Скачать в других форматах:

Библейский Культурно-Исторический Комментарий. Часть 1. Ветхий Завет

Иеремия

1:1-19 Призвание Иеремии на служение

1:1. Анафоф. Относительно местоположения Анафофа, священнического города колена Вениаминова, уже долгое время ведутся споры. Считают, что он мог находиться либо на высоком холме Ras el-Kharrubeh к югу от селения Аната, либо в соседней долине (Иосиф Флавий отождествляет Анафоф с Анатой). Ныне все больший вес приобретает точка зрения, что первоначально Анафоф находился на холме, но после вавилонского плена, в конце VI в. до н. э., переместился в Анату. Археологические данные подтверждают эту гипотезу. Впервые Анафоф упоминается как родина телохранителей Давида, а позднее туда был сослан священник Авиафар. Согласно Ис. 10:30, город находился на пути ассирийского нашествия на Палестину, но разрушен не был. 1:2. Хронология. Служение Иеремии началось в тринадцатый год царствования Иосии (ок. 627 г. до н. э.) и продолжалось до одиннадцатого года царя Седекии и второй депортации (ок. 587 г. до н. э.). Очевидно, он пророчествовал еще несколько лет после возвращения из плена (см.: гл. 42—44). Первый год имел особое значение, потому что это было время начала реформы Иосии, а годом раньше Вавилон объявил о своей независимости от Ассирии. Таким образом, и в политической, и в религиозной сфере произошли драматические перемены.

1:2. Иосия. В первые годы служения Иеремии царем Иудеи был Иосия (640—609 гг. до н. э.). Книга Закона (часть Писания, хотя неизвестно, какая именно) была обнаружена в начале его правления, после чего Иосия произвел ряд важных религиозных и культурных реформ. Ему удалось воспользоваться такой возможностью, так как в Ассирии шла гражданская война, приведшая к катастрофическим последствиям (ок. 631—626 гг. до н. э.). Когда спустя десятилетие Ассирийская империя начала распадаться, Иосия выступил против ее египетских союзников и либо погиб в сражении, либо был убит в Мегиддоне в 609 г. до н. э. 1:3. Иоаким. Иоаким был посажен на иудейский престол египтянами, которые вторглись в плохо зашишенную Палестину после распада Ассирийской империи (ок. 608 г. до н. э.). Настоящее имя его было Елиаким, но египтяне переименовали его в Иоакима. Он был вассалом Египта до 605 г., когда вавилонский царь Навуходоносор II одержал победу над Египтом в сражении при Кархемише и впоследствии установил контроль над Левантом. Вследствие возвращения вавилонских войск к границам Египта, спустя четыре года после этих событий Иоаким восстал против них и снова встал на сторону Египта. Однако Иоаким пострадал от вавилонян, которые захватили город в 597 г. до н. э., и был либо убит, либо депортирован (Иосиф Флавий утверждает, что Навуходоносор убил его в Иерусалиме). 1:3. Хронология. Служение Иеремии продолжалось до одиннадцатого года правления царя Седекии (ок. 587 г. до н. э.). 1:3. Плен. Иеремия, по-видимому, продолжал свое служение после второй депортации в 587 г. до н. э. (см.: гл. 42—44). Вавилоняне увели в плен все городское население Иудеи. Раскопки в районе Шфелы, Негева и иудейской пустыни обнаруживают следы разрушений в результате вавилонского нашествия. В вавилонских источниках описывается осада Иерусалима и депортация огромного числа жителей в Вавилон. 1:5. Примеры знания богов о предназначении человека до его рождения в древних источниках Ближнего Востока. Существует египетская параллель представлению о том, что индивидуальная судьба может быть известна до рождения человека. Бог Амон «предузнал» Пианхи (египетского фараона 25-й династии VIII в. до н. э.) еще в утробе его матери, где он был оповещен, что ему надлежит стать правителем Египта. В эпосе о Гильгамеше царское предназначениеГильгамеша стало известно еще в тот момент, «когда он был связан пуповиной со своей матерью».

1:5. Пророк для народов. Слово, переведенное как «народы», во множественном числе обычно относится к чужеземным народам. Таким образом, весть Иеремии не знала национальных границ. Его послание было обращено не только к Иудее, но и к народам, которые были и потенциальными союзниками, и врагами.

1:9. Прикосновение к устам как знак призвания на служение на Ближнем Востоке в древности. Ритуал очищения царских уст в Египте отражает идею приготовления к возвещению слова. Месопотамские ритуалы очищения уст символизируют очищение личности. Это было обязательным условием, особенно для жрецов и гадателей, перед тем как они могли появиться перед советом богов и сообщить услышанное другим. В отличие от языческих богов, Яхве вложил Свои слова в уста пророка без предварительного ритуала очищения.

1:11. Миндальное дерево. Миндальное дерево достигало в высоту от 15 до 30 футов. Оно первым зацветало в конце января — начале февраля. Цветы миндаля белые с розовым оттенком, а плоды появляются примерно через десять недель после цветения.

1:14,15. Северные царства. Здесь речь идет либо о Вавилоне и Скифии, либо об отдаленном будущем, когда все народы выступят против Иерусалима (см.: Иез. 38,39; Иол. 3; Зах. 12—14). Север был символом темных сил, к которым относились, например, филистимляне, ассирийцы и арамеи. У врагов просто не было выбора, откуда наступать на Иерусалим, поскольку именно с севера к нему подходили главные дороги. В 627 г. до н. э. еще ничто не указывало на то, что Вавилон способен осуществить экспансию в Левант. Скифы, однако, по свидетельству греческого историка Геродота, в это время действительно вторгались в Западную Азию. 1:15. Престолы при входе в ворота. Царь по обыкновению выполнял свои функции и общался с народом у городских ворот. Здесь происходили разного рода церемонии и совершалось судопроизводство. В угаритском эпосе об Акхате царь Даниэл сидит у ворот и разрешает людские тяжбы, никогда не обижая вдов и сирот. Царь-победитель мог восседать на троне перед народом, производя суд над городом и его главами. Недавние раскопки в Тель-Дане обнаружили близ городских ворот остатки каменной платформы, которая некогда служила местом для престола.

1:16. Воскурение фимиама. Фимиам представлял собой смесь благовонных трав, которые при сгорании издавали приятный аромат. По всему Ближнему Востоку и в Израиле был распространен обычай воскурения фимиама. Чаще всего курение сопровождало жертвоприношение (см. коммент. к 44:18). Одним из наиболее ценных и дорогостоящих ингредиентов курения был ладан (белая ароматическая смола) из Савы (Савеи) в Южной Аравии. Археологическими раскопками обнаружено немало разнообразныхжертвен- ников курения по всему Израилю, втом числе два в Араде и десять в Экроне. 1:18. Метафорический язык: железный столб н медные стены. Железо и медь символизируют могущество во многих библейских текстах (см. коммент. к Ис. 45:2). Медные ворота, построенные ассирийцами, найдены в Балавате. Они служили украшением массивных стен. Египетский фараон Тутмос III называет себя железной и медной стеной для Египта, т. е. нерушимой твердыней.

2:1 - 3:5

Израиль удаляется от Господа

2:8. Пророчествовали во нмя Ваала. Несмотря на религиозные реформы Езекии и Иосии, народ Иудеи вновь обратился к религиозному синкретизму (смешению религий), совершая обряды и поклоняясь хананейским богам. Пророки, которые восприняли эту смешанную систему, возвещали вести от Ваала и испрашивали пророчества перед идолами Ваала.

2:10. Острова Хиттимские (Киттимские).

Киттим упоминается в «таблице народов» (Быт. 10) как потомок Иавана (греч. Иония) и ассоциируется с Эгейским морем и Восточным Средиземноморьем. Возможно, «Киттим» — древнееврейское название Ки- тиона, близ современной Ларнаки на юге центральной части побережья Кипра, но, скорее всего, относится ко всему острову. В бронзовом веке там было поселение. В эпоху Иеремии понятие «Киттим», по всей вероятности, обозначало Грецию или любое отдаленное место на западе. На черепке из Арада VII в. до н. э. упоминаются выходцы из Киттима, носившие греческие имена. Вполне вероятно, что это были купцы с Кипра.

2:10. Кидар. Кидар был вторым сыном Измаила (Быт. 25:13) и родоначальником племени измаильтян, которое процветало в период с VIII по IV в. до н. э. Это племя известно из ассирийских и вавилонских текстов под названием Кадар. Личные имена кида- ритов были связаны с южной ветвью семитских языков. Это племя обосновалось на Аравийском полуострове, и его представители часто перемещались в Левант через Синайский полуостров. Кидариты заселяли восточную часть пустыни, а племя Киттим обитало в Восточном Средиземноморье. 2:11. Переменил ли какой народ богов своих? Переселение народов приводило к тому, что пантеоны многих народов пополнялись новыми богами. Кроме того, имена богов претерпевали некоторые изменения с ходом времени. Но мысль о том, что народ может сменить своего бога (или богов) на других, была чужда менталитету древних на Ближнем Востоке.

2:13. Разбитые водоемы. Хранилища для воды обычно высекались в скальной породе, преимущественно в известняке. Такой водоем обмазывался изнутри водонепроницаемой штукатуркой, и в нем скапливалась дождевая вода. Но если в стенах возникали трещины, через которые вода просачивалась, люди лишались жизненно важной влаги.

2:15. Метафорический язык: львы. Вероятно, пророк говорит об ассирийцах, которые, подобно молодым львам, «пожирали» на своем пути города и страны, причем эта метафора может относиться к любой из ассирийских военных кампаний. На воротах своих городов ассирийцы изображали крылатых львов с человеческой головой. 2:15. Сожженные города. Здесь речь идет о конкретных военных кампаниях ряда ассирийских правителей, вторгавшихся в Левант, в том числе Тиглатпаласара III (745—727 гг. до н. э.), Салманасара V (727— 722 гт. до н. э.), Саргона II (721—705 гг. до н. э.), Сеннахирима (705—681 гт. до н. э.) и Асар- хаддона (681—668 гг. до н. э.). Поскольку в планы ассирийцев не входило оккупировать эти города, они сжигали их дотла, чтобы показать жителям, чего им будет стоить неповиновение и отказ от сотрудничества. 2:16. Мемфис. Мемфис был резиденцией первых египетских царей. Многие иудеи (а также финикийцы, согласно 1еродоту) нашли там свое убежище во время вавилонского нашествия в 587 г. до н. э. Мемфис отождествляют с современным Mitrahineh, в 15 милях к югу от Каира, на западном берегу Нила. Город начал приходить в упадок с 1000 г. до н. э. Однако во время 25-й династии он был восстановлен и стал главной резиденцией египетских царей в VII в. до н. э. Весьма вероятно также, что он оставался резиденцией царей 26-й династии. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к 46:19. 2:16. Тафна. Тафна была пограничной заставой в восточной части Дельты, на границе с Синайским полуостровом. Служившие там греческие наемники называли ее Дафной. Геродот сообщает, что Дафна была одним из трех передовых постов, устроенных египтянами, чтобы остановить ассирийское нашествие. Вероятно, иудеи, спасавшиеся в Египте от вавилонского нашествия, появились там уже в VI в. до н. э. 2:18. Река. В Писании река Евфрат часто упоминается как просто «река» (с определенным артиклем).

2:20. Высокий холм и ветвистое дерево. Часть ритуалов в местных хананейских святилищах совершалась на возвышенных местах, где произрастали разные деревья (в том числе дубы, тополя и теревинфы). У Ос. 4:13 также упоминаются блудодеяния как неотъемлемая часть ритуалов, посвященных богам плодородия. Богиня Ашера в израильской иконографии изображается в виде стилизованного дерева. 2:22. Мыло, щелок. Под «щелоком» здесь понимается углекислый натрий, по всей вероятности, импортировавшийся из Египта. Мыло производилось из золы местного растения.

2:23. Ваал. В оригинале здесь употреблено множественное число, что указывает на многочисленность центров культа Ваала в хананейской практике. Другими словами, каждый город имел своего Ваала (напр.: Тир, Сидон и Гад). В Библии есть немало географических названий, содержащих элемент «Ваал» (напр.: Ваал-Фегор, Ваал-Цефон). Вероятно, это означает «Ваал Фегора», «Ваал

Цефона». В теофорных личных именах аморреев из Мари элемент «Ваал», означающий «господин», встречается уже в XVIII в. до н. э., а в некоторых случаях даже в 3-м тыс. до н. э. Начиная с XIV в. до н. э. египтяне использовали этот титул по отношению к богу бури. Это имя встречается также в текстах из Алалаха, Амарны и Угарита как личное имя бога бурь Адада. Ваал считался богом плодородия, умирающим зимой и воскресающим весной. В угаритской мифологии он сражается с Яммом (богом моря) и Мотом (богом смерти). Его супругами были Анат и Астарта.

2:23,24. Метафорический язык: верблюдица,.ослица. Молодые верблюдицы — животные ненадежные и нервные, склонные к бесцельным блужданиям, а ослицы в период течки впадают в неистовство и слепо устремляются вслед за самцами. Так и Израиль, словно дикая ослица, устремляется вслед за языческими Ваалами. 2:27. Отец-дерево, родитель-камень. В данном случае дерево — символ богини Аше- ры, а мужское начало определяется выражением «ты родил меня». Таким образом, израильтяне совершенно осрамились и запутались в этом своем служении. Неизвестно, однако, относится ли этот текст к языческому культу в целом или исключительно к символам плодородия. 2:28. Сколько городов, столько и богов. Пантеоны различных древневосточных народов состояли из сотен, а иногда и тысяч богов. Иеремия утверждает, что иудеи в этом отношении не отличаются от своих языческих соседей. Кроме того, каждый город имел своего бога-покровителя, так что число богов увеличивалось с ростом числа городов.

2:32. Украшение. См. коммент. к Иез. 16:11,12. 2:36. Посрамлена Египтом и Ассирией. Неясно, подразумевает ли Иеремия какие-то конкретные события, связанные с этими государствами, или это ссылка общего характера. Во всяком случае, в 732 г. до н. э. как Иудея, так и Израиль вступили в вассальные отношения с Ассирией. Однако Ассирия не защищала своих вассалов, а уничтожала их, что и случилось с Израилем в 721 г. до н. э. и с Иудеей в 701 г. до н. э. Египет же был не в состоянии защитить своих вассалов от Ассирии или других запад- но-азиатских царств. Следовательно, никакое царство не могло обеспечить безопасность, которую стремилась обрести Иудея. 2:37. Положив руки на голову. На Ближнем Востоке в древности этот жест был знаком скорби. Об этом свидетельствует изображение плакальщиц на финикийском саркофаге Ахирама, царя БиблаХШ в.до н. э. Веги- петской «Сказке о двух братьях» этот жест также символизирует траур. 3:1. Закон о разводах. Многочисленные тексты из Месопотамии и Египта посвящены законам о разводе. Хотя эти законы в целом были в пользу мужчины, при определенных обстоятельствах женщины имели возможность получить развод. В данном контексте Иеремия опирается на тот аспект закона о разводе во Втор. 24:1—4, где говорится, что муж не может снова вступить в брак со своей бывшей женой, если после развода она вышла замуж за другого человека. Таким образом, ответ на заданный Иеремией вопрос звучит отрицательно. 3:3. Дожди и поздний дождь. Здесь идет речь о двух видах дождей: мартовских лившие и последних весенних дождях, обычно выпадающих в апреле.

3:6 - 4:4

Призыв к неверному Израилю вернуться

3:6. Языческие культы. См. коммент. ко 2:20. 3:8. Разводное письмо. Такие разводные письма были хорошо известны на Ближнем Востоке в древности. В угаритском архиве обнаружено даже царское разводное письмо на глиняной табличке, датируемой поздним бронзовым веком. Множество разводных писем обнаружено на клинописных табличках из Месопотамии и на египетских папирусах.

3:9. Прелюбодействовала с камнем и деревом. Совершение блудодеяния с камнем и деревом означает «духовное прелюбодеяние», заключающееся в почитании Ашеры (т. е. священных деревьев) и Ваала (камня). 4:4. Метафорический язык: обрезание. О том, что обрезание совершалось не только в Израиле, свидетельствуют данные египетской иконографии. Но для Израиля это был знак особых отношений с Яхве. Обрезание символически передавало функцию деторождения под власть Яхве, напоминая о данном в рамках завета обетовании сделать

Израиль великим народом. Концепция обрезания сердца символически помещает этот орган, ответственный за волю, под власть Яхве в знак признания обязательств закона.

4:5-31 Враг с севера

4:5. Укрепленные города Иудеи. Ассирийский царь Сеннахирим (ок. 705—681 гп до н. э.) утверждает в своих анналах, что завоевал в Иудее сорок шесть укрепленных городов (т. е. городов, обнесенных стенами) и бесчисленное множество небольших городов и селений. Таким образом, мощными оборонительными сооружениями располагал целый ряд иудейских городов. Раскопки, проведенные в XX в., обнаружили подобную защитную систему в Лахисе, одной из крупнейших крепостей Иудеи. Эта система включала двойные стены и мош- ные башни.

4:5. Звук трубы. Звук рога объявлял о введении чрезвычайного положения (см.: Ам. 3:6). Услышав его, жители из сельской местности устремлялись в ближайшие укрепленные города. В данном случае трубный звук разносился по всей стране, возвещая о чрезвычайной ситуации.

4:6. Бедствие с севера. См. коммент. к 1:14,15.

4:8. Вретище. Вретище представляло собой одежду из грубого волокна (обычно из козьей шерсти), которую надевали в знак траура (смерти близкого человека) или в дни национальных бедствий. Его носили также палестинские пастухи, потому что это была дешевая и прочная одежда. 4:11. Ветер не для веяния и очищения. Горячий ветер из пустыни — скорее всего, сирокко — был слишком сильным для веяния зерна, поскольку уносил не только мякину, но и зерно. Смысл метафоры ясен: суд Божий подобен жгучему ветру, который объем- лет и хорошее, и дурное. В свитках Мертвого моря слово, переведенное как «очищение», означает отделение зерна от посторонних примесей, и, по-видимому, используется здесь в таком же значении. 4:15. Голос отДана. Дан (совр. Tel el-Qadi) находился на северной границе Израиля. Раскопки показали, что это был достаточно крупный город во времена Иеремии. Именно он первым узнавал о нашествии с севера, а затем сообщал эту «гибельную» весть далее на юг, всему Израилю. 4:15. Гора Ефремова. ОтДана враг идет на юг к Голанским высотам, а затем достигает холмистой местности удела Ефремова, которая тянется от Сихема до Вефиля в центральной части бывшего Северного царства. 4:23—26. Перевернутый мир. Иеремия опирается на текст Быт. 1:2. В поэтической форме пророк описывает возвращение сотворенного мира к изначальному состоянию хаоса — до того, как Бог сотворил гармонию мироздания. Сходный сюжет представлен в вавилонском «Мифе об Эрре и Ишуме», где описывается разрушение порядка, созданного Мардуком из первичного хаоса. В этом сюжете подчеркивается мысль о том, что все, казавшееся надежным и незыблемым, подвергается опасности. Концепция перевернутого мира в равной мере относится и к космосу (солнце гаснет), и к природе (горы сравниваются с землей), и к политике (крушение мировых империй), и к обществу (бедные становятся богатыми), и к животному миру (лев и ягненок вместе). В пророческой литературе этот образ обычно связывается с Днем Господа и грядущим судом. 4:28. Небеса помрачатся. В этом поэтическом образе используется характерный для древнееврейского языка прием олицетворения. Не следует думать, что Иеремия пытается описать затмение солнца, хотя подобные метафоры применимы для изображения этого небесного явления. 4:30. Одеваешься в пурпур, обрисовываешь глаза. Ярко-красные одеяния для женщины считались большой роскошью. Этот краситель изготовляли из дубовых тлей. Краска для подкрашивания век (сурьма) использовалась (и используется на Среднем Востоке до сих пор) для подчеркивания красоты глаз, делая их большими и выразительными. Ни яркие наряды, ни декоративная косметика не были исключительной принадлежностью блудниц; любая женщина стремилась таким образом подчеркнуть свою привлекательность.

5:1-31

Мятежный и неверный Израиль

5:1. Сравнение с Диогеном. Подобно Диогену, греческому философу-кинику, жившему в IV в. до н. э., пророк призывает народ Иудеи пройтись по улицам города и найти хотя бы одного человека, «соблюдающего правду, ищущего истины». На этом сходство с Диогеном заканчивается, поскольку иудеи должны найти человека, который поступает справедливо и верен Яхве. Диоген искал того, кто отвечал бы светскому идеалу справедливости, не обязательно связанному с божеством.

5:6. Нападения хищных зверей. В древности на Ближнем Востоке водилось значительно больше хищников, чем в наше время. Нападение хищного зверя на человека не считалось редким или из ряда вон выходящим явлением, так что жители Иудеи хорошо понимали смысл этой метафоры. 5:8. Откормленные кони. Жеребцы известны своей похотливостью и слепой покорностью инстинктам. Своей распущенностью, проявляющейся в «духовном прелюбодеянии» и участии в сексуальных ритуалах культа плодородия, народ Иудеи во многом уподоблялся откормленным коням. 5:12,13. Пророки, возвещающие мнр. Естественно, что пророк, который возвещал людям надежду на мир, безопасность и решение проблем, пользовался популярностью в народе. Отрицание фактов — это путь наименьшего сопротивления. Поэтому не было недостатка в пророках, которые ради личной выгоды говорили то, что льстило слуху царя и способствовало формированию угодного властям общественного мнения. Такие пророки «станут ветром»; другими словами, это болтуны, чьи слова не имеют никакой ценности.

5:24. Дождь ранний и поздний. Осенние и весенние дожди называли просто «ранними и поздними». В Израиле сезон дождей приходится на зимние месяцы, а засуха — на летние. Дождливый сезон начинается осенью («ранний дождь» в октябре — ноябре) и заканчивается весной («поздний дождь» в начале апреля). В аграрных культурах дожди имеют чрезвычайно большое значение, так как увлажняют почву и делают ее мягкой для вспашки. У хананейских народов Палестины властелином природы, управляющим дождями, считался Ваал. Однако Иеремия утверждает, что подателем дождя является именно Яхве, Которого и следует почитать и благодарить.

6:1-30

Осада Иерусалима войсками с севера

6:1. Фекоя. Фекоя (Khirbit Tequa) находилась в возвышенной части Иудеи, в 10 милях к югу от Иерусалима, на границе пахотных земель и пустыни. Беженцы из Иерусалима могли добраться до Фекои за один день.

6:1. Бефкарем. Бефкарем был связан с Фе- коей и Вифлеемом, но точное его местоположение не установлено. Иероним, отец раннехристианской церкви, утверждал, что Бефкарем «виден из Вифлеема». На этом основании его отождествляют с 'Ain Karim, в 4 милях к западу от Иерусалима, или с Ramath Rahel, в 2,5 мили к югу от Иерусалима. И то, и другое селение как нельзя лучше подходили для устройства сторожевой башни, с которой можно было подавать сигналы огнем.

6:6. Осадные насыпи. Древние, как известно, не очень хорошо владели методами проведения осады. Сооружение насыпи было действенным, но весьма рискованным осадным средством, поскольку защитники города использовали всякую возможность, чтобы помешать строительству. Обычно в основании насыпи укладывали деревья и большие камни, к которым добавляли землю, смешанную с мусором. Многочисленные рельефы из Ассирии изображают осадные насыпи, применявшиеся ассирийцами по всему Ближнему Востоку. Остатки ассирийской осадной насыпи обнаружены в иудейском городе Лахисе, который ассирийцам удалось захватить и разрушить (более подробная информация об этом приводится в коммент. к 32:24).

6:20. Ладан из Савы. Одно из наиболее дорогих благовоний (белая ароматная смола), которое привозили из Савы в Южной Аравии, центра торговли благовониями и пряностями. Ладан использовался в ритуалах жертвоприношения (см. коммент. кЛев. 2:1). 6:20. Благовонный тростник. Родиной благовонного тростника, вероятно, является Индия. Он перечисляется среди ингредиентов мира для священного помазания в Исх. 30:23. Это болотное растение использовалось в качестве тонизирующего и стимулирующего средства. Не следует путать его с сахарным тростником, который начали культивировать на Востоке после ветхозаветного периода.

6:23. Кавалерия в VII в. до и. э. Колесницы и кавалерия в VII в. до н. э. использовались главным образом как орудие устрашения. Однако в результате реформы Тиглатпаласара III (ок. 745—727 гг. до н. э.) колесницы стали играть роль легкой артиллерии, поскольку с колесниц, которые тащили лошади, лучники выпускали стрелы из луков. Тяжелые колесницы появились позднее, во времена Ашшурбанипала (ок. 668—627 гг. до н. э.). Кавалерия (исключительно на колесницах) была известна ранее в Урарту (библейский Арарат), откуда во времена Саргона II (ок. 721-705 гг. до н. э.) Ассирия получала до тысячи боевых единиц в год для своей армии. Специальные конные заводы были созданы в разных частях империи, в частности, в Сирии и в столицах ассирийских провинций. Военные традиции ассирийской кавалерии были полностью унаследованы халдеями в конце VII в. до н. э. Более подробная информация об этом приводится в коммент. к Авв. 1:8. 6:26. Посыпь себя пеплом. На древнем Ближнем Востоке в знак траура было принято посыпать себя пеплом. 6:28. Метафорический язык: медь и железо. В Древнем мире серебро извлекалось из руды и подвергалось процессу купеляции. В начальном процессе плавления серебро выделялось из свинцовых руд (галенит) с содержанием серебра менее одного процента в каждой пробе. Свинец расплавлялся в неглубоких сосудах из пористого материала, например, из костяной золы или глины. Затем с помощью кузнечных мехов продувался горячий воздух через расплавленный свинец с образованием окиси свинца (свинцового глета). Часть окиси свинца абсорбировалась костяной золой, а другая, как накипь, снималась с поверхности. В идеале должно было выделиться серебро. Однако при слишком высокой температуре или большом содержании примесей других металлов (чаше всего железа, меди или олова) процесс купеляции не достигал своей цели. В этих условиях, когда свинцовый глет удалялся как накипь, а не приводил к выделению серебра, последнее смешивалось с другими металлами, а потому никуда не годилось. Очевидно, именно этот негодный продукт обозначался словом, которое переводят как «изгарь». С другой стороны, возможно, в тексте говорится о количественном анализе, определении пробы серебра. Этот процесс состоит в нагревании образца серебра с большим количеством свинца для удаления примесей. Но иногда свинца оказывается недостаточно, чтобы удалить примеси, которые делают серебро негодным к использованию. В таком случае серебро не очищается, а становится еще хуже, чем до нагревания. Возможно, именно этот процесс подразумевается в данном тексте.

