Новый библейский комментарий. Часть 2

Книга Пророка Михея

Введение

Михей

В отличие от Исайи, Иеремии и Иезекииля, Михей не рассказывает о том, как он был призван к служению (ср.: Ис. 6; Иер. 1; Иез. 2). Однако в надписании книги сказано, что «слово Господне… было к Михею» (1:1), и это сделало его вестником Господа (ср.: Ис. 21:10). В его книге невидимый Бог становится слышимым.

Михей был родом из Морешеф–Гефа (1:1,14) — современного Телль–эль–Джудейде — довольно внушительного кургана, расположенного в предгорьях юго–западной Иудеи на высоте около 400 метров над уровнем моря. Он господствовал над холмистой прибрежной равниной, по которой были разбросаны укрепленные города. Примерно в 35 км к юго–западу от Иерусалима эта линия обороны соединялась с сетью оборонительных сооружений вдоль восточного края предгорий. Эти укрепления защищали Иерусалим, расположенный на гребне центрального горного хребта Иудеи, от нападений со стороны береговой магистрали, соединяющей Египет и Месопотамию.

Имя пророка означает «кто подобен Яхве». Этим именем его родители прославляли несравнимость Бога Израиля. Михей умножает Божью славу, связывая это имя с несравненной милостью и верностью Господа (7:18—20) — главной темой своей книги.

Его весть

Неровность стиля объясняется соединением отдельных, изначально независимых друг от друга пророчеств в логически последовательное целое. Эти пророчества различаются по форме, однако в общем их можно отнести к категории пророчеств о гибели и надежде. Михей организует их в три группы (гл. 1 — 2, 3 — 5, 6 — 7), каждая из которых начинается призывом «Слушайте» (1:2; 3:1; 6:1) и отражает движение от гибели к надежде. Пророчества надежды, касающиеся прежде всего «остатка» Израиля (ср.: 2:12–13; 4:6–7; 5:6–7; 7:18), сочетаются с темами гибели и, таким образом, разрешают кризис. Суровые предсказания Михея о наказании опираются на высокие этические нормы Божьего завета, врученного Моисею на Синае (6:1–8), а утешительные предсказания надежды опираются на неизменность Божьего завета с праотцами Израиля (7:20).

В первой группе пророчеств речь идет о грехах Израиля, которые приведут к его пленению и разорению святой земли (1:2 — 2:11). Однако Господь обещает собрать в Иерусалиме Свой избранный остаток, который выдержит осаду ассирийцев и обретет своего царя (2:12—13). Во второй группе пророчеств сообщается, что после разрушения Иерусалима за нечестие его правителей (3:1—12) Господь вознесет Иерусалим над всеми народами (4:1—5) и заново соберет сокрушенный остаток, который восстановит господство Бога «на горе Сионе» (4:6—8). В наши дни это пророчество находит подтверждение в Иисусе Христе, Который правит человеческими сердцами со священной горы Сион (Деян. 2:32–36; Евр. 12:22–24). Более того, во времена Михея Израилю постоянно досаждали вторжения других народов, от которых он не мог спастись (4:9 — 5:1), но Бог обещал рождение и царствование Мессии, Который соберет очищенный остаток и поведет его к победе (5:2–15). Это тоже осуществилось в Христовой церкви (ср.: 2 Кор. 2:14–16). В третьей группе пророчеств возвещается, что из духовно развращенного (6:1 — 16) и измельчавшего народа (7:1—7) будет прощен и спасен Богом избранный остаток (7:8–20). Ныне этот «остаток» составляет часть Христовой церкви (Рим. 11). Каким бы позором ни покрывал себя мир, обещание Бога сокрушить сатану и его приспешников с помощью избранного народа восторжествует (Рим. 16:20).

В своих обвинительных пророчествах Михей не уклоняется от сообщения весьма непопулярной истины, что возмездие за грех — смерть. Он глубоко сочувствовал иудейскому народу, который подвергался притеснениям со стороны богачей, правящей элиты Иерусалима (2:1–5,8–9). Богатые землевладельцы находили защиту у продажных судей (3:1–4) и поддержку у своекорыстных пророков (2:6–11) и священников (3:11). Но Михей, исполненный Духом Господним во имя справедливости, не мог быть куплен (3:8). Он был не морализирующим поэтом, а энергичным реформатором, который призывал народ обратиться к своему духовному наследию (3:8; ср.: Иер. 26:18).

Историческая обстановка

Многие комментаторы приписывают Михею большую часть гл. 1 — 3, а остальное — анонимным преемникам, отражающим события вавилонского плена и послепленный период. Однако надписание (1:1) определяет Михея как автора всех пророчеств этой книги. Авторское замечание в 3:1 подсказывает, что Михей сам редактировал свою книгу. Никакие лингвистические или исторические данные не опровергают утверждения самой Библии.

Михей пророчествовал со времени царствования Иоафама (740–732 гг. до н. э.) до времени Езекии (715—686), т. е. в период усиления Новоассирийской империи (см. табл. на с. 217). Воинственно настроенный ассирийский царь Тиглатпаласар III (744—727) начал проводить политику имперской экспансии. В 734 г. он неоднократно нападал на прибрежную равнину Израиля и аннексировал в 733 г. северный Израиль (4 Цар. 16; 2 Пар. 28; Ис. 7–8). Салманассар V (726—722) осаждал Самарию с 725 по 722 г., и она была взята Саргоном II (721–705; 1:2–7; ср.: 4 Цар. 17). Периодические восстания сиро–палестинских народов, не желавших платить Ассирии дань, держали их в постоянном страхе перед ответными мерами имперских властей Ассирии. Непобедимые и жестокие ассирийцы вторгались в этот регион в 721–720 гг. и с 714 по 701 гг. Последнее вторжение оказалось для Иудеи наиболее губительным. Сеннахирим (704—681 гг.) захватил все укрепленные города Иудеи. Только Иерусалим чудом уцелел (1:8—16; 2:12–13; 4 Цар. 18–20; 2 Пар. 32; Ис. 36–39), потому что Езекия раскаялся в ответ на проповедь Михея (Иер. 26:18).

Несмотря на то что язык проповеди Михея принадлежит той исторической эпохе, он поэтичен и в достаточной мере обобщен, чтобы в сходных обстоятельствах народ Божий мог отождествлять себя с этими пророчествами.

Дополнительная литература

Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).

Craigie P. C. Twelve Prophets, vol. 2, DSB (Westminster/John Knox Press, 1984).

Wkltke B. K. Micahf in Baker D., Alexander D. and Waltke В. К. Obadiah, Jonah and Micah. TOTC (IVP, 1988).

— — — — — — — Micah, in McComiskey T. (ed.). The Minor Prophets, vol. 2 (Baker Book House, 1993).

McComiskey T. Micah, EBC (Zondervan, 1985).

Allen L. C. The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, NICOT (Eerdmans, 1976).

Mays J. L. Micah, OTL (SCM/Westminster/John Knox Press, 1976).

Содержание

1:1 Надписание

1:2—2:13 Первая группа пророчеств: Бог соберет избранный остаток в Иерусалиме

1:2–16 Бог накажет Самарию и Иуду

2:1 — 11 Горе угнетателям

2:12—13 Бог сохранит остаток на Сионе

3:1—5:15 Вторая группа пророчеств: Бог вернет очищенному остатку прежнее величие Иерусалима

3:1–12 Старый Иерусалим и его продажные властители падут

4:1–8 Новый Иерусалим возвысится над всеми народами

4:9–13 Нынешние муки Сиона приведут к рождению новой эры

5:1—6 Рождение и возвышение Мессии

5:7—9 Остаток будет править народами

5:10—15 Бог защитит Свое очищенное царство

6:1–7:20 Третья группа пророчеств: Бог простит остаток своего грешного народа

6:1—8 Израиль обвиняется в нарушении завета

6:9—16 Проклятия завета обрушатся на Иерусалим

7:1—7 Социальная структура Иерусалима развалится

7:8–20 Победная песнь: Кто сравнится с милостивым Богом остатка?

