкви.

Библейские стихи

для размышления:

Иоанна 15:1-8

Римлянам 4:1-8

Римлянам 5:1-5

2 Коринфянам 5:17-19

Ефесянам 2:8-9

Титу 3:4-7

Заключение:

1. Наше спасение происходит sola gratia – только благодатью.

2. У нас нет заслуг, благодаря которым Бог был бы обязан спасти нас.

3. Римско-католическая теология различает три вида заслуг:

выдающиеся, достойные поощрения и чрезмерные. Все они

отрицаются протестантами.

4. Благодать есть незаслуженная милость или милосердие Бога к нам.

70

НЕОТСТУПНОСТЬ СВЯТЫХ

Многим из нас знакомы люди, которые когда-то во всеуслышание заявили о своей

вере во Христа, а, возможно, и делами подтвердили ее, принимая энергичное участие в

жизни церкви и ее служении, а впоследствии отреклись от веры и стали духовными

отщепенцами. В таких случаях неизбежно возникает вопрос: может ли тот, кто уже был

спасен, утратить свое спасение? Является ли вероотступничество угрозой, что вечно тяготеет

над верующим?

Римское католичество учит, что люди могут потерять спасение и теряют его. Если

человек совершает смертный грех, тем самым он убивает благодать оправдания,

пребывающую в его душе. Если он умирает, не успев возвратиться в состояние благодати

через таинство покаяния, он отправляется в ад.

Многие протестанты верят в возможность утраты спасения. Основываясь на

предостережениях о своего рода «дисквалификации», которые содержатся в Послании к

Евреям и у Павла, (1 Коринфянам 9:27), а также на горьких примерах с царем Саулом и

другими библейскими героями, некоторые приходят к выводу, что человек может полностью

и окончательно утратить благодать. С другой стороны, реформатская теология содержит

учение о неотступности святых. Иногда его называют доктриной о «вечной защищенности».

Суть этой доктрины состоит вот в чем: кто имеет спасающую веру, не утратит ее; тот же, кто

утратил спасающую веру, не имел ее вообще. Как пишет Иоанн, «Они вышли от нас, но не

были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то

открылось, что не все наши» (1 Иоанна 2:19).

Мы знаем, что люди могут увлекаться отдельными положениями христианства, не

принимая при этом Самого Христа. Порой юноши и девушки с удовольствием посещают

занятия в молодежной группе просто потому, что там интересно и весело. Таким образом

они становятся «обращенными», но не ко Христу, а всего лишь к программе занятий.

Подобные люди описаны в притче о сеятеле:

«Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге и было

потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взошед,

засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и

заглушило его; а иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный».

(Луки 8:5-8)

Эта притча может относиться к тем, кто вначале уверовал, но впоследствии отпал от

веры, а может и означать, что те, кто «уверовал», имели ложную или кажущуюся веру, – так

гласит богословское учение реформатов. Только семя, упавшее на добрую землю, прорастает

плодом послушания. Иисус описывает таких людей как слушающих слово «в добром и

чистом сердце» (Луки 8:15). Их вера исходит от истинно возрожденного сердца.

Учение о неотступности святых основывается не на стойкости нашей, даже если мы

возрождены. Оно опирается на данное Богом обещание сохранять и оберегать нас. Павел

пишет в Послании к Филиппийцам: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело

будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:6). Благодатью, и только

благодатью, способен выстоять христианин. Бог всегда доводит до конца то, что начал. Он

заботится о том, чтобы Его замысел избрания не был нарушен.

Так называемая «золотая цепь», которую находим в Послании к Римлянам 8, еще раз

свидетельствует, что надежды, питаемые нами, не беспочвенны. «А кого Он предопределил,

тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Римлянам

8:30). Павел продолжает эту мысль, заявляя, что ничто в мире «не может отлучить нас от

любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:39).

Эта уверенность не покидает нас, ибо спасение – от Господа, а мы – творение рук Его.

Каждому верующему Он дарует Святого Духа как залог того, что начатое Им будет

завершено. Каждый верующий запечатлен Его Святым Духом. На каждом из нас лежит Его

неизгладимая печать, и каждому дан залог во исполнение обещанного.

