Джеймс И. Пакер

Основы богословия

Часть первая. Бог, открывшийся как Создатель

ОТКРОВЕНИЕ
ПИСАНИЕ ЕСТЬ СЛОВО БОЖЬЕ

Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии.

Исх. 32:16

Христианство — это истинное поклонение и служение истинному Богу, Создателю и Искупителю рода людского. Это религия, основанная на откровении: никто бы не узнал истину о Боге и не смог бы общаться с Ним лично, если бы вначале Бог не явил Себя. Но Бог действовал именно таким образом, и шестьдесят шесть книг Библии, тридцать девять из которых были написаны до пришествия Христа и двадцать семь после, составляют вместе свидетельство, толкование, выражение и олицетворение Его самораскрытия. Бог и благочестие — вот сквозные, объединяющие библейские темы.

С одной стороны, Писание — это верное свидетельство благочестивых людей о возлюбленном Боге, Которому они служили; с другой, свидетельство и учение Самого Бога, изложенное в доступной человеку форме, поскольку оно написано необыкновенным образом при водительстве свыше. Церковь называет эти писания Словом Божиим, так как их авторство и содержание являются Священными.

Всякое сомнение в том, что Писание происходит от Бога и преисполнено истины и мудрости Его, устраняет Иисус Христос и апостолы, учившие во имя Его. Иисус, Бог воплотившийся, почитал Библию (наш Ветхий Завет) за наставление, написанное Его небесным Отцом, Которому Он должен был повиноваться, как и другие (Мф. 4:4, 7, 10; 5:19–20; 19:4–6; 26:31, 52–54; Лк. 4:16–21; 16:17; 18:31–33; 22:37; 24:25–27, 45–47; Ин. 10:35), и которое Он пришел исполнить (Мф. 5:17–18; 26:24; Ин. 5:46). Павел характеризует Ветхий Завет как всецело «богодухновенный», то есть считает его плодом Божьего Духа («дыхания»), таким же, как и все творение (Пс. 33:6; Быт. 1:2), написанным ради наставления Церкви (2 Тим. 3:15–17; Рим. 15:4; 1 Кор. 10:11). О небесном происхождении библейского учения свидетельствует и Петр (2 Пет. 1:21; 1 Пет. 1:10–12); а также автор Послания к Евреям тем, в частности, как он приводит цитаты из Писания (Евр. 1:5–13; 3:7; 4:3; 10:5–7, 15–17; ср. Деян. 4:25; 28:25–27).

Само апостольское учение о Христе является откровением истины, которая была высказана словами, данными от Бога (1 Кор. 2:12–13), вот почему Церковь справедливо рассматривает подлинные апостольские тексты как завершающие Писание. Уже Петр относится к посланиям Павла как к Писанию (2 Пет. 3:15–16), и Павел, несомненно, называет Евангелие от Луки Писанием (1 Тим. 5:18, где он цитирует текст из Лк. 10:7).

Понятие о письменном наставлении от Самого Бога как основании для благочестивого образа жизни восходит к Десяти заповедям, которые Бог начертал на каменных скрижалях, а затем внушил Моисею мысль записать законы Его, а также историю Его общения с избранным народом (Исх. 32:15–16; 34:1, 27–28; Чис. 33:2; Втор. 31:9). Осмыслить это и жить согласно принципам, изложенным в этих текстах, в Израиле всегда было основанием подлинной преданности Богу как для вождей народа, так и для простых людей (Иис. Н. 1:7–8; 4 Цар. 17:13; 22:8–13; 1 Пар. 22:12–13; Неем. 8; Пс. 119). Закон, согласно которому все должно определяться Писанием, то есть совместно Ветхим и Новым Заветами, является основным и для Церкви.