Комментарий

1:1 Надписание

Более подробную информацию о Михее, его вести и исторической обстановке см. во «Введении».

1:2–2:13 Первая группа пророчеств: Бог соберет избранный остаток в Иерусалиме

1:2—16 Бог накажет Самарию и Иуду

Здесь объединены два пророчества: о судьбе Самарии (2–7) и Иудеи (8–16). Обратите внимание на союз потому что в ст. 9, он подчеркивает, что падение одной указывает на падение другой. Возмездие за грех — смерть, а награда за праведность — жизнь (Рим. 6:23; Гал. 6:7–10).

1:2—7 Бог нисходит с небес и ступает на землю Самарии. Пророчество состоит из четырех частей: призыв к народам внимать свидетельству Бога против них (2); Господь нисходит «от места Своего» (3), чтобы поразить землю (4); Самария и Иуда обвиняются в нарушении Божьего завета (5); Бог обрекает Самарию на полное уничтожение (6–7).

2 Михей произносит пророчество о Самарии и Иерусалиме до того, как в 722 г. до н. э. Самария пала. Он вызывает все народы этой земли и все, что наполняет ее, на суд как ответчиков (Господь свидетельствует против вас).

3–4 Михей видит за ассирийскими войсками нисхождение Господа с места Своего обитания. От жара Его гнева и тяжести Его поступи горы растают и потекут, как воск от огня. Горы Израиля играли важнейшую роль в защите страны. Кто владел этими высотами, тот владел и страной. Плодородные долины распадутся, как воды, льющиеся с крутизны. Нисхождение карающего Бога (4) объединено с уничтожением Самарии (6–7) одним и тем же древнееврейским глаголом, переведенном как льющиеся с крутизны в ст. 4 и низрину в ст. 6, а также словом огонь (4,7). 5 Это наказание за нечестие Иакова (т. е. Северного царства) и за грех дома Израилева (т. е. Южного царства). Южное царство названо «домом Израилевым» по той причине, что олицетворением народа был Иерусалим, а не Самария. Но ответственность за нарушение завета лежит на правителях обеих столиц — Самарии и Иерусалима.

6—7 Выражение за то показывает, что приговор, вынесенный Самим Богом, соответствует обвинению. Он сделает Самарию грудою развалин; Он низринет ее великолепно обтесанные камни со склонов укрепленного холма (см.: ст. 4). Ее истуканы, на которые она так полагалась, фактически приведут к ее уничтожению. Золото и серебро (из которых сделаны эти идолы), полученные в уплату за храмовых проституток, будут снова обращены на любодейные дары ассирийскими завоевателями в их столице Ниневии. Недостойное поведение развращенного народа нуждается в очистительном огне Бога.

1:8–16 Михей оплакивает изгнание Иуды. 8–9 Союз потому что связывает суд над Самарией и суд над Иудеей; и та и другая грешили (5), поэтому обе должны быть наказаны. Михей предваряет свое обвинительное пророчество против Иуды сочувственным изображением изгнанников, которые плачут и рыдают и ходят в плену обнаженные (ср.: Ис. 20:2–4). За болезненным поражением, нанесенном ассирийцами, Михей снова видит руку Бога. Оно достигло даже до ворот… Иерусалима, но сама столица уцелела.

10—15 Михей предсказывает падение иудейских городов, обыгрывая их названия, которые становятся как бы предзнаменованием уничтожения. Все они расположены в радиусе 14 км от родного города Михея, однако сегодня многие из них не могут быть идентифицированы. Упоминая каждое из этих названий, Михей использует игру слов. Значения названий этих городов приведены в NIVmg. Например, в селении Орфа (букв, «дом пепла» или «праха») он призывает покрыть себя пеплом, символически изображая жалкое и позорное поражение (ср.: Быт. 3:14; Пс. 43:26; Иер. 6:26; Иез. 27:30). Игра слов и литературная симметрия данной главы соответствуют навечно установленному Богом нравственному закону. По этому закону грех влечет за собой наказание с той же непреложностью, с какой небрежность влечет за собой утрату. Народ, который живет ради удовольствий, погибнет от венерических болезней и наркотиков, а народ, поклоняющийся деньгам, окажется банкротом.

2:1—11 Горе угнетателям

Гневные пророчества против алчной иудейской знати (1–5) и не менее корыстолюбивых ложных пророков (6— 11) объединены обвинениями в жадности и ограблении народа (2, 8–9).

2:1—5 Горе алчным землевладельцам. Богатые силой отнимали поля у простого народа Иудеи (1–2), посему Господь пошлет неприятельское войско, чтобы отобрать у них обетованную землю (3—5). Образ обвиняемых, замышляющих беззаконие, объединен с образом Обвинителя, помышляющего навести бедствие, повторением слова поля (2, 4).

1 Михей начинает это предсказание типичным пророческим словом Горе… Они придумывают злодеяния ночью на ложах своих, а на рассвете (когда суд приступает к работе) эти легальные мошенники совершают их, по всей вероятности, подкупая судей (ср.: 7:3) и силой выгоняя с земли свои жертвы. Мало того, в то время когда угнетенный народ (см.: 2:8—9) надеется на справедливость, его обманывают и лишают имущества чиновники и правящая верхушка, потому что есть в руке их сила. 2 Эти облеченные властью люди желают полей. «Не желай» — это единственное повеление, которое повторяется в Декалоге дважды (Исх. 20:17), потому что такое желание лежит в основе всех преступлений против ближнего. Закон гарантировал неприкосновенность полей человека, его неизменного наследия, ибо в аграрном обществе жизнь и свобода человека зависели от земли.

3–4 Как правящая верхушка замышляла зло против полей (2а) и домов (2б) своих жертв, так и Господь помышляет навести бедствие на этот род (3) и его поля (4). Как хозяин порабощает животное ярмом, так и Бог поработит алчных богачей с помощью ассирийцев, и они не смогут свергнуть это бедствие. 4 Пророк, изображая их наказание, использует острый сатирический прием: их горький плач он вкладывает в уста их врагов: «Мы (т. е. нечестивые землевладельцы) совершенно разорены». Как они разоряли других, отнимая поля, так и другие отнимут у них землю, пользуясь правом сильного (ср.: Мф. 26:52). Они лицемерно называют землю уделом народа Моего (т. е. Божьего). Как они перераспределяли между собой отобранные поля, так и их поля уже разделены врагами (ср.: Ам. 7:17). Бог доверил израильтянам владение этой землей (Лев. 25:23) до тех пор, пока они будут соблюдать установления завета, но оставил за Собой право отобрать ее, если они нарушат завет, и отдать землю их врагам (Лев. 26:33; Втор. 28:49–68).

5 Союз посему связывает непосредственную утрату земли землевладельцами (4) с будущей утратой ими земли навеки — самым суровым наказанием. Когда Бог возвратит остаток в обетованную землю (4:7), никто из этих алчных изменников не будет присутствовать в собрании пред Господом при распределении земли посредством священного жребия, как это делалось Богом в самом начале с помощью священников (Чис. 26:55).