7:1-29

Проповедь у врат храма

7:2. Стань во вратах дома Господня. Официальные объявления обычно делались в общественных местах при большом скоплении народа. В древнем городе самым оживленным местом были городские ворота. Через храмовые ворота постоянно шли люди, у которых были дела в храме, в том числе, связанные с жертвоприношениями. Этой аудитории и была адресована весть Иеремии.

7:2. Поклонение. Для описания богослужения в древнееврейском языке применяется два понятия, которые означают «служение» и «поклонение» (почитание). Здесь использовано второе из этих понятий, символизирующее акт смирения, часто в сочетании с молитвенной просьбой. Храм изначально был государственным святилищем, а значит и частью государственного достояния. Храм был «домом Господним» и местом Его пребывания, резиденцией. Он не предназначался для общего богослужения, и молящимся разрешалось находиться только во дворе храма, но не в самом храме. Обряды жертвоприношения совершались во дворах и в других местах. Хотя сохранилось много текстов с описанием древних храмов на Ближнем Востоке, ни в одном из них детально не описывается суть личного поклонения внутри храма. Мы знаем, что верующие получали видения от божества (напр., в Мари), когда взирали на его изображение, но фактическое нахождение в храме было редкостью.

7:4. Концепция храма. Как явствует из контекста, народ пришел к убеждению, что значение храма для Бога так велико, что людям также обеспечена безопасность. На Ближнем

Востоке в древности бытовало мнение, что все жители города находятся под защитой местного бога-покровителя. С этой точки зрения, Иерусалим считался нерушимым, поскольку там находился храм, а потому присутствовал и Бог. Этому особенно способствовал тот факт, что Иерусалим был спасен во время правления Езекии, столетием ранее. Аналогичным образом, храм считался «домом божества» в древней Западной Азии. Самым праведным из царей был тот, кто содержал в порядке дом божества и постоянно перестраивал его. Бог пребывал в храме, как люди проживали в своих домах. Храм необходимо было поддерживать так же, как изваяние бога нужно было кормить и одевать ежедневно. Бог «нуждался» в доме, потому люди верили, что он защитит город, который дал ему эту обитель. Израильтяне, которые думали во многом так же, как их соседи, пришли к тому же убеждению относительно своего Бога и Его храма, превратив его в защитный талисман. 7:6. Бесправные и обездоленные на Ближнем Востоке в древности. В законе Моисея отражена серьезная забота о благополучии человека, обусловленная, в частности, и историческими причинами. Поскольку израильтяне были рабами в Египте, они особенно чутко относились к нуждам рабов, вдов, сирот и других бесправных и обездоленных. В Месопотамии найдено множество юридических текстов, которые рассматривают решение вопросов, связанных с положением обездоленных членов общества — вдов, сирот и подкидышей. Однако в этих текстах речь идет обычно об их правах (или их отсутствии), а не об осуществлении опеки над ними. Так, вдовы в Нововавилонском царстве находились под юридической защитой своего отца, брата или брата мужа. Те же из них, кто обладал после смерти мужа материальной независимостью, по закону не считались вдовами, а потому не нуждались в официальной опеке. Более подробную информацию по этому вопросу см. в коммент. к Исх. 22:22-24.

7:9. Этические нормы и религиозная ответственность. Религии соседних народов требовали соблюдения нравственных норм, но это требование было обусловлено несколько иными, чем в религии Израиля, причинами. В Вавилоне, например, Шамаш, бог солнца, был богом справедливости. Шамаш отвечал за то, чтобы в мире поддерживалась справедливость, поскольку справедливость была неотъемлемой составляющей порядка, который лежал в основе мироздания, космоса. Это во многом напоминает позицию хозяина магазина, который требует от своих служащих честности, поскольку знает, что это способствует процветанию его предприятия. Сам он может быть абсолютно бесчестным. В Израиле же Яхве настаивал на соблюдении норм морали отнюдь не из заботы о бесперебойном функционировании космоса. Закон зиждился на природе Бога, а святость, которой Он требовал, была отражением Его святости.

7:10. Дом, над которым наречено имя. Храм — это место, в котором Богу было угодно утвердить Свое имя или, другими словами, которое Он узаконил как Свою личную собственность. Храм на Ближнем Востоке в древности считался жилищем божества, т. е. частной собственностью. Царь был всего лишь управляющим храма, ответственным за его содержание в порядке. 7:10. Храм как убежище. В Месопотамии и в Израиле храм служил убежищем, поскольку в нем пребывало божество, и верующий находился там под его непосредственной защитой. В отличие от Древней Греции, однако, здесь не существовало специального закона о предоставлении индивидууму убежища только на том основании, что он находится в пределах храмовой собственности.

7:12. Силом. В Силоме (совр. Khirbit Seilun), расположенном в самом центре удела Ефремова, собирались священные собрания Израиля до того, как они были перенесены в Иерусалим. Раскопки обнаружили обширные архитектурные остатки XI в. до н. э. Город существовал здесь на протяжении всего железного века, но во времена Иеремии священные сооружения, скорее всего, уже лежали в руинах. Вероятно, они были разграблены филистимлянами после победы в сражении при Афеке (1 Цар. 4). 7:18. Пирожки для богини неба. Слово, переведенное здесь как «пирожки», заимствовано из аккадского языка. Вавилоняне использовали сладкие пирожки в культе богини Иштар. Не исключено, что под «богиней неба» здесь понимается Иштар, хотя есть основания пс лагать, что это некая безымянная богиня-мать или Ашера Пчрожки пеклись прямо на костре, на углях, а не в печи. Как следует из данного текста, вся семья принимала участие в этих культовых ритуалах. Приношение выпечки бегам было широко распространено в Вавилонии. При раскопках на северо-востоке Сирии, в Мари, была обнаружена дворцовая кухня начала 2-го тыс. до н. э. и сорок семь форм для выпечки, имеющих очертания богини (иногда женской фигуры, иногда в виде звезды).

7:18. Возлияния. Жертва возлияния была в Израиле обычным видом жертвоприношения, но здесь идет речь о возлиянии другим богам, совершавшемся на кровляхдомов как ритуал астрального культа (см. коммент. к 32:2 ).

7:20. Гйев на скот, деревья и плоды земли.

Параллель «человек — животное» характерна для Библии (напр.: Исх. 8:13,14). Однако прибавление к этой паре деревьев и плодов нигде больше не встречается. Когда Энлиль, верховное божество Месопотамии, навел на землю потоп, он охватил все живое без исключения. В вавилонском «Мифе об Эрре и Ишуме» также описывается процесс уничтожения и людей, и животного мира. Во время войны деревья вырубались для нужд армии, совершающей осаду, или просто с целью уничтожения лесов на территории прс гивника. Плоды земли использовались для обеспечения армии продовольствием или варварски уничтожались, чтобы подорвать или полностью разрушить экономику.

7:21. Употребление в пищу жертвы всесожжения. Поскольку жертвенные животные для всесожже -шя полностью сжигались на жертвеннике, от них ничего не должно было оставаться для еды. Однако Бог не хотел прислушиваться к просьбам, сопровождающим жертвы в* есожжения, поэтому люди с таким же успехом могли съедать мясо сами. 7:29. Остриги волосы и брось их. Обычно волосы остригали в знак траура. С днако использованный в данном случае древнееврейский глагол скорее указывает на посвящение священников и назореев, которые давали обет не стричь волос. Таким образом, Яхве иронически призывает людей остричь свои волосы, поскольку их обеты ни к чему не приведут.

7:30 - 8:3

Смерть в долине Енномовой

7:31. Высоты Тофета в долине сыновей Еи- номовых. «Тофет» — культовое сооружение, пред] азначенноедлядетск их жертвоприношений богу Молоху. Полагают, что этим словом обозначался очаг, в котором сжигались жертв! Древнееврейский термин имеет параллели в угаритском и арамейском языках и означает «печь» или «костер». По мнению многих исследователей, Тофет был расположен на окраине Енномовой долины пере а самым ее слиянием с К едронской долиной. Енномову долину сгождестиьлот с V/adi ег- Rahabi. к юго-западу от «Давидова города». Многие считают, что Молох был хтоничес- ким божеством, чей культ имеет хананей- ские корни и связан с почитанием умерших предков. Одна из финикийских надписей Vlli в. до н. э. сообщает о жертвах, принесенных киликийцами Молоху перед сражением Имя «Молох», по-видимому, связано с древнееврейским глаголом mlk, «управлять». Жертвы Молоху приносили в капище Ваала, откуда следует, что это имя могло быть одним из эпитетов Ваала, а также других богов (32:35).

7:31. Сожжение сыновей и дочерей в огне.

Такая практика весьма редко упоминается в небиблейских источниках. В ассирлйских юридических текстах предписьп ается такое наказание, как «сжечь сына в жертву Сину (бог'луни) идочьвжертвуБели", сери». См. также коммент. ко 2 Пар. 28:3. 8:2. Кости, разбросанные по земле. Кости покойных в гробнице считались священными. Звено, соединяющее жизнь и смерть, на древнем Бл 1жнем Востоке представляли иначе, чем в наше время. Считалось, что покребенные надлежащим образом мертвецы пребызают в сознании, пока их тела (т. е. кости) не истлеют. Часто о :квернение могил совершалось не только с целью грабежа, но и для того, чтобы потревожить кости покойного. Ашшурбанипал, ассирийский царь, напал на столицу Элама Сузы и приказал извлечь из могил кости умерших, чтобы «вселить в их души беспокойство и лишить пищи и возлияний». Культ мертвых был широко распространен по всему Ближнему Востоку. В Израиле о телах покойных проявляли заботу; на осквернение могил взирали с ужасом. Можно напомнить о том, что и Иаков, и Иосиф завещали похор >нить их в Земле обетованной, когда израильтяне вернутся гуда.

8:2. Астральный культ. «Воинство небесное» — это планеты и звезды, где пребывали божества, определявшие судьбу человека. Современная астрология уходит своими корнями в Вавилонию эллинистического периода (после 331 г. до н. э.), спустя столетия после времени Иеремии. Израильские печати V4 в. до н. э. показывают, что астральные символы были весьма популярны в тот период. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к йтор. 4:19; 17:3; 4 Цар. 23:4; 2 Пар. 33:5.

8:4 - 9:26

Наказание близится

8:7. Метафорический язык: птицы. Хотя точная идентификация упоминаемых здесь птиц затруднительна, ясно, что они подчиняются воле Божьей (прилетая на свое место вовремя), тогда как Его дети — нет. 8:14. Вода с желчью. Для осажденного города вопросом первостепенной важности был безопасный доступ к источнику воды. Если этот источник был отравлен, то город становился беззащитным перед врагом и должен был сдаться на милость победителя. 8:16. Истребят Дан. См. коммент. к 4:15. 8:17. Змен в Палестине. Скорее всего, змеи символизируют халдейское войско. В Писании обычно упоминаются ядовитые змеи, но определить их видовую принадлежность не представляется возможным. В Ис. 11:8 говорится о «норе аспида», и комментаторы полагают, что речь там идет о кобре, поскольку именно кобры живут в норах. Среди других ядовитых змей можно выделить ковровую гадюку (которая нападает внезапно) и пустынную гндюку.

8:17. Заговаривание змей. В Древнем мире змеи вызывали страх не только своим таинственным видом, но и ядовитостью. В египетской и месопотамской литературе содержатся примеры заклинаний против змей и их укусов. Слово, переведенное здесь как «заговаривание», не сводится к карикатурному образу змей, извивающихся под звуки свирели заклинателя. Речь идет о том, что против некоторых змей нет действенных заклинаний. В аккадских текстах также упоминаются змеи, которые не поддаются заклинаниям.

8:20. Связь мемд) спасением и временами года. Время сбора зерновых и фруктов прошло, прошло и время роста и созревания урожая, а закрома пусты. Так описывается голод: война помешала собрать урожай, и людям грозит голодная зима. 8:22. Бальзам галаадский. Хотя бальзам свя- зываютс Галаадом, нетданныхотом, что там произрастали деревья или кустарники, из которых получали бальзам. Впрочем, границы Галаада никогда не были установлены точно. Высказываются два предположения: либо имеется в виду не бальзам, а нечто другое (см. коммент. к 46:11), либо Галаад ввозил бальзам, а не производил его. «Царская дорога», главная торговая магистраль в этом районе, проходила через Галаад, а бальзам был одним из основных товаров в торговле. Караваны с пряностями и благовониями проходили по этой дороге с востока, и, несомненно, везли с собой бальзам (см.: Быт. 37:25). Бальзам был, вероятно, смолой дерева стиракс, которую добывали, надрезая его кору. Считалось, что бальзам обладал целебными свойствами. Иосиф Флавий пишет, что Эн-Гадди, расположенный вблизи Мертвого моря, был крупным центром культивации растений, из которых получали благовония и целебные смолы (в том числе бальзам). Этот факт подтверждается археологами, которые обнаружили в Tel-Goren, близ Эн-Гадди, оборудование, необходимое д ля производства бальзама.

9:15, Накормлю полынью. Полынь — растение из рода Artemisia, низкий кустарник с очень горькими листьями и плодами, которые используются в народной медицине, особенно для лечения кишечника. Полынь едят козы и верблюды, а современные бедуины 3ai аривают ее листья, получая горький ароматный чай. Слово «полынь» в Писаниях используется в переносном смысле для обозначения горечи и печали. 9:17—20. Плакальщицы. Это единственное место в Библии, где говорится о профессиональных плакальщицах, хотя обычай оплакивания был широко распространен на Ближнем востоке в древности. Профессиональные плакальщицы (практически гсегда женщины) изображены на многочисленных рельефах в египетских гробницах. Согласно месопотамским и сирийским источникам, они оплакивают не только умерших людей, но и умирающих и воскресающих богов (напр., Думузи, или Таммуза). Этот обычай также был широко распространен в Восточном Средиземноморье, в Греции классического периода, а в некоторых районах Среднего Востока бытует и поныне. 9:26. Необрезанное сердце. См. коммент. к 4:4.

10:1-25

Величие Господа и ничтожество идолов

10:2. Небесные знамения. Небесные боги (бог солнца, бог луны и Венера, которым в Вавилонии соответствуют Шамаш, Син и Иштар) играли главную роль в большинстве древних религий. Они считались самыми могущественными, ибо управляли временем и календарем, временами года и погодой. Они давали знамения, которые предвещали те или иные события, и взирали на все с высоты небес. К концу 2-го тыс. до н. э. накопившиеся данные о небесных предзнаменованиях были собраны на семидесяти глиняных табличках в трактате «Энума, Ану, Энлиль», которым пользовались на протяжении почти тысячи лет. Месопотамские астрологи открыли многие созвездия (многие из которых, хотя и не все, известны нам из греческих источников), но, вместе с тем, созвездия зодиака им не были известны. 10:3,4. Изготовление истуканов. См. коммент. к Ис. 40:19; 41:7; 44:10-14. 10:5. Понимание роли идолов на древнем Ближнем Востоке. Скульптурные изображения богов на древнем Ближнем Востоке отличались разнообразием форм и размеров. Обычно их вырезали из дерева, покрывали листовым серебром или золотом и облачали в роскошные одеяния. Как правило, они имели человеческий облик (за исключением Египта, где в культовых статуях сочетаются черты человека и животного) и строго определенные, даже формализованные, позы, одежду и прически. Изображения божества на древнем Ближнем Востоке ставили там, где оно проявлялось особым образом, поэтому иногда культовую статую начинали считать самим божеством. Вследствие такого отождествления над статуей можно было совершать различные магические ритуалы, направленные на устрашение, закабаление или принуждение божества.

Другие обряды, напротив, устраивались с целью умилостивления божества. Таким образом, идолы отражали представление о боге, принципиально отличающееся оттого, как являл Себя Яхве. Идол не был божеством, но считалось, что божество вселяется в идола и проявляет через него свое присутствие. Археологи обнаружили очень мало статуй в натуральную величину, но многочисленные описания позволяют составить о них наглядное представление. В Месопотамии статуи богов кормили, одевали и даже ежедневно мыли. Приношения в жертву пищи производились ежедневно (и, несомненно, съедались служителями храма). Требовались и другие помощники, чтобы одевать и раздевать идолов, а также мыть и переносить их во время праздников. 10:5. Бессилие идолов. Слово, переведенное как «обточенный столб» (в других переводах — «пугало»), в Ветхом Завете нигде больше не встречается. Пугало — единственное «изображение», которое позволялось делать израильтянам. Таким образом, роль «священных» идолов унижена до положения пугала, обладающего не большей силой, чем пальмовые листья, обвитые вокруг шеста. Они, естественно, не могли вызывать никакого страха.

10:9. Серебро из Фарсиса, золото из Уфаза.

Хотя Уфаз был известен своим золотом (Дан. 10:5), его точное местоположение неизвестно. Арамейский таргум помешает его в Офир, источник золота в Южной Аравии. Возможно, «уфаз» — это просто прилагательное, означающее «чистый». Фарсис в ряде случаев упоминается в контексте сообщений о драгоценных камнях, причем эти упоминания связывают Фарсис с Ецион-Ивером у Красного моря, что коррелирует с отождествлением Уфаза с Офиром. Однако, судя по другим отрывкам, Фарсис располагался на западе.

10:9. Одежда на них — гиацинт и пурпур.

Интерпретация оттенков, упоминаемых в древних текстах, вызывает затруднения. Использованные здесь понятия предположительно обозначают голубой и фиолетовый цвет, считавшийся принадлежностью царей и богов (более детальные сведения см. в коммент. к Чис. 4:6). Многие истуканы на Ближнем Востоке были золотыми или покрыты золотом и одеты в одежды таких тонов.

10:12,13. Бог — Творец вселенной. Здесь Бог Израиля показан как Творец земли и всей вселенной и одновременно как Вседержитель. Он установил порядок и гармонию в космосе и поддерживает все сущее, управляя космосом. В религиях Древнего мира эти две стороны творческой деятельности редко объединялись в одном божестве. Однако Мардук, верховный бог Вавилона, считался владыкой грома и дождя, будучи при этом богом-творцом.

10:13. Изводит ветер из хранилищ. Хананеи и вавилоняне считали, что бури устраивает Адад, бог бурь и ветров. Однако Иеремия утверждает, что только Яхве властвует над всеми природными стихиями. Он использует метафорический язык, описывая Яхве как хранителя дождя, града и снега, каковые, по-видимому, приводятся в движение Его дыханием (см. также: Втор. 28:12; Иов. 38:22; Пс. 32:7). Слово, переведенное здесь как «хранилища», может относиться к сокровищнице, где хранятся драгоценности или царское оружие. Град, снег, ветер, гром и молнии часто рассматривались как оружие, которым Бог поражает Своих врагов. Помимо того, хранилища могут служить для хранения продукции сельского хозяйства: ячменя, фиников, пшеницы или десятины в целом. Аналогичным образом. Бог распоряжается всеми запасами в Своих хранилищах. Образ небесных хранилищ не был широко распространен на древнем Ближнем Востоке.

11:1-17

Заговор против завета

11:4. Железная печь. В Древнем мире не использовались ныне широко распространенные доменные печи для отливки железа. Железо имеет температуру плавления 1537°С, которой древние технологии не могли достигнуть. Но при нагревании железа до 1100° оно становится губчатым и достигает полутвердой фазы, позволяющей производить его ковку. Печь обычно загружали древесным углем для поддержания химического процесса и обеспечения достаточного содержания углерода. Качество стали зависит от количества углерода, которое она способна поглотить. Чем меньше кислорода, тем чаще требуется повторять процесс, чтобы избавиться от ненужных шлаков. Хотя «печь» в данном случае является метафорой, обозначающей рабство, огонь в печи носит не деструктивный, а конструктивный характер. В этом горниле руда превращается в прочный и ценный продукт, железо. Опыт пребывания в Египте преобразил Израиль, сделав его народом завета.

11:5. Земля, текущая молоком и медом. Это

устойчивое выражение, ставшее в Писании синонимом плодородной земли. Подобное выражение встречается в угаритском эпосе «Ваал и Мот», где возвращение плодородия земли передается в образе рек, текущих медом. В столь древнем египетском тексте, как «Повесть о Синухете» (начало 2-го тыс. до н, э.), земля ханаанская предстает как изобилующая не только природными богатствами, но и продуктами человеческого труда. Более подробная информация приводится в коммент. к Исх. 3:7—10. 11:13. Сколько улиц, столько жертвенников. Эта фраза подчеркивает, что улицы Иерусалима изобиловали жертвенниками для каждения Ваалу. В обычном древнем городе Ближнего Востока было около дюжины перекрестков в жилых кварталах. Из данного текста не следует, что жертвенники Ваала были на каждом перекрестке, хотя вавилонские источники сообщают о небольших святилищах или нишах на пересечениях улиц и во внутренних дворах. В одном тексте говорится, что в Вавилоне было 180 статуй, посвященных богине Иштар. 11:15. Священное мясо. Значительная часть мяса, потребляемого в Израиле, была связана с системой жертвоприношений, а потому его съедали в определенных местах при храме. Именно о съедении жертвенного мяса и говорится здесь. Ирония в том, что они обсуждают свои непотребства даже тогда, когда находятся в священных пределах храма и делят между собой жертвенное мясо. 11:16. Буря как суд Божий. Бог бури уже упоминался в этой книге несколько раз. Суд бога бурь сопровождается молниями, которые воспламенят дерево Израиля. Более подробно эта тема обсуждается в коммент. к 1 Цар. 7:10.

11:18-23

Заговор против Иеремии

11:21. Анафоф. См. коммент. к 1:1. 11:21. Пророчествование может быть наказано смертью. В ряде мест Писания говорится о том, что лжс 'pop жи по закину заслуживают смертного приговора. Пророчество- вание как призвание и профессия было широко распрос_.ра..сно на Ближнем Востоке в древности, но ci :ртный приговор лжепророкам первоначально был из! :тен только в Израи i< Вместе с тем, жители Анафофа не считали предсказания Иеремии ложными. Они просто угрожали ему, стремясь заставить го замолчать. Считалось, что произнесение пророчества способно привести его в действие (см. коммент. к 36-23), поэтому они надеялись, что несчастья не произойдут, если заставить Иеремию замолчать (yiрозами или убийством).

12:1-17

Жалоба Иеремии и ответ Бога

12:4. Причины сетования земли. В Древнем мире считалось, что оедствия наступали, когда Ьижество гневалось и лишало людей свое»! защиты. Народ тогдя сталкивался с мк гок :твом пробл-м, которы по поверьям, вызывались £ :овскими силами. Во Втор. 32:20 Бог говорит, что в ответ на i ~чес- тие Израиля Он г-окро Свое лицо, а затем посмотрит, «какой буд конец их», т. как они проживут без Ьхо благословения и защиты. Зд сь, в книге Иеремии, Бог сокрыл Свое лицо (отче э наступили засуха и голод), но неч( тивые убеждены, что Бог не увидит, что с ними будет (в оригинал здес: го же выражение, что и во Втор. 32:20), поскольку они решили полагаться только на себя.

12:9. Разноцг ti я птица н хищники. Это

выражение встречается только в данном контексте, и многие исследователи считают, что речь идет вовсе не о птице, а о гиене, которую окружили хищные птицы. Та- ко* предположение подкрепляется Септуа- гинтой, а тгкж! гадственш 1ми семитскими языками, но в целом толкован! этого фрагмента За.руднг'тельно.

13:1-14 Винный мех

13:4 Евф| г. Река Евфрат протекает в jjO милях к северу от Чнафофа. т. е. дорога туда и обратно зеняла бы слишю м много времени! Как полагают некоторые исследователи, в данном случае речь идет о вади Pharah, который расположен примерно в 4 милях к северо-востоку от Анафофа (см.: Нав. 18:23). 13:12. Всякий винный мех наполняется вином. Перевод этого выражения издавна вызывал затруднения. Возможно, Иеремия приводит известную в то время пословицу о том, чю у каждой вещи свое предназначение, или просто иронизирует, используя тот ж прием, что и Исайя в 28:23-29.

13:15 - 14:12

Суд: плен, засуха, голод

13:18. Царица (• в оригинал — «царица- мать»). Это был официальный титул вДрев- нем Израиле. Царица-мать была обленена высокими полномочиями, особенно в период, когда монарх был малолзтним ребенком (а сама она вдовствовала). Она i ie только оказывала влияние на своего сына, но и сама пользовалась большим авторитетом и обладала немалой властью. Гофолия сум. ла захватить власть и воссела на престоле (4 Цар. 11). Поскольку царица-мать занимала официальное положение в царстр», автор книг Царств упоминает о ней каг.- дый раз, когда дело касается ее сына. Она, вероятно, способствовала восш твию сво- го сына на пр тол. В ряде хеттски;с и угаритских текстов обнаруживаются параллели в описании высокого статуса царицы-матери. Более подробная информация на этотсч.т представлена в коммент. к 3 Цар. 2:19. Царица, о которой говорится в данном тексте, скорс: всего, Нгхушта, мать Иехонии, который воссел на престоле вскоре поел 597 г. до н. э., когда вернулся из вавилонского плена.

13:18. Венец. Царский венец в Иудее, вероятно, представля. [ собой золо. ую диадему, которая надевалась на тюрбан (см.: Пс. 20:4; И >з. 21:26). Египетские фараоны носили :амьг разнообразны короны, ассирийские цари — вышитые конусовидные уборы, украшенные драгоценными камнями, а вавилонские цари — головные уборы в виде полуг сяца.