И, наконец, прочную основу нашей уверенности дает труд Христа как

Первосвященника, ходатайствующего за нас. Так же, как Христос молил соблюсти Петра (но

не Иуду), Он молит Отца соблюсти и восставить нас, когда мы претыкаемся и падаем. Мы

можем пасть или отойти на время, но отступиться полностью и окончательно – никогда.

Иисус молился в горнице: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех,

которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется

Писание» (Иоанна 17:12). Погиб только Иуда – тот, кто с самого начала был сыном погибели

и чья вера была иллюзорной. Те же, кто истинно верует, не могут быть похищены из руки

Божией (Иоанна 10:27-30).

Библейские стихи

для размышления:

Иоанна 6:35-40

Римлянам 8:31-39

Филиппийцам 1:6

2 Тимофею 2:14-19

Евреям 9:11-15

Заключение:

1. Многие люди заявляют вслух о своей вере во Христа, но

впоследствии отрекаются от Него.

2. Неотступность святых зиждется на данном Богом обещании хранить

их.

3. Бог завершает спасение избранных.

4. Те, кто отреклись от веры, никогда не были истинно верующими.

5. Мы можем быть уверенными в своем спасении, так как несем на себе

печать Святого Духа. Бог дает Его нам в знак того, что спасение наше

будет завершено.

6. Заступничество Христа сохраняет нас.

71

УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ

Может ли человек быть убежден в том, что он спасен? Заявлять о своей уверенности в

спасении – многие сочли бы это неслыханной дерзостью. И все же Библия призывает нас

утверждать свое спасение. Петр наставляет: «Посему, братия, более и более старайтесь

делать твердым ваше звание и избрание» (2 Петра 1:10).

Наш долг – со всем прилежанием стремиться обрести уверенность в спасении. При

этом нами движет не простое любопытство: «Интересно, насколько благополучно обстоит

дело с моей душой?» Мы руководствуемся желанием возрастать в своем освящении.

Христиане, испытывающие сомнения по поводу того, как далеко они продвинулись в своем

спасении, задаются всевозможными вопросами, которые только затрудняют их общение со

Христом. Неуверенность делается для них камнем преткновения, а сами они становятся

уязвимыми для стрел Сатаны. Итак, мы должны стремиться обрести уверенность в своем

спасении. Существуют четыре возможных состояния такой уверенности.

Состояние первое: Есть люди, которые не спасены и знают, что они не спасены. Такие люди

сознают свою неприязнь к Богу и решительно отвергают Христа как Спасителя. Они смело

заявляют о том, что не испытывают никакой нужды во Христе. Как правило, эти люди с

откровенной враждебностью встречают благую весть.

Состояние второе: Есть люди, которые спасены, но не знают, что спасены. Эти люди

пребывают в состоянии благодати, но не убеждены в этом. Вероятно, они всячески

стараются противостоять греху в своей жизни и сомневаются в своем спасении потому, что

совесть не дает им покоя. К этой категории относятся те, кто еще не удостоверился в том, что

они принадлежат к числу избранных.

Состояние третье: Есть люди, которые спасены и знают, что они спасены. Это те, кто

убежден в своем избрании и призвании. Им дано ясное и верное понимание того, что

требуется для спасения, и они знают, что отвечают этим требованиям. Они верой

откликнулись на свидетельство, данное Святым Духом их духу, о том, что они – дети Божии

(Римлянам 8:16).

Состояние четвертое: Есть люди, которые не спасены, но искренне верят, что они спасены.

Эти люди имеют уверенность в спасении, но не имеют спасения. Их уверенность ложна.

Поскольку возможно иметь ложную уверенность в спасении, как, в таком случае,

определить, относимся мы к третьей группе или же к четвертой? Чтобы ответить на этот

вопрос, нужно внимательнее присмотреться к четвертой группе и спросить, каким образом

можно иметь ложную уверенность в спасении.

Ложную уверенность в спасении легче всего обрести, исповедуя ложную доктрину о

спасении. К примеру, если мы придерживаемся универсалистского взгляда на спасение, то

станем рассуждать так:

Каждый человек спасен.

Я – человек.

Следовательно, я спасен.

Поскольку эта доктрина ложна, то и основанная на ней уверенность в спасении

беспочвенна.