2:6–11 Ложные пророки поддерживают алчных землевладельцев. 6 Не пророчествуйте — с этими словами обращаются ложные пророки — ловкие богословы того времени — к Михею и другим истинным пророкам, имея в виду бесчестие, предсказанное в ст. 3–5 (в синодальном издании Библии смысл перевода иной: Михей обращается с увещеванием к лжепророкам. — Примеч. ред.). 7 Господь упрекает дом Иакова, ссылаясь на его ложные представления о том, что умалился Дух Господень и не таковы… действия Его. Наоборот, слова Бога благотворны только для того, кто поступает справедливо.

8–9 Бог дополняет обвинения Михея, изложенные в ст. 2. Свободные израильские земледельцы должны были чувствовать себя в безопасности, как отвращающиеся войны. Вместо этого, говорит Господь, беззащитные земледельцы видят, что народ… который был прежде Моим (ироническое обозначение власть имущих, как показывают следующие строки стиха), восстал как враг. Вы (предположительно адресовано богачам, которых поддерживают ложные пророки) уничтожили процветавшие прежде израильские семьи, вы притесняете всех — мужчин, женщин и детей. Вы отнимаете… одежду у проходящих мирно (8), жен… изгоняете из приятных домов их и отнимаете драгоценное Божье благословение у детей их (9). Дарованное Господом достояние, принадлежавшее когда–то всему народу, сосредоточилось теперь в руках богатых хищников.

10 Теперь Бог объявляет приговор богачам, используя, вероятно, те же слова, которые произносили они, прогоняя невинных со своей земли: Встаньте и уходите! Они должны покинуть свое место покоя, место своего материального и душевного благоденствия. Причина в том, что их идолопоклонство и распущенность осквернили землю, поэтому она их отторгает (ср.: Лев. 18:25). Она будет разорена… жестоким разорением. 11 В ответ на приговор Господа Михей язвительно насмехается над легкомыслием алчных землевладельцев. Они готовы признать пророком всякого, кто потакает их похотям. Такой ложный пророк не просто заблуждается, а выдумывает ложь. Вино и сикера особенно почитались этими нечестивыми правителями, которые предавались чревоугодию с жадностью, порицаемой истинными пророками (Ис. 5:11–12; 28:7–8; ср.: Ам. 4:1) и мудрецами (Прит. 20:1; 23:20–21; 31:4–7). Лжепророк, который проповедует «богатство и процветание», а не благочестие, — это просто угодный проповедник для этого народа. Именно тот пророк, которого они заслуживают!

2:12—13 Бог сохранит остаток на Сионе

Первый раздел книги завершается пророчеством надежды, состоящим из двух частей: обещания Бога (12) и предсказания Михея (13). 12 Царственный Пастырь Израиля соберет… соединит остатки Израиля, уцелевшие после ассирийского вторжения (см.: 1:8–16), как овец в загоне (символ безопасности Сиона). За этим образом, возможно, стоит осада Иерусалима Сеннахиримом в 701 г. до н. э. Трудный древнееврейский текст второй половины стиха можно понять и так: «Словно стадо в загоне, они [остаток] будут охвачены смятением, и не будет того, кто защитит их [т. е. царя]».

13 Михей показывает три стадии спасения остатка. Во–первых, перед ними пойдет на битву стенорушитель (титул израильского Царя–Пастыря). Во–вторых, они сокрушат преграды и войдут через ворота Иерусалима (см.: 1:9,12). В–третьих, царь их (правильнее: «Царь») пойдет перед ними, заняв свое место во главе их. Первые две стадии осуществились в чудесном спасении Господом Иерусалима от вторгшихся ассирийцев (см.: «Введение»). Третья стадия, как выяснится и из этой книги (см., напр.: 5:1–6), и из развернутого откровения Нового Завета (см., напр.: Кол. 1:18—20), находит свое воплощение в Христе и Его церкви.

3:1—5:15 Вторая группа пророчеств: Бог вернет очищенному остатку прежнее величие Иерусалима

3:1—12 Старый Иерусалим и его продажные властители падут

Три пророчества о гибели имеют общую тему (справедливость; см.: ст. 1,8,9), одинаковый объем (четыре стиха) и одинаковую форму, заключающуюся в назывании тех, к кому обращено пророчество (1,5,9–10). Каждое из них сопровождается обвинением, которое иногда подчеркивается словами вы или которые (2—3,5,9,11), и приговором, начинающимся союзами и или посему (6—7,12). Тема, начатая в первых двух пророчествах, достигает кульминации в третьем. Круг обвиняемых расширяется от несправедливых князей (1) и нечестных пророков (5) до продажных священников (11). Мера наказания варьируется от молчания Бога (4), сопровождающегося тьмой (6—7), до отсутствия Бога после разрушения Храма (12). Иерусалим падет, потому что его властители не оправдали ожиданий.

3:1–4 Пастыри, ставшие людоедами. 1 Настоятельным слушайте Михей прежде всего привлекает к суду глав и князей (оба слова означают начальников и судей) Иакова и Израиля (подразумевая народы). Судьи были обязаны знать правду и умом, и сердцем. Это основывалось на всех имевших место случаях, собранных в Моисеевом законе (Исх. 21:1–23:19; ср.: Втор. 17:8–11), в свете которых судьи должны были разрабатывать новые законы и вершить справедливый суд (ср.: 3 Цар. 3:28; 7:7). 2 Однако не обновившись духовно, не очистив сердца, порочные судьи ненавидят доброе и любят злое (ср.: Ис. 1:17,21–23,26; 5:7; см. также: Пс. 1:2; 18:8—12). Михей создает гротескный образ, настойчиво уподобляя судей людоедам. Доводя свои жертвы до полной нищеты и выживая их с полей (см.: 2:1–2, 8—9), они превращали людей в скелеты и прежде времени сводили в могилу. 3 Повторением этой страшной картины Бог подчеркивает ее достоверность.

4 Поскольку бессердечные правители отказывались смилостивиться, когда их жертвы взывали о пощаде, то в час расплаты (см.: 2:3—5) будут они взывать к Господу, но Он не услышит их. Он сокроет лице Свое от них в знак того, что пощады не будет. Худший вид наказания — это не само несчастье, а отсутствие в нем Бога (ср.: Евр. 12:15–17).

3:5—8 Алчные пророки. Вместо того чтобы обличать ненасытных господ, пророки (которым полагалось быть «сторожевыми псами» нравственности Божьего народа) «виляли хвостом» и присоединялись к людоедам, чтобы удовлетворить свои непомерные аппетиты (ср.: Иер. 2:26; Иез. 22:25–29; Соф. 3:3–4).

5 Так говорит Господь — весомость слов Михея зависит от Бога, а не от него самого (ср.: ст. 8). Профессиональные пророки вводят народ в заблуждение относительно Божьего завета, поощряя зло и порицая добро (ср.: Втор. 13:1—5). Грызут зубами своими — это перевод древнееврейского выражения «кусающие зубами своими, как змея». Подобно ядовитым змеям, они убивают свои жертвы, чтобы насытиться. Тем, кто удовлетворяет их аппетиты, они торжественно проповедуют мир (ср.: 2:11). А тем, кто ничего не кладет им в рот, они объявляют войну. Правители ожидали от пророков священных указаний относительно сохранения мира или ведения войны (3 Цар. 22:1—29). Но деньги говорили этим лжепророкам громче, чем Бог.