13:19. 'Ожные города. В оригинал здесь «Негев», пустыня к югу от Иудеи. В данном контегхте, однако, речь скор'"'" идет о той части "Ожной Иуде i, которая изобиловала городам!: л военными опорными пунктами ог Вифлеема до Вирсавии, с ГС (роном в i н- тре. Неизвестно, в какой мере эти города подверглись нападению со стороны Вавилона в 597 г. до н. э., но черепки из Арада позволяют полагать, что Эдом им угрожал. 13:23. Ефиоплянин. В египетском «Наставлении Анкшешонги» сходное выражение («Может ли нубиец переменить свою кожу?») фигурирует в ряде примеров невозможных событий.

14:12. Пост. Пост — это воздержание от пищи в течение определенного периода времени. Праздник Дня искупления — единственный отмеченный в Писании день общенародного поста, хотя время от времени, при особых обстоятельствах, пророки призывали к посту, особенно в послепленный период. Индивидуальный пост совершался во время траура и покаяния. В небиблейских источниках древнего Ближнего Востока о посте говорится мало. Обычно пост соблюдали в связи с трауром. В Ветхом Завете пост имеет религиозное значение и, как правило, сопровождается просьбой, обращенной к Богу. Принцип заключается в том, что важность просьбы требует от человека сосредоточения всех духовных сил, так что физические потребности отходят на второй план. В этом свете пост можно рассматривать как процесс, ведущий к очищению и смирению перед Богом (Пс. 68:11).

14:13 - 15:21 Напрасные надежды и единственное упование

14:22. Израильская метеорология. Как и

большинство древних жителей Ближнего Востока, израильтяне считали причиной перемены погоды четыре ветра, дующие с четырех сторон света. Бог не только управлял ветрами, но и сотворил их. Северный ветер приносил холод, дождь и снег. Южный ветер временами превращался в сирокко. Восточный ветер приносил засуху из пустыни. Западный ветер приходил со стороны Средиземноморья и назывался «отцом дождя». Из данного стиха явствует, что мысль о том, что дождь может идти сам по себе, казалась каждому израильтянину нелепой. Погода не может существовать независимо от Бога. 15:4. Нечестивые деяния Манассии. В 4 Цар. 21:3-7 и 2 Пар.33:3~7 описываются грехи Манассии, в том числе внедрение астрального культа и установку жертвенников Ваала в священных пределах храма. Он сделал все возможное, чтобы соединить почитание Яхве с языческим хананейским культом. Хотя позднее он раскаялся в этом (2 Пар. 33:12), грехи его были столь велики, что последствия их не были уничтожены Богом. 15:7. Развею за ворота. После того как зерно было обмолочено, его веяли с помощью веяла, а оставшуюся мякину удаляли. Этот процесс совершался не у ворот, а на току. Здесь, однако, процесс веяния служит метафорой суда (поскольку хорошее при этом отделяется от плохого), а суд производился у городских ворот. Возможно, в этом стихе говорится о суде, который будет вершить у городских ворот завоеватель, определяя, кого казнить, кого увести в плен и кого оставить в городе. С другой стороны, слово, переведенное как «земля» («за воротами земли»), иногда обозначает преисподнюю. В таком случае метафорический язык указывает на суд Божий у ворот преисподней. 15:8. Опустошитель. Полдень считался самым безопасным временем дня, а потому нападения в это время были неожиданными. «Опустошитель» символизирует здесь халдейское войско, которое Бог готовит для нападения на Свой народ. В отличие от Исх. 12:23, где речь идет об истреблении во время Пасхи, здесь используется военный термин, описывающий действия Господа в сражении (см.: 47:4 и 51:55). 15:20. Метафорический язык: медная стена. В Балавате археологическими раскопками обнаружены медные ворота, построенные ассирийцами. Они были украшением мощных городских стен. Египетский фараон Тутмос III называл себя стеной из железа и меди для Египта, имея в виду, что он подобен нерушимой цитадели.

16:1 - 17:18 Приближение бедствий

16:4. Не похоронены. В Древнем Израиле похоронить человека было священным долгом. Не похоронить человека, оставивего на волю стихий и растерзание зверям, считалось самым ужасным бедствием, какое только можно вообразить. Более того, по представлениям иудеев, тело и дух составляли единое целое, и смерть не считалась разделением этих двух составляющих. Таким образом, тот, кто не был похоронен, все еще считался осознававшим свою судьбу (в определенной форме). По древним поверьям Ближнего Востока, тот, кто не был похоронен, hi гал покоя до тех пор, пока не 5ыл предан земле надлежащим образом. 16:5. Поминальная трапеза. Слово, обозначающее поминальную трапезу, встречается только здесь и в Ам. 6:7, хотя этот обычай широко распространен у многих с литских народов. Информация о поминальных трапезах содержится в угаритских источниках, ара ..ейских текстах с острова Элефантина (Египет), а также в карфагенских, набатей- ских и пальмирских надписях. Эти материалы свидетельствуют о том, что поминальные трапезы час го проводились в банкетных залах с обильными алкогольными возлияниями, которые часто приводили к печальным последствиям. Контекст Ам. 6:7 предполагает такую же атмосферу. Каков бы ни был израильский обычай, Господь запрещает Иеремии присутствовать на поминальных трапезах (как и на брачных церемониях). 16:6. Траурные ритуалы. Описанные здесь ритуалы были запрещены израильской традицией (см. комм°нт. к Лев. 19:28 и Ктор. 14:1). Самоистязание также описывается в 5:7 в контексте поклонения Ваалу. 16:20 Идолы не боги. См. коммент. к 10:5. 17:1. Грехи, начертанные на скрижали сердца. Алмазный (в оригинале — «жепезный») резец использовался для вырезания текстов на камне, тогда как кр.мн л делали гравировку на драгоценных камнях. Сердца иудеев представлены как чрезвычайно неподатливый материал для письма. 17:2. Жертвенники и дубравы. См. коммент. ко 2:20.

17:3. Выссгы. См. коммент. к 1 Цар. 9:12. 17:6. Бесплодная земля. Повышенное содержание соли в почве считалось проклятием. В ряд "есопотамских текстов описывается постепенное засоление почвы в Южном Ирак j 3-м и 2-м тыс. до н. э. Когда засоление почвы достигало определенного уровня, она становилась непригодной для с 1ьско- хозяйственного использования и оставлялась, иногда на целые сто; етия. 17:11. Поведение куропатки. Куропатка от- кладыв< :т яйца в неглубокие гнезда прямо на земле. Хотя яйца могут быть уничтож - ны хищниками или просто раздав ны, им птицы откладывают много яиц, и оба родителя высиживают птенцов. Смысл этого сравнения в том, что как не из всех яиц выводятся птенцы, так и не вс.м над ж дам суждено сбыться. Перевод «куропатка садится на я!.ца, которые н несла» (напр., в NIV или в синодальной Библии), не имеет подсобой основания.

17:13. Написаны на прахе. В этом трудном для понимания отрывке подразумевается либо быстро исчезающее имя, написанное на песке, либо имя, записанное в преисподней. Древнееврейское слово здесь то же самое, что и в 15:7, где оно означает либо землю, либо преисподнюю. Последнее значение больше соответствует данному контексту. Имя, записанное в преисподней, означает смертный приговор. Запись в небесной книге указывает на продола ние жизни. Быть вычеркнутым из книги жизни и записанным в книге преисподней означает смертный удел. В Пс. 87:5 этаже мысль выражена другими словами.

17:13. Бог как hi точник живой воды. В отличие от стоячей или загрязненной воды, наполняющей хранилища или пруды, «живая» вода — проточная.

17:19-27 Суббота

17:19 Ворота сынов народа. Это выражение больше нигде не встречается. Ворота, по-видимому, находились в северной части городской стены, откуда цари выезжали и въезжали в город.

17:19. Число ворот в Иерусалиме. В период царств в Иерусалиме было множ ство внутренних и внешних ворот, в том числе не менее шести внешних ворот и многочисленные ворота в оградах храма и дворца. Обычно у ворот объявлялись важные новости. 17:22-24. Не носите нош. В Ис. 46:1,2 слово «ноша» относится к ист'канам, которых носила во время праздн :тв по улицам, а в Н :м. 13:15 то же самое слово относ ится к сельскохозяйственным продуктам, которые приносили по субботам купцы. В данном случае подходят оба зна> ния.

18:1 - 19:15

Израиль как глина горшечника

18:2. Дом горшечника. Дом, или мастерская, гори"*,чника обычно располагался вблизи источников глины и воды. Там должно быть достаточно места для гончарного круга (кружала), печи для обжига, площадки для хранения готовых изделий и для свалки бракованных и разбитых изделий. После обжига сосуда его расписывали. Типичный гончарный круг состоял из двух каменных дисков. Осью вращения служил конусообразный выступ в верхнем камне, вставлявшийся в соответствующее углубление в нижнем камне

18:3,4. Работа на кружале. Простейший гончарный круг вращался рукой, тогда как более совершенный приводился в движение ногой. Гончар придавал форму изделию руками на медленно вращающемся верхнем круге. Нижний круг задавал импульс движению и ускорял вращение. Гончар вращал нижний диск ногой. Это действовало на глину как центрифуга, а нужную форму в этом процессе вращения придавали глине руки горшечника.

18:13. Дева Израилева. Слово, переведенное как «дева», обозначает здесь женщину, которая в правовом отношении еще зависит от отца. Израиль, предавший Яхве, часто сравнивается в Ветхом Завете с девицей, которая обманывает доверие своего отца и предает его честь, «совершая блудодеяния». В угаритских текстах это же слово используется в качестве титула сестры Ваала, «девы Анат», чье поведение трудно назвать целомудренным.

18:14. Снег ливанский. Вероятно, речь идет о высоких горных вершинах Ливана, покрытых снегом (напр., Qurnat as-Sawda), где снег лежит до конца ажуста. В любом случае многие горные вершины покрыты снеговыми шапками почти круглый год. 18:15. Непроложенные пути. Дороги нужно было мостить. Мощение дорог было весьма дорогим предприятием. В Вавилоне в основание дорог клали глину и гравий, затем смешанные с битумом кирпичи. Сверху укладывались плиты известняка, а щели между ними заливались битумом. Но такое строительство древние могли себе позволить только на самых важных улицах города. При археологических раскопках в Палестине подобные образцы найдены в слоях среднего бронзового века. Обычно улицы мостили булыжником и керамическими черепками, смешанными с глиной. Иногда их покрывали известковым раствором. Данных о мощеных дорогах этого периода нет. Однако даже немощеные дороги надо было строить так, чтобы вода стекала с них на обочину. Многие дороги стихийно возникали из колеи, по которой часто проходил транспорт. Такие дороги повторяли все неровности ландшафта и постоянно размывались водой. 18:20. Роют яму. Ямы на древнем Ближнем Востоке рыли для самых разных целей. Огромное число ям, обнаруженных при раскопках, служили хранилищами керамической посуды и других изделий, захоронениями мусора или — реже — тюрьмами для временного содержания преступников. Язык этого отрывка заимствован из словаря охоты, в процессе которой использовались ямы и ловушки.

19:1. Глиняный кувшин. Слово, переведенное как «кувшин», встречается также в 3 Цар. 14:3 (где речь идет о кувшине меда) и обозначает сосуд для хранения жидкости. Его древнееврейское название — baqbuq — напоминает звук, издаваемый широкой «пузатой» бутылкой с узким горлом. Из-за узкого горла такой сосуд не поддавался ремонту. Керамика этого типа широко использовалась в железном веке по всей Палестине. 19:2. Долина сыновей Енномовых. Эта долина находилась на южной окраине Иерусалима и примыкала к Кедронской долине в юго-западной части города. Она приобрела известность тем, что здесь совершалось поклонение Ваалу, в котором участвовали Ахаз и Манассия. Царь Иосия осквернил это место, чтобы предотвратить его использование в дальнейшем для проведения языческих ритуалов.

19:2. Ворота Харшиф. Буквально: «ворота черепков»; упоминаются в Писании только здесь. Возможно, это Навозные ворота (известные из Книги Неемии), через которые навоз и керамический лом, наряду с прочим мусором, вывозился в Енномову долину. Если ворота Харшиф находились рядом с этой долиной, то это была юго-восточная часть Иерусалима.

19:5. Сожжение сыновей и дочерей. См. коммент. к 7:31.

19:9. Каннибализм на Ближнем Востоке в древности. Во времена голода или осады отчаяние доводило людей до каннибализма. Каннибализм имел место в Самарии (4 Цар. 6:24-31) и в Иерусалиме (Пл. 4:10), а позднее — во время войны с Римом (по данным Иосифа Флавия). В Месопотамии угроза голода, заставляющего «есть плоть сыновей и дочерей», была типичным проклятием. Изредка в месопотамских источниках упоминается каннибализм, вызванный теми же причинами, что и случаи каннибализма, описанные в Библии (страшный голод, осада). 19:10,11. Сокрушу народ сей, как сокрушен сосуд. Этот образ известен уже со времен древних шумеров. В «Плаче о разрушении Ура» говорится о том, что народ Ура был сокрушен как глиняный кувшин. 19:13. Кадят воинству небесному. Жертвы языческим астральным богам часто приносились на кровлях домов (см.: 4 Цар. 23:12; Соф. 1:5). Нинсун, мать Гильгамеша в месопотамской эпической поэме о Гильгамеше, поднимается на крышу, чтобы воскурить фимиам Шамашу, богу солнца. Такой же ритуал описывается в эпосе о Керете из Уга- рита (см. также коммент. к 8:2).

20:1-18

Противостояние и заточение в темницу

20:2. Колода у Верхних ворот. Значение понятия, переведенного как «колода», остается неясным. Это слово также встречается в Иер. 29:26 и 2 Пар. 16:10 («темница»). Скорее всего, речь идет о каком-то приспособлении, сковывающем свободу движения, либо просто о подземной тюрьме или темнице. В любом случае, понятно, что Иеремия был заточен в темницу. 20:11. Божественный воитель. Представление о том, что божество принимает участие в сражении, было широко распространено на Ближнем Востоке в древности. И в Египте, и в Месопотамии победы приписывались богам. Столкновение устраивало само божество, которое сражалось затем на стороне своего монарха (см. коммент. к 1 Цар. 4:3—7). В Египте полки назывались в честь богов, под знаменем которых они сражались. В Ханаане божественным воителем считали бога, ответственного за природные катаклизмы. Однако все эти народы признавали, что боги воюют через своих посредников, которые исполняют в битвах их повеления. 20:12. «Внутренность» как средоточие разума. В NIV древнееврейское выражение «почки и сердце» передается как «сердце и разум» (•£ в русском переводе — «внутренность и сердце»). В Древнем мире считалось, что психическая деятельность связана с некоторыми внутренними органами, в том числе с почками, которые рассматривались как средоточие эмоций и побудительных сил, определяющих поступки человека. Почки могут терзаться (Иов. 19:27 — «истаевает сердце»; Пс. 72:21 — «терзалась внутренность моя»), испытываться Господом (Иер. 11:20) и радоваться (Прит. 23:16). Кроме того, почки могут учить (Пс. 15:7 — «учит меня внутренность моя») — представление, известное из угаритских источников. В аккадских текстах эти отвлеченные понятия связываются не с почками, а с печенью. 20:14-18. Проклят день, в который я родился. В «Мифе об Эрре и Ишуме» правитель города, подвергающегося на его глазах разрушению, восклицает, что лучше бы он умер в материнском чреве, чем родился для такой жизни.

21:1-14

Господь произносит суд на Седекию

21:2. Нападение Навуходоносора на Иерусалим. В 589 г. до н. э. Седекия принял решение не платить дань Вавилонии, рассчитывая на поддержку нового египетского фараона Хофру, который занимал антивавилонскую позицию. Войска Навуходоносора осадили Иерусалим 15 января 588 г. до н. э. (по календарю «тишри» и в 587 г. по календарю «нисан»), лишив его всякой поддержки извне, в том числе от египтян (см. коммент. к 32:21). Другие укрепленные города были разрушены, и началась полная блокада города, в ходе которой вавилоняне стремились пробить брешь в северных стенах. Стена была проломлена в середине августа 586 г.

21:7. Последствия блокады. Осада города привела к печальным последствиям для его жителей. Она была задумана, как обычно, для того, чтобы создать в городе чрезвычайную ситуацию голода и нехватки воды, чтобы осажденные сдались без боя. Голод в данном случае вызван именно осадой, а не другими обстоятельствами. Инфраструктура переполненного людьми города была сильно нарушена, и когда запасы воды стали сокращаться, люди были вынуждены пить даже загрязненную воду. В результате болезни в городе достигли уровня эпидемии. 21:7. Судьба Седекин. См. коммент. к 32:4. По-видимому, Седекия умер в плену после того, как был предан в руки Навуходоносора.

21:14. Лес Иерусалима. Здесь имеются в виду не соседние с Иерусалимом леса, но скорее древесина, из которой был построен царский дворец (см. коммент. к 3 Цар. 7:1—12), поскольку на его строительство пошло много кедров.

22:1-30 Судьба царей

22:5,6. Дом сей сделается пустым. В «Мифе об Эрре и И шуме» разрушение городов и царского дворца описывается сходным образом. Эрра выражает намерение запустить диких зверей с гор и полей в город, чтобы они опустошили все общественные места. Он особо подчеркивает, что превратит царский дворец в руины.

22:6. Галаад и вершина Ливана. Галаад находится на восточном берегу Иордана. Северные границы 1алаада точно не установлены, а на востоке он примыкает к пустыне. Вершины Ливана упоминаются в связи с его лесами (см. также: Зах. 10:10). И Галаад, и Ливан славились своей пышной растительностью.

22:10. Плачьте об отходящем в плен. Плененный царь здесь, по-видимому, Саллум, четвертый сын Иосии, который унаследовал престол в 609/608 г. до н. э., приняв имя Иоахаз. Процарствовав всего три месяца, он был увезен фараоном Нехао II в Египет, где позднее и умер. Автором книг Царств он причисляется к злым царям. 22:13. Принудительный труд на строительстве дворца. Вероятно, здесь идет речь о перестройке и расширении дворца Соломона Иоакимом. В Ramat Rahel обнаружены руины, которые, возможно, относятся ко времени Иоакима; кроме того, здесь найдено множество ручек от кувшинов, на которых написано «собственность царя». Поскольку этот царь должен был платить большую дань Египту, ему пришлось ввести трудовую повинность, т. е. работу без оплаты. Это напоминает практику, введенную во время строительства храма Соломона (см. коммент. к 3 Цар. 11:28) и периодически наблюдавшуюся в Египте и Вавилонии. 22:14. Обшивает кедром. Обшивка стен кедром была признаком роскоши, поскольку это был самый дорогой отделочный материал. Он использовался исключительно для отделки дворцов и храмов. Окраска стен не была распространена широко, о чем свидетельствуют раскопки в Израиле, но хорошо известна в целом на Ближнем Востоке. На фресках — таких, например, как сцена коронации из дворца в Мари — бросается в глаза предпочтение красным и оранжевым тонам в интерьере. Расписанные стены упоминаются также в Иез. 23:14. 22:18. Иоаким. См. коммент. к 1:3. 22:20. Ливан, Васан, Аварнм. Три горные области. Ливан находился на севере, Васан — в Трансиордании на северо-востоке, а Ава- рйм — в Моаве на юго-востоке. Возможно, эти области символизируют союзников Иудеи или природные богатства земли. 22:24. Перстень. Упоминаемый здесь перстень — это, вероятно, кольцо с печаткой. В Месопотамии были широко распространены цилиндрические печати, тогда как в Израиле преобладали печати-штампы. В Месопотамии и Сирии-Палестине найдены тысячи цилиндрических и штамповых печатей. Печать заменяла личную подпись и была знаком власти и собственности. Говоря, что сорвал бы перстень (т. е. Иехонию) с руки Своей, Яхве ясно дает понять, что осуждает его царствование. 22:25. Судьба Иехонии. Иехония находился у власти всего три месяца, после чего вынужден был сдаться Навуходоносору. Его увели в плен в Вавилон, где он и провел остаток своей жизни (см.: 4 Цар. 25:27-30). Его имя найдено в вавилонском списке расходов продовольствия, что подтверждает библейскую информацию о том, что он питался за царским столом.

23:1-6 Отрасль

23:5. Восставлю Давиду Отрасль. Понятие «отрасль» встречается в таких мессианских текстах, как Зах. 3:8 и 6:12, где оно относится к Зоровавелю. Многие исследователи считают, что это специальный термин, обозначающий законного наследника царской династии; в Израиле — будущего царя из династии Давида, который восстановит царство. Найденная на Кипре финикийская надпись начала III в. до н. э., посвященная Мелькарту, гласит, что династия Птолемеев в Египте является законной «отраслью».

В свитках Мертвого моря из Кумрана это понятие не используется в мессианском смысле, но в угаритских и ассирийских текстах действительно применяется по отношению к царям. Так, Тиглатпаласар III именуется «отраслью» города Балтиль (Ашшур) и справедливым правителем своего народа. Его обещания творить правду и справедливость находят параллели в декларативных утверждениях вавилонских законодателей. Седекия выступил г подобным заяш нием в 588 г. до н. э. (см. коммент. к 34:8—11).

23:9-40 Лжепророки

23:13. Пророчествовали именем Ваала. Пророки Ваала находили поддержку в Самарии уже в середине правления 9-й династии (Ахав и Г :завель). Спустя два века после этого, когда династиг. Ахава сошла со сцены, пустивший свои корни синкретизм все еше не сдавал своих позиций на г зе_ . Когда Северное царство в 721 г. до н. э. пало, ассирийская политика депортации привела к тому, что чужеземцы смешались с населением, котор< еще оставалось в Северном царстве Израиля. В 4 Цар. 17:24—34 описывается смешение религий, синкретизм, который как язва разъедал израильский народ. Н«; :омненно, эти лжепророки распрострг- няли ложные надежды на то, что Ваал, бог плодородия, сможет одолеть засух у (ст. 10) и восстановить плодородие земли. 23:18. Кто стоял в совете Господь? Совет 1оспода был, вероятно, собранием существ, стоящих в небесном суде, подобным великому сонму святых в Пс. 88:8. В других религиях Древнего мира боги объединялись в священные советы, чтобы проводить в жизнь свои планы и дела. Пророков нередко считали причастными к деятельности этих собраний (как во 2 Пар. 18:18). ьолее подробную информацию на эту тему см. в коммент. к Ис. 6:8; 40:13,14. 23:19. Буря Господня. См. коммент. к 1И 23:23. Вблизи н вдали. Яхве j этом отрывке утвержда г Свою трансцендентность (пребывание вне сотворенного мира) и имманентность (постоянное присутствие среди сотворенного мира). Кроме того, О" провозглашает Свою вездесущую природ;' (пов< местное присутствие, для которого нет ничего потаенного) и всеведение, от которого ничто не мож.'У укрыться. В религиозном сознании людей этого периода произошел существенный сдвиг: от богов, связанных с солнцем, неприступных и далеких, они обратились к богам, связанным со звездами и планетами, которые считались более доступными и близкими. С другой стороны, в выражении «вблизи и вдали» могут сочетаться аспекты местного бога-покровителя и могущественного космического божества. Не многие боги Древнего мира могли претендовать на такую роль.

23:25. Сон как форма откровения. Сны были типичным способом получения божественных посланий на древнем Ближнем Востоке (ср.: Иаков в Быт. 28:12; Иосиф в Быт. 37:5-11; Навуходоносор в Дан. 2,4). Они представлены в старовавилонских текстал- предзнаменованиях наряду с описанием гаданий по овечьей печени, аномальными атмосферными явлениями и поведением птиц, а также другими предполагаемыми знамениями, указывающими на изъяв пение божественной воли. Среди наиболее известных следует отметить «вещий сон» царя Лагаша Гудеа (ок. 2150 г. до н. э.), который получил повеление построить храм от пчпсонажа, напоминающего апокалиптические фигуры в видениях Даниила и Иезекииля (Дан. 7 Иез. 1:25—28). В царской корреспонденции из Мари (ок. 1750 г. до н. э.) содержится около двадцати пророческих предсказаний на основе сновидений, в том числе от непрофессиональных пророков. Эти предсказа ния воспринимались весьма серьезно и тщательно исследовались. Подготовка профессиональных жрецов в Месопотамии и в Египте включала обучение толкованию снов и других предзнаменований (см. коммент. к Дат 2:4).

24:1-10

Хорошие и худые смоквы

2<i: 1. Обстоите ль :тва пленения Игхонии. См.

коммент. к 22:5 и 4 Цар. 24:12. 24:1. Навуходоносор. Навуходоносор II (ок. 605—562 гг. до н. э.) был вторым царем Нововавилонского (Халдейского) царства, доминировавшее на древнем Ближнем Востоке почт!, в течение целого столетия. Он был сыном Набопаласара, который провозгласил независимость Халдеи от Ассирии в 626 г до н. э. За время своего долгого сорокатрехлетнего правления Навуходоносор усмирил Егип . ^хотя му и не удалось завоевать его) и в буквальном смысле перестроил Вавилон. Фактически почти на всей территории Вавилона времен Навуходоносора произведены археологические раскопки. Халдейское царство было, по существу, творением Навуходоносора, л оно пало под натиском персов менее чем через тридцать лет после его смерти. Этот великий царь оставил свой след в культурной памяти многих народов, в том числе в Греции (греки считали его великим строителем) и в Израиле (не только в Библии, но и в бо. е поздних раввинских материалах). 24:2. Ранине смоквы. РанниЕ смоквы созревали на прошлогодни) ветвях в конце мая — начале июня, даже раныш чем появлялись новые листья. Новые ветви обычно приносили плоды на три месяца позднее.