Есть и другой способ обмануть себя – поверить в то, что на небеса можно попасть,

если стараться вести праведную жизнь. Те, кто самонадеянно полагает, что их жизнь

достаточно праведна для того, чтобы удовлетворить требованиям святого Бога, всего лишь

тешат себя несбыточными надеждами на спасение.

Но чтó, если человек исповедует здравое учение? Возможно ли при этом все же

питать ложную уверенность в спасении? И на этот вопрос мы вынуждены ответить: да.

Человек может считать, что имеет спасающую веру, а на самом деле ее не иметь. Подлинная

уверенность испытывается двумя путями. Прежде всего мы должны пристальнее вглядеться

в собственное сердце и проверить, имеем ли мы истинную веру во Христа. Нам необходимо

удостовериться в том, что в нас присутствует искренняя любовь к библейскому Христу, –

или же убедиться в ее отсутствии. Подлинная любовь ко Христу не может существовать в

невозрожденном сердце.

Затем нам следует посмотреть на плоды нашей веры. Чтобы обрести уверенность, не

стоит искать в себе каких-то совершенств, но определенные результаты послушания должны

быть налицо; они-то и подтверждают, что наше исповедание веры не было простым

суесловием. Нет плодов – нет и веры. Где есть спасающая вера, непременно будут и ее

плоды.

Наконец, мы черпаем свою уверенность в Слове Божием, посредством которого

Святой Дух свидетельствует нашему духу, что мы – чада Его.

Библейские стихи

для размышления:

Матфея 7:21-23

Иоанна 3:1-21

Римлянам 8:15-17

2 Коринфянам 1:12

1 Иоанна 2:3-6

1 Иоанна 5:13

Заключение:

1. Наш долг – со всем прилежанием стремиться обрести уверенность в

спасении.

2. Уверенность в спасении помогает нам возрастать в освящении.

3. Существуют четыре возможных состояния уверенности в спасении:

а) Есть люди, которые не спасены и знают, что они не спасены.

б) Есть люди, которые спасены, но не имеют уверенности в том,

что они спасены.

в) Есть люди, которые спасены и знают, что они спасены.

г) Есть люди, которые не спасены, но верят в то, что они

спасены.

4. Ложная уверенность в первую очередь основывается на ложной

доктрине о спасении.

5. Чтобы обрести подлинную уверенность, мы должны вглядеться в

свое сердце и посмотреть на плоды своей веры.

6. Полная уверенность дается нам Словом Божиим совокупно со

свидетельством Святого Духа.

72

ПЕРЕХОДНОЕ СОСТОЯНИЕ

«Она не умерла, но спит» (Луки 8:52). Эти слова Иисус сказал о дочери Иаира,

готовясь воскресить ее из мертвых. Библия нередко символически называет смерть «сном».

Основываясь на этом, некоторые приходят к заключению, что в Новом Завете содержится

учение о «сне души».

«Сон души» обычно описывается как временное бессознательное состояние души,

начиная с момента физической смерти и до того часа, как тела наши будут воскрешены.

Когда же наша плоть восстанет от смерти, душа пробудится от сна, чтобы начать вечное и

осознанное существование на небесах. Между мигом смерти и окончательным воскресением

могут пройти века, но «спящая» душа не ощутит течения времени. Переход от небытия к

новой жизни на небесах покажется нам мгновенным.

Учение о «сне души» представляет собой отклонение от ортодоксальных

христианских воззрений. Тем не менее, оно достаточно глубоко укоренилось среди

некоторых христиан, составляющих, впрочем, меньшинство. Традиция же именует это

состояние переходным. Согласно традиционным взглядам, душа после смерти немедленно

оказывается рядом со Христом и наслаждается непрерывным, осознанным пребыванием с

Ним, в ожидании окончательного воскрешения тела. Когда в Апостольском Символе веры

говорится о «воскресении тела», имеется в виду не воскресение Христа во плоти

человеческой (что также утверждается в Символе веры), но воскрешение наших тел в

последний день.

Но что же происходит в этот промежуток времени? В соответствии с классической

точкой зрения, сразу же после смерти души верующих делаются прославленными. Они

становятся совершенными в святости и мгновенно приобщаются славы Божией. Тела же их

остаются погребенными вплоть до дня окончательного воскресения.