Что говорит Писание, то говорит Бог. Библия во всем является книгой человеческой и во всем — книгой божественной. В этом состоит ее тайна, сопоставимая лишь с еще большей тайной воплощения Бога во Христе. Итак, все разнообразное содержание этой книги — исторические повествования, пророчества, поэтические произведения, песни, сочинения о мудрости, проповеди, статистические данные, послания и все прочее — следует принимать как от Бога, почитая заслуживающим доверия все, чему учат библейские авторы. Христиане должны быть благодарны Богу за дар писаного Слова и на нем всецело и единственно основывать с чистой совестью свою веру и свою жизнь. В противном случае оказать Ему честь и угодить Ему, как Он призывает нас, просто невозможно.

 

 

ТОЛКОВАНИЕ
ХРИСТИАНИН СПОСОБЕН ПОСТИЧЬ СЛОВО БОЖЬЕ

Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.

Пс. 118:34

У всякого христианина есть право и долг не только учиться на опыте Церкви, но и самому толковать Писание. Католическая церковь ставит это под сомнение, ссылаясь на то, что отдельные лица могут толковать Писание неверно. Это так, однако нижеследующие правила, при их должном соблюдении, исключают такую опасность.

Все библейские книги записаны человеком, и, хотя Писание следует глубоко почитать и любить как Слово Божье, толковать его прежде всего надлежит с учетом его человеческой природы. Вот почему аллегорическое толкование, пренебрегающее смыслом текста и замыслом того или иного библейского писателя, абсолютно неприемлемо.

Ни одна библейская книга не является шифрограммой, ибо все они были написаны на языке, понятном тому кругу читателей, которому были адресованы. Это правило остается верным и в отношении писаний, использующих главным образом систему символов: книги Даниила, Захарии и Откровения. Их главная идея всегда ясна, несмотря на то, что некоторые детали завуалированы. Когда понимаешь значение используемых слов, исторический контекст и культурные традиции того или иного библейского писателя и его читателей, можно рассчитывать на успех в усвоении мыслей, которые он передает. Однако к духовному разумению, иначе говоря, постижению реальности Бога, Его отношения к людям, Его настоящей воли и своего отношения к Нему в настоящем и будущем невозможно прийти, пока с сердца читателя Библии не снимется покрывало и его не затронет стремление писателя познать Бога, угодить Ему и прославить Его (2 Кор. 3:16; 1 Кор. 2:14). Здесь надо молиться о том, чтобы Дух Божий пробуждал в нас такое стремление и через Писание открывал нам Бога. (См. Пс. 119:18–19, 26–27, 33–34, 73, 125, 144, 169; Еф. 1:17–19; 3:16–19.)

У всякой библейской книги есть свое, особое место в поступательном движении откровения благодати Божьей. Это движение началось в Эдемском саду и достигло наивысшей точки в Иисусе Христе, в день Пятидесятницы и в апостольском Новом Завете. И этого факта нельзя упускать из виду, когда исследуешь библейский текст. К примеру, Псалтирь, сборник хвалебных и молитвенных псалмов Израиля, актуальный во все времена, дает эталон благочестивой души, хотя хвала и мольба, идущая из сердца, излагается на языке ключевых понятий (цари земные, царства, исцеление, благосостояние, война, долгая жизнь), в которых мыслилась благодатная жизнь в дохристианскую эру.

У каждой из шестидесяти шести библейских книг имеется один и тот же источник — божественный разум; вот почему библейские тексты по необходимости дополняют друг друга и не противоречат один другому. Если вы до сих пор не понимаете этого, значит, причина в вас, а не в Писании. Писание ни в чем не противоречит себе; более того, одно место Писания поясняет другое. Это надежное правило толкования Писания с помощью Писания иногда называют толкованием «по сходству с Писанием» или «по сходству веры».