25:1-38

Семьдесят лет Божьего гнева

25:1. Хронология. Четвертый год правления Иоакима и первый год правл шя Навуходоносора II приходятся на 604 г. до н. э. Вавилонский царь одержал победу над Египтом при Кархемиц - и готовился превратить Иудею в своего вассала. 25:9. Навуходоносор — ряб Яхве. Цари народов, которые бычи врагами Израиля, часто изображаются как слуги Яхве, потому что способствовали исполнению Его воли. Вследствие непобедимости Яхве любой завоеватель служит оружием в руках Божьих, несет Его жезл наказания. Это не означает, что вавилонский парь почитал Яхве. Точно так же изображается Кир, хотя нет никаких сведений о том, что он почитал Яхве (Ис. 44:28 — 45:1). В соответствии с древними ближневосточными договорами, вассал становился слугой сюзерена, а его войско переходило под командование сюзерена. Армия вассала (раба) находилась в полном распоряжении господина и выполняла его волю. 25:10. Звук жериовов и свет светильника. О прекращении повседневной хозяйственной деятельности красноречиво свидетельствует зловещая тишина и пугающая тьма. 25:11. Семьдесят лет Хотя выражение «семьдесят лет» может просто обозначать среднюю продолжительность человеческой жизни, как в заявлении ассирийского царя

Асархаддона, оно также может указывать на конкретный ] 'риод времени. Около семидесяти лет прошло со времени разрушения храма в 587 г. до н. э. до его нового посвящения ок. 515 г. до н. э. С другой стороны, — это время, истекшее с момент? покорения Изрииля Навуходоносором в 605 г. до н. э. до возвращения из плена по декрету Кира в 535 г до н. э. 25:12. Семидесятилетний плен. Асархаддон, говоря о разрушении Вавилона своим отцом Сеннахиримом, рассматривает это событие как суд, который свершил Мардук над своим собственным городом. Гнев Мардука на народ Вавилона привел к тому, что даже статуя божества была захвачена в плен и покинула город на семьдесят лет. Асархаддон перестроил Вар"лон только ч( рез десять лет после его разрушения и обт явил, что Мардук снизил время пребывания в плену до одиннадцати лет. О Палестине времени плена и частичной оккупации страны известно немного. После разруш :ния Иерусалима в 586 г. до н. э. часть людей была уведс в п. к н. В основном, это были представители знати и зажг. точные горожане Археологи находят признаки разрушения по ва I Иуд< , но уничтожено было не все. В сельской местности земледельцы не прек] ащали работы, а нект орые даж токлонялись Еогу на развалинах храма (см.: 41:4,5). Иудея стала вавилонской провинцией с административным центром в Мицпе, к северу от Иерусалима. 25:15. Внно грости. Образ вина, как чаши гнева и наказания, в Ветхом Завет встречается нередко (Пс. 10:6; 74:9; Иер. 49:12; 51:17; Авв. 2:15,16). Это особенно ярко выражено в Ис. 51:17, где «чаша ярости» ведет к опьянению, а не к смерти. Те, кого заставили выпить эту чашу, теряют контроль над собой и возможность защитить себя (ст. 27). Жизнь их становится бессмысленной. 25:19—26. География. Спектр географических названий охватывает весьма обширную территорию. Начиная с Египта на северо- востоке Африки, Иеремия перечисляет царей Уца (вероятно, Негева), филистимские города на побережье Средиземного моря, трансиорданские государства (Эдом, Моав, Аммон), снова возвращаясь в прибрежные районы на севере (Финикия). К.роме того, в перечень включаются Кипр и другие острова. Затем Иеремия перемещается на юг. через Аравию (Дедан, Фема и Буз). Он опускает Месопотамию (земли вавилонские) и следует на юго-запад Ирана (Элам и Мидия). Обзор зав ршается выражением «все царства земные». Все перечисленные здесь области были насильственно подчинены Навуходоносором.

25:26. «Сесах» и применение криптографии.

«Сесах» — это зашифрованное обозначение Вавилона. Суть этой криптограммы в том, что буквы имени, идущие в алфавитном порядке в древн врейском языке, заменяются буквами в обратном алфавитном порядке (см. также коммет. к 51:1). В английском варианте букв.) А может бьг. ь представлена буквой Z, буква В — буквой Y и т. д. (в русском алфави те буква К — буквой Я, буква Б — буквой Ю и т. д.). Элам превращается в Zimki (на основе древнееврейского алфавита [«£ в руссхом переводе — «Елам»]), а Вавилон (ЬЫ) — в Сесах (shshk). Этот прием служил шифром, был при- зваь скрыть истину от врага. В аккадском языке такой прием не используется, поскольку клинопись представляет собой не алфавитное, а слоговое письмо.

25:30. Воскликнет, как топчущие в точиле. Глас Божий будет подобен крикам тех, кто топчет виноград в точиле. Виноград в точиле указывает на конец сбор; урожая, а его топтание в точиле — на возможность справить праздник до начала зимы. Это было бурное веселье, оргия, иногда вследствие злоупо- требл 1ия молодым вином, которое там производилось.

25:34—38. Вожди-пастырн. Метафора вождя как пастыря своего народа была широко распростра1 »на в древности по всему Ближ- не.лу Восток,. Она изображала правителя, его ответственн :ть перед народом и его власть, которой он был оолечен. Как хозяин стада призывал пастырей отчитываться за своих овец, так и Богтребовал отчета от царя, который был призван отвечать за процветание народа. Здесь реч'> идет уже не об агнцах, которые должны бьг ь закланы, а об их пастырях.

26:1-24

Смертный приговор Иеремии

26:1. Хронология. Здесь подразумевается так называемый «год начала царствования», т. е. время, прошедшее с момента воцарение нового царя до нового года, офиш .ально считающегося первым годом его царствования. У Иоакима «год начала царствования» продолжался с сентября 609 г. по апрель 608 с до н. э.

26:6. Силом. См. ком» нт. к 7:12. 26:8,9. Пророчестве как измена. Во всем Древнем мире считалось, что пророки не только возвещают послания богов, но и дают ход божественным деяниям. Поэтому неудивительно, что власти всегда испытывали искушение контролировать деятельность негативно настроенных пророков. Например, ассирийский царь Асархаддон Tf эовал от своих вассалов, чтобы они сообщали оио всех недозволенных или негативных высказываниях особенно со стороны пророков и толкователей снов. Вполне понятно, почему люди проявляли склонность к неприятию пророка, самое слово которого могло «накликать» беду.

26:10. Топография Иерусалим.!.. Иерусалим построен на плато, сложенном известняком, которое возвышается над уровнем моря на 800 метров и находится в центральной части горной Иудеи, на границе г пусты !й. Здесь расположены два главных X] бта, окруженные долинами сыновей Енномовых и Кедронской, а также небольшой Тиропеонской впадиной. «1Ърод Давида» и храмовый комплекс расположены в пределах восточного хребта. Храмовый комплекс находился в северной, или самой высокой, части этого хребта, а потому к нему нужно был подниматься. Новые ворота также упоминаются в 36:10, но точное их местоположение неиз- вс тно. Of ычно считается, что они находились на южной стороне двора, служа проходом между храмовым приделом и царским дьорцом, который располагался непосредственно к югу.

26:18. Хронология. Езекия правил на сто лет раньше, в VIII в. до н. э. Из данного стиха ясно, что пророческие послания записывались и запоминались.

27:1-22

Под ярмом Вавилона

27:1. Хронология. Толкование этого стиха вызывает большие затруднения, поскольку в древнееврейском тексте этот год определяется как «начало царствования» Иоакима, однако в следующих стихах говорится, что царем был Седекия. Большинство исследователей полагают, что эта <Ъраза била ошибочно перенесена сюда из 26:1. Следует читать: «в четвертый год Седекии, 594» (см.: 28:1).

27:2. Сделай себе узы и ярмо. Ярмо представляло собой деревянную раму, которую над - вали на шею животного, скрепляя ее колышками, продетыми в отверстия с эбеих сторон шеи. Колышки соединялись под шеей рс.лнями. Ярма использовали для разных целей, в том числе для пахоты на животных. В ассирийских надписях IX и VIII вв. до н. э. изображаются ш чники, которых перегоняли и заставляли работать в подобных ярмах. Более подробная информация об этгм приводится в коммент. к ] 1аум. 1:13. 27:3. Собрание послов. Послы из Эдома, Моава, Аммона, Тира и Сидона собирались у Сел сии, который возглавил заговор против Вавилона в 594 г. до н. э. Вероятно, созданию этой коалиции способствовало вспыхнувшее в Вавилони i восстани против Навуходоносора, о котором сообщается в вавилонских хроника : за 595—594 гг до н. э. 27:7. Нововавилонское царств . Основам - лем Нововавилонского царства был отец Навуходоносора II Набопаласар, халдей, который сбросил с :бя ярмо ассирийского владычества в 626 г. до н. э. Он правил до 605 г. и внес свой вклад в сокрушение Ассирии. Под его командован! м произошла великая победа вавилонян над Египтом при Кархемише, в результате чего большая части Западной Азии перешла под власть вавилонян. Навуходоносор наследовал эту мощную империю в 605 г., став самым выдающимся и известным царем за всю ее историю. Он в буквальном смысле перестроил Вавилон, укрепил вавилонский контроль над всем Ближним Востоком и даже нападал на Египет, стремясь завоевал го (хотя и безуспешно). Его долгое правление продолжалось до 562 г. Ему на смену пришли три быстро сменившие друг друга наследника, которые в общей сложности пробыли у руля правления шесть лет. Последним цапем этой династии был Набонид. который, вероятно, во время правления Навуходоносора занимал высокий пост в государстве. Он правил до 539 г., когда Вавилон был захвачен войсками персов и мидян под командованием Кира Великого. Хотя Набонид в Писании не упоминается, го сын Валтасар играет видную роль в книге Даниила. Поскольку Набонид покинул Вавилон и около десяти лет жил в Аравии Валтасар на это время занял место своего отца.

27:8-11. Пророк, призывающий к повиновению. Хотя библейские пророки проповедовали смирение, такой совет в проф| и- ческих текстах древнего Ближнего Востока не встречается. Цари в Древнем ми^е обычно были о себе самого высокого мнения. и пророки старались говорить царям то, что те хотели услышать. Если они и говорили о необходимости подчинения, то подразумевали смирение ni :д бо: ством с помощью опр-диг нных ритуалов, а не политическую зависимость. Напротив, были гадатели, которые могли дать совет выступить против тех или иных политических действий, аргументируя это т л, что были предзнаменования, которые этому не благоприятствовали.

27:9. Прорицатели. Здесь перечислены пят„ категорий прорицателей. Пророки получали вести от бож "^тва и передач?ли их людям. Гадатели распознавали знам дая, большей частью изучая внутренности жерл :н- ных животных (см. коммент. к Втор. 18:11). Сны как откровения богов считались очень важным способом познания воли богов по всему Ближн лу Востока в древности. Толкователи снов использовали самые разные способы толкования (см. коммент. к Дан. 2:4). Медиумы контактировали с духами у» р- ших и передавали советы от них. Воли б- ники специализировались на заклинаниях и заклятиях. В письмах ассирийским царям в VII в. до н. э. упоминаются пять основных категорий мудрецов и советников царя: астролог-писец, гадатель, экзорцист (изгоняющий злых духов), лекарь и профессионал! - ный плакальщик.

27:16. Сосуды дома Господня. По-видимому, речь идет о любых предметах, ко'.орые можно было вынести из храма, в том числе о сосудах и другой ритуальной утвари. Навуходоносор вывез из храма много ценностей во время первого захвата Иерусалима в 597 г. до н. э., но там еще оставалась кое- какая утварь, которую изъяли оттуда спустя одиннадцать лет. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к Дан. 1:2 и 5:2. Описание внутреннего убранства з.рама и ритуальной утвари см в коммент. ко 2 Пар. 4. 27:19. Столбы. Медные столбы (см. коммент. к 3 Цар. 7:15—22) стояли при входе в притвор храма. Они носили названия Иахин и Воаз, и, очевидно, царь стоял у одного из них в особых случаях (4 Цар. 11:14; 23:3). 27:19. Море. Медное море (см. коммент. ко 2 Пар. 4:2—5) представляло собой большой медный резервуар в форме чаши, более 15 футов в диаметре и свыше 7 футов высотой. Он стоял на спинах двенадцати медных волов, разделенных на четыре группы, каждая из которых была ориентирована по четырем сторонам света. Этот сосуд мог вместить около десяти тысяч галлонов воды и служил для ритуального омовения. 27:20. Пленение Иехонии. См. коммент. к4 Цар. 24:12. В одном из вавилонских административных документов описывается дань, полученная Навуходоносором от Iakukinu (Иехонии).

27:22. Захват и возвращение священных предметов. Иерусалимский храм был не единственным храмом Древнего мира, из которого были похищены, а затем возвращены ценности и святыни. Так, например, статую Мардука неоднократно вывозили из Вавилона (напр.; хетты в 1595 г. до н. э., ассирийский царь Тукультининурта ок. 1235 г. до н. э. и Сеннахирим в 689 г. до н. э.). Но в конце концов статуя божества была возвращена на свое место.

28:1-17 Анания и ярмо

28:1. Хронология. Поскольку Седекии потребовалось время для формирования своего правительства (см.: 27:3; 51:59) после захвата Иерусалима Навуходоносором в 597 г. до н. э., представляется вероятным, что выражение «в четвертый год» отражает хронологию описываемого события. Это позволяет датировать его 594—593 гг. до н. э. 28:1. Гаваон. См. коммент. к Нав. 9:3. Как и Анафоф, Гаваон (el-Jib) располагался в уделе Вениамина (в 6 милях к северо-западу от Иерусалима), а это позволяет полагать, что Анания и Иеремия были знакомы друг с другом до этого инцидента. 28:13. Ярмо деревянное и ярмо железное. Сокрушение деревянного ярма было эффектным жестом, символизирующим освобождение от угнетения. Железо, однако, сокрушить не столь легко.

28:14. Власть над дикими зверями. См. коммент. к 27:6.

29:1-32

Письмо к старейшинам в изгнании

29:1. Письмо к пленникам. Это письмо свидетельствует о существовании переписки между Иерусалимом и уведенными в плен иудеями. Предположительно оно было доставлено вавилонским посланцем или купцом, направлявшимся в Месопотамию. В эпоху Ветхого Завета было достаточно много возможностей для пересылки частной и официальной корреспонденции. Письма из Лахиса подтверждают наличие внутренних почтовых связей в Иудее во время ассирийского нашествия в 701 г. до н. э. О получении этого письма и реакции на него см. коммент. к Дан. 9.

29:2. Царица. Царица-мать имела в Иудее высокий статус. Она не только оказывала влияние на своего сына, царя, но и сама пользовалась большим авторитетом и обладала немалой властью (см. коммент. к 3 Цар. 2:19; 15:13, где говорится о необходимости отстранить царицу-мать от власти во время правления царя Асы). В данном случае мы знаем, что матерью Иехонии была Нехушта (см.: 4 Цар. 24:8) и что она была свергнута с престола и лишилась своей власти, когда они оба были уведены в плен. 29:2. Пленение плотников и Кузнецов. Отбирая тех, кому предстояло отправиться в изгнание в качестве пленников в 597 г. до н. э., Навуходоносор, несомненно, взял членов царской семьи и советников царя из высшей знати и жречества. Труд ремесленников (см.: 10:3) и искусных мастеров, вероятно, использовался для воплощения в жизнь честолюбивых замыслов царя, но одновременно они составляли сравнительно богатый средний класс населения Иудеи. Более важным представляется тот факт, что искусство ремесленников и мастеров обычно передавалось из поколения в поколение и содержало в себе профессиональные секреты. Вероятно, вавилоняне хотели сохранить и использовать их в своих интересах. Такое же уважение к гильдиям ремесленников проявляет герой рассказа о потопе из эпоса о Гильгамеше Утнапиштим, который включил искусных мастеров в свой ковчег. 29:10. Семьдесят лет. Существует много разных способов подсчета этого периода. Столица Ассирии Ниневия пала в 612 г. до н. э.

В 605 г. до н. э. вавилоняне добились номинального контроля над всей Сирией-Палестиной. Дважды вавилонские войска выступали против Иерусалима и уводили в плен часть его населения — в 597 г. до н. э. и при разрушении Иерусалима и храма в 586 г. до н. э. В качестве отправной точки отсчета может быть взята любая из этих дат. Сам Вавилон пал в 539 г., а первые пленники вернулись оттуда в 538 г. до н. э. Храм был перестроен в 515 г. до н. э. Хотя нетрудно написать исторический сценарий, который будет охватывать эти семьдесят лет, следует также признать, что число «семьдесят» часто символизирует период Божьего суда. Когда в VII в. до н. э. Вавилон был разрушен Сен- нахиримом, считалось, что бог Вавилона Мардук предназначил ему лежать в руинах в течение семидесяти лет. Однако сын Сеннахирима, Асархаддон, истолковал это пророчество по-своему и восстановил город, уменьшив число лет до одиннадцати. 29:26. Темница и колода. Слово, переведенное здесь как «темница», встречается в Ветхом Завете еше в двух местах (2 Пар. 16:10 и Иер. 20:2), и в каждом случае его значение не совсем ясно. Иногда полагают, что это была узкая или низкая тюремная камера, но добавление слова «колода» (букв.: «железные оковы на шее») заставляет думать, что речь в этом отрывке идет об особом приспособлении, которое ограничивало движения пророка, ставя его в униженное и, в буквальном смысле слова, неудобное положение (см. жалобу Иер. в 20:7,8). Этот вопрос еще ждет своего дальнейшего исследования.

30:1-24

Пророчество об освобождении

30:2. Книга. Книга Иеремии — одно из немногих пророческих произведений Библии, ясно показывающих, что пророки записывали полученные от Яхве откровения. В этом Иеремии помогал Варух, профессиональный писец (см.: 36:2—4). Слово, переведенное в этом отрывке как «книга», представляет собой широкое понятие, обозначающее любой письменный документ, но в тот период оно относилось к свитку. Папирусные свитки использовались в Египте начиная с 3-го тыс. до н. э., и египетский климат благоприятствовал сохранности этих документов. В Месопотамии, где основным материалом для письма долгое время были глиняные таблички, первые свитки относятся к началу новоассирийского периода (VIII в. до н. э.). Израильтяне использовали свитки, вероятно, на протяжении всей ветхозаветной эпохи, но до открытия свитков Мертвого моря, датируемых II в. до н. э. (из них более 90 процентов пергаментные), подтверждений этому было мало. Древнейшим из найденных документов является письмо VII в. до н. э. из пещер Вади-Мураббаат. Обычно свиток состоял из двадцати склеенных папирусных листов. Длина такого свитка могла достигать 15 футов. Пергамент во времена Ветхого Завета был известен, но использовался редко.

30:14. Друзья твои забыли тебя. Иоаким был посажен на иудейский престол египтянами в 609 г. до н. э. и оставался верным им до тех пор, пока господство Навуходоносора не сделало это невозможным. После падения Аскалона под натиском Навуходоносора в 604 г. до н. э. Иоаким в течение нескольких лет платил ему дань. Но когда провалились попытки Навуходоносора оккупировать Египет в 601 г. до н. э., Иоаким снова встал на сторону Египта и перестал посылать ежегодную дань на восток. Таким образом, в 597 г. до н. э., когда Навуходоносор организовал против Иерусалима военную карательную операцию, Египет был главным союзником Иудеи, на которого она могла положиться. В том же году Навуходоносор посадил на трон Седекию. Он почти незамедлительно начал переговоры с небольшими западными государствами с целью создания коалиции против Навуходоносора (см. коммент. к 27:3). В 595 г. до н. э. новым фараоном Египта стал Псамметих II. Он одержал победу над нубийцами на юге и, как написано в одном папирусе, отпраздновал свой успех поездкой по Палестине. Возможно, это свидетельствует о том, что, хотя Египет и не был инициатором подобной коалиции, он поддержал бы Иудею в ее борьбе против Вавилона. Какие именно народы вошли в коалицию и когда она окончательно оформилась, неизвестно. Случилось так, что египетская армия, выступившая в 588 г. до н. э. против Вавилона, была обращена в бегство (см.: 37:5—7), а эдо- митяне, судя по Пс. 136:7, решительно перешли на сторону Вавилона, когда стало ясно, что судьба Иерусалима предрешена. И только Аммон и Тир продолжали вызывать раздражение Навуходоносора своей непокорностью.

30:23. Яростный вихрь идет от Господа. Поэтический язык этого текста перекликается с языком шумерского «Плача о разрушении Ура» (ок. 2000 г. до н. э.). Разрушение и опустошение в обоих случаях приписывается буре или штормовому ветру. В одной строфе шумерского текста ветер «прорывается через городские ворота» как наступающее войско, а в другой автор в отчаянии восклицает: «День бури грядет в моей судьбе». Более близкий ко времени Иеремии текст 1-го тыс. до н. э., вошедший в историю под названием «Он есть яростный исцеляющий вихрь», изображает гнев богов в образе бури, сметающей на своем пути все народы. Это один из нескольких десятков дошедших до нас «плачей» (batag), где широко используется метафора бури. Первоначальное назначение этих плачей состояло в умилостивлении божества, храм которого разрушен. Более подробные рассуждения о природных стихиях и сопряженных с ними божественных свершениях см. в коммент. к 3 Цар. 19:11-13.

31:1-40 Новый завет

31:4. Дева Израилева. См. коммент. к 18:13. 31:8. Соберу их с краев земли. Это перекликается с языком Ис. 11:11, где Израиль собирается с четырех концов земли. В аккадской литературе царей обычно называли «правящими четырьмя странами света», подразумевая при этом наиболее отдаленные земли в четырех основных направлениях. 31:9. Близ потоков вод. В области, где дожди приходятся на определенное время года (в основном с октября по февраль), русла рек, вади, часто высыхают, поэтому их можно использовать как дороги (напр., вади Кельт между Иерихоном и Иерусалимом). Вместе с тем образ потоков вод вызывает в памяти живительные, чудом появившиеся воды в пустыне (Чис. 20:1—13) и обетование завета о земле, изобилующей водой (Втор. 8:7). Как и в пустыне. Бог позаботится о том, чтобы вернуть их на обетованную землю. 31:10. Острова отдаленные. См. 2:10 об использовании этого выражения для обозначения приморских районов и островов. Там это относится к Финикии, Кипру и греческим островам. В данном контексте это общее понятие, относящееся к любым отдаленным землям или концам земли. 31:12. Пшеница, вино и елей. Основными продуктами питания в странах Средиземноморья были злаки (пшеница или ячмень), виноград и оливковое масло (Ос. 2:5,8). Это были зримые образы плодородия из завета с Богом. В законах Месопотамии содержится положение о том, что мужчина обязан обеспечивать жену или наложницу ячменем, маслом и одеждой (кодекс Липит-Ишгар, законы Эшнунны, кодекс Хаммурапи). 31:15. Рама. Это место, скорее всего, можно отождествить с er-Ram, в 3 милях к северу от Иерусалима. Само название означает «высота», а потому может быть отнесено ко многим городам в Палестине, поскольку это стратегически выгодное положение. Вероятно, Иеремия вспоминает о плаче в Раме потому, что это селение было перевалочным пунктом, в который приводили жителей Иерусалима перед отправкой в Вавилон (см.: 40:1). Ассоциации с Рахилью вызваны тем, что Рама находится вблизи Целцаха, где погребена Рахиль (см. коммент. к 1 Цар. 10:2). 31:21. Путевые знаки и столбы в Древнем мире. Хотя путевые знаки появились только в римскую эпоху, наказ Иеремии о том, чтобы изгнанники отмечали свой путь столбами, позволяет полагать, что подобная практика не была чем-то новым. С другой стороны, дороги определялись по заметным ориентирам на местности (ittu в эпосе о Гильгамеше и поэме «Энума элиш») или по их назначению («Царская дорога» в Чис. 20:17). 31:21. Дева Израилева. См. коммент. к 18:13. 31:23. Гора святая. Для жителей древнего Ближнего Востока, как и для древних греков, с чьей мифологией мы хорошо знакомы, горная вершина была местом пребывания божества (см. коммент. к Ис. 14:13). Поскольку Иерусалим был местом пребывания Бога и находился на возвышенности, его называли «святой горой Божьей». 31:33. На сердцах их иапишу. Существовала практика предсказаний, когда божеству задавали вопрос и искали ответ на него, изучая внутренности жертвенных животных. При этом жрецы-предсказатели взывали к божеству, прося его записать свое откровение на внутренностях животного, чтобы они смогли узнать и объяснить другим его волю. В другой часто используемой молитве гадатели просили божество вложить истину во внутренности. И глаголы («вложу», «напишу»), и существительные («внутренности», «сердце») в этом стихе те же, что и в предсказаниях гадателей в аккадской литературе. Но если Иеремия и использует язык и концепцию предзнаменований, то лишь как средство донесения своей вести. Воля и уставы Господа будут познаны, если израильтяне и иудеи тщательно исследуют свои сердца.

31:36. Основы мироздания. В Месопотамии верили, что скрижали судьбы содержат установления, определяющие все будущие события на земле. Люди воспринимали знамения очень серьезно, поскольку считали, что эти установления отражаются в движении небесных тел, поведении животных и даже во внутренностях животных. Предполагалось, что божественные установления даны на все времена и не подлежат отмене. Так, в вавилонском эпосе о творении «Энума элиш» боги обещают Мардуку, что «вовек не посмеют перечить его слову» и «будут исполнять его приказы». Аналогичным образом, изречения египетского мудреца Аменемопе о справедливости гласят, что «суд принадлежит сонму богов, вердикты его запечатаны божественным декретом». Богиня Анат в угаритском эпосе о Ваале, пытаясь умилостивить верховного бога Эла, говорит, что его «постановления мудры», а его «мудрость вечна». Иногда, как, например, в эпосе об Атрахасисе, божественные установления оказываются «злыми», но и они подлежат исполнению, поскольку боги «имеют власть над творением». Информацию о правлении царей в свете неколебимости мироздания см. в коммент. к Пс. 88:36—38. 31:37. Непознаваемость космоса для человека. Если Господь может измерить небеса (см. коммент. к Ис. 40:12) и исследовать основания земли, то для человека это находится за пределами возможного. В месопотамских эпосах о творении («Атрахасис», «Энума элиш») рассказывается о создании неба и земли, устройстве мироздания и о распределении обязанностей и сфер влияния каждого из богов. Таким образом, знание неба и подземного мира принадлежит исключительно богам. Не встречается ни одного примера, где человек преуспел бы в стремлении получить подобное знание (ближе всего к этому подошли Гильгамеш и Ада- па, но и они не смогли преодолеть ограниченность своей смертной природы). Тайна избрания Израиля, как и тайна мироздания, известна только Яхве. 31:38. От башии Анамеила до ворот угольных. См. коммент. к Неем. 3:1 и 2 Пар. 25:23. Вероятно, речь идет о западной части северной стены, где вавилоняне могли проломить брешь и войти в город. Северная часть города была наиболее уязвимой, поскольку все остальные стороны были защищены от вторжения крутыми склонами. 31:39. Гарив и Гоаф. Местоположение этих двух холмов вблизи Иерусалима точно не установлено. Они составляют часть возрожденного Иерусалима в видении Иеремии. 1арив обычно отождествляют с юго-западным холмом, к западу от Тиропеонской долины и к югу от Енномовой долины (ныне он называется горой Сион). Если это предположение верно, то Гоаф должен находиться к югу или востоку от Гарива. 31:40. Топография Иерусалима. В описании видения возрожденного Иерусалима, «святыни Господней», Иеремия упоминает некоторые прилегающие к городу территории. Во-первых, это Енномова долина (Wadi ег- Rababi, к западу от Иерусалима), место поклонения Ваалу и человеческих жертвоприношений. Поле, простирающееся до потока Кедрон (к юго-востоку от города), представляло собой типичный для Палестины террасированный склон с виноградниками и посадками маслин. Естественно, что сельскохозяйственные угодья не могли находиться в пределах города, но они играли настолько важную роль, что были включены в описание приррдных богатств города. Конские ворота располагались на восточной стороне Иерусалима, вблизи северного края Кедрон- ской долины (см. коммент. к Неем. 3:28).

