|
|
|
|
Этот мир – Божий мир!
Реформатский взгляд на Бога и человека, мир и церковь
Этот сайт посвящен реформатскому богословию и кальвинистскому мировоззрению. Вы найдете здесь множество материалов, связанных с прошлым и настоящим реформатского богословия, духовности и церковной жизни. Мы пытаемся показать библейские корни кальвинизма.
На этом сайте мы публикуем в первую очередь свои переводы статей, которые написаны либо известными кальвинистами прошлого, либо современными богословами, которые стараются применить реформатское наследие к настоящему.
Кроме того, мы публикуем "классические" работы разных христианских теологов прошлого и современности. Мы не всегда согласны с тем, что они пишут, но полагаем, что реформатское богословие глубоко укоренено в учении отцов церкви, и стремимся перенять лучшее из других христианских традиций – в той мере, насколько они отвечают Слову Божьему, источнику мудрости.
Приглашаем Вас к участию на форуме, где можно обсудить вопросы, связанные с реформатским движением и кальвинистским мировоззрением в широком смысле.
Новый раздел:
Вопросы и ответы о реформатском богословии
|
ПОСЛЕДНИЕ МАТЕРИАЛЫ:
Нил МакМиллан,
"Маргинальная и миссионерская"
Опубликовано: 20.05.2012 18:32
|
| Некоторые церкви (принадлежащие к движению Emerging church (Появляющаяся церковь)) экспериментируют с различными идеями о переживании веры. Они представляют себя путешественниками, ищущими Бога. Такой подход позволяет им экспериментировать со «смешением различных идей и практик, которые усиливают чувство духовного, сакрального». Такой подход может подразумевать медитацию, спонтанные истории разных людей, посещающих собрание, использование определенной части древней католической или кельтской литургии или буддистской литании. Проводились ли в ваших церквях такого рода эксперименты? Если да, то как вы на это отреагировали?
|
Корнелис Тримп,
"Проповедь как общедоступное средство Божественного искупления"
Опубликовано: 16.05.2012 15:20
|
Искупление человека заключается в этой любви и ее словах. Сакраментализм римско-католической церкви и субъективизм анабаптистов едины в своей оценке проповеди: проповедь для них представляет не что иное, как второстепенное средство благодати. В ответ на эти взгляды деятели Реформации представили свое понимание проповеди как основного средства Божьего искупления.
Некоторые богословы выражают эту истину в краткой фразе, говоря о многообещающем характере спасения. Поскольку эта фраза описывает и проповедь, и таинства крещения и Вечери Господней, мы хотели бы пояснить ее следующим образом.
Слово «многообещающий» описывает метод, который Бог использует для того, чтобы представить Свое спасение в наших жизнях и оберегать это спасение от атак нашего собственного сознания. Господь совершает это посредством обетования, или, другими словами, посредством проповеди евангелия. Слово «многообещающий» указывает не на будущее, как будто спасение находится где-то далеко от нас. В словах «многообещающий» и «обетование» мы должны слышать не «предсказание», а «обещание» с подчеркиванием выраженного словами поручительства.