В каждой библейской книге находится неизменная истина о Боге, человеке, благочестии и безбожии, причем эта истина поясняется на примере тех или иных конкретных ситуаций, в которые попадают отдельные лица или группы людей. Заключительная фаза толкования Библии наступает тогда, когда человек применяет эти истины в своей жизни; именно таким образом он познает, что говорит ему Бог через Писание в настоящее время. Образцами подобного применения библейских истин может служить то, как Иосия переосмыслил гнев Божий на Иуду за нарушение требований Его закона (4 Цар. 22:8–13), как рассуждал Иисус на основании Быт. 2:24 (Мф. 19:4–6) и как Павел использовал Быт. 15:6 и Пс. 32:1–2, чтобы показать истинность того, что вера (а не дела) вменяется в праведность (Рим. 4:1–8).

Недопустимо искать в Писании или приписывать ему какой-то особый смысл, которого нельзя со всей определенностью выверить, читая Писание, и утверждать, что оно допускает лишь одно толкование, выраженное одним или несколькими авторами.

Тщательное соблюдение этих правил в сочетании с молитвой — вот что отличает всякого христианина, «верно преподающего слово истины» (2 Тим. 2:15).

 

 

ОБЩЕЕ ОТКРОВЕНИЕ
БОГ ЕСТЬ — ОБ ЭТОМ ЗНАЮТ ВСЕ

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.

Пс. 18:2

Мир Божий — это не ширма, скрывающая силу и величие Создателя. Из самого естественного хода вещей всем ясно, что могущественный и величественный Создатель существует. Павел говорит об этом (Рим. 1:19–21; Деян. 17:28), призывая одного древнегреческого поэта в свидетели тварной природы человека. Павел также утверждает, что благость этого Создателя проявляется в Его благодеяниях (Деян. 14:17; ср. Рим. 2:4) и совесть каждого человека признает справедливыми по крайней мере некоторые из требований Его святого закона (Рим. 2:14–15), наряду с причиняющей мучение неизбежностью последнего суда (Рим. 1:32). Из этих очевидных фактов и состоит общее откровение.

Общим откровение называется потому, что его получает всякий человек уже в силу того, что живет в этом мире. Так было всегда с момента сотворения. Через Свои благодеяния и посредством совести человека Бог действенно открывается всем и каждому, вот почему всякий отказ благодарить Создателя и служить Ему верой и правдой есть грех перед обретенным познанием Бога; так что всякое отрицание такого познания нельзя принимать всерьез. На основании вселенского откровения силы и нравственного права Бога, достойного поклонения, Павел предъявляет обвинение всему греховному и виновному перед Богом роду людскому за отказ служить Ему так, как следует (Рим. 1:18–3:19).

Далее, в дополнение к общему откровению, Бог открылся в лице Иисуса Христа как Спаситель грешников. Это откровение, данное в истории и описанное в Библии, отворяющее погибшим врата спасения, принято называть особым или специальным откровением. Оно представляет собой подробное изложение всего, что общее откровение говорит о Боге, и учит наблюдать это откровение в естественном ходе вещей, в исторических событиях и человеческом естестве, чтобы воспринимать мир в целом, по словам Кальвина, как театр славы Божьей.

 

 

ВИНА
ЭФФЕКТ ОБЩЕГО ОТКРОВЕНИЯ

…Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.

Рим. 1:19

Писание исходит из того (и опыт подтверждает это), что люди по своей природе религиозны, но при этом отказываются поклоняться своему Создателю, хотя общее откровение делает Его всемирно известным. Ни «научный» атеизм, ни нравственный монотеизм не являются врожденными свойствами человека: атеизм всегда выступает как реакция на существовавшую от века веру в Бога (или богов), а нравственный монотеизм появляется лишь с познанием специального откровения.

Писание объясняет подобное положение дел тем, что греховный эгоизм и неприятие требований Создателя вовлекают человека в идолослужение, за которым стоит перенос поклонения и почестей на некие силы или объекты помимо Бога-Создателя (Ис. 44:9–20; Рим. 1:21–23; Кол. 3:5). Таким образом, отступники «подавляют истину» и «славу нетленного Бога изменяют в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1:18, 23). Они подавляют и сдерживают, насколько возможно, истину превосходящего всякое бытие Создателя-Судии, которая открывается им через общее откровение, и переносят неистребимое чувство Божества на недостойные предметы. Это, в свою очередь, ведет к радикальному нравственному упадку, с последующим страданием в качестве первого проявления Божьего гнева за отступничество человека (Рим. 1:18, 24–32).