32:1-44

Иеремия покупает поле в Анафофе

32:1. Хронология. У израильтян и окрестных народов было две различных системы определения продолжительности царствования. По религиозному календарю год начинался в месяце нисан (март-апрель), а по гражданскому — в месяце тишри (сентябрь- октябрь). Если бы по еврейскому календарю год начинался весной, то десятый год Седекии приходился бы на март 588-го — март 587 гг. до н. э. Восемнадцатый год правления вавилонского царя Навуходоносора прихолится на март 587-го — март 586 гг. до н. э. (известно, что вавилоняне использовали календарь системы «нисан»). По этой и другим причинам можно сделать вывод, что в то время И фаиль использовал календарь системы «тишри», и десятый год правления Седекии в течение шести месяцев совпадал • восемнадцатым годом правления Навуходоносора. Тем не менее трудности, возникающие при решении этой хронологической проблемы, устранить довольно трудно.

32:2. Осада Иерусалима. Здесь подразумевается осада Иерусалима, более подробно описанная в гл. 37, 38 (осада, вероятно, началась 15 января 588 г. до н. э.; по другой версии — 5 января 587 г. до н. э.). Жители Иерусалима получили короткую передышку, когда часть вавилонских сил отступила, чтобы дать отпор приближающейся египетской армии (37:5). В одном из лахисских писем упоминаются переговоры между иудейским сановником и Египтом. Возможно, эти переговоры подтолкнули египтян к нанесению упреждающего удара, чтобы не допустить вавилонского вторжения на свою территорию. Дав решительный отпор египетским союзникам Иудеи, Навуходоносор получил возможность сисредото шть свое внимание на Иерусалиме.

32:4. Судьба Седекии. См. коммент. к 39:4—7. Пророчество о судьбе Седекии окрашено горькой иронией, поскольку в нем говорится о встрече Седекии с вавилонским царем «с глазу на глаз» В качестге наказания за свой мятеж Седекию заставили наблюдать за казнью своих сыновей, а затем сам он был ослеплен. Представление об опасности, связанной с лицезрением царя, имеет много общего с представлением об опасности, которой подвергается человек, ставший свидетелем Богоявлении (теофакии), о чем свидетельствуют страх, охвативший Иакова в Вефиле (Быт. 28:16,17), и испуганный возглас Исаии в храме (Ис. 6:5). Аналогичный пример явления царской «славы» содержится в анналах ассирийского царя Сеннахирима. Запись о предыдущей осаде Иерусалима гласит: «Езекия был повержен блеском моего [Сеннахирима] величия». 32:7. Выкуп земли. В израильской традиции владение землей было связано с принадлежностью к обществу в рамках завета (см. историю о том, как Навуфей отверг попытку Ахава купить его виноградник, в 3 Цар. 21:3). Когда обстоятельства заставили родственника Иеремии продать свою собственность, пророку надлежало выкупить его поле, чтобы оно осталось во владении клана (см.: Лев. 25:25—31). Неясно, почему Анамеил вынужден был продать свою землю. Возможно, он просто хотел избежать вторжения вавилонян и иметь средства для начала дела в изгнании. Не исключено также, что продать поле его вынудили долги, поскольку в то время было трудно продать урожай на рынке.

32:8. Двор стражи. Иеремия находился в «предупредительном заключении» на территории царского дворца, в так называемом «дворе стражи» (см.: Иер. 37:21). По-видимому, его поселили вместе с членами дворцовой стражи. Это было куда более комфортабельное место, чем темница (37:15,16) или яма (38:6).

32:9. Семнадцать сиклей серебра за поле.

Учитывая, что вес одного сикля составляет 11,4 грамма, Иеремия зап атил за поле Ана- меила 19'. грамма, или менее полфунта, серебра. Это соответствует жалованью обычного работника почти за полтора года. Очевидно, цена была гораздо ниже обычной, поскольку все сознавали неминуемость угрозы вавилонского вторжения. Однако в отсутствие примеров для сравнения и данных о размерах поля, судить о справедливости этой цены невозможно.

32:10. Купчая запись. Документы о купле- продаже недвижимости (купчие) известны из самых древних месопотамских клинописных табличек. Эти документы с описаниями условий покупки и продажи запечатывались в глиняные «конверты» и надписывались соответствующим образом В Кодексе Хаммурапи содержатся законы, ограничивающие продажу ленных владений, поскольку они пожалованы военным только на время. Другие примеры покупки и продажи земли см.: Быт. 23:16—18 и 33:19. 32:10. Взгешивание серебра. Общепринятая процедура купли-продажр требовала, чтобы для удовлетворения обеих сторон деньги за покупку взвешивались в присутствии свидетелей (см.: Быт. 23:16; Ис. 46 6). Эта необходимость была вызвана тем, что монеты стандартного веса и стоимости появились в широком обращении только к концу VI в. до н. э.

32:11. Запечатанная и открытая записи.

В Элефантинском папирусе сохранились документы, похожие на купчую запись, сделанную Иеремией и Варухом. Обычай делать две копии на одном листе папируса или пергамента делал их открытыми для публичной проверки. Вторая половина с той же записью служила архивной копией, исключающей возможность внесения изменений в условия сделки. Документ сворачивался в свиток и запечатывался именами свидетелей. 32:12. Законная сделка во дворе стражи. Деловые операции совершались в общественных местах, например, у городских ворот, где собирались старейшины (Руф. 4:1; Прит. 31:23). Возможно, замечание о том, что Иеремия подписал и запечатал документ о покупке поля Анамеила в присутствии свидетелей и «в глазах всех Иудеев, сидевших на дворе стражи», указывает на то, что это было установленное место для совершения законных сделок. С другой стороны, это может быть связано с выдвинутым против Иеремии в 37:12—15 обвинением в попытке убежать из города. Он отвечал, что просто хотел осмотреть недавно купленное поле, но начальник стражи, который, несомненно, был свидетелем сделки, не стал слушать пророка и заключил его в темницу. 32:14. Помещение купчей записи в глиняный сосуд. Ввиду того что судьба Иерусалима оставалась неопределенной, Иеремия хотел сделать все, чтобы его купчая сохранилась на будущее. Точно так же поступили в I в. до н. э. жители Кумрана, поместившие «свитки Мертвого моря» в запечатанные глиняные сосуды накануне вторжения римлян в их селение.

32:17—20. Творец, Судья и Промыслитель.

Печати и грамоты

Печати были небольшими, овальной формы, камнями (иногда полудрагоценными), с выгравированными на них именами или гербами владельца. Они использовались в качестве подписи — путем вдавливания в глину или воск. Кусок такой глины или воска назывался грамотой. Официальные и юридические документы заверялись печатью. Археологи обнаружили не одну тысячу таких печатей и грамот, большая часть которых датируется VI в. до н. э. Штамповые печати были популярны в Израиле, тогда как в Месопотамии использовались цилиндрические печати (см. коммент. к Ис. 8:1 и 8:16). На печатях часто было выгравировано имя владельца или имя его отца (или его положение, должность). На многих печатях разных периодов встречаются определенного рода украшения. Есть много печатей с именами, известными из Библии, хотя в большинстве случаев они не имеют отношения к собственно библейским персонажам, а просто носят одинаковые с ними имена. Вместе

Переход от одной темы к другой в молитве

Иеремии отражает целостное представление о божестве, характерное для Израиля и всего Древнего мира. Согласно этому представлению, роль божества состояла в упорядочении хаоса. На заре времен это было осуществлено в космическом масштабе посредством творения и упорядочения вселенной. В каком бы виде ни представлялся хаос — в виде чудовищ, которых надлежало победить, или бесформенной пустоты, которую надлежало заполнить и привести в действие, — цель Творца заключалась в привнесении порядка в космос. В человеческом обществе эта цель была достигнута утверждением правосудия, позволившего преодолеть хаос беззакония в жизни отдельного человека, семьи, общества и государства. И, наконец, власть Бога-Промыслителя над будущим привнесла порядок в ход истории. В процессе постепенного раскрытия божественных замыслов многое из того, что казалось беспорядочной последовательностью событий, приобретает смысл и цель. 32:21. Явление божественного воителя. В данном случае речь идет о великом ужасе, который объял врагов Израиля (см. коммент. к Исх. 15:13—16). Величие «славы» Божьей действует на врага подавляюще. В месопотамских текстах могущество богов обозначается понятием melammu, «ослепляющее сияние и великолепие». Именно боги наделяли царей Ассирии и Вавилонии умением воевать и способностью обрушиваться на врага «как внезапный потоп» (Сар- гон II) или как «ураган» (Сеннахирим). Перед лицом такого величия боги и армии других народов терпели полное поражение и принуждались к подчинению более могущественному богу.

32:22. Молоко и мед. См. коммент. к Чис. 13:27.

32:24. Насыпи. Использование осадных насыпей в середине 1-го тыс. до н. э. удостоверяется данными археологии, рельефами и литературными источниками. Насыпи, построенные при осаде Лахиса в 701 г. до н. э., сохранились и поныне. Подсчитано, что на их строительство потребовалось около 25 тыс. тонн земли и камня и не менее тысячи человек, трудившихся три-четыре недели. В анналах Сеннахирима также упоминаются насыпи, тараны и штурмовые лестницы, которые использовали ассирийцы при осаде многих городов. Среди прочих примеров из литературных источников заслуживает внимания описание возведения искусственных холмов и других осадных сооружений в анналах Тиглатпаласара III. Более подробная информация приводится в коммент. к 6:6.

32:29. Курения на кровлях. О жертвенниках курения см. коммент. к Ис. 22:1. Можно с уверенностью утверждать, что приношения на кровлях предназначались астральным богам, а их широкое распространение удостоверяется данными из Месопотамии (эпос о Гильгамеше) и Угарита (эпос о Керете). 32:34,35. Вероотступничество. В этом перечне оскорблений, нанесенных Господу, подразумевается отступничество Ахаза и Манассии, о котором рассказывают книги Царств и Паралипоменон. Более детальные сведения см. в коммент. ко 2 Пар. 28 и 33. См. коммент. к Втор. 12:2,3, где рассматриваются святилища под открытым небом. См. коммент. к Втор. 18:10 о детских жертвоприношениях, связанных с культом Молоха. Об аммонитском боге Молохе (Милхо- ме) см. в коммент. к 3 Цар. 11:5,7. Имя этого бога упоминается также в старовавилонских текстах из Мари, а сведения о детских жертвоприношениях Молоху содержатся в некоторых финикийских текстах.

33:1-26

Грядущее возрождение

33:4. Разрушение домов для строительства защитных сооружений. Этот отрывок написан сложным языком с использованием технических терминов, относящихся к строительству защитных сооружений во время осады Иерусалима. В ходе осады жилые дома вблизи городской стены использовались в военных целях. Некоторые из них служили помещениями для штаба или казарм; другие были снесены или использовались для строительства укреплений; часть служила для временных (импровизированных) госпиталей и моргов; часть домов сносилась, а на их месте возводились дополнительные фортификационные сооружения. В Лахисе сохранились остатки насыпи, построенной внутри города и предназначавшейся для укрепления стены в противовес насыпи, сооруженной ассирийцами с другой стороны стены, вне города. Археологическими раскопками на восточном склоне иерусалимского холма, обращенном в сторону Кедронской долины, обнаружены груды кирпича, свидетельствующие о разрушении частных домов, которые некогда располагались на террасах холма. Но, если в данном стихе описана именно эта картина, трудно понять, почему в ст. 5 сказано, что дома эти будут наполнены трупами. 33:15. Отрасль. См. коммент. к 23:5.

34:1-22 Весть о свободе

с тем, некоторое число имен библейских персонажей на печатях все же найдено, и среди них такие цари, как Иеровоам II, Азария, Иофам, Факей, Ахаз, Езекия и, возможно, Иоахаз и Манассия. Не исключено, что встречающееся на печати имя Иезавель может принадлежать царице Иезавели, которая была «мстительницей», исполняла роль Немезиды по отношению к пророку Илии. Можно еще отметить такие известные библейские имена, как Елиаким (Ис. 22:20), Варух (в данном отрывке), Иерамеил (Иер. 36:26), Годолия (40:5), Иезония (40:8) и, возможно, Фалтий (Иез. 11:1,13). Была также найдена печать Ваалиса, аммонитского царя VI в. до н. э. (см.: 40:14). Самое важное назначение печатей в том, что они помогают проследить популярные верования от одного периода к другому, поскольку образы, представленные в искусстве, а также имена богов, наряду с их использованием в качестве личных имен, предоставляют достоверную информацию о том, что для людей было важнее всего.34:1. Хронология. Более точная дата начала осады Иерусалима приводится в 4 Цар. 25:1 и Иер. 52:4 — девятый год правления Седекии, десятый день десятого месяца (январь 588 г. до н. э.). По всей видимости, события, описанные в Иер. 34:1—7, имели место ранней весной 588 г., до выступления египтян, которое на короткое время отвлекло вавилонян от осады Иерусалима. 34:5. Сжигание благовоний при погребении. Тщательно разработанный ритуал погребения включал сжигание благовоний, оплакивание и помещение покойного в родовую гробнипу. Костер из благовоний предназначался не для кремации трупа или устранения запаха разлагающегося тела, а являлся скорее демонстрацией богатства царя. Эта практика существовала также у ассирийских царей и использовалась для отвращения злых духов.

34:7. Лахис и Азека. Эти иудейские крепости охраняли границу Шфелы и последними пали под натиском вторгшихся вавилонян. Лахис, господствовавший на территории Шфелы и Западной Иудеи, служил основным опорным пунктом обороны иудейских царей. Расположенный между Иерусалимом и филистимскими городами, Лахис контролировал главные пути из прибрежной части во внутренние районы страны. На его месте, в Tell ed-Duweir, сохранились следы поселения периода халколита с мощными оборонительными сооружениями, городские ворота среднего бронзового века 11 (когда Лахис был хананейским городом) и железного века II (когда город стал основным западным бастионом после разделения царств; 2 Пар. 11:5—10). Несмотря на выгодное стратегическое положение (холм высотой около 150 м), Лахис пал под натиском войск ассирийского царя Сеннахирима в 701 г. до н. э. (анналы Сеннахирима; более подробная информация приводится во 2 Пар. 32:9). Жестокость этой осады ярко запечатлена на ассирийских рельефах из царского дворца в Ниневии, где показаны сцены сражения и массивная насыпь на юго-западном краю кургана. Массовое захоронение, насчитывающее около 1500 тел, также указывает на результат падения города. Город был восстановлен в конце VII в. до н. э., но уже никогда не имел такого значения, какое он имел в ассирийскую эпоху. Документальные свидетельства осады города вавилонскими войсками обнаружены в письмах на двадцати одном черепке, которые найдены в помещении стражи у городских ворот (см. ниже). Азека (Tell Zakariya) находится в 11 милях к северу от Лахиса и в 18 милях к юго-западу от Иерусалима. 1ород занимал всего лишь один акр и выходил на долину Эйла, но расположение на высоте более 1300 футов над уровнем моря делало его стратегически важным пунктом (о котором упоминается в хрониках Саргона II). Письма из Лахиса гласят, что сигнал, подававшийся с помощью огня из Азеки, был тревожным знаком, зловещим предзнаменованием и для Лахиса, и для Иерусалима.

34:7. Лахисские письма. Письма из Лахиса, представленные на двадцати одном черепке (остраконе; только двенадцать из них являются собственно письмами), найдены в кургане Tell ed-Duweir в процессе раскопок, проведенных в 1932—1938 гг. британским ученым Дж. Л. Старки. Письма написаны курсивом на древнееврейском языке заостренной тростниковой палочкой с использованием черных чернил, изготовленных на основе сажи. Они обнаружены в помещении городской стражи и, вероятно, являются копиями писем, посланных в Иерусалим командиром гарнизона во время вторжения в Иудею Навуходоносора в 589—587 гг. до н. э. В письмах говорится о падении военной дисциплины в условиях чрезвычайного положения, о переговорах с Египтом, который должен был поддержать Иудею, а также об отчаянии, которое охватило защитников города, когда они увидели угасающие сигнальные огни из соседней крепости Азека.

34:8—11. Провозглашение свободы. Чрезвычайно важное заявление Седекии о необходимости освобождения всех евреев из долгового рабства прозвучало в период между началом осады Иерусалима вавилонянами (январь 588 г до н. э.) и вторжением египтян в Палестину, которое на время приостановило эту осаду (лето 588 г. до н. э.). Неясно, с чем было связано это заявление: с необходимостью увеличить число защитников города или с постановлениями об освобождении рабов, записанными в Исх. 21:2—6, Лев. 25:39-55 и Втор. 15:2,3. На древнем Ближнем Востоке освобождение узников из долговой тюрьмы было актом справедливости, обычно совершавшимся новым царем в первый или второй год правления (а затем периодически повторявшимся). Так, например, вавилонский царь Аммисадуга (XVII в. до н. э.) аннулировал экономические долги в пользу бога Шамаша. Таким образом, «юбилей» в данном случае был в пользу должников и тех, кто попал в долговое рабство. В отличие от Израиля, вавилонский указ был прихотью монарха и не имел никакого отношения к божественному установлению.

34:14. Освобождение ь субботний год. См.

коммент. к Исх. 21:2—6; Лев. 25:39—55 и Втор. 15:2,3 Во всех этих отрывках го юрится об освобождении рабов в седьмой год или во время юбилейного года. 34:18. Рассечение тельца на две части. Ритуал рассечения жертвенного животного как элемент церемонии заключения завета упоминается только здесь и в Быт. 15:9,10 (см. соответствующий коммент.). В древних ближневосточных параллелях — письмах из Мари и арамейском тексте VIII в. до н. э. (договоре между Аббаном и Яримлимом) — также описывается рассечение животного на две части. Символический аспект этого акта жертвоприношения ярко живописует судьбу нарушителя завета-договора. Возвратив себе отпущенных на волю рабов после египетского вторжения, временно приостановившего осаду Иерусалима, землевладельцы Иудеи нарушили свою торжественную клятву Яхпе и подвергли себя опасности страшного нэчтзания. 34:21. Отступление вяцилонского войска. Египетский фараон Псамметих II предпринял много усилий в попытке отвоевать у Ra- вилонии земли в Финикии и Палестине, которые Навуходоносор отнял у его предшественника фараона Нехао II. Иудеи твердо рассчитывали на то, что Египет поддержит их мятел против Вавилонии (как об этом свидетельствуют лахисские письма). Их надежды, равно как и ожидания угнанных в плен жителей Иудеи, по-видимому, оправдались, когда войска фараона Априя (воссевшего на престол в 589 г. до н. э.) вторглись в Южную Палестину летом 588 г. до н. э. (см.: Иез. 30:20-26). Это в~оржение, а также захват Тира египетским флотом (факт, который описывается Геродотом), заставило Навуходоносора отвести свои войска от Иерусалима. Египтяне, однако, вскоре потерпели поражение (вероятно, у 1азы), и в конце лета 588 г. до н. э. осада Иерусалима возобновилась.

35:1-19 Рехавиты

35:2.1 ехавиты. Этот связанный с кинеяна- ми (1 Пар. 2:55) клан возник в IX в. до н. э., когда Ионадав, сын Рехава («сын Рихавов», 4 Цар. 10:i5—23), основал гильдию странствующих ремесленников. Более двух столетий спустя рехавиты говорили Иеремии, что они жи вут согласно загетам своих отцов- кочевников, не сея зерно, не вырашивая виноград и не прикасаясь к вину. 35:6-10. Образ жизни рехавитов. Вся имеющаяся у нас информация о рехавитах содержится только в данном отрывке. Они утсерждают, что следуют заповеди родоначальника своего клана, Ионадава, сына Рехава, который заповедал своим потомкам вести кочевой образ жизни и жить в шатрах. Они не должны были строить домов, обрабатывать землю или пить вино. По оценке Фрика, эта группа выделилась из ядра религиозных фундаменталистов, осуждавших искаженную городскую религию. Они стали странствующими мастерами, занимавшимися кузнечным делом, починкой колесниц и оружия. Такие сведения частично получены из угаритских и арамейских источников, в которых имя Рехава связывается с мастерами по изготовлению колесниц или с возничими (см. 4 Цар. 10:15, где говорится о том, что Ииуй приглашает Ионадава в колесницу). Рехавиты вели независимый образ жизни, поселяясь вблизи границ населенных пунктов, свободно перемещаясь в поисках работы и не желая связыват с себя узами местных законов или выплачивать налоги. Возможно, их воздержание от употребления алкогольных напитков было защитным средством, помогавшим хранить секреты мастерства, которые легко разглашаются в нетрезвом состоянии. Их верность установлениям отцов резко выделялась на фоне всеобщего отступления от зазета во времена Седекии.35:11. Войско арамеев. Серьезная опасность, которая подстерегала население Иудеи, подчеркивается тем, что рехавиты нашли свое убел ище в Иерусалиме, а также тем, что войска арамеев вошли в коалицию с силами Навуходоносора. Эти события действительно имели место во время правления Иоакима. а рехавиты говорили с Иеремией во время первой осады Иерусалима в 600—597 гг. до н. э. В вавилонских хрониках приводится перечень военных кампаний Навуходоносора на территории Сипии и Палестины между 601-м и 598 гг. до н. э. В результате этих военных походов ряды вавилонской армии пополнились легионами вассальных войск. Хотя мы располагаем в основном сведениями об арамейском государстве к северу от Израиля, существовала еще восточная ветвь арамеев — семитское племя, которое обитало в долине между Тигром и ЕвЛратом. Они часто упоминаются в связи с халдеями. По-видимому, халдеи принадлежали в целом к оседлому, городскому населению, тогда как арамеи были полукочевым племенем.

36:1-32

сожженный свиток

36:1. Хронология. Четвертый год царя Иоахима приходится на 605—604 гг. до н. э. (по календарю «тишри»; см. коммент. к 32:1). Первый полный год царствования Навуходоносора начался весной 604 г. до н. э. (см. коммент. кДан. 1:1,2). Хотя Иоа» им был сторонником сближения с Египтом, вполне вероятно, что он при этом платил дань Навуходоносору в Сирии в начале 604 г. до н. э. Слово от Господа, которое Иеремия должен был записать, было дано ему в конце четвертого года царствования Иоакима (август- сентябрь 604 г. до н. э.), поскольку свиток был прочитан лишь в пятый год его правления (ст 9). К концу 604 г. до н. э. Навуходоносор прошел вдоль палестинского побережья Средиземного моря и захватил филис- тимский город Аскалон. Город был сильно разрушен, а значительная часть его населения депортирована. За продвижением 11аву- ходоноеора на юг с большим страхом взирали в Иудее.

36:2. Свиток. Древнееврейское слово в данном случае является специальным термином, обозначающим свиток особого, более высокого качества, предназначенный для официальных документов. Он использовался в исключительных случаях, для записи наиболее важных указов царя. Более детальные сведения о свитках см. в коммент. к 30:2.

36:4. Писец записывает слова под диктовку. Свиток, предназначенный для публичного прочтения, следовало выполнить особенно тщательно, поэтому был привлечен Варух — профессионал! ный писец и искусный мастер. Многие сцены настенной живописи египетских гробниц, а также «Поучения Хети» свидетельствуют о важности искусст вэ писцов в древнем обществе. Разумеется, писцов нанимали самые разные люди, но археологические данные (оттиски печатей с этим именем) ясно указывают на то, что Варух бы." царским писцом.

36:6. День поста. Варуху надлежало зачитать свиток в день поста при большом стечении нарога в Иерусалиме. «День поста», когда он не связан с Днем искупления, в религиозном календаре не выделялся особо, но к посту призывали t чрезвычайных ситуациях, которые требовали полной духовной отдачи со стороны верующих. В данном случае это, вероятно, связывалось с вторжением в Палестину вавилонских войсг (декабрь 604 г. до н. э.).

36:9. Хронология. Девятый месяц пятого года правления Навуходоносора приходится на ноябрь-декабрь 604 г. до н. э В декабре 604 г. до н. э. вавилонская армия прешла маршем вдоль филистимского побережья Средиземного моря л захватила город Аскалон. Вероятность того, что этот враг «с севера» мог повер чуть на восток к Иерусалиму, по-видимому, побудила к совершению поста в день, когда Варух и должен был прочитать записанный им под диктовку текст. Навуходоносор вернулся в Вавилон в январе-феврале 603 г. до н. э. 36 10. Место прочтения свитка. Храм d период монархии имел в виде пристроек трехъярусные боковые комнаты, окружавшие его с трех стор< н. Можно предположить, что комната Гемария располагалась там же. О д] орах храма в Ветхом Завете говорится немного. Вполне вероятно, что упоминаемый здесь верхний двор был «внутг ен- ним» двором из 3 Цар. 6:36, — территорией, которая окружала сам дворец. Это самое высокое место в пределах храмовой территории. Новые ворота также упоминаются в Иер. 26:10, но точное их местоположение нгизве тно. Обычно считают, что они находились на южной стороне двора, создавая переход между храмовым приделом и царским дворцом.