6 Посему Бог отнимет у них дар ясновидения — источник их беззаконных доходов. У них будет ночь и тьма вместо видений (откровений) и предвещаний (запретного чародейства; ср.: Втор. 18:10; Иез. 21:21–22). Заходящее солнце и потемневший день символизируют утрату пророческого дара видений. 7 Лишенные Божественных откровений, они устыдятся и будут посрамлены; к ним станут относиться как к нечистым (ср.: Пл. 4:13–15). Подобно нечистым прокаженным, все они закроют уста свои (ср.: Лев. 13:45; Иез. 24:17–22), через которые возглашали ложь и обман. Михей употребляет здесь слово Бог, а не «Яхве», чтобы не связывать с их нечестивой деятельностью священное имя.

8 В противоположность своим развенчанным оппонентам Михей, как он сам говорит о себе, исполнен силы Духа Господня (ср.: Иез. 2:2; 3:12,14,24), правоты и твердости, что делает его неуязвимым для противников, уже ведущим войну против него (ср.: 2:6), поскольку он выступает за справедливость.

3:9–12 Иерусалим будет разрушен. 9 Михей снова обращается к развращенным главам и князьям (см.: 3:1) и обвиняет их в том, что они гнушаются правосудием и искривляют все прямое в правовых вопросах. 10 Они воздвигают величественное сооружение Сиона кровью (т. е. с помощью своих продажных судов, отнимающих жизнь у своих беззащитных жертв). 11 Попутно Михей дополняет свои обвинения. Главы (судьи, обязанные исполнять закон), священники (которые должны учить закону; Втор. 17:8–10; 33:10; Ос. 4:6) и пророки (которым следовало применять закон посредством откровений) должны были служить защитной сетью Израиля от несправедливости. Но сеть эта порвалась под тяжестью чрезмерной любви к деньгам (ср.: 1 Тим. 6:3—10) и ошибочной уверенности в том, что кощунственные заявления об опоре на Господа обеспечат им безопасность (ср.: 2:7). Божий завет основан на нравственности и истине. 12 Посему — Божья кара будет соответствовать преступлению (ср.: Иер. 26:18). Из–за вас (судей; ср.: ст. 9—10) великолепные, но запятнанные вашими преступлениями здания Иерусалима сделаются грудою развалин, а гора Дома сего (уже не Господня) станет лесистым холмом, где будут бродить нечистые животные.

4:1—8 Новый Иерусалим возвысится над всеми народами

Следующие четыре пророчества посвящены обновленному Сиону (ср.: ст. 2,7,8, 10—11). Если старый Иерусалим пал из–за продажных правителей, то новый Иерусалим восторжествует, потому что там будет царствовать Мессия над спасенным остатком.

4:1—5 Иерусалим возвысится над обращенными народами. (Ср.: Ис. 2:2—4.) Обещания, прозвучавшие в гл. 4—5, исполнятся в последние дни (лучше: «в будущем»). Начавшись с возвращения остатка из Вавилона (6—7), частично осуществившись в церкви (Деян. 2:17; Евр. 1:2), они завершатся в новом небе и новой земле в конце времен (2 Пет. 3:13; Отк. 21–22). Михей совершает поразительный переход от предупреждения о разрушении «горы Дома сего» (древнеевр. har; 3:12) к предсказанию возвышения горы (древнеевр. har) Дома Господня — земного аналога Самого неба (ср.: Исх. 25:8; Евр. 9:23,24), — которая будет поставлена во главу гор (языческих центров политической и религиозной жизни). Оставаясь в рамках языка и культуры своего времени, Михей использует образность Ветхого Завета, чтобы описать прекрасное будущее, когда все народы будут поклоняться Богу Израиля в небесном Иерусалиме через Иисуса Христа (ср.: Евр. 12:22). Если прежде народы стекались к Вавилону для поклонения Белу (Вилу; ср.: Иер. 51:44), то отныне они потекут к небесному Иерусалиму. 2 Если прежде только израильтяне приходили на поклонение в Иерусалим, то в царствование Мессии пойдут многие народы в небесный Иерусалим поклоняться в духе и истине (Ин. 4:21— 24). Они придут, чтобы Бог через истинных священников научил их путям Своим (ср.: Мф. 5:17; 28:18–20; 1 Пет. 2:9). Когда выйдет закон и слово Господне из небесного Иерусалима, то осуществится то, что описано в ст. 3—4.

3 Бог будет судить народы (см.: 3:11) с помощью одаренных людей, несущих Его слово, и обличит многие племена. Не нуждаясь больше в орудиях войны, умиротворенные народы перекуют… мечи свои на орала. 4 Не обуреваемый жадностью (см.: 2:2) и не поднимающий больше меча (ср.: Мф. 26:52) обращенный (ср.: Иер. 31:31—34) будет жить, не опасаясь нападения и радуясь тому, что сидит под своею виноградною лозою. Заключительная формула — ибо уста Господа Саваофа изрекли это — гарантирует исполнение пророчества. Ныне Церковь состоит из истинных верующих всех народов, которые знают, что блаженнее давать, нежели получать (Деян. 20:35), хранят закон в своих сердцах и живут в благодати и мире, дарованных Богом Отцом и Господом Иисусом Христом.

5 В ожидании исполнения Богом этого обетования преданный остаток клянется ходить во имя Господа Бога (т. е. в соответствии с заветом) во веки веков (ср.: Ис. 40:31). Они предвестники будущего мира.

4:6—7 Хромлющий остаток станет сильным. 6 Тот день относится к «последним дням», упоминаемым в ст. 1. Говорит Господь — это подтверждение богодухновенности данного пророчества и, следовательно, его истинности. Царственный Пастырь соберет хромлющее и совокупит разогнанное, предвкушая возвращение страждущих иудеев из Вавилона.

7 После возвращения в Иерусалим Бог сделает их остатком, который станет отныне целью священной истории. Другие народы времени Михея не пережили исторических катаклизмов, потому что Бог не сохранил их остаток (ср.: Ам. 1:8; Рим. 11). Те, кто был далеко рассеян за свои грехи, возрожденные и очищенные, станут сильным народом (1 Пет. 2:9). Далее Михей конкретизирует это метафорическое пророчество. Когда Господь будет царствовать над возрожденным остатком через Мессию со своего небесного престола на горе Сион (ср.: 5:2—4; Деян. 2:32—36), их царство продлится отныне и до века (ср.: Ис. 9:6–7).

4:8 Владычество Иерусалима возвратится. Бог адресует Свое третье пророчество о Сионе непосредственно городу. Он называет возрожденную столицу сторожевой башней (т. е. укрепленной вышкой в винограднике, с которой пастухи следили за животными и злоумышленниками) стада (подданных Его царства; ср.: ст. 6—7). Прежние правители грабили народ (гл. 3), но с наступлением новой эры Бог будет защищать его через Мессию (см.: 5:1—6). Кроме того, Бог обращается к Сиону как к твердыне (в русском, пер. «холм». — Примеч. пер.) (ср.: 4 Цар. 5:24) — хорошо укрепленному холму на востоке Иерусалима (первоначально называвшемуся «Офел»). Это древнее наименование ассоциируется с величием Давида и позволяет остатку заглянуть в будущее, когда возвратится прежнее владычество, царство к дщерям Иерусалима.

4:9—13 Нынешние муки Сиона приведут к рождению новой эры

Пророк продолжает тему возрождения Сиона. Две стадии предсказания (9–10, 11 — 13) изложены в сходной форме, указывающей на их смысловое единство. В каждой из них развитие темы начинается со слов ныне (9) и теперь (11) (т. е. с напоминания о бедствиях времени Михея) и устремляется к славному будущему воззванием дщерь Сиона (т. е. Иерусалим и его жители). За повелениями страдай и мучься (10) и встань и молоти (13) следует союз ибо, который вводит описание будущего.