|
Исповедание грехов и провозглашение благодати
Опубликовано: 11.05.2012 16:14
|
| Боже, благой Отче, мы признаем, что родились грешниками и не можем сами по себе совершить ничего доброго. Посему мы не способны творить добро. Своими мыслями, словами и делами мы преступили заповеди Твои. Мы виновны пред Тобою и нашими ближними и подлежим суду Твоему. Но мы исповедуем грехи наши и желаем избавиться от них. Мы искренне чаем новой жизни, жизни послушания Тебе. Уповая на милость Твою и верность, умоляем Тебя, Боже, помилуй нас и даруй нам прощение. Омой нас, очисти нас кровью Иисуса Христа, Господа нашего. Обнови нас еще больше силою Духа Твоего Святого, помогая нам быть подобными Сыну Твоему. Дабы мы своею жизнью с радостью почитали Тебя. Аминь
|
Джон Стотт,
"Деяния святых Апостолов"
Опубликовано: 07.05.2012 23:24
|
| Прежде всего, эта книга важна с исторической точки зрения. Лука начинает свой рассказ с излияния Духа в день Пятидесятницы и с «медового месяца» общины, исполненной Духом, что было внезапно прервано гонениями, начатыми иудейскими властями. Затем он описывает переходный период, который начался мученичеством Стефана и благовествованием Филиппа, обращением Савла и Корнилия, основанием первой греческой церкви в Антиохии, что послужило началом миссионерской деятельности верующих среди язычников. Христианская миссионерская деятельность началась с Антиохии, с города, имеющего международное значение, и ее церкви. Павел и Варнава благовествовали на Кипре и в Галатии; Иерусалимский собор признал законность обращений язычников; во время своего второго миссионерского путешествия миссионеры дошли до Европы (включая Афины и Коринф), а во время третьего путешествия — до Эфеса. Затем в Иерусалиме Павла арестовали, за арестом последовала целая серия судебных заседаний, апелляция Павла к кесарю и долгое морское путешествие в Рим, город его мечты. Там Лука покидает Павла. Апостол остается жить в Риме и продолжает проповедь Благой вести. Без Деяний мы никогда не смогли бы восстановить миссионерские путешествия бесстрашного Павла и не узнали бы, как распространялось Евангелие по стратегически важным городам римского мира.
|
Августин,
"О том, как оглашать людей необразованных"
Опубликовано: 03.05.2012 14:03
|
| Поелику Бог всемогущ и благ и праведен и милосерд, — который сотворил «все … хорошо весьма», как великое, так и малое, как высшее, так и низшее, как видимое, каковы: небо, земля и море, и на небе солнце, луна и прочие звезды, а на земле и в море дерева и кустарники, и животные всякого рода, и вообще все тела небесные и земные, так и невидимое, каковы духи, коими тела оживотворяются: то Он и человека создал по своему образу, дабы, как Он по своему всемогуществу владычествует над всем творением, так и человек по своему разуму, по которому он также знает и чтит Творца своего, владычествовал над всеми земными животными. Он создал ему также помощницу — жену не для удовлетворения плотскому похотению, потому что тела их в то время не были растленны, доколе смертность не досталась в удел им — в наказание за грех; но дабы и муж славился о жене, предъидя пред нею ко Господу и подавая ей в себе пример святости и благочестия, подобно как и он сам имел славу Божию, когда последовал Его премудрости.
|
Джон Пайпер,
"Августин: высшая радость в жизни и творчестве Блаженного Августина"
Опубликовано: 01.05.2012 00:24
|
| Брошюра про Августина
|
Джон Пайпер,
"Жан Кальвин: Божественное величие Слова"
Опубликовано: 28.04.2012 16:40
|
| Брошюра о Жане Кальвине
|
Джон Пайпер,
"Джонатан Эдвардс: пастор-богослов"
Опубликовано: 26.04.2012 18:55
|
| Буклет о Джонатане Эдвардсе
|
Джон Пайпер,
"Мартин Лютер: уроки, извлеченные из его жизни и творчества"
Опубликовано: 20.04.2012 05:04
|
| книга про Мартина Лютера
|
Евгений Каширский,
"О христианском учении"
Опубликовано: 13.04.2012 14:16
|
| Приведем три основных признака ложных учений: А) Учение не полностью следует истине Священного Писания, считая позволительным нарушать отдельные установления Божии. Объяснение приверженцев учения: эти установления устарели и не соответствуют современному обществу. Б) Учение не представляет собой целостной системы, страдает противоречиями и отсутствием строгих доказательств. Существуют две разновидности: 1) характеризуется буквальным восприятием текста Священного Писания, 2) упор делается на толковании библейских иносказаний. Обе разновидности учения показывают неверное понимание Библии. Распространены в среде недостаточно образованных людей. В) Учение совмещает с Библией иные источники, например, исторические прецеденты или какие-либо поучения авторитетов, признанных в среде сторонников учения. Мы не рассматриваем здесь учения, явно отвергающие Слово Божие, ибо они находятся вне христианства.
|
|
|
|
|
RSS