36:12. Комната царского писца. От царского тронного зала (зала аудиенции) могли отходить небольшие комнаты, где проводились деловые совещания ил» обмен информацией. Одна из таких комнат могла служить «офисом» царского советника или писца. Вполне вероятно, что советники Иоакима могли собраться в комнате Елисама, царского писца, перед тем кап передатг свиток Иеремии царю.

36:16. Донесение пророческого послания царю. Согласно текстам из Мари (XVIII в. до н. э.), царские советники и другие придворные были обязаны сообщать царю пророческие вести. В некоторых из этих документов содержатся различные предостережения пророков: о возможности мятежа, о необходимости совершения жертвоприношения, о нежелательности продолжения военной кампании и т. д. Грамматическая эмфаза в древнееврейском тексте подчеркивает неотложность, связанную с такими ужасающими вестями. Чиновники сами были чрезвычайно напуганы этим посланием, но они осознавали, насколько важно оповестить царя о надвигавшейся опасности, которая возвещалась в пророчестве Иеремии.

36:18. Чернила. Чернила, которыми пользовались писцы на древнем Ближнем Востоке, несколько различались, но все они были изготовлены на угольной основе. В Египте это обычно была смесь смолы с ламповой сажей. Химический анализ чернил, которыми были написаны лахисские письма, показывает, что черные чернила были изготовлены путем смешивания угля с чернильным (дубильным) орешком и оливковым маслом.

36:22. Жаровня. Поскольку описываемое событие происходило в декабре, царская комната должна была крк-то обогреваться. Обычно для этого использовалось несколько жаровен. Неудивительно поэтому, что одна из них находилап рядом с царем и, возможно, одновременно на ней возжигались благовогия для окуривания помещения. Не исключено также, что в «зимних покоях» царя был постоянный очаг, но здесь, скорее, речь идет о переносной жаровне, с которой связан этот драматический эпизод сожжения свитка.

36:23. Текст, записанный столбцами. Слово, переведенное здесь как «столбец», обычно обозначает «дверь». Можно предполож гтъ, что листы свитка были скреплены между собой петлями, или, возможно, речь идет только о размерах каждого листа с обычную табличку для записи. Эти табллчки, кат: правило деревянные, покрытые пчелиным воском, были обнаружены срели других предметов на затонувших корабля и, а также в археологических материалах новоюсирий- ского периода (напр., шестнадцать досок из слоновой кости, найгк иных на дне колодца в Нимруде).

36:23. Писцовый ножичек. Можно вообразить себе, что Иоаким взял писцовый (перочинный) ножичеку писца, чт эбы отрезать столбцы от сьитка, или просто приказал делать это самому писцу. Однако если это был пергаментный свиток, то его было легче разрезать в местах соединения частей. 1 lepra- мент сгорал не так быстро и оставлял весьма неприятный запах. Если же это был папирусный свиток, разрезать его было легче и сгорал он быстрее.

36:23. Разрезание и сожжение как способ избавления от предсказанных явлений. В определенном смысле, разрезая и ежи1 ая свиток Иеремии, царь совершал ритуал устранения дурных предсказаний, стремясь отвратить их действие. В начале 2-готыс. до н. э. у египтян бытовала практика записи на глиняных чашах или статуэтка* названий городов, которые должны были подвергнуться нападению, и произнесения над ними соответствующих заклятий, призванных cnow5c. оовать их уничтожению. Запись проро [ества, произнесенного Иеремией, означала, что оно должно было вступить в действиз. Путем сожжения свитка Иоаким надеялся предотвратить воплощение в жизнь записанных на нем предсказаний.

36:30. Труп его буде г брошен. В данном стихе акт бесчестия, уничижения тела, которое останется непогребенным, сочетается с божественным уведомлением о том, что династия Иоакима прервется и потеряет прарэ на царствование в Иудее. Подобное же прою'и- тие было возложено на Иеровоама пророком Ахией в 3 Цар. 14:10,11 и на Ахава пророком Илией в 3 Цар. 21-21-24. В более поздний период иудеи Элефгнтины прэ.сляли своего правителя Видрангу, который приказал разрушить их храм. Они обратились к Богу с просьбой, чтобы тело этого человека было брэшено на съедение псам, а не предано земле. О значении надлежащего погребения см. коммент. к 3 Цар. 16:4.

37:1-21

Заточение Иеремии в темницу

37:1. Хронология. Иехония унаследовал престол своего отца Иоакима во время осады Иерусалима в декабре 598 г. до н. э. Его правление продолжалось всего лишь три месяца, до момента взятия города. Победивший вавилонский царь Навуходоносор посадил на престол дядю Иехонии, Матфа- нию, переменив его имя на Седекию (см.: 4 Цар. 24:17).

37:5—8. Перемещение египетских войск.

Во время осады Иерусалима в 588 г. до н. э. египетский фараон Априй направил свою армию в Палестину, в результате чего вавилоняне вынуждены были временно прекратить осаду города (см. коммент. к Иер. 32:2 и 34:21). Такая акция со стороны египтян определялась условиями договора между Седе- кией и Псамметихом II, когда фараон в 592 г. до н. э. посетил с кратким визитом Палестину (поданным папируса Райленда IX). Документального подтверждения существования такого договора нет, и неизвестно, встречался ли Седекия с фараоном лично, или (согласно лахисским письмам) в Египет была послана делегация из Иудеи. По свидетельству 1еродота, в данной ситуации Египет был в большей мере озабочен установлением контроля над финикийскими портами Тиром и Сидоном, и мы не располагаем какими-либо данными о его сражении с вавилонянами в Палестине. 37:13. Ворота Вениаминовы. Среди многих ворот в Иерусалиме Вениаминовы ворота, которые открывали путь на северо-восток, были самыми удобными для Иеремии, намеревавшегося посетить Анафоф. Как отмечено в Иер. 17:19, важная роль этих ворот определялась интенсивностью проходившего через них движения, а также тем, что их выбрал царь, который обычно сидел у ворот Вениаминовых (Иер. 38:7). 37:15. Темницы. В древности на Ближнем Востоке темницы использовались для временного содержания преступников, обычно до суда или до приведения в исполнение приговора. Так, в Месопотамии практиковали заточение в «камере заключения» в храме («Гимн Нингаль») или содержание под домашним арестом (письма из Мари). Тот факт, что Иеремия был заключен в доме Ионафана, писца, может указывать на отсутствие официальных тюрем во времена монархии в Иерусалиме. В библейских книгах тюрьмы упоминаются редко. Только Иосиф, как сказано в Быт 39:20, был заключен в темницу, где находись и другие узники. Пророк Михей был заточен в темницу для проверки его пророчества против Ахава (3 Цар. 22:27), а ослепленного Самсона заставили молоть зерно в доме узников (Суд. 16:21). 37:16. Темница в подвале. Поскольку Иеремия обвинялся в попытке перебежать к врагу, можно предположить, что его поместили в наиболее неудобное место в доме Ионафана, писца. Судя по архитектуре домов, построенных вблизи городских ворог или храмового комплекса, это мог быть небольшой отсек в сводчатом подвальном помещении. Эти отсеки, скорее всего, были слишком малы, чтобы позволить человеку встать в полный рост, и плохо вентилировались. 37:21. Двор стражи. См. коммент. к Иер. 32:8. 37:21. Улица хлебопеков. Некоторые пророки упоминают о том, что в Иерусалиме был рынок и ряд районов, где проживали ремесленники (см.: Ис. 7:3 — белипыцики; Иер. 18:2 — горшечники). Аналогичные моменты отмечаются в египетском тексте «Поучения Хети», где описывается мастерская ткача, работники которой проводили целый день в помещении без доступа воздуха. Двор стражи находился вблизи дворца (Иер. 32:2), а улица хлебопеков, должно быть, поблизости от него.

38:1-13

Брошенный в яму

38:6. Бросили его в яму. Находившаяся во дворе стражи яма была резервуаром для сбора дождевой воды. Поскольку описываемые здесь события происходили на той стадии осады Иерусалима, которая пришлась на дождливые зимние месяцы (в 588-587 гг. до н. э.), отсутствие воды в резервуаре и возможность его использования в качестве места заточения свидетельствует об отчаянной ситуации, в которой оказались жители города. Грязь на дне глубокой ямы, вероятно, не давала Иеремии заснуть, и это могло пагубно отразиться на его здоровье. Поскольку царь боялся казнить Иеремию, он, видимо, рассчитывал на то, что болезнь и плохое питание помогут ему избавиться от пророка (см.: Пс. 78:11).

38:7. Ефиоплянин на царской службе. Поскольку «Авдемелех» — еврейское имя («слуга царя»), вероятно, этот человек был либо рабом из Эфиопии, либо свободным гражданином, который поступил на царскую службу. Свободное обращение к стражам Иеремии и царю Седекии, который восседал у городских ворот, означает, что он, с одной стороны, был хогюшо знаком с царем, а с другой — что его совет высоко ценился. Термин «евнух» указывает либо на его высокий статус при дворе, либо на то, что оч был кастрирован (см. коммент. к Ис 56:4,5). 38:7. Ц-рь сидит у ворот Венламиновых. Имеются достоверные библейские и археологические свидетельства, указывающие на то, что цари, производя суд, регулярно восседали у ворот. Так, например, в Телль- Дане у ворот, относящихся к железному веку, найдена платформа с каменными подставками для г авеса, которая служила местом суда. Авессалом, выступивший против своего отца Давида, обвинял царя втом, что он не сидел у ворот, разрешая тяжбы (2 Цар. 15 2-6).

38:14-28

Иеремия у Седе» ии

38:14. Третий вход в дом Господень. Е данном тексте содержится единственное упоминание этого «третьего» входа в храм. Однако, поскольку Седекия хотел встретиться с Игремией, не афишируя этого, лучшего места, чем вход в храмовые приделы, которым пользовался сам царь, было не найти. 38:23. Увод в плен жен и детей. Когда город пал, а царь был захвачен в плен, вместе с ним забрали его семью и его непосредственное окоужение. Это было страшное время, которое сулило в лучшем случае пленение и изгнание, а в худшем — насилие, пытки и смерть. О том, как вавилоняне обращались с пленными, известно меньше, чем об ассирийцах в подобных ситуациях.

39:1-18

Падение Иерусалима

39:1,2. Хронология. Осадт Иерусалима началась в январе 588 г. до н. э. и завершилась проломом стены 18 июля 586 г. до н. э., ахрам был разрушен в середине ав!уста того же года. См. коммент. к 4 Цар. 25:1—12.

39:3. Средние ворота. Место, где расположились вавилонские князья после того, как были проломлены стены Иерусалима, упоминается только в этом тексте. В процессе недавних археологических раскопок, произведенных Авигадом (Avigad) в еврейском квартале старого города, обнаружены остатки северной стены и площадка вблизи ворот со следами пожара. Некоторые исследователи считают, что это остатки Рыбных ворот (см.: Неем. 3:3).

39:4. Бегство Се 1екии. Осознав, что Иерусалим пал, Седекия и его придворные покинули город через Южные ворота (вавилоняне сосредоточили главный удар со стороны северной стены; см. коммент. к 31:38), находившиеся вблизи «царского сада», который, вероятно, орошался источниками из Кедронской долины (см.: Неем. 3-15). Упомянутые две стены могли составлять часть стены, восстановленной Езекией, когда он строи л оборонительные соор"жения против угрозы ассирийского вторжения (см.: 2 Пар. 32:5). 39:5. Иерихонские равнины. Седекия намеревался перейти реку вброд и найти убежище в Моаве или Аммоне. Дорога от Иерусалима к Иерихонским равнинам тянется на 15 миль по крутому спуску через пустынную горную область. На этом открытом пространстве негде спрятаться, нельзя найти другой путь, там нет укрепленных военных пунктов. Царь полагался только на то, что преимущество во времени позволит ему успеть покинуть пределы страны. И ему это почти удалось: он был всего в нескольких милях от реки, когда его настигли вавилоняне. 39:5. Ривла в земле Емаф. Ривла расположена на большой равнине в Сирии. В дальнейшем Навуходоносор использовал ее для размещения своей армии. Современный город Ривла находится на реке Opoi jt, к югу от озера Хомс (см. коммент. к 4 Цар. 23:33). Нехао II использовал это место как военную базу во время битвы при Кархемише. Название En аф относится и к сирийскому городу, и к области, которая охватывает всю долину реки Оронт.

39 7. Ослепление пленных царей. См. ком

мгнт. к 4 Цар. 25:7. Ассирийский вассальный договор между Ашшур-Нирари V и Матти- Илу из Арпада включает в себя npoi лятие, которое падет на ту из договаривающихся сторон, которая нарушит данное соглашение, и наказанием за это будет выкалывание глаз. Ассирийский цаоь А< архаддон хвастался тем, что лишает своих врагов ушей, носа и глаз. Другими примерами наказания через ослепление могут служить судьба Самсона (Суд. 16:21) и угроза аммонитян выколоть правый глаз у каждого жителя Иависа Галаадского(1 Цар. 11:2). 39:7. Оковы. Судя по ас< ирийским барельефам из дворца Ашшуроанипала, пленников сковывали одной це тью, когда уводили в плен. Жечезные оковы использовались еще во времена Тиглатпаласара III, а тем более в нововавилонский период, хотя нельзя сказать, что к тому времени медные оковы уже вышли из употребления. 39:9. Вавилонская политика депортации. Вавилоняне Нововавилонского цар< тва продолжали политику депортации мятежного населения, которая была начата ассирийскими царями Ашшурнасирпалом II и Тиглатпаласаром III. Эта политика преследовала как политические, так и экономические цели. Суть ее заключалась в том, чтооы удерживать а заложниках часть населения, в то время как местная династия продолжала править вассальным государством. Так, в 547 г. до н. э. Седекия был посажен на престол, а Иоаким, большая часть царской семьи, высшее священство, сановники, вельможи и ремесленники были уведены в Месопотамию. Даже после восстания Седекии и падения Иерусалима Навуходоносор старался удержать на престоле местных правителей Иудеи через назначение Годолии. Однако его убийство привело к тому, что на престол был посажен вавилонский правитель. Следует отметить, что и плен была уведена только часть населения. Вавилоняне стремились получать доход с Иудеи, поэтому земля была перераспределена и отдана безземельным беднякам в надежде на восстановленной экономики этой области. 39:10. Передача виноградников бедтым- Не все население Иудеи было депортировано после падения Иерусалима в 586 г. до н; э. Многие жители, и сред i них Иеремия, не были настроены против вавилонян или, по крайней мере, в душе осуждали Иерусалим (ср. осуждение Иерусалима пророком Михеем во времена Езекии; Мих. 3:3—12). Перераспределением земель, принадлежавших уведенным в плен собственникам, вавилоняне привлекли на свою п опону беднейшие слои населения и заложили основы вое та- новления сельского хозяйства и экономики страны, которая была в крайнем упадке в результате нескольких лет опустошительной войны.

40:1-6

Иеремия обретает свободу

40:1. Царские телохранители. Хотя Навузардан был начальником телохранителей, его почетный титул вообще означает «главный дворецкий». Он продвинулся по служе бной лестнице, заняв пост начальника по имперскому прик 1зу. Ему и вог нам под его командованием поручались кюбые задачи (см.: Иер. 39:10, где говорится, что он осуществлял надзор за перемещением узников, а также 4 Цар. 25:8—11, где его отряд разрушил Иерусалимский храм). Ему поручались и такие необ] [чные и деликатные задачи, как освобождение Иеремии из лагеря военнопленных ь Раме после падения Иерусалима.

40:5. Рама. См. коммент. к Иер. 31:15. Рама, которая находилась к северу от Иерусалима, использовалась как лагерь для содержания депортированных из Иудеи узников. 40:5. Годолия. Послт падения Иерусалима в 586 г. до н. э. и ар© та Седекии Навуходоносор назначил правителем Иудеи Годолию, сына Ахикама, представителя влиятельного клана Сафана, который, однако, не был и i рода Давидова. В течение одного-двух месяцев после своего назначения он начал осуществлять план восстановления экономики страны из своего нового административного центра в М лцпе (см.: 4 Цар. 25:22—26). В Лахисе найдена печать с именем Годолии, что vKa3bieaeT на его определенный административный опыт. Не ис» пючено также, что он исполнял при Седекии роль «управляющего дворцом» — пост, который помог ему получить новое назначение при вавилонянах. Настойчивый призыв Годолии собирать урожай действительно подтолкнул некоторых беженцев к возвращению в Иудею (Иер. 40:12), однако его надеждам не суждено было сбыться поскольку он был убит Измачлом, сыном Нафании, который принадлежал к царскому дому Давида и не хотел допускать на престол представителей другой династии.

40:6. Мнила. После разрушения Иерусалима и большинства южных городов Иудеи, Годолия был вынужден устроить свою резиденцию в пограничной крепости Мицпа. Как правило, Мицпу отождествляют с Tell en-Nasbeh, в 8 милях к северу от Иерусалима, на границе с Израилем. В ходе археологических раскопок были обнаружены остатки оборонительных сооружений железного века и отсутствие следов более позднего разрушения, что позволяет полагать, что это было подходящее место для резиденции нового правителя. Кроме того, вавилонский период отмечен существенными архитектурными изменениями, свидетельствующими о превращении крепости в административный центр.

40:7 - 41:18 Убийство Годолии

40:11,12. Беженцы в древности на Ближнем Востоке. Почти непрерывно длившиеся войны в течение VIII—VI вв. до н. э. на Ближнем Востоке создали огромное число беженцев. Хотя среди них были и целые семьи, не связанные семейными узами мужчины иногда объединялись в военные отряды (подобные тем, которыми командовали в древности Иеффай и Давид) или собирались в районах вади и в удаленных пещерах, поджидая там ухода шхватчичов. Судьба менее удачливых из них отображена на стенах дворца в ассирийской столице Ниневии. Эти рельефы показывают беженцев из разрушенного Лахиса (в основном женщин и детей), которые едут или идут рядом с повозками, везущими их скудный скарб. В ассирийских к вавилонских хрониках приводятся сведения о числе узников, уведенных в плен из осажденных гоподов Сирии и Палестины, но можно предположить, что многие другие сумели скрыть?.я от наступавшей армии, найдя убежище в горах, за Иорданом в Моаве или среди бедуинских племен. 40:14. Ваалис. Вероятно, этотаммонитский царь поддерживал (гремление потомков Давида занять иерусалимский престол или просто занимал антивавилонскую позицию, пытаясь дестабилизировать режим ставленника вавилонян Годолии. Имя Ваалиса более в Библии не появляется, но его правление удостоверяется надписью на печати, которая была найдена в Tell el-'Umeiri, к югу о г Аммана, и датируется временем ок. 600 г. до н. э. В надписи содержатся имена: Ваал- яша («Ваал спасает») и Милхомор («Милхом есть свет»). Недавно была обнаружена и печать Ваатиса.

41:1. Хронология. Хотя некоторые исследователи полагают, что праьление Годолии продолжалось не менее пяти лет, большинство все же считают что его убийство имело место в 586 г. до н. э., через месяц после разрушения храма. В седьмом месяце (тишри) справляли Праздник кущей, когда на дорогах было много паломников, среди которых мог затеряться отряд Исмаила. 41:5. Обриты^ бороды. См. коммент. к Лев. 19:28; Ис. 7:20 и Есф. 4:1. Очевидно, этот распространенный в народе обычай соблюдения траура по-прежнему включал сбриза- ние бороды, особенно после падения Иерусалима, хотя это не находит подтверждения в небиблейских источниках. 41:5. Принесение жертв в разрушенном евг- ти 1ище. Как это ни удивительно, но, несмотря на разрушение Иерусалимского храма, паломники собирались в путь, чтобы принести там жертвы. Если учесть, что места, из которых шли паломники (Сихем, Силом и Самария), были религиозными и политическими центрами, это паломничество демонстрировало твердую уверенность в будущем восстановлении Иерусалима. Возможно, они рассчитывали совершить ибряды очищени: разрушенного храма и тем самым восстановить его действенность (см. также: 2 Пар. 34:8 и соответствующий комментарий). Учитывая тот факт, что множество свя тынь было разр> шено по всему Ближнему Востоку, речь, возможно, идет о ритуалах, которые предписывалось совершить для их очищения и подготовки к восстановлению и дальнейшему использованию. Сви дзтель- ства этого найдены в хрониках ассирийского царя Асархаддона, где описывается, как Мардук разрешил ^„зрушить, а затем восстановить Вавил jh и его храмы. 41:9. Историческая справка. Поскольку Мицпа не была разрушена вавилонянами, ее архитектурные сооружения этого периода выглядят по сравн ;нию с большинством других мест практически не затронутыми разрушениями. Здесь встречаются дома с большими помещениями и, возможно, небо [ьшой дворец, где мог располагаться административный центр Годолии. Найдено также несколько выдолбленных в скальной породе резервуаров для сбора воды, один из которых, возможно, был построен царем Асой за триста лет до описываемых событий (см. коммент. ко 2 Пар. 16:6). В то время царь Иудеи получил помощь от Венадада Сирийского в войне против израильского царя Ваасы. Часть награбленных из крепости Ваасы в Раме строительных материалов была использована на укрепление Мицпы. 41:10—12. Расстояние и направления. Если отряд направляется в сторону Аммона, то Гаваон не лежит на его пути. Из Мицпы путешественники обычно направляются на север, проходя расстояние около 2 миль к Вефил ю или около 2 миль к югу от Рамы, чтобы попасть на большую дорогу, которая начинается к востоку от Иерихона, у Иордана. Можно лишь предположить, что когда они достигли Рамы, то обнаружили преследование с севера или даже столкнулись с отрядом Иоанана, который отрезал их от восточной дороги. В таких обстоятельствах они вынуждены были принять решение направиться на запад к Гаваону, а не продолжать свое продвижение на восток. Гаваон (el-Jib, в 6 милях к северо-западу от Иерусалима) находился на расстоянии около 3 миль к юго-западу от Мицпы. 41:17. Селение Химам. Это селение вблизи Вифлеема, вероятно, было владением Ким- гама (2 Цар. 19:37). Царские наемники, к числу которых принадлежал этот человек, обычно получали за свою службу земельный надел (что подтверждается также письмами из Мари).

42:1-22

Решение об уходе в Египет

42:10. Сожаление Бога о наказании народа.

В «Мифе об Эрре и Ишуме» Мардук покидает свой храм в Вавилоне, чтобы позволить Эрре, богу разрухи, произвести суд над жителями города. Когда город был разрушен, Мардук исполнился горем, сожалея о городе своего обитания. Яхве печалится о разрушении Иерусалима, которое тот вызвал на себя, ибо отнюдь не намеревался поступать таким образом. Многое разнится в повествованиях о разрушении Иерусалима и Вавилона, но, несомненно, общее между ними в том, что божество сожалеет о разрушении, которое было допущено с его стороны. В шумерской литературе звучит такой же мотив, когда речь идет о богах, покинувших город, приговоренный к уничтожению.

43:1-13

Бегство в Египет

43:7. Еврейские поселения в Египте. Прибытие беженцев из Иудеи в Тафнис после убийства Годолии во много раз увеличило еврейское население в Египте. Исайя в 11:11 упоминает об «остатке» еврейского народа, который находился в ассирийскую эпоху в Верхнем и Нижнем Египте. Иеремия сам обращается к евреям, поселившимся в Маг- доле и Мемфисе в Нижнем Египте (44:1 и 46:14) и в земле Пафрос в Верхнем Египте. В ряде этих мест найдены папирусы, в которых встречаются типичные еврейские имена. Самая известная еврейская община в Египте — колония на острове Элефанти- на, основанная до 525 г. до н. э., — упоминается в «Письме к Аристею» Иосифа Флавия как военная база, на которой жили наемники, служившие фараону Псамметиху 1. Письма и юридические документы из Эле- фантины свидетельствуют о привнесенной культуре, которая стремилась сохранить свои обычаи среди довольно враждебно настроенного местного населения и противостояния египетских властей. Там был построен небольшой храм, который впоследствии был разрушен. В письмах содержится информация о возвращении этой еврейской общины в Иерусалим во времена Неемии. 43:7. Тафнис. Эта египетская крепость находилась в районе восточной Дельты, вблизи границы с Синайским полуостровом. Она отождествляется с Tell ed-Defenna, существенное заселение которой началось в VII в. до н. э., когда фараон Псамметих I разместил там гарнизон греческих наемников. Близость к важной магистрали, ведущей в Си- рию-Палестину, делала ее удобным пристанищем для иудейских беженцев. 43:9. Дворец фараона в Тафнисе. Археологические исследования в Tell ed-Defenna были сосредоточены на раскопках большого четырехугольного здания, которое относят к периоду саисской династии (VII—VI вв. до н.э.). Вероятно, оно служило резиденцией правителя и/или было административным центром. Возможно, это здание упоминается как «дворец фараона», поскольку все чиновники выполняли функции исполнительной власти при фараоне. Упоминаемое здесь закапывание больших камней, возможно, символизирует смену правителей, так как пророк закладывает основание в «смятую глину» при входе в этот дом (соответствующее древнееврейское слово используется только здесь, и его перевод основывается на родственном слове, встречающемся во 2 Цар. 12:31 и Наум. 3:14). 43:10. Царский шатер. Для царя Навуходоносора необходимо было соорудить временный престол и над ним балдахин. Последней укрывал царя от солнца, а также служил символом его всеобъемлющей власти (ср.: слава Божья, которая была явлена облаком огня и дыма в Ис. 4:5). 43:11,12. Вавилонское вторжение в Египет. Без сомнения, рано или поздно Навуходоносор должен был предпринять попытку вторгнуться в Египет, чтобы завоевать его. Мидия присоединила земли к востоку от Тигра, решительно оттеснив Вавилон от возможности напряму о торговать с восточными странами, а египтяне с их финикийскими союзниками постоянно создавали проблемы в политике и торговле на западе и в районах, прилегающих к торговым маршрутам на границах с Аравией. Длительная осада (тринадцать лет — по подсчетам греческого историка IV в. Менандра) заперла флот Тира в гавани и способствовала опустошению значительной части Финикии (584— 571 гг. до н. э.). В отрывочных сведениях из хроник Навуходоносора, а также у Геродота и Иезекииля (29:19—21) упоминается вторжение в Египет в 568 г. до н. э., но никаких подробностей, кроме факта завоевания кочевых племен в пустыне, в этих источниках не приводится. Вполне вероятно, что в результате этой военной кампании на Синайском полуострове были размещены вавилонские гарнизоны.