В наши дни на Западе люди боготворят земные объекты, например, фирму, семью, футбол и разные приятные чувства (и в итоге поклоняются им). Все это кончается нравственным упадком, по сути, ничем не отличающимся от того, что отмечался в библейские времена у язычников, поклонявшихся настоящим идолам.

Полностью подавить в себе чувство Бога и Его суда в настоящем и будущем люди не могут; Сам Бог не позволит им этого. Определенное чувство справедливости, а также ответственности перед святым, божественным Судьею всегда остается. В этом падшем мире всякий человек, не имеющий тех или иных нарушений психики, наделен совестью, которая направляет и время от времени осуждает его, свидетельствуя, что ему должно пострадать за злые дела (Рим. 2:14 и далее); когда же совесть говорит таким образом, она воистину голос Божий.

Род людской, подвластный греху, в некотором смысле не знает Бога, поскольку желание людей верить (и даже вера) в земные объекты неизбежно искажает и извращает откровение Бога. Но, с другой стороны, все люди знают Бога, ощущают свою вину и мучительно предчувствуют грядущий суд, которого им хочется избежать. Однако только Евангелие Христово в этих скорбных условиях человеческого бытия может возвестить мир.

 

 

ВНУТРЕННЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
ПИСАНИЕ УДОСТОВЕРЯЕТСЯ СВЯТЫМ ДУХОМ

Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё.

1 Ин. 2:20

Почему христиане верят, что Библия есть Слово Божье, и шестьдесят шесть библейских книг составляют единственную Книгу наставления, в которой Бог открывает истинность искупления при посредстве Иисуса Христа, Спасителя? Ответ состоит в том, что Бог подтвердил это Сам при помощи так называемого внутреннего свидетельства Святого Духа. Как гласит Вестминстерское исповедание (1647),

Свидетельство Церкви побуждает и заставляет нас с глубочайшим почтением относиться к Священному Писанию. Божественность предмета изложения, действенность учения, великолепие стиля, согласованность всех частей, возвышенная цель, заключающаяся в воздаянии всей славы Богу, предлагаемое полное описание единственно возможного пути спасения человека, множество других несравненно превосходных качеств и вытекающее отсюда полное совершенство — вот доводы, с помощью которых Писание более чем убедительно доказывает, что оно воистину является Словом Божиим; и тем не менее наша полнейшая убежденность и уверенность в его непогрешимой истинности и божественном авторитете основана прежде всего на внутреннем действии Святого Духа, свидетельствующего через Слово и посредством Слова в наших сердцах (1.5).

Свидетельство Духа о Писании подобно Его свидетельству об Иисусе (Ин. 15:26; 1 Ин. 5:7; ср. 1 Ин. 2:20, 27). Это не передача новой информации, а просвещение людей с помраченным прежде разумом, чтобы они отличали божественность, отдавая себе отчет в бесподобном влиянии Бога, в одном случае через благовествующего Иисуса, в другом — через слова Священного Писания. Дух озаряет наши сердца, чтобы просветить нас познанием славы Божией не только в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6), но и посредством учения Священного Писания. Благодаря такому просвещению наш дух приходит в состояние, в котором Спаситель и Писание свидетельствуют нам о своей божественности (Иисус утверждается как божественная Личность; в равной степени Писание является Священным) столь же прямо, отчетливо и ярко, сколь заявляют о себе вкус и цвет, действующие на наши органы чувств. В результате мы больше не считаем возможным сомневаться ни в божественности Христа, ни в богодухновенности Библии.