Иисус обещал разбойнику на кресте: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).

Сторонники учения о «сне души» считают, что Иисус никак не мог при этом иметь в виду,

что в тот же день встретится с разбойником в раю, так как Ему предстояло три дня

находиться в состоянии смерти и только потом вознестись. Конечно, вознесение Христа в те

дни еще не состоялось, и тело Его, без сомнения, пребывало в гробнице, но дух Свой Он

препоручил Отцу. Мы убеждены, что в миг смерти душа Иисуса вознеслась в рай, как и было

сказано Им. Защитники «сна души» полагают, что в большинстве изданий Библии запятая

просто стоит не на своем месте. Они читают эту фразу так: «Говорю тебе ныне же, будешь со

Мною в раю.»

Переставляя таким образом знак препинания, они относят слова «ныне же» к

моменту, когда Иисус говорит, а не к тому времени, когда Он встретится с разбойником в

раю. Все же очень маловероятно, чтобы подобная пунктуация оказалась правильной. Для

разбойника и без того было совершенно очевидно, что Иисус разговаривал с ним именно в

этот день, а не в какой-либо другой. Едва ли Иисусу так уж необходимо было подчеркивать,

что Он говорит «ныне» (то есть «сегодня»). Сомнительно, чтобы человек, задыхающийся в

предсмертных муках на кресте, стал попусту тратить слова. Все указывает на то, что, в

согласии с остальными библейскими указаниями на переходное состояние (см. особенно

Филиппийцам 1:18-26 и 2 Коринфянам 5:1-10), разбойнику было обещано, что в тот же день

он окажется в раю вместе со Христом.

Состояние, в которое верующий переходит после смерти, – иное и лучшее, нежели то,

что мы знаем в земной жизни, хотя и не столь благословенно, как бытие, которое нас

ожидает после окончательного воскрешения. В переходном состоянии мы будем непрерывно

и осознанно наслаждаться пребыванием в присутствии Христа.

Со смертью заканчивается испытание рода человеческого. Наше окончательное

местопребывание определяется в момент, когда мы умираем. За порогом смерти у нас не

будет возможности раскаяться; такого места, как чистилище, где человеческая душа могла

бы заслужить себе лучшее будущее, просто не существует. Для верующего смерть означает

немедленное освобождение от жизненной борьбы и суеты и переход в состояние блаженства.

Хотя смерть несет душе покой, а Библия часто эвфемистически говорит о смерти, как

о сне, неверно было бы утверждать, что в переходном состоянии душа спит или лишается

способности сознавать себя вплоть до окончательного воскрешения.

Библейские стихи

для размышления:

Луки 8:49-56

Луки 23:43

2 Коринфянам 5:1-10

Филиппийцам 1:19-26

1 Фессалоникийцам 4:13-18

Заключение:

1. Сторонники учения о «сне души» утверждают, что после смерти и

вплоть до окончательного воскрешения душа впадает в

бессознательное состояние. Такой взгляд представляет собой

отклонение от традиционной христианской позиции.

2. Переходное состояние означает осознанное пребывание наших душ

со Христом на небесах, начиная с момента смерти и до дня

воскрешения наших тел.

3. Переходное состояние – иное и лучшее, нежели наше теперешнее

существование, но истинное блаженство ожидает нас после

окончательного воскрешения.

4. После смерти у человека уже не будет другой возможности принести

покаяние.

73

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ

Каждому верующему приходилось размышлять над вопросом, как мы станем

выглядеть, оказавшись на небесах. Сможем ли мы узнать тех, кого любили на земле? Будут

ли наши воскресшие тела отмечены признаками возраста?

Многое остается загадкой для нас. Ища ответов в Библии, мы находим только намеки.

Мы знаем: чтó бы ни уготовано было нам по воскресении, действительность далеко

превзойдет самые смелые ожидания. В Библии сказано: «Не видел того глаз, не слышало ухо,

и не приходило то на сердце человеку, чтó приготовил Бог любящим Его» (1Коринфянам

2:9). Павел пишет, что теперь мы «видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же

лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подбно как я познан» (1 Коринфянам

13:12).

Библия вполне определенно говорит об окончательном воскресении святых во плоти.

Воскресший Иисус объявляется первенцем среди тех, кому предстоит воскреснуть.