43:13. Храм солнца («£ в русском переводе — «Бефсамис»). Иеремия употребляет здесь еврейское географическое название «Беф- гамис», что в переводе означает «храм солнца» и в данном случае соответствует египетскому городу Гелиополь. Обычное название этого города, расположенного вблизи Каира, — Он (Быт. 41:45), но пророк, вероятно, стремится подчеркнуть факт поклонения богу солнца Амону-Ра в этом месте.

43:13. Священные :толбы («Р в русском переводе — «статуи»). Использованное здесь древнееврейское слово обозначает каменные столбы, воздвигнутые в память о каком- то важном событии (напр., заключении договора'» Кроме того, этим словом обозначаются Камни, фланкирующие вход в храм или символизирующие языческих богов (см.: Быт. 28:18-22; Исх. 31:49-32, 3 Цар. Ц:2Й). В контекс.'е египетской культуры эти вертикально стоящие камни обычно назывались обелисками, которые воздвигались в честь крупных побед или при посвящении хра.ла. Так, в Гелиополе по обеим сторонам аллеи процессий к храму Амона-Ра выставлены обелиски.

44:1-30 Суп в Египте

44:1. География. Послание Иеремии, обращенное к израильским поселенцам в Египте, охватывает область вокруг Тафниса, в районе Дельты, включая Магдол (расположенный примерно в 20 милях к юго-востоку; см.: Исх. 14:2 и Чис. 33:7) и Мемфис. Пафрос — это название области в Верхнем Египте к югу от Дельты, между Мемфисом и Асуаном. Ассирийские надписи используют сходные названия, что помогает идентификации египетских терминов. Раскопки, произведенные на месте, которое ныне отождествляется с Магдолом, выявили принадлежащие к эпохе саисской династии керамику и остатки крепостных стен, протягивающиеся двумя рядами более чем на 600 футов.

44:15. Верхний и Нижний Египет. Область, где устраивались на поселение беженцы из Иудеи, обозначена здесь в самых общих чертах. В основном они поселялись в районе Дельты и не оыли рассредоточены по всей египетской территории. Поскольку Нил течет на север, Верхний Египет составляет его южную часть. Нижний Египет на севере включает район Дельты и простирается до Мемфиса.

44:17. Богиня неба. См. коммент. к 7:18. 44:18. Каждения и возлияния, каждение в Древнем мире обычно сопровождало принесение жертв богам. Его благоуханный аромат эффективко гаглушал любые неприятные запахи, возникавшие в процессе совершения обрядов. Благовония были допогими (см. коммент. к Лев. 2:1), но считалось, что боги одобряют их воскурение. В Месопотн- мии каждение использовалосо при принесении жертв посвящения и примирения. Люди верили, что фимиам помогает доставить молитвы боисеству, котсрое вдыхает его (более подробные сведения на этот :чет приведены в коммент. к Исх. 30:7,8). Жертвы возлияния были широко распространены по всей Месопотамии на протяжении всей ее истории и включали приношения воды, вина и крови (ср. действия Дави па во 2 Цар. 23:16). 44:19. Пирожки с изображением богини. Использование пирожков, по форме напоминающих богиню, сыло заимствовано из Месопотамии. Древнееврейское слово kawwanim родственно аккадскому катапи, «сдобная выпечка», которая связывалась с культом богини Иштар. Пирожки пеклись в золе и к ним добавляли мед или фиги. Ри~уальныс тексты, описывающие празднества eshsheshu в Месопотамии, содержат упоминания о мясных и выпечных приношениях.

44:30. Поражение Вгфрия. Как и Исайя в гл. 7, пророк Иеремия передает знамение о замыслах Яхве непокорному народу. Вафрий (у Геродота — Априй) был четвертым цар м 26-й династии, который стал преемником Псамметиха II в 589 г. до н. э. Он послал на помощь свою армию в Патестину во время осады Иерусалима царем Навуходоносором, но быстро отозвал ее (см.: Иер. 37:5). Его морской поход, который был наступлением во фланг вавилонских наземных войск, можно считать почти успешным — он завершился завоеванием Кипра. После падения Иерусалима Вафрий предоставил возможность беженцам устроиться на поселение в районе египетской Дельты. Излишние упования на наемные войска и неспособность контролировать греческую колонию в Кири- нее в конце концов погубили его. 11о свидетельств Геродота и данным, полученным по фрагментам стелы этого периода, он был убит во время мятежа, который возглавил его преемник Амасис ок. 570 г. до н. э.

45:1-5

Обличение Варуха

45:1. Хронология. Четвертый год правления Иоакима, скорее всего, приходится на 605/ 604 г. до н. э. В этом году Навуходоносор по-

Седил ассирийцев при Кчрхемише. В это время Иоаким был еще вассалом египтян, но его политические хозяева вскоре должны были смениться. См. коммент. к 36:1.

46; 1—28

Пророчество о Египте

46:1. Пророчес >а о судьбе языческих народов. В прсф ;тической литтратусс выделяется особый жанр предсказаний — пророчества о судьбе языческих народов. Они встречаются у Игами (гл. 14—21, 23), Иезе- кииля (гл. 25—30), Иеремии (гл. 46—51), Амоса (гл. 1, 2), Софонии (гл. 2) и в книгах Авдия и Наума. Хотя все они направлены против врагов Израиля, их правителей и их богов, каждое пророчество представляет собой самостоятельную весть, призванную выполнить свое назначение и не скованную pai тками определенной структуры или соде! жания. Поскольку эти предсказания появляются в Иер. 25 (по версии Септуагинты), часто высказывается предположение, что они представляют собой самостоятельное произведение, которое было добавлено к книге Иеремии- В большинстве случаев эти прорицания не дош ли до стран, которые обличал! :сь в них, поскольку они были предназначены для Израиля. Короткие образцы этого жанра известны уже из текстов, найденных в Мари. В одном пророче :тве бог Даган передает Зимрилиму, царю Мари, вест! касающуюся его врага Вавилона: «О Вавилон, что ты замыслил? Я уловлю тебя в сеть».

46:2. Нехао. Ф раон Нехао II правил с 609-го по 595 гг. до н. э. и принадлежал к 26-й династии. По мере ослабления ассирийского влияния этот фараон расширял свои торговые связи с Палестиной и захватил оывший филистимский город Газу (см.: Иер. 47:1 —7). В вавилонских хрониках описывается, как он получил преимущество над смертельно раненой Ассирией, заключив с ней союз незадолго до битвы при Кархемише в 605 г. до н. э. Его экспедиция в Северную Сирию на поле сражения, в помощь АшшуруОалли- ту, проходила через Палестину. Он победил иудейского царя Иосию в 609 г. до н. э. в сражении при Мегиддоне и впоследствии заявил свои претензии на всю территорию, которую он пересек, следуя на север (см. коммент. к 4 Цар. 23:33; 2 Пар. 35:20; Дан. 1:1,2).

В вавилонских хрониках подробно описано, как была разгромлена египетская армия по :ле поражения Ассирии при Кархемише. Вавилон установил господство над Иудеей в 604 г. до н. э., и Египет отошел к границам своей собственной территории, оставаясь в их пределах на все вре»'я правления фараона Нехао.

46.2. Битва при Кархемише. После разрушения Ниневии в 612 г. до н. э. союзными войсками Вавилонии I' Мидии под командованием Набопаласаоа последний царь ассирийской династии Аш»1урубаллит II перенес свою столицу в Харран. Эта твердыня палз в 610 г. до н. э. Ашшурубаллит сумел сохранить союз с египетским фараоном Нехао II и продолжал владеть землями в области Верхнего Евфрата еще в течение нескольких лет. Однако в битве при Кархемише в 6Э5 г. до н. э. были разгромлены лишь остатки некогда «непобедимой» ассирийской армии. Эт 1 победа была достигнута под командованием наследного вавилонского принца, Навуходоносора. Эта битва стала поворотным моментом в истории древнего Ближнего Востока. Она ознаменовала окончательный распад самой крупной мировой державы того времени и положила начало становлению еше более мощной империи — Персидской, которая вышла на мировую арену после краткого нововавилонского периода истории. Хотя Египет получил временную власть в Палестине и Финикии, войска вавилонского царя Навуходоносора быстро воспользовались представившейся им в битье при Кархемише возможностью и установили свой контроль над всей Сирией и Палестиной в 604 г. до н. э. 46:3. Большие и малые шиты. Поскольку многие воины на древнем Ближнем Востоке не имели доспехов, им приходилось защищаться с помощью щитов, отражавших вражзские стрелы и оберегавших от ударов меча или копья (см. о военном оснащении армии Асы во 2 Пар. 14:8). Небольшой щит (mageri) либо держался левой рукой, либо привлзывался к ней. Им было легко маневрировать в рукопашной схватке. Большой щит (sinna), изготовленный из более прочного материала (металла, кожи или дерева), был либо продолговатой формы, либо в форме восьмерки и предохранял от града стрел и ударов копья. Однако он был слишком громоздким и его было трудно переносить во время сражения. У некоторых роинов были оруженосцы (см.: 1 Цар. J 7:7). 46:4. К авалерия в VII в. до и. э. в Египте. Поскольку в египетском искусстве нет изображений кавалерии, а в текс. ах периода сражения при Кархемише о ней не упоминается, напрашивается вывод, что в эту эпоху кавалерия не играла ьажной роли в египетской армии. Однако мидяне и вавилоняне использовали всадников в качестве вестовых, разведчиков и стрельцов (лучников и ударной силы) еще за два стол :тия до битвы при Кархемише. Так, например, на рельефе X в. до н. э., найденном в Телль-Халафе, изображены всадники в военной форме. Мобильность кавалерии в про. ивовес тяжелым колесницам давала вавилонянам преимущество в битве и возможность быстрого оповещения воинов на поле битвы. Ироническое замечание Иеремии здесь сродни высказываниям Рабсакз, который предложил бы Езекии две тысячи коней, если бы у него нашлось необходимое число всадников (4 Цар. 18:23). В< зможно, пророк насмехается над египетской армией из-за отсутствия у нее воинов нужного профиля. 46:9. Ефиопия, Лидия и Ливия. В египетской армии было много наемников и союзных соединений, которые позволяют сделать экскурс в политическую историю Египта. В этом списке порядок перечисления воинов из разные мест находит параллель с перечислением сыновей Хама в Быт. 10:6. Династия кушитов управляла Египтом с 711-го до 593 г. до н. э. Их слава, таким образом, позволяет им занять видное место в этом списке. Лидия и Ливия отра кают имевшее место в более раннюю эпоху господство чужеземцев в Египте во времена 22-й и 23-й династий (950—720 гг. до н. э.). В состав египетской армии входили также юнические греческие наемники. Греческий щит был найден среди других предметов материальной культуры на месте битвы при Кархемише. 46:11. Бальзам из Галаада. Насмехаясь над побежденными египетскими войсками, Иеремия предлагает им смазывать раны га- лаадским бальзамом, который, однако, не принесет облегчения. Слово sort, которое в переводе Септуагинты (rhttine, «сосновая смола») передано как «балс-зам», вероятно, означало цели гельную мазь, приготовленную из этой смолы с добавлением оливкового масла. Бальзамом славились Верхняя

Галилея и Трансиордания, о нем также пишет древнегреческий ботаник Теофраст (см.: Иер. 8:2; 51:8). Какое растение (дерево или кустарник) были источником этой смолы, остается не до конца ясным. 46:13. Вторжение Навуходоносора в Египет. См. коммент. к 43:11,12. 46:14. География. См. коммент. к 44:1. 46:18. Гора Фавор и гора Кармил. В египетском искусстве фараон всегда изображался выше всех других людей, и здесь пророк, обыгрывая это, предрекает пришествие царя (Навуходоносора), чье величие сравнимо с горными вершинами (Фавор — 1800 футов; Кармил — 1700 футов). Это также может служить указанием на маршрут отступления египтян, (ора Фавор расположена на восточной окраине Изреельской долины, а гора Кармил входит в состав горной гряды, которая расположена к югу от палестинского побережья.

46:19. Разрушение Мемфиса («£ в русском переводе — «Нов»). В VII—VI вв. до н. э. Мемфис (евр. Noph, в 15 милях к югу от совр. Каира) был культурной и политической столицей Египта. В ассирийскую эпоху (674 г. до н. э.) Асархаддону удалось захватить Мемфис (см. коммент. к 4 Цар. 19:9), но это имело место до времени, в которое жил Иеремия. Навуходоносор выступил против Египта в 601 г. до н. э., но ему не удалось завоевать его территорию. Вавилонские войска были атакованы в районе крепости Магдол по дороге на Газу и вынуждены были отступить. Есть некоторые основания полагать, что Навуходоносор предпринял еще одну попытку вторжения в Египет в 568 г. до н. э., но каких- либо данных об успехе этого предприятия или об осаде Мемфиса нет. Мемфис был захвачен персидским царем Камбизом в 525 г. до н. э., а фараон Псамметих II пленен. 46:20. Погибель от севера. В оригинале здесь приводится название насекомого, нигде более в Библии не упоминающееся. Телица в данном контексте символизирует Египет, а жалящие насекомые — вавилонян. 46:22. Топоры, дровосеки. Победители часто вырубали деревья или сады (см. коммент. к 4 Цар. 19:28). Помимо прочего, завоеватель получал доступ к национальным природным ресурсам (см. коммент. к Ис. 14:8), хотя, конечно, в Египте не могло быть лесов. 46:25. Аммон из Фив (•£ в русском переводе — «который в Но»). Греческое название «Фивы» относится к египетскому городу Уасет, расположенному в 325 милях к югу от Мемфиса. Большой храм в Карнакс был посвящен Амону-Ра, верховному богу Египта со времен фараонов 18-й династии (XVI—XV вв. до н. э.). Амон, который связывался с ветром, или дыханием жизни, в сочетании с богом солнца Ра, почитался во всем Египте. Значение этого божества возрастало по мере возрастания могущества и славы Египетского царства. В результате он стал считаться богом-творцом, а его город Фивы — местом творения. Фивы были завоеваны Ашшур- банипалом в 663 г. до н. э. и основательно разграблены. Как и Мемфис, он подвергся нападению царя Камбиза в 525 г. до н. э.

47:1-7

Пророчество о филистимлянах

47:1. Нападение египтян на Газу. Навуходоносор начал свой военный поход против Египта в начале 601 г. до н. э. Однако блокирование Палестины и сопутствующее этому ручательство Иоакима хранить верность вавилонскому правителю привели к некоторой задержке непосредственного вторжения в Египет, которая была отложена до ноября того же года. Возможно, вавилонский царь надеялся на легкую победу над Египтом, как это удалось в свое время Ашшурбанипалу в 663 г. до н. э. С этого времени, однако, фараоны 26-й Сайсской династии сконцентрировали свои усилия и вложили огромные средства в строительство оборонительных сооружений вдоль дороги на 1азу и далее на юг. Эти укрепления должны были остановить передвижение армии вдоль Синайского побережья Средиземного моря или внутрь территории, через пустыню. Когда, судя по данным Геродота, армия Навуходоносора потерпела поражение у египетской крепости Магдол в восточной ветви дельты Нила, фараон Нехао II преследовал ее на севере и захватил 1азу. Только спустя два года Навуходоносор предпринял новую попытку вторжения в Палестину.

47:4. Филистимляне в конце VII в. до н. э.

Филистимские города-государства находились под властью Ассирии большую часть VII в. до н. э. Экрон, например, служил крупным центром производства оливкового масла, поддерживая благосостояние Ассирии в этом регионе. После смерти Ашшур- бакипала в 627 г. до н. э. Ассирия стала приходить в упадок, и египетские фараоны Псамметих I и Нехао II вторглись в Палестину. Археологическими раскопками в Ас- калоне обнаружены свидетельства (бронзовые статуэтки египетских богов, бронзовые гири, керамика) египетского анклава в этом филистимском портовом городе. Правление египтян продолжалось не более двух десятг i- летий до кампании Навуходоносора в 60А до н. э. Вавилонские хроники описывают предпринятый в ночбре-декабре поход на Аскалон, в результате которого Иудея и Филистия были полностью опустошены и разграблены, а значительная часть их населения депортирована. Первостепенной задачей вавилонян было завоевание Египта, и они не ставили своей целью закрепиться в Филистии, как это делали ассирийцы. 47:4. Отношения филистимлян с 'Ihpoiv. и Си- доном. Хотя между Филистией и Финикией существовали некоторые политические связи, в целом их отношения строилась на основе торговли и взаимных экономических интересов. Из финикийских портов Тира и Сидона корабли посылались по всему Средиземному морю. Они развозили разные грузы: «искусные изделия», слитки металлов и амфоры с маслом и вином, которые приходили из греческих портив в Ионии и с Кипра. Филистимские города, особенно Аскалон и Азог, служили рынками сбыта этой продукции, а также посредниками в торговле с Египтом, Аравией и Палестиной. Египтяне также использовали финикийские морские порты (См. коммент. к Иер. 37:5—8), состязаясь за них с Навуходоносором. Эта конкуренция в итоге привела ^ тому, что Филистия осталась лежать в руинах, а Тир и Сидон оказались в руках вавилонян. 47:4. Острова Кафтора. Родину филистим - лян чаще всего отождествляют с Критом. Название kftyw встречается в египетских, угаритских, греч ких и аккадских текстах. Хотя были попытки приравнять его к Кипру, археологические и географические данные свидетельствуют в пользу Крита. 47:7. Повеление против Аскя юна. В вавилонских хрониках утьсрж 1аегся, что войска Навуходоносора атаковали Аскалон в месяце кислеве (ноябрь-декабрь). Дтя военной кампании это необычно время, поскольку кислев — сезон дождей (ср.: 2 Цар. 11:1). В хрониках говорится, что не толь.со внешние городские стены были проломлены и город пал, но и что солдаты сожгли и сровняли с землей внутреннюю цитадель, превратив «город в груды руин». Современные раскопки обнаруживают следы повсеместного разрушения города. Среди предметов материальной культуры находят груды керамических черепков, останки людей со следами ранений и травм, обугленное зерно и обрушившиеся дома.

48:1-47

Пророчество о Моаве

48:1. Обстановка в Моав< в конце VII в. до

н. э. Моав был вассальным ассирийским государством в течение VII в. до н. э. В ассирийских источниках упоминаются четыре моавитских царя, которые платили дань Ашшурбанипалу. Геродот сообщает, что трансиорданские царства Моав и Аммон пали пол натиском вавилонян вскоре после разрушения Иерусалима. Это был следующий шаг Навуходоносора в его стремлении устранить политическое влияние Египта в Сирии-Палесп:че и установить свой контроль над важным караванным путем, проходящим через Трансиорданию. Египтяне имели длительную историю экономической и политической активности в Моаве, которая восходит ко времени царствования Тутмоса III (ок. 1479—1425 гг. до н. э.) и отражена на Шиханской (Sliihan; стеле, изображающей бога Хамоса, который облачен в стилизованную египетскую юбочку. 48:1. Нево и Кариафаим. Город Нево, который отождествляют с селением Khirbet el- MeKhayyat близ горы Не во, упоминается на стеле царя Меши как моавитское поселение, что подтверждает данное пророч( :тво. Меша, как сказано на стеле в честь его победы, построил Кариафаим. Точное его местоположение до сих пор не установлено, хотя несколько мест гретендуют на эту роль. 48:2. Есевон. См. коммент. к Втор. 2:2( об этом моавитском городе. 48:3. Оронаим. Стратегическое положение поселений вдоль «Царской дороги», которая пересекает Моавитское плато, играло важную роль для моавитских правителей. На стеле Меши упоминается Оронаим как один из наиболее важных cipaTeravci их пунктов. Он, по-ьидимому, находился вблизи современного города Kathrabba, на юго-западе плато, откуда открывагся вид на долину МертЕ эго моря и «Царскую дорогу». 48:5. Лухит. По данным небиблейссих источников, в том числе набатей* кой надписи из Медевы и договору, написаш.ому на древнееврейском языке и датируемому восстанием Бар-Кохбы (132—135 гг. н. э.), Лухит находился ь юго-западной части Моа- витского плато. В этом месте прэходит римская дороге., кс горая ведет в сторону от плато и спускается к южной оконечности Мертвого моря. Наземные исследования, в том числе изучение керамики, позволяют полагать, что в этом месте было поселение железного века.

48:7. Хамос. См. коммент. к Суд. 11:24 ot- hochti льн > верховного божества мо шитян. В Шихане найдена памятнг а сте."ч, которая изображает Хамоса и датир>ется IX или VJII вв. до н. э. Как и описывается Хамос в надписи Меши, на этой метровой стеле он изображен в виде божественного воителя, котор э1й держит наготове копье, чтобы защитить народ Моава.

48:8. Л-нд1Ш>фт и топография Моава. Мо-

- витскс плато тян< гея пример» • на 60 миль в меридиональном направлении, обрываясь перед доличой Мертвого моря на западе и Аравийской пустыней на юг< i-востоке. Далее оно пр истирает ;я примерно на 15 миль в широтном направлении, достигая высоты около 3 тыс. ф)~ов. С востока на запад это плато перес ка.. ся вади el- Mujib — впадиной, образованной рекой Арнон. Южная часть плато ограничена другим глубоким каньоном, вади el-Hesa (река Заред). К северу плато переходит в «столовые горы Медевы», которые более доступны, поскольку не огра- ничипаются с юга глубоким каньоном. 48:9. Города станут пустынями. (*£ В оригинале — «засеют Моа»солью».) См. коммент. к Суд. 9:45, где говорится о том, что Авиме- лех «засеял» разрушенный) ород Сигем солью. Ассирийский царь Тиглатпал асар I утверждает в своих анналах, что засеял солью вражескую крепосто Хунусу (Hunusa) и призвал проклятие на каждого, кто решится приступить к ее восстановлению (ср.: Нав. 6.26). Перевод древнееврейс кого слова как «соль» основан на угаритской параллели. 48:11. Винный осадок. После того как из винограда отжимался сок, его разливали по большим к\ вшинам (93/, галлона), которые запечатывались глиной, при этом оставалось лишь небольшое отверстие для выпуска газов, образующихся при брожении. После брожения в течение сорока дней в вике возникал осадок. Обращаясь к этой метафоре, Иеремия имеет в виду, что моавитяне никогда не подвергались депортации, а потому процесс их «брожения» не завершен. 48:11,12. Переливание в сосуды. Для завершения процесса производства вина перебр >- дивший виноградный сок необходимо перелить в чистый сосуд. 11ри этом нужно отцедить осадок—для завершения ферментации и для того, чтобы вино приобрело вкус во время «старения» при хранении ь подвале, где поддерживалась постоянная температура — 65° по Фаренгейту. Винные погреба такого типа обнаружены в Гаваоне. В конечном итоге вино разливалось в меньшие емкости дл! перевозки и потребления. 48:13. Вефиль, надежд! дома Израиле!а. Возможно, речь идет о семитской Согине Вефиль, имя которой встречается в различных источниках на протяже1 ии целого тысячелетия, в том числе в договорах Аслрхаддоге. и в материала» иудейской колонии на острове Элефантина. Упоминание Вефили (*£ в русском переводе — «Вефиля») наряду с богом Хамосом служит дополнительным аргументом в пользу того, что речь идет именно о богине, а не о го)юде. С другой стороны, не исключена вероятность, что здесь подразумевается жертвенник Иероьоама в Вес] иле (см.: 3 Цар. 13:26-33; Ам. 7:13). 48:15,16. Вторжение в Моав. Единственный источник, который подтверждает пакт вавилонского вторжения в Моав, — сообщение Иосифа Флавия. Он пишет, что спустя пять лет после разрушения Иерз-салима, в двадцать третий год правления Навуходоносора (582/581 г. до н. э.), вавилопский парь предпринял поход в Трансиорданию и чаво- евал Моав и Аммон. Но, вследствие того, что вавилонские хроники, описывающие события после 594 г. до н. э., едва ли сохранились, это сообщение не мог.ет быть подтвержде но документально.

48:18. Дивон. См. коммент.:: Чис. 21:30. Этот город к северу от ущелья Арнон был столицей Моава ьо время правления царя Меши в IX в. до н. э.

48:19. Ароер. См. коммент. к Втор. 2:36,37. 48:20. Арнон. См. коммент. к Втор. 2:24 о глубокой речной долине, которая пересекает Моав с востока на запад.

48:21—24. Города Мо:.ва. Среди городов равнины, которым угрожал» разрушение, некоторые не идентифицированы (напр., Халон). В надписи Меши перечислены следующие города: Яаца (скорее всего, Khirb t Me leiniyeh на восточной окраине Моавитского плато), Бет-Маон (Ma'in, в 4 милях к юго-западу от Медевы), Кериоф (возможно, Khirbet Aleiyan, к севгро-востч >kv от Ди- вона), Дивон, Кариафаим (возможно, el- Qereiyat, в 5 мшых к северо-западу от Ди- вона), Бет-Дивлаф шм (возможно, Khirbet Libb, в 8 милях к северу от Дивона), Восор (возможно, Umm el-'Amed, к востоку от Есевона). Бет-Гамул упоминае^я только в этом тексп и может быть отождествлен с Khirbet el-Jemeil, в 8 милях к востоку от Дивона).