9 Риторическим вопросом: Для чего же ты ныне так громко вопиешь? — пророк упрекает Сион в неверии в тот момент, когда остаток, с которым Бог связывает будущее истории, уходит в вавилонский плен. Второй вопрос: Разве нет у тебя царя? (правильнее «Царя») — объясняет первый. «Царь» — это Бог, как подсказывают параллельные места: ст. 12 и Иер. 8:19. Советник, Который отправляет их в плен, имеет тайную стратегию: через боль они дадут начало новой эре. 10 Чтобы исполнить историческое назначение Сиона, остатку, пережившему падение Иерусалима, повелевается страдать и мучиться… как рождающая. Ныне родовые муки означают, что остаток должен выйти из города (ср.: 4 Цар. 25:2–7; Иер. 52:7), жить в поле (Иер. 6:25; 14:18) и дойти до Вавилона, являющего собой образ духовного мрака. Но там (повторено дважды для усиления) Господь искупит их от рук врагов; это будет первым проблеском новой эры (см: 4:1). В 705 г. до н. э. Исайя предсказал вавилонское пленение в связи с прибытием посланных от Меродах Валадана, царя Вавилона (4 Цар. 20:12–19; Ис. 39:1–8). Предсказание о том, что уцелевший остаток вернется в Иерусалим, исполнилось при Зоровавеле и Иисусе в 538 г. до н. э.

11 Если ныне в ст. 9—10 относится к вавилонскому пленению, то теперь в ст. 11 относится к осаде Иерусалима ассирийцами (см.: «Введение»). Имперская армия Ассирии состояла из наемников многих народов (Ис. 29:7), нанятых на средства дани, взимаемой с покоренных народов. Войска (каждое под своим флагом) собрались против Сиона, торжествуя по поводу того, что святой город будет осквернен разрушением стен и проникновением захватчиков в его священные пределы, особенно в святая святых. К тому же они захотят наглядеться на город, притязающий на то, чтобы служить истинным воплощением неба на земле, и тем вынесут себе приговор. 12 Но они не знают мыслей Господних, а именно того, что Он собрал иху стен Сиона как снопы на гумно (часто встречающийся образ суда; Ис. 21:10; Иер. 51:33; Ос. 13:3). Сами того не ведая, они являются орудием своего поражения, сравнимого с поражением сатаны, не разгадавшего замыслы Бога в распятии Иисуса Христа (1 Кор. 2:7–8). 13 Поэтому Михей повелевает остатку, собравшемуся вместе с ним в стенах осажденного Иерусалима, выйти из города (ср.: 2:13). Встань и молоти, ибо Бог дал им несокрушимый рог железный, чтобы пронзить врагов, и копыта медные, чтобы сокрушить (как шелуху и отбросы) многие народы. Остаток вернет ассирийские стяжания и богатства (добычу, захваченную в Иудее и еще не отправленную в Ассирию) и посвятит их Господу в Его надежно защищенный Храм (ср. с участью Самарии в 1:6—7). Тайная стратегия, которая начала осуществляться в 701 г. до н. э., продолжает действовать в священной истории (Иер. 51:33; 1 Кор. 2:7–8).

5:1—6 Рождение и возвышение Мессии

Пророк переключает внимание с обновленного Сиона на обновленный дом Давидов. Предсказание обрамлено местоимениями первого лица множественного числа («нас» и «мы»), обозначающими самого Михея и остаток во время набегов ассирийцев.

1 Слово теперь объединяет это пророчество с предыдущими (9,11); все они начинаются с упоминания нынешнего бедствия (1) и переходят к возглашению спасения (2—6). Чтобы морально поддержать осажденный город, Михей повелевает: ополчись, дщерь полчищ. Обложили нас осадою — подразумевается осада Иерусалима Сеннахиримом в 701 г. до н. э. (ср.: 1:9,12; 2:12— 13; 4:11). Ассирийцы тростью («скипетром») будут бить по ланите судью Израилева (Езекию), показывая, что его некому защитить, подобно тому как позднее враги Бога будут бить величайшего Сына Давида, чтобы унизить Его (Мф. 26:67; 27:26,30).

2 Место действия переносится из осажденного Иерусалима в Вифлеем — будущую надежду Израиля. Как и в случае персонификации Сиона в 4:8, Бог обращается здесь непосредственно к Вифлеему. Названия Вифлеем, Ефрафа, Иуда воскрешают в памяти времена Иессея, отца Давида (ср.: 1 Цар. 17:12). Бог готов начать все сначала.

Нездоровый род Давида будет пресечен, как больное дерево, но, как сказал Исайя, «произойдет отрасль [Мессия] от корня Иессеева» (Ис. 11:1). Несмотря на то что древний Вифлеем был мал («самый бедный»; ср.: Суд. 6:15) между тысячами Иудиными (и даже пропущен в подробном перечне городов Иуды в Нав. 15:33–60), он получил всемирное признание благодаря рождению Христа, которое было таким же незаметным, как и Вифлеем до этого события (ср.: 1 Цар. 16:1 — 13). Истолковывая этот стих, Матфей (2:6) говорит об Иисусе Христе как о Вожде, а не как об одном из потомков Иессея. Он опускает «Ефрафу», заменяет «тысячи» на «воеводства», создавая удачный фон для слова «Вождь», и правильно объясняет смысл стиха, добавляя «ничем не меньше» и заменяя последние строки цитатой из 2 Цар. 5:2.

В отличие от своекорыстных правителей Израиля (ср.: 3:1—4), Мессия придет для Меня (в русском переводе Библии — Мне. — Примеч. ред.), т. е. в интересах Бога, а не ради собственной выгоды. Некоторая неясность в начале стиха при определении исторических корней Мессии посредством намеков на Иессея, скрывающихся за географическими названиями, проясняется в конце стиха: Его происхождение из начала, от дней вечных. Здесь и указание на времена Иессея и на предвечное бытие Мессии. Древнееврейское слово, переведенное как «вечные», означает «давние», «незапамятные» («издревле» в Нав. 24:2; «издавна» в Иер. 2:20), оно иногда применяется по отношению к какому–то историческому событию, иногда же его используют по отношению к Богу, Который существовал до сотворения мира. Правильным переводом будет «вечные» (или, напр., «от века и до века»; Пс. 89:3). Добавление слова дней свидетельствует о том, что речь идет об историческом событии. Более полно смысл этого выражения раскрывается в 7:14,20: «как во дни древние», «от дней первых».

3 Поскольку новая эра Сиона начнется с рождения Мессии в Вифлееме, то Михей делает вывод, что Он оставит Израиль, пока не родит имеющая родить (см.: 4:9—10) Мессию. Это пророчество исполнилось примерно через 700 лет через праведных Захария и Елисавету, Симеона и Анну, Иосифа и, прежде всего, Марию (Лк. 1:52:40; ср.: Ис. 7:14). Ядро нового царства Сиона, сосредоточенное на Мессии, состоит из оставшихся братьев, связанных с Ним не только кровно и исторически, но и духовно. Они возвратятся (слово, обозначающее обращение) из порабощенности греху и примкнут к сынам Израиля (понятие, имеющее религиозный смысл). Христос собрал избранный остаток и начал царствовать с небесного Сиона: Он ниспослал Святого Духа на братьев, собравшихся в горнице, и они перевернули мир (Лк. 3:16; Деян. 2).