Между земным, смертным телом и телом воскрешенным, которое будет нам дано,

существует преемственность. Наше нынешнее тело тленно, а это значит, что после смерти

оно подвергнется разложению. Как Иисус, воскреснув, явился в прежнем, но

преобразившемся теле, так же и наши нынешние тела восстанут преображенными.

Состояние тела может измениться, отличительные же черты его останутся прежними.

Каждое воскресшее тело будет обладать как физической, так и духовной полнотой.

Недостатка не будет ни в чем, а то, что было дано, приумножится. Облекшись в свои

воскрешенные тела, мы останемся вполне узнаваемыми. Нам пока не известно, как это

исполнится властью Божией, но так будет.

Наши обновленные тела будут созданы для нескончаемой жизни в Царстве Божием.

Земное человеческое тело не предназначено для вечного существования. Все необходимые

перемены произойдут в наших телах властью Божией. Мы знаем, что, воскреснув, не

лишимся ограниченной человеческой природы. Мы не будем обожествлены. Наши тела

станут нетленными, они больше не будут подвержены разрушительному действию болезни,

не узнают боли и смерти. Восстав в чести, мощи и славе, они сделаются сильнее. Тела наши

преобразятся и уподобятся телу Иисуса во славе Его.

Новое тело святого будет телом духовным и небесным. Оно пребудет в совершенной

гармонии с высшим порядком бытия и, вполне возможно, будет излучать свет, подобный

сиянию Христа в миг Его преображения.

Библейские стихи

для размышления:

Римлянам 8:11

1 Коринфянам 2:9

1 Коринфянам 15:1-58

Филиппийцам 3:20-21

1 Фессалоникийцам 4:13-18

Заключение:

1. Наше будущее состояние после воскрешения в теле окутано тайной.

2. Между нашими нынешними телами и телами воскрешенными

сохранится преемственность.

3. На небесах мы будем способны узнать друг друга.

4. Наши новые тела будут предназначены и приспособлены для

пребывания на небесах.

74

ПРОСЛАВЛЕНИЕ

Вспоминаю ответственный момент перед школьным чемпионатом по баскетболу,

когда вместе с товарищами по команде я «внимал» последним наставлениям тренера.

Стараясь воодушевить и настроить нас на победу, он сказал: «Ребята, настал тот час, ради

которого мы все немало старались. Теперь идите и покройте себя славой!» Так мы и сделали.

Мы добились желанного звания чемпионов и всласть погрелись в лучах славы. Но такая

слава быстротечна. В погоню за ней пускаешься с началом каждого спортивного сезона или с

открытием новых состязаний.

Есть слава, гораздо более великая, непреходящая и полная, и она ожидает святых в

конце их духовного паломничества. В Библии она зовется «прославлением». Прославление –

конечное звено в «золотой цепи» искупления, о которой говорит Павел:

«Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына

Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он

предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и

прославил» (Римлянам 8:29-30).

Доктрина о прославлении относится ко времени второго пришествия Христа, когда

истинно верующим, живым и мертвым, дано будет полное и окончательное искупление

своих тел и они будут восстановлены к славе. Так исполнится спасение избранных. Об этом

пишет Павел в Послании к Коринфянам: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление,

и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Коринфянам 15:53). Тогда последний враг,

смерть, будет поглощена победою. Процесс освящения завершится, достигнув цели.

Прославление, таким образом, являет собой великую надежду верных на будущее,

когда Бог установит праведный порядок и вечно будет поддерживать его. Однако ожидаемое

прославление уже и теперь служит нам отрадой. В этом падшем мире, где грех и окружает

нас, и гнездится у нас внутри, утешительно сознавать, что Бог уже теперь очищает Своих

святых, приуготовляя их к будущей славе. Верующий в некотором смысле уже прославлен и

запечатлен для вечности; он – навеки дитя Божие.

Библейские стихи

для размышления:

Иоанна 17:13-23

Римлянам 8:29-30

1 Коринфянам 15:50-54

2 Коринфянам 3:18

Заключение:

1. Прославление есть заключительный этап нашего спасения.

2. Прославление завершает наше освящение.

3. Обещание будущего прославления утешает и вдохновляет нас уже

теперь.