48:25. Рог. В Месопотамии венцы богов и царей украшались рогами, символизирующими их сил) и могущество, о< обенно в военных действиях. Этим объясняется, почему слово «рог - часто используется как синоним склы. Другое of ъяснение: это слово обозначает «лук». Оно основано на том, что для изготовления лука используются разные мат риалы, и один из них имеется в виду здесь (об из1 этовлении лука говорится в угаритском эпосе об Акхате), а вырах гние «сокрушу лук» встречаетсг: в Иер. 49:35 и Ос. 1:5. Этот вариант толкования подкрепляется греческими и египетскими литературными и лочнчками. 48:28. Голуби. Жители Моава, бегущие от опасности, сравниваются с гнездящимися на скалах голубями. Эти птицы устранили свои гнезда на отвесны* ска чах, а также в других недоступных местах, например, на склонах Арнонского ущелья, чтобы защитить своих птенцов. Под сенью этих скал птенцы могли встать на крыле и обрести самое гоятельность.

48:31. Киргвпес. Это был крупный населенный пунк-. в Моаве; его отождествляют с современным Кераког 1 (в 17 милях к югу от Арнона и в 11 милях к востоку от Мертвого морт). Он контролировал часть «Царской дороги» и караваны, проходи! шие на восток и запад через Моавитское плато. 48:32. Иазер и Севам. См. коммент. к Чис. 21:32 об Иазере. Местоположение Сепама точно не установлено, хотя предполагают что это могли быть Khirbet Qarn el-Qibsh или Bet Baal Meon. Вероятно, он находился в области, контролируемой Есевоном, и славился своими виноградниками (см. Ис. 16:8—13). 48:34. Города Моава. О Есевоне см. коммент. к Чис. 21:25-28. О Яаце см. коммент. к Чис. 21:23. Об Оронаиме см. комм;нт. к Иер. 48:3. Елеала находится в полутора милях к северо-востоку от Tell Hesban близ Khiibe'el-'Al. Местоположение Еглы не установлено (см.: Ис. 15:5). Сигор (возможно, Sau на южном берег) реки Заред) находился на крайнем юге, у Мертвого моря. Воды Ним- рима обычно отождествляют с вади еп- Numeirah — потоком, впадающим в южную часть Мертвого моря.

48:37. Траурные ритуалы. Описанные здесь ритуалы совершались в дни скорби на Ближнем Востоке в древности. См. коммент. к Лев. 10:6,7; Ис. 15:2,3; 32:11 и Иер. 41:5, где обсуждаются эти ритуалы и одежда, которую положено носить во время траура. 48:41. Кериоф. В оригинале упоминается Кериоф, моавитский город, название которого четг" чае гся в надписи Меши и в пророчестве Амоса (2:2). Его точное местоположение не установлено, хотя среди предполагаемых мест i азываются гакие пункты, как el-Qereiyat и Khirbet Aleiyan, оба на Моавитском плато.

48:45. Есевои и Сигон. О Есевоне см. коммент. к Чис. 21:25—28, о Сигоне см. коммент. к Чис. 21:24—30. Поскольку Сигон был аморрейским царем в регионе Моава, а ею столица была в Есевоне, речь здесь может идти о территории, которая была некогда подвластна ему.

49:1-6

Проро 1ество об Аммоне

49:1. Обстановка в Аммоне в конце VII в.

до н. э. Несмотря на то что Аммон, по всей вероятности, был завоеван вавилонянами, сведений об уводе его населения в плен нет (ст. 3). Надписи из Tell el-'l'meiri и Есевона показывают, что на аммонитском языке еще говорили в персидскую эпоху. Преем- стленкость архитектуры, отсутствие ело »в со следами значительных разрушений, а также сохранность административных сооружении указывают на непрерывность заселения этого региона. О том же сви (етель- ствует керамика железного века II, производство которой не прекратилось даже в персидскую эпоху.

49:1. Малхом. См. коммент. к 3 Цар. 11:5,7 об аммонитском боге, имя которого пишется на древнееврейском языке именно как «Milcom», а не «Молох». Ведущее свое происхождение от слова «царь», это имя, вероятно, указывает на верховенство Милхома в аммонитском пантеоне. С этим богом чаше всего ассоциируются детские жертвоприношения, но в данном случае речь идет о захвате аммонитянами территории, принадлежавшей некогда израильскому Гадову колену. 49:1. Земля колена Гадова. См. коммент. к Чис. 32:34—42 о масштабах заселения Гадом земли в Трансиордании. Главные районы поселений были в [алааде и Васане. 49:2. Равва. Столица царства аммонитян находилась в Jebel Qal'a. В настоящее время это место расположено в центре современного города Аммана, но было исследовано и частично раскопано. Поселение в этом и близлежащих местах относится к палеолиту. Хотя в VI в. до н. э. аммонитяне находились под властью израильтян (см.: 2 Цар. 12:26—31), после разрушения Иерусалима они стремились распространить свое влияние далее на север.

49:3. Связь Есевона, Гая и Раввы. Связь между Аммоном и Моавом в этом пророчестве ясна: обоим царствам и их столицам предрекается разрушение. Однако упоминание Гая кажется здесь неуместным. Город Гай (отождествляемый с et-Tell) расположен вблизи израильского Вефиля и не имеет прямого отношения к Есевону или Равве. Возможно, Иеремия имеет в виду другой город, поскольку название «Гай» означает «руины».

49:7-22

Пророчество об Эдоме

49:7. Ситуация в Эдоме в конце VII в. до н. э. Эдом стал вассальным городом во время правления ассирийского царя Тиглатпаласара III и оставался таковым вплоть до смерти Ашшурбанипала в следующем, VI в. до н. э. Вполне вероятно, что Эдом добровольно сдался Навуходоносору в 605 г до н. э. Хотя некоторые иудейские беженцы нашли убежище в Эдоме, разрушение Иерусалима оставило жителей Эдома равнодушными (см.: Пс. 136:7 и Авд. 11). Вавилонская военная кампания против Аммона и Моава в 594 г. до н. э., по-видимому, не затронула Эдом. Скорее всего, он оставался в стороне от военных действий до военной кампании Набонида в 552 г. до н. э. 49:7. Феман. Это географическое название синонимично названию «Эдом» (Авд. 9) или служит для обозначения северной части южного Трансиорданского царства со столицей в Восоре (см.: Ам. 1:12). Вероятно, именно в этом регионе образовалось государство Эдом и постепенно распространилось отсюда на юг (см.: Иез. 25:13). 49:7. Мудрость в Фемане. См. коммент. к Авд. 8. Хотя древние обладали мудростью разного рода, мудрость жителей Эдома, вероятно, заключалась в их умении приспособиться к жизни в чрезвычайно трудных природных условиях (см. коммент. к Авд. 3) или в том, что им удавалось находить общий язык с купцами, которые регулярно проводили караваны через их земли. 49:8. Дедан. Этот расположенный на северо-западе Аравии оазис (современный al- 'Ula) служил важной стоянкой на пути караванов в VI в. до н. э. Хотя в Иез. 25:13 он упоминается наряду с Феманом, мы не располагаем достоверными сведениями о том, что Эдом контролировал территорию далее к югу. Однако данные, полученные из изучения надписей и керамики, указывают на существование постоянных торговых и, возможно, политических связей между народами этих областей. Возможно также, что сочетание Эдома и Аравии было в высказываниях пророков обычным явлением (см.: Ис. 21:13). 49:13. Восор. Восор (современный Buseirah), расположенный к западу от «Царской дороги» и вблизи торгового пути к долине Арава, был столицей Эдома. Археологические данные подтверждают, что во времена правления Навуходоносора в Эдоме не было разрушений. Эдом остался в стороне от конфликтов, в результате которых был уничтожен Иерусалим. Заметные изменения в культуре произошли здесь только после 550 г. до н. э. в результате военной кампании Набонида и перехода власти к персам.

49:23-27

Пророчество о Дамаске

49:23. Политическая ситуация в Дамаске в конце VII в. до н. э. Казалось бы, после падения Ассирийской империи Сирия могла вернуть свою независимость. Однако, как и все малые страны, после 605 г. до н. э. она была вынуждена подчиниться Вавилону. О роли и статусе Дамаска в последующий период нет никаких небиблейских свидетельств, а в современном городе невозможно провести масштабные археологические раскопки. Тот факт, что в данном пророчестве упоминаются только сирийские города, позволяет предположить, что народ не был единым, и гнев пророка и Яхве вызывали только воины этих городов. 49:23. Емаф и Арпад. Емаф (Хамат) расположен в Центральной Сирии на реке Оронт, примерно в 130 милях к северу от Дамаска. Как показывают тексты из Эблы, история этого торгового и административного центра прослеживается вплоть до 3-го тыс. до н. э. Арпад (Tell Rifaat) был областным центром Северной Сирии и, подобно Емафу, имел длительную историю, свидетельствующую о том, что он играл важную роль вплоть до его завоевания ассирийцами. Оба города часто упоминаются в ассирийских анналах, но к концу VIII в. до н. э. их влияние сошло на нет, а регулярно возникавшие мятежи прекратились. Более полная информация на эту тему приводится в коммент к Ис. 10:9. 49:27. Чертоги Венадада. Подобно Амврию в Израиле (надпись Меши и ассирийские анналы) или Давиду в Иудее (надпись Азаила из Tell Dan), Венадад ассоциируется с правящей династией Сирии. Хотя никто из царей, правивших на сирийском престоле в VII и VIII вв. до н. э., не носил имя «Венадад», использование имени основателя династии при упоминании страны или ее национального достояния было в древности традиционным явлением.

49:28-33

Пророчество о Кидаре и Асоре

49:28. Кцдар. Кидар — одно из северо-ара- вийских племен. Это название встречается в ассирийских и нововавилонских текстах, что позволяет считать Кидар особо могущественным племенем. Данное упоминание может быть связано с военной кампанией Навуходоносора в Аравии в 599—598 гг. до н. э., и, по-видимому, определяет не только народ, с которым воевала вавилонская армия, но и географические пределы этого похода. 49:28. Царства Асорские. Это название относится к региону обитания племен haserim, а не к городу Асор в Верхней 1алилее. На покорение жителей пустыни, упоминаемых в Нав. 15:23—25, могли быть направлены силы Навуходоносора, стремившегося завоевать и включить в свою империю северные арабские территории.

49:33. Шакалы. У Иеремии выражение «жилище шакалов» обычно означает заброшенное, безлюдное место (см.: 9:11; 10:33; см. также: Пс. 43:20; Ис. 34:13). Если шакалы станут единственными обитателями этих пустынных мест, следовательно, речь идет о том, что военная кампания Навуходоносора превратит и без того малонаселенные районы в настоящую пустыню. Аналогичные образы встречаются в египетском «Пророчестве Неферти» и в шумерском «Плаче о разрушении Ура».

49:34-39

Пророчество об Эламе

49:34. Политическая ситуация в Эламе в конце VII в. до и. э. Цари Элама, занимавшего большую часть Иранского нагорья к востоку от Тигра, были союзниками Вавилонии в их общей борьбе против Ассирии. В вавилонских хрониках приводятся детальные сведения об их помоши Вавилонии, которая восходит к временам правления Меродах-Баладана. В анналах Ашшурбанипа- ла сообщается о завоевании в 640 г. до н. э. Суз, столицы Элама, о систематическом разграблении ее богатств и захвате ее богов. Гнев ассирийцев проявился в полную силу в том, как они обошлись с телом царя. Его труп был законсервирован в соли и привезен в Ниневию, где был кремирован, а пепел его рассеян по ветру. Несмотря на враждебное отношение ассирийцев к Эламу, после смерти Ашшурбанипала в Сузах утвердилась новая династия эламских царей, которая продолжала править вплоть до присоединения Элама к Персии и Мидии в VI в. до н. э. Этому в значительной мере способствовал союз Набопаласара с Мидией, заключенный накануне сражения при Кархемише, в результате чего были ослаблены существовавшие ранее связи с Эламом.

50:1 - 51:64

Пророчество о падении Вавилона

50:2. Падение Вавилона. Предсказанное Иеремией падение Вавилона произошло лишь в 539 г. до н. э., когда город гахватил персидский царь Кир. Геродот пишет, что персы отвели воды Евфрата и вошли в город по руслу одного из его многочисленных каналов. При этом Вавилон не был разрушен или разграблен, поскольку Киру помогали в его захвате недовольные правлением Набонида жрецы верховного бога Мардука и многие простые горожане. (Персидская версия этих событий изложена на «Цил! [ндре Кира»; см. коммент. к Ис. 45:1; 48:14.) Поскольку Иеремия в своем предсказании не упоминает имени Кира, можно предположить, что этот материал был написан и предан гласности до действительного падения Вавилона. В данной серии пророчеств о судьбе в >аждебных иудеям народов падение Вавилона рассматривается как особая цель, призванная п юсла- вить могущественные деяния Яхве и Его великое благодеяние, совершенное во имя народа Иудеи.

50:2. Вил и Меродах. Титул «Бел» (Вил) принадлежал верховному божеству аккадского пантеона, во главе которого до начала 2-го тыс. до н. э. стоял Эк) иль (покровитель Ниппу- ра). Возвышение Вавилона, ставшего главным городом Месопотамии, привело к тому, что этот титул перешел к Мардуку (Мерода- ху), его богу-покровителю. Свидетельства подобной преемственности богов и выдающейся роли Мардука можно увидеть в вавилонской поэме «?нума элиш» и в преамбуле к кодексу Хаммурапи. Имя «Вил-Ме- родах» далее закрепляется в Ассирии и в Нововавилонском царств.,, а его праздник Нового года являет собой торжество обновленного плодородия и жизни (см. коммент. к Ис. 46:1). Даже персидский царь Кир рассматривал свое восшествие на престол и победу над Вавилоном как результат помощи Вил-Меродаха. Связь богов северо-западного семитского пантеона с Видом удостоверяется именем Ваал, .соторое переводится как «господин». 50:9. Сборище великих народов от земли северной. В этом отрывке сквозит ирония, которая восходит к более раннему пророчеству Иеремии (1:14,15)о бедствии, которое угрожает Иерусалиму с севера, со стороны Вавилона. А здесь предсказывается падение Ьавилона, который, в свою очередь, будет разрушен союзными силами с севера. Фактически это осуществилось в виде союза мелду Мидией и Персией, который сформировался за двадцать лет царствования Кира.

50:19. География. Возвращение пленников в Израиль должно было привести к возо 3- новлению трудовой деятельности в области скотоводства и земледелия, а также к восстановлению плодородия по"вы по ооетова- нию завета. Васан и Кармил известны своими пастбищами, землп Ефрема — виноградниками и полями, а Галаад славился и п 1шнями, и тучными пастбищами. Эти i eo- графич кие названия полностью охватывают ерриторию Северного царства Израиль. 50:21. Mesathaim в русском переводе отсутствует). Использованное по отношению к Вавилону слово Merathaim созвучно аккадскому понятии marratum, обозначающему заболоченную местность в Южной Месопотамии, где дельта Гигра и Евфрата сливается с солеными водами Персидского залива. Другое значение этого аккадского слова — «горький», что как нельзя лучше подходит для пророчества о судьбе народа, с которым связана горькая судьбI Израиля, а ныне самого столкнувшегося с бедствиями и «горечью». 50:21. Pekod в русском переводе отсутствует). И снова Иеремия использует для обозначения Вавилона аккадское слово. Одно из арамейских племен, населлвших Вавилонию, называлось Puqudu. Пророк прибегает к игре слов, основанной на созвучии этого названия и древнееврейского глагола «наказывать», paqad. Вероятно, выбор слова Puqudu — названия племени, обитавшего на приморских землях Южной Месопотамии и к востоку от Тигра, — это насмешка над некогда великой державой, распавшейся на .отдельные части и подвергающейся нападениям племен, входивших в ее состав.

50:38. Истуканы обезумеют. Насмешка над бесполезными и ничтожными идолами — тема, часто зв^ащая ь высказываниях пророков (см.: Ис. 40:18-20; Ос. 8:4). Оцнако наделение идолов такими человеческими эмоциями, как страх или безумие, встречаются реже (см.: Ис. 19:1). Ьозможно, Иеремия опирает- т здесь на рассказ о потопе из эпоса о Гильгамеше, где боги, вызвавшие потоп, сами испугались разбушевавшихся вод и «прижались друг к другу как испуганные собаки, дрожа от страха».

50:39. История Вавилона после 539 г. до н. э.

После захвата Вавилона персидским царем Киром в 539 г. до н. э. местная царская династия, представленная Набончдом и его сыном Вал'.асаром, была искоренена, и в Вавилон был назначен персидский управляющий. Хозяйственные тексты, относящиеся к году залвата Вавилона, указывают на то, что никакого серьезного нарушения торговли или деловой активности не произошло, поскольку персы осуществили мягкий переход к новому гтгюю. Каждый поел- о: тощий царь носил, наряду с другими своими титулами, титул «царя Вавилона» и использовал этот город в качестве одной из своих официальных резиденций (по свидетельству Ксенофонта). Однако в Вавилонии время от времени возникали мятежи, которые подавлялись (522-521 гг. до н. э. и снова в 482- 481 гг. до н. э.). Опасаясь всякого рода мят е- жей, Ксеркс приказал снести золотую е гатую Мардука, которая была высотой 18 футов, и разрушить храмовый комплекс Эсагила. Окончательный удар былому величию Вавилона был нанесен, когда из политических соображений город включили в состав персидской провинции Ассирия. Когда Ачексянцр Македонский вывел Средний Восток из сферы политического влияния персов, В шилон был открыт для молодого завоевателя, и началось восстановление храмового комплекса. Во времена правления преемников Александра Македонского город постепенно приходил в упадок. Селевк построил себе новый город на Тигре — Се- лев.сию, к северу от Вавилона. Этот новый город соперничал с Вавилоном и в 275 г. до н. э. был объявлен царским городом. Жители Вавилона были насильно переселены в Селевкию, и Вавилон стал не более чем древней святыней. В I в. до н. э. он уже находился в полном запустении. 50:43. Набонид в 540-539 гг. до н. э. Опасаясь приближения персов, Набонид вернулся в Вавилон из своей аравийской столицы в Феме в 543 г. до н. э. Он захватил с собой изваяния богов (как явствует из надписи на «цилиндре Кира») и в течение первых десяти лет проводил новогодние торжества во славу бога Мардука. Согласно хроникам Набонида, он восстановил храп своего персонального бога Сина. Однако долгое отсутствие в городе и пренебрежительное отношение Набонида и его соправителя Валтасара к столичному жречеству и богам имело серьезные последствия. Он не смог предотвратить падения Вавилона. Кир выступил против Вавилона в 539 г. до н. э., и в начале октября одержал крупную победу при Опи- се, расположенном в 50 милях к северо-востоку от Вавилона на реке Тигр. Очевидно, без битвы 11 октября слался город Сиппар (е 35 милях к северу от Вавилона). Вавилон сдался на милость победителя 13 октября, и персидские войска мирно вошли в него. В персидских источниках говорится, что местное население приветствовало их, а когда Кир сам вошел в город 30 октября, его объявили освободи телем. Это, однако, может быть просто обычной победной рито) икой, дабы затушевать другие факты, имевшие место. Согласно сообщениям гречески) историков, после падения Вавилона Набонид был взят в плен и умер в Персии. 51:1. Leb Kamai (Ч в русском переводе отсутствует). Эта криптограмма — литературный прием, описанный ранье в данном комментарии (см. коммент. к Иер. 25 25,26). Здесь слово «Халдея» (ksdym) зашифоовано при помощи сочетания согласных ibqmy. Возможно, использование криптограмм было связано с опасностью произнесения имени врага, но более вероятно, что это Шторма насмешки.

51:8. Целебный бальзам. См. коммент. к 8:22 и 46:11. Сохранились аккадские медицинские тексты, в которых описываются симптомы болезней и лекарства, необходимые для и> исцеления. Однако Иеремия, говоря о целебном бальзаме, насмехается над этими лекарствами и подчеркивает живительную силу могущества Бога. 51:11. Мидия. В VIII и VII вв. до н. э. конфликт с /-^сирийской империей способствовал консолидации мидийских племен. В конце концов они создали независимое государство на северо-западе Ирана. При царе Ки- аксаре Митийское царсто вступило в союз с Вавилоном, чтобы уничтожить последний оплот Ассирийской империи в Месопотамии. Этот союз позволил Мидии значительно расширить свою территорию. В вавилонских грониках и в трудах 1еродота наиболее подр< бно освещен конфликт между Мидией и Персией. По-видимому, он начался с восстания Кира против своего сюзерена, мидийского царя Астиага в 550 г. до н. э. Как только Кир одержал победу, он практически незамедлительно воспользовался ее преимуществами для создания могущественной Персидской державы. 51:17. В истукане нет духа. См. коммент. к 10:14. Как в свое время Исайя высмеивал тех, кто доверялся идолам, изготовленным человеческими руками из дерева, золота или серебра (см. коммент к Ис. 44:17,18), так и Иеремия высмеивает бесчувственных истуканов, противопоставляя им Бога Израиля, чей Дух приносит людям жизнь и восстанавливает народ из «сухих костей» (Иез. 37:5—10). Чтобы оживить культовую статую, в Месопотамии совершали ритуал «омовения уст», разыгрывали представление «рождения» божества, омывали статую святой водой, чтобы у нее открылись рот и глаза и она смогла двигаться, но ни один из этих ритуалов не предусматривал наделения истукана духом.

51:27. Царства Араратские. Речь идет об Урарту—обширной области на востоке Малой Азии, вблизи озера Ван. Царство сложилось здесь в IX в. до н. э., и сведения о нем появляются в ассирийских и вавилонских хрониках вплоть до VI в. до н. э. Стремясь расширить границы своих владений в юго- западном направлении и продвинуться в область Средиземноморья, Урарту постоянно воевало с Ассирией. На раннем этапе развития Урартского царства было построено множество городов, а произведенные здесь товары экспортировались даже в такие отдаленные регионы, как Греция. Урарту пало под натиском объединенных усилий мидян и скифов в военной кампании 585 г. до н. э., когда их полчища буквально смели все на своем пути. Впоследствии его территория отошла к Персии.

51:27. Царства Минийские. Царство, призываемое Яхве для наказания Вавилона, — это Манна (Мана). Маннеи жили к югу от озера Урмия в северной части Западной Азии. Они были «зажаты» между Урарту и Ассирией, предъявлявшим территориальные и экономические претензии друг к другу. В ассирийских текстах Манна упоминается с VIII в. до н. э. Ввиду того что маннеи были союзниками Ассирии во время битвы при Кархемише в 605 г. до н. э., их территория была отдана Мидии, а впоследствии присоединена к Персидской империи. 51:27. Царства Аскеназские. Аскеназы в анналах Саргона II и последующих ассирийских царей упоминаются под названием Ishkuza, а Геродот относит их к скифам. В VIII в. до н. э. они заселили регион между Черным и Каспийским морями, на северо- западе Ирана. Эти всадники-скотоводы, вероятно, были самыми опасными, из перечисленных здесь народов, врагами Вавилона, представляя для него реальную угрозу в VI в. до н. э. Они описываются в вавилонских и персидских источниках как свирепые, даже дикие воины, которые изредка примыкают к той или иной великой державе, но при этом довольно часто нападают и на своих союзников. Раскопки их могильников обнаруживают не только влияние ближневосточной и греческой культуры, но и самобытное искусство так называемого «звериного стиля». 51:28. Мидия. См. коммент. к 51:11. 51:32. Броды захвачены. Контроль над бродами через реки и другие водные преграды всегда имел стратегическое значение (см.: Суд. 3:28; 12:5). Один из важнейших бродов на реке Тигр попал под контроль персов за несколько недель до падения Вавилона, когда они захватили город Опис. Несколькими днями позже они захватили и Сиппар на Евфрате. Обладание этими стратегическими пунктами позволило персам эффективно отрезать все пути снабжения по Тигру и Евфрату. Это не могло не деморализовать жителей Вавилона, осознавших, что они отрезаны не только от своих союзников, но и от деревень, снабжавших город продовольствием и сырьем.51:32. Ограды сожжены огнем. Кроме таких защитных сооружений, как стены, башни и другие укрепления, Вавилон был защищен системой каналов, рвов и прудов, предназначенных задержать или остановить продвижение вражеских войск. Внутри этих водоемов или по их краям были заросли тростника. Если бы их подожгли, жителей города охватил бы еще больший страх, а удушливый дым не только затруднил бы дыхание, но и скрыл бы передвижение вражеских войск. Кроме того, огонь уничтожил бы сторожевые отряды, которые могли быть выставлены вдоль этих водных преград. 51:41. Сесах. См. коммент. к 25:26. 51:44. Вил. См. коммент. к 50:2. 51:58. Стены будут разрушены, ворота сожжены. Городские стены и укрепленные ворота были главными элементами городской оборонительной системы. Защитные сооружения Вавилона представляли собой двойные стены, окружавшие город. Толщина более высокой внутренней стены составляла 21 фут, а наружной — более 12 футов. Раскопки не обнаружили ворот в наружной стене, зато нашли девять массивных ворот, встроенных во внутреннюю стену, каждые из которых носили имя того или иного бога. Ворота Иштар были откопаны и восстановлены и находятся ныне в Берлинском музее. Они украшены изображениями львов и драконов и дают некоторое представление о великолепии древнего города. Стены и ворота были построены из камня и кирпича- сырца. Однако внутри ворот были помещения, в конструкцию которых входили деревянные стропила. Если возникал пожар, камни давали трещины и стены оседали (см.: Суд. 9:42-49). Город, стены которого постоянно разрушались до основания, а ворота сжигались, утрачивал свое реальное и символическое могущество. При завоевании персами, однако, город был взят без боя, поскольку вавилоняне сдались на милость победителя (см. коммент. к 50:43).

52:1-34

Падение Иерусалима

52:1—27. Падение Иерусалима. См. коммент. к 4 Цар. 25:1-26.

52:31—34. Иоаким. См. коммент. к 4 Цар. 25:27-30.


Евангельская Реформатская Семинария Украины

  • Лекции квалифицированных зарубежных преподавателей;
  • Требования, которые соответствуют западным семинарским стандартам;
  • Адаптированность лекционных и печатных материалов к нашей культуре;
  • Реалистичный учебный график;
  • Тесное сотрудничество между студентами и местными преподавателями.

Этот материал еще не обсуждался.