4 И станет Он (т. е. Мессия вступит в управление Своим народом и Его царствование будет продолжаться вечно; ср.: Пс. 32:11; Ис. 14:24) и будет пасти, оберегая Свою паству и удовлетворяя все ее потребности, включая потребность в духовной пище (Ин. 10; Евр. 13:20; 1 Пет. 5:4). Он будет править в силе Господней посредством веры, а не посредством человеческих интриг и лжи (ср.: 5:10–15). Его подданные будут жить безопасно, ибо, сокрушив сатану (Мф. 12:22–29; Рим. 16:20), Он раздвинет Свое царство до краев земли (4:3–4; Мф. 28:18–20; Ин. 17:2). Христос дарует Своим избранным жизнь вечную, и никто не может исторгнуть их из Его руки (Ин. 10:28).

5 Михей полагает, что будущие нападения на царство Мессии будут осуществляться ассирийцами (Ассуром), которые были разбиты в 612 г. до н. э., за несколько столетий до прихода Христа. Пророки не обращали внимания на столетия, отделяющие их от исполнения предсказаний, и видели будущие события как живые сцены, которые разыгрывались у них перед глазами. Кроме того, они описывали будущее в категориях, почерпнутых из своего собственного опыта (см.: 4:1; Ис. 25:10; Ам. 9:12). Под водительством Мессии сообщество праведников выставит семь (совершенное число) пастырей (защитников) и восемь (т. е. более чем достаточно) князей (в оригинале использовано редкое слово, встречающееся в хрониках Саргона для обозначения военачальников). 6 Они, сопастыри Мессии (ср.: 1 Пет. 5:1—4), мечем будут пасти землю Ассура, которая символизирует всех врагов Божьего царства, все силы зла, которые выступают против Него под руководством Его главного врага — сатаны (Еф. 4:7–12; 6:10–18). Земля Немврода — это Вавилон (Быт. 10:8—12), Рим и Мекка современного Михею языческого мира. Упоминание Вавилона после Ассирии подтверждает сведения, указанные в надписании книги (1:1). Во времена Михея Вавилон подчинялся Ассирии. Позже, в 612 г. до н. э., Нововавилонская империя уничтожила Ассирию, а в 539 г. до н. э. была уничтожена сама. В свете новозаветного учения меч символизирует Божье слово, явленное Святым Духом.

5:7—9 Остаток будет править народами

7—8 Следующее пророчество в ряду пророчеств о последних днях (ср.: 4:1) начинается словами И будет, указывая на то, что оно исполнится после прихода Мессии. Остаток (см.: 4:7) Иакова (понятие, используемое Михеем для обозначения всего Израиля; см.: 1:5) станет сильным народом среди многих народов и будет нести жизнь верующим и смерть нечестивым. Сходство построения ст. 7 и 8 подчеркивает различие воздействия остатка на другие народы. 7 С одной стороны, остаток будет подобен проникающей повсюду росе и благодатному ливню (знаменующим жизнь и благословение), которые чудесным образом происходят от Господа, не зависят от человека и не полагаются на сынов Адамовых в своем стремлении оживить землю.

8 С другой стороны, остаток будет между народами как лев среди зверей лесных (т. е. будет превосходить всех величием, храбростью и силой). Он будет как скимен среди стада овец, который… попирает и терзает, и никто не спасет от него. Это пророчество осуществилось в Церкви. Для спасаемых народ Божий — это благоухание жизни, а для погибающих — «запах смертоносный на смерть» (2 Кор. 2:14—16).

9 Остаток отвечает на это откровение молитвой: [Да] поднимется рука твоя над врагами твоими, которые будут истреблены (ср.: Ис. 26:11). Когда власть Мессии утвердится над всем творением, никто не избежит ее воздействия (ср.: 5:4).

5:10—15 Бог защитит Свое очищенное царство

Седьмое, самое пространное пророчество надежды в гл. 4—5 тоже относится к тому дню (см.: 4:1,6) — времени, когда остаток, ведомый Мессией, покорит народы. Дополнение говорит Господь (см.: 4:6) — гарантия его исполнения. Защита Израиля будет осуществляться двумя путями: очищением самого Израиля (10—14) и наказанием непослушных народов за его пределами (15).

10—14 Истреблю (10—13) — это ответ Бога на молитву, изложенную в ст. 9. Использованное здесь древнееврейское слово часто обозначает устранение людей, осквернивших святость Израиля (см., напр.: Лев. 17:10; 20:3—6), — меру, направленную на ограждение Израиля от Божьего гнева за нечестие. Ложные твердыни — творения их собственных рук, — подлежащие истреблению из их среды (10,13,14), угрожают вере Израиля в Бога. Эти ложные твердыни — военное могущество (10–11; ср.: Втор. 17:16–17), колдовство (12; ср.: Втор. 18:9–13) и идолопоклонство (13–14; ср.: Втор. 7:5). Исайя (2:6–8) обвиняет Израиль за то, что он полагается именно на эти силы. Военное могущество складывалось из боевых колесниц (10), пограничных городов и всех укреплений (11). 12 Исторгну чародеяния из руки твоей — идиома, подчеркивающая рукотворность ложных чудес. 13 По той же причине будут истреблены истуканы и кумиры — изображения мужского божества, Ваала.

15 Мщение — это библейский правовой термин, означающий, что правитель обеспечивает безопасность своего царства, защищая своих подданных и наказывая их обидчиков. Неуважение неверующих народов к Его святому царству навлекает на них гнев и негодование Бога. На протяжении всей истории Бог защищал Свое владычество от народов, которые… непослушны, но в конце концов Он употребит Свою власть во время второго пришествия Христа (Лк. 18:7–8; 21:22; 2 Фес. 1:8; Отк. 6:10).

6:1 — 7:20 Третья группа пророчеств: Бог простит остаток Своего грешного народа

Призыв Слушайте, обращенный к внимающим пророку, открывает третью часть книги. Важно то, что говорит Господь, Его слово наделяет этот раздел священным авторитетом. О логической обусловленности этого раздела с точки зрения единства всей книги см. во «Введении».

6:1—8 Израиль обвиняется в нарушении завета

Это пророчество против Израиля по своей форме напоминает сложный судебный процесс. Бог — истец — требует, чтобы Михей, Его вестник, призвал горы в свидетели на суд (1), и Михей повинуется (2а). Далее процесс развивается в форме исполненного драматизма диалога, в котором ключевую роль играет слово что (ср.: ст. 3,6,8).

1—2 Повеление встань дает Михею властные полномочия и подчеркивает безотлагательность его пророчества. Поскольку обвиняет Бог, а не Михей (см.: ст. 2б), то в ст. 1 следует читать «мой», а не твой. Подобно тому, как Иаков и Лаван воздвигли каменный холм, ставший свидетелем их завета с Богом (Быт. 31:43—47), а восточные колена соорудили с той же целью каменный жертвенник (Нав. 22:21–28), так и Бог призывал «небо и землю» в качестве космических свидетелей Своего завета с Израилем (ср.: Втор. 4:26). Теперь, спустя 700 лет, Он призывает горы (1—2) и твердые основы земли (2) в свидетели справедливости Его суда с народом Своим, когда с Израилем Он состязуется. Между прочим, апелляция к этим молчаливым свидетелям могла быть убедительной только в том случае, если стороны допускали, что условия договора передавались из поколения в поколение в неизменном виде.