Бог удостоверяет Священное Писание в качестве Своего Слова не с помощью какого-то мистического опыта, или секретной информации, которую передает человеку втайне, нашептывая на ухо, или одной человеческой аргументации (какой бы сильной она ни была), или одного лишь свидетельства Церкви (каким бы впечатляющим оно ни казалось с точки зрения ее двухтысячелетней истории), а посредством Духа. Бог делает это с помощью проясняющего света и преображающей силы, чем Писание само свидетельствует о своей божественности. Влияние этого света и силы как раз и составляет свидетельство Духа «через Слово и посредством Слова в наших сердцах». Богословская аргументация, опыт ближних и наш собственный могут подготовить нас к принятию этого свидетельства от Духа. Однако наделение им, подобно наделению верой в божественного Христа-Спасителя, есть исключительное право только всевластного Святого Духа.

Познание божественности Библии через свидетельствование Духа является духовным опытом всякого христианина, и так было всегда, хотя многие христиане и не знают, как выразить этот опыт на словах и как трактовать Библию в соответствии с ним.

 

 

ВЛАСТЬ
БОГ ПРАВИТ СВОИМ НАРОДОМ ПОСРЕДСТВОМ ПИСАНИЯ

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности...

2 Тим. 3:16

Христианский принцип непреложности Библии означает, с одной стороны, что Бог имеет целью направлять веру и поведение Своего народа посредством истины, открытой в Священном Писании; с другой стороны, он означает, что все наши представления о Боге должны измеряться, проверяться и, где необходимо, исправляться и расширяться в рамках библейского учения. Власть как таковая есть право, претензия, способность и в более широком смысле сила управлять. Согласно христианской точке зрения Бог-Творец, создавший нас с тем, чтобы мы познавали, любили Его и служили Ему, обладает над нами полнотой власти, орудием которой выступают истина и мудрость Его записанного Слова. Если с человеческой точки зрения каждая библейская книга была написана с тем, чтобы сделать служение Богу более последовательным и искренним, то с божественной эта цель поставлена перед всей Библией в целом. И ныне, когда Отец предоставил Сыну власть управлять всем мирозданием от Его имени (Мф. 28:18), именно Писание выступает орудием господства Христа над Его учениками. И в этом смысле все Писание походит на Христовы послания семи церквам (Отк. 2–3).

Где же искать непререкаемую истину Божью в наши дни? На этот вопрос дают три ответа, каждый из которых по-своему апеллирует к Библии.

Католическая и Православная церкви, как им кажется, находят истину Божью в толкованиях Писания, которые выражаются в их традициях и единодушии. Они рассматривают Библию как богоданную истину, однако настаивают, что толковать эту истину должна церковь и она непогрешима, когда поступает таким образом.

В противоположность этому лица, которым даны прозвища либералов, радикалов, модернистов и субъективистов, находят истину Божью в тех представлениях, впечатлениях, суждениях, теориях и домыслах, которые Писание порождает в их умах. Отвергая новозаветное учение о богодухновенности Писания, не считая его абсолютно достоверным и содержащим беспримесное и непререкаемое воспроизведение ума Божьего, они уверены, что именно Дух побуждает их таким образом относиться к мудрости, нисходящей свыше.

Традиционный протестантизм, однако, находит истину Божью в учении канонического текста Писания. Оно принимает это Писание как богодухновенное (2 Тим. 3:16), непогрешимое (совершенно достоверное во всем, что утверждает), достаточное (содержащее все, что Бог хотел передать нам, и все, что нам нужно знать для спасения и вечной жизни) и ясное (простое и само объясняющее все важные вопросы).

Приверженцы первых двух точек зрения (католической и православной) критерием истины и мудрости почитают человеческие суждения о Библии; сторонники третьей, ценя церковную традицию веры и хорошо понимая необходимость связности рациональной аргументации, последовательно подчиняют все человеческие суждения Писанию, принимая его самым серьезным образом как канон. Канон означает устав или стандарт. Католическое и православное богословия ссылаются на Писание, как на канон, но при этом не принимают его со всей серьезностью как действующий устав веры и жизни. Таким образом, на деле они не принимают полноты Его власти, так что их христианское вероисповедание, каким бы искренним оно ни было, делается из-за этого несовершенным.