3—5 Истец захватывает инициативу. 3 Он не отягощал свой народ, на что тот подспудно жалуется, а обращался с ним всегда столь милостиво, что единственным разумным ответом народа должна быть искренняя преданность Ему. После того как народ не откликнулся на Его призыв отвечать (ср.: Рим. 3:19), Бог излагает Свое обвинение, которое можно разделить на две части, каждая из которых начинается ласкающими слух словами Народ Мой (3–5). 4 В первой части представлены спасительные деяния Бога в начале истории Его народа, а именно: Бог вывел их из земли Египетской и искупил их из дома рабства. Он даровал им Божественное руководство в лице Моисея — законодателя, Аарона — первосвященника и Мариам — пророчицы (Исх. 15:20–21). Тот факт, что в дальнейшем Израилю недоставало достойных вождей, объясняется не отсутствием милосердия и могущества у Бога, а упрямством Израиля. 5 Во второй части представлены великие деяния Бога в период завершения формирования Израиля, а именно: спасение от злонамеренных вождей соседних народов — Валака, царя Moaвumcкого, и Валаама, сына Веорова, и чудесный переход из Ситтима в Трансиордании через вздувшийся Иордан в Галгал — первый лагерь израильтян на обетованной земле. Все это необходимо помнить народу, чтобы познать праведные действия Бога. Если Бог чудесным образом спас Израиль от посягательств Египта и Моава, то неужели Он не сможет освободить его потомков от деспотизма сатаны, какое бы обличье он ни принимал? Разве Он не сможет совершить подобные деяния ради Своих слуг через многие столетия?

6—7 Кто–то — возможно, один из князей Израиля, судя по великолепию его даров, — отвечает так, что невольно уличает себя. Вместо того чтобы раскаяться в своей неблагодарности и неверности, он пытается получить доступ к Богу с помощью богатых даров и ритуалов, превращая священный завет любви (ср.: Втор. 6:4—5) в торговую сделку. 6 Он надеется предстать пред Господом, сделав богатые подношения. Такой лишенный веры подход к Богу не может успокоить совесть, поэтому он начинает увеличивать количество и ценность предлагаемых даров: всесожжения, тельцы однолетние, тысячи овнов (ср.: 3 Цар. 3:4, 8:63), и неисчетные потоки елея, который обычно отмеряли долями литра. Он даже предлагает пожертвовать своего первенца (отвратительный языческий обычай; см.: Лев. 18:21). 8 Но Бог требует только преданности, которая зиждется на вере и проявляется прежде всего в праведной жизни, и лишь затем — в ритуалах (см.: Исх. 20–24; 1 Цар. 15:22; Мф. 5:24). Неведение говорящего в отношении того, что радует Бога, непростительно, ибо в завете сказано, что — добро; это понятие объединяет все требования закона: действовать справедливо (см.: гл. 3), любить дела милосердия (т. е. помогать слабым) и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

6:9—16 Проклятия завета обрушатся на Иерусалим

Это грозное пророчество состоит из обращения (9), обвинения (10–12) и приговора (13–15). В ст. 16 повторяется обвинение (16а) и приговор (16б).

9 Обращение разделено на две части. В первой Глас Господа взывает к городу (Иерусалиму). Михей добавляет от себя: и мудрость («здравый смысл») благоговеет пред именем Твоим. Вторая часть обращена к народу. Ст. 9б может читаться и так: «Слушайте, племя и собрание города» (древнееврейское слово, использованное здесь, может означать и жезл, как в русском переводе Библии, и колено или племя. — Примеч. ред.).

10—12 Обвинение в нечестной торговле также распадается на две части: Бог, обращаясь непосредственно к горожанам, обвиняет их в использовании неверных мер (10) и весов (11), а затем говорит о городской верхушке в третьем лице, обвиняя ее в неправде и лжи (12). 10 Первая часть этого стиха фактически означает: «Прощу ли я неверный бат?» Бат — это мера для жидкости, соотнесенная здесь с ефой (мерой для сыпучих тел), каждая из которых составляла десятую часть хомера, или 22 литра. Если бы Бог оправдал лгунов и мошенников, то стал бы их сообщником. Он поощряет правильные меры и весы (Лев. 19:35–36; Втор. 25:13–16; Иез. 45:10) и считает уменьшенную меру отвратительной (т. е. ее использование повлечет за собой наказание Божье). 11 Не оправдает Он и тех, у кого весы неверные и обманчивые гири. Нечестность израильских верхов (2:1—2; 3:1—4) заразительна, она распространилась на весь народ, поэтому Богу приходится разбираться со всей общиной. 12 Богачи его исполнены неправды и… говорят ложь (т. е. выдвигают против беспомощных ложные обвинения и добиваются в суде несправедливых приговоров; см.: 2:1–2; ср.: Пс. 26:12; 54:12; 57:2–3).

13—15 Поэтому Бог выносит приговор, соответствующий преступлению. 13 Я… поражу тебя опустошением означает «физически уничтожу». 14 Бог уточняет характер губительного заболевания: ты будешь есть и не будешь сыт. Этот стих может быть понят как «ты будешь поражен дизентерией. Ты будешь мучиться родами, но не родишь, а если ребенок все же родится, я предам его мечу». Проклятия завета начинают сбываться (ср.: Лев. 26:26; Втор. 28:15,18). 15 Кроме того, они лишатся своего урожая, что также соответствует проклятиям завета (Лев. 26:16; Втор. 28:40, 51). Повторяющиеся проклятия выступают в роли кодекса, который позволит израильтянам осознать эти бедствия как идущие от Бога, заранее предупреждавшего их о последствиях забвения завета.

16 В заключение Бог обвиняет Иерусалим в следовании порочным обычаям печально известного Амврия (3 Цар. 16:25) и его сына Ахава, который прославился своим мошенничеством и вымогательством (3 Цар. 21). За это Бог предаст Свой народ опустошению и посмеянию (ср.: Втор. 28:25).

7:1— 7 Социальная структура Иерусалима развалится

1 Михей начинает свой плач красноречивым выражением скорби — Горе мне! Изложение причин этой скорби можно истолковать как обвинение — не стало справедливых властей (1б—4). В аллегорической картине пророк, выступающий от имени Бога, приходит летом в свой виноградник, чтобы сорвать ягоду или спелый плод с деревьев, растущих среди лоз, но не находит ни одной, ибо вандалы обобрали все дочиста. 2 Виноградник — это дом Израилев (ср.: Ис. 5:1–7; Пс. 79:9–17), а плоды его — это милосердые и правдивые (т. е. соблюдающие завет). Аллегория (1) и ее истолкование (2) объединены словами ни одной и не стало, за которыми стоит одно и то же древнееврейское слово. Затем Михей уточняет преступления всех (т. е. продажных судей из ст. 3, которые притесняют свои невинные жертвы). Пророк уподобляет их охотникам, которые строят ковы и ставят сеть (ср.: 2:1—2; 3:1—3,9—11). 3 Михей развивает тему охоты. Руки их (судей и начальников) умеют делать зло (т. е. ставить смертельные сети). Начальник и судьи — это, очевидно, городские власти, а вельможа (букв, «величайший», в ед. ч.) — это их безнравственный царь. Они не только не способны быть нелицеприятными и отклонять взятки (Исх. 23:8; Втор. 10:17), но действуют сообща, вымогая взятки у своих братьев. Лучший из них как терн… хуже колючей изгороди. Препятствуя правосудию, эти самодовольные и равнодушные правители обездоливают и оскорбляют тех, кто добивается справедливости. Какая насмешка — назвать их справедливыми!

Плач резко переходит от обвинения к провозглашению возмездия. Провозвестники Твои (т. е. дозорные, выставленные на городских стенах, чтобы предупреждать об опасности; Ис. 21:6) — это истинные пророки Израиля, предвозвестившие день суда (2:6; 3:8; Ам. 5:18–20). Из–за того, что народ не прислушивался к этим добросовестным стражам (2:6—11; 3:5—6; Ис. 30:10; Ос. 9:7—8; Ам. 2:12), посещение Бога, день суда над ними наступает ныне (Ис. 10:3; Ос. 9:7). 5—6 Это картина распада всех социальных связей в осажденном городе (ср.: Ис. 3:4–7). 5 Самые тесные узы — друг и приятель (5а), жена, лежащая на лоне твоем (5б), — не выдержат испытания осадой. Человек не сможет рассказать своему самому близкому другу, как он надеется выбраться из беды, потому что тот использует это ради своего выживания. 6 Даже домашние восстанут друг на друга, как враги, ради спасения собственной жизни. Пришествие Иисуса Христа приведет к такому же расколу (Мф. 10:35–36; Лк. 12:53).

7 Пророк резко обрывает свою жалобную песнь, переходя к светлой уверенности, выраженной словами А я буду… Если раньше он возвещал суд (4), то теперь он будет взирать на Господа, Который спасет его самого и праведный остаток. Опираясь на обетования завета с Авраамом (20; Быт. 17:7,19; ср.: Втор. 30:1–10), Михей будет уверенно уповать на Бога спасения, Который услышит его.

7:8—20 Победная песнь: Кто сравнится с милостивым Богом остатка?

Гимн, завершающий третью группу пророчеств и всю книгу, делится на четыре относительно равные по объему строфы: чистосердечное признание Сиона (8–10); обещание Михея, что все народы обретут спасение в возрожденном Сионе (11—12), после чего земля нечестивых будет опустошена (13); просьба о том, чтобы Бог снова стал пасти Свой народ (14), за которой следуют ответ Бога (15) и размышления Михея о всеобщем спасении (16—17); и хвалебная песнь Господу, прославляющая несравненную милость Бога и Его верность Своему народу (18—20).

8 Иерусалим советует своей неприятельнице (вероятно, Ниневии; см.: ст. 12) не радоваться (т. е. не торжествовать победу). Хотя я во мраке (т. е. в плену; Ис. 42:6—7; 49:9), поясняет он, Господь, Который навеки предан Израилю (см.: ст. 7, 20), будет светом для меня (т. е. освободит из «темницы» плена). 9 Поскольку падение Иерусалима объясняется его грехами, а не силой его врагов и не слабостью Бога, он готов нести гнев Господень, ибо это временное испытание. После того как он примет наказание от руки Господней (ср.: Ис. 40:2), Бог рассмотрит дело Иерусалима как адвокат, а не как обвинитель (6:1), так как город не причинил вреда «своей неприятельнице». И тогда Сион увидит в исполнении обетовании завета правду Его. 10 Сион молит: «Пусть неприятельница моя увидит Твою правду и пусть ее покроет стыд». Сион насмотрится (радуясь торжеству правды Божьей, — в оригинале тот же глагол, что и в ст. 9) на то, как она [Ниневия] будет попираема.

11—13 Трижды повторяющееся слово день, указывает не только на время, которое Бог изберет в ближайшем будущем, но и на состояние Иерусалима в этот период. Это будет день восстановления Сионом своих стен (не крепостных, а ограждения загона для овец; ср.: 5:11). Кроме того, в этот день отдалится [его] определение [раздвинутся его границы], чтобы было достаточно места для всех народов (12) под покровительством Царя–Пастыря. 12 В тот день придут к тебе народы со всей земли, даже старые враги Сиона из Ассирии на севере и городов Египетских на юге (ср.: Пс. 86; Евр. 12:22). 13 А земля та будет пустынею. После того как избранные (из евреев и язычников) обретут спасение на Сионе, вся остальная земля будет разорена за плоды греховных деяний жителей ее. Это пророчество исполнится в день страшного суда (2 Фес. 1:6—9; 2 Пет. 3:12; Отк. 20:11–15).

14 Поэтому Михей просит Бога пасти народ Свой, как евреев, так и язычников (Деян. 15:16–18; Еф. 1:3–4). Этот образ получает развитие в напоминании о надежной защите (жезл) и о продовольственном изобилии (паси [корми]). Наследие — это данный в вечное пользование земельный надел, обеспечивающий роду средства к существованию (см.: 2:2; ср.: Чис. 26:56). Ныне Бог дарует Своим избранным источник вечной жизни во Христе (Ин. 10:28). Избранные обитают уединенно в лесу, похожем на сад («Кармил» означает «сад» или «плодородный»). Васан и Галаад были первыми землями, завоеванными Моисеем благодаря чудесным деяниям Бога (Чис. 21:33). Васан славился своими великолепными дубами (Ис. 2:13; Зах. 11:2) и откормленными домашними животными (Втор. 32:14). Галаад был известен своими хорошими пастбищами (Чис. 32:1,26). Михей просит Бога вернуть Израилю прежнее благословение. 15 Бог обещает ответить на молитву согласно Своей воле.

16—17 Размышляя над благословенными обетованиями, Михей представляет, как увидят это народы (дивные дела Бога, 15) и устыдятся того, что доверили свою честь бессильным ложным богам. Положат руку на уста — образ изумления и благоговейного молчания. Уши их сделаются глухими (как бы от грома великих дел Божьих). Когда Бог сотворит эти чудеса, народы перестанут насмехаться над Израилем и откажутся слушать пустые похвальбы и бессмысленные доводы всех остальных. 17 Народы отрекутся от своих правителей. Побежденные цари будут лизать прах, т. е. повергнутся на землю от ужаса перед Господом. Столкнувшись с Его могуществом, они в страхе покинут свои крепости, чтобы поклониться Ему.

18—19 Михей искусно вплетает имя Бога в зачин народного гимна «Кто Бог [в оригинале Яхве], как Ты…» Никто не сравнится с Ним, прощающим беззаконие (грех) и не вменяющим преступления (см.: 1:5). Нарушение завета Израилем было столь серьезным, что никто, кроме Бога, не простил бы его (см.: 1 Тим. 1:15–17). Но без этого прощения служение Михея не имело бы смысла. Он получил бы удовлетворение, излив свое негодование, но народ закоснел бы в грехе (ср.: Пс. 129:3–4). И пророк перечисляет благие качества Бога: не вечно гневается, любит миловать, умилосердится (т. е. проявит сострадание) и изгладит беззакония. Эти качества Бог проявил тогда, когда Израиль согрешил, сделав золотого тельца, и Моисей попросил Его явить Свою славу (Исх. 34:6). По Своему милосердию Бог ввергнет в пучину морскую все грехи народа, — как когда–то Он потопил в море фараоново войско, — дабы они больше не угрожали существованию Израиля. 20 Эти качества Бога вселяют уверенность, что Он явит верность завету, которую с клятвою обещал отцам… от дней первых. Все это возможно благодаря Иисусу Христу, Который искупил грехи Своего народа и стал последним «Аминь» Божьих обетовании завета.


Waltke Bruce

Евангельская Реформатская Семинария Украины

  • Лекции квалифицированных зарубежных преподавателей;
  • Требования, которые соответствуют западным семинарским стандартам;
  • Адаптированность лекционных и печатных материалов к нашей культуре;
  • Реалистичный учебный график;
  • Тесное сотрудничество между студентами и местными преподавателями.

Этот материал еще не обсуждался.