 

 

ПОЗНАНИЕ
ИСТИННОЕ ПОЗНАНИЕ БОГА ДОСТИГАЕТСЯ ВЕРОЮ

Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.

Иер. 9:24

В Первом послании к Тимофею (6:20–21) Павел предупреждает Тимофея относительно «лжеименного знания (греч. гносис), которому предавшись, некоторые уклонились от веры». Павел критикует здесь те религиозные и философские идеи, которые во втором веке от Р.Х. переросли в гностицизм. Проповедники этих взглядов и навыков учили верующих видеть в христианских убеждениях первый робкий шаг на долгом пути к «знанию», убеждая их идти этим путем дальше. Однако эти духовные наставники называли материальный мир не имеющим никакой ценности, а тело считали темницей души, и только в мистическом озарении видели исчерпывающий ответ на все запросы человеческого духа. Ими отрицалось какое-либо значение греха в проблеме познания, а предлагаемое ими «знание» сводилось к заклинаниям, упражнениям в мистицизме и оторванности от мира. Они объявили Иисуса сверхъестественным духовным наставником, который выглядел как человек, не будучи таковым в действительности; Воплощение и Искупление они также отвергали, а призыв Христа жить в святой любви подменялся либо предписаниями аскетического толка, либо проповедью вседозволенности. Новозаветные послания (1 Тим. 1:3–4; 4:1–7; 6:20–21; 2 Тим. 3:1–9; Иуд. 4, 8–19; 2 Пет. 2; 1 Ин. 1:5–10; 2:9–11, 18–29; 3:7–10; 4:1–6, 5:1–12; 2 Ин. 7–11) открыто обличают это направление и практику, которые позднее вылились в гностицизм.

В противоположность гностицизму Писание говорит о «познании» Бога как об идеале духовной личности, то есть полноте отношений веры, которая приносит спасение и вечную жизнь и порождает любовь, надежду, послушание и радость. (См., напр., Исх. 33:13; Иер. 31:34; Евр. 8:8–12; Дан. 11:32; Ин. 17:3; Гал. 4:8–9; Еф. 1:17–19; 3:19; Флп. 3:8–11; 2 Тим. 1:12.) У этого познания имеются следующие измерения: умственное (познание истины о Боге: Втор. 7:9; Пс. 99:3), волевое (вера, послушание и поклонение Богу с точки зрения этой истины) и нравственное (исповедание правды и любви: Иер. 22:16; 1 Ин. 4:7–8). Главным объектом познания верой является воплощенное Божество, Человек Христос Иисус, Ходатай перед Богом за нас, грешных, через Которого мы приходим к познанию Его Отца как нашего Отца (Ин. 14:6). Вера ищет познания Христова и силы Его (Флп. 3:8–14). Познание верой — это плод возрождения, дар нового сердца (Иер. 24:7; 1 Ин. 5:20) и просвещения от Духа (2 Кор. 4:6; Еф. 1:17). Двусторонние отношения познания основаны на завете с Богом: мы признаем Бога нашим Отцом небесным потому, что Он признает нас Своими детьми (Ин. 10:14; Гал. 4:9; 2 Тим. 2:19).

Все богодухновенное Писание предназначено для того, чтобы помочь нам познать Бога. Будем использовать его должным образом.

 

 

ТВОРЕНИЕ
БОГ ЕСТЬ СОЗДАТЕЛЬ

Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих.

Пс. 103:24

«В начале сотворил Бог небо и землю». (Быт. 1:1). Он совершил это по Своему слову, не имея «под руками» материи, существовавшей до момента творения; Он восхотел, чтобы нечто было («Да будет...»), и мироздание возникло и построилось в определенном порядке, при котором бытие, зависимое от Его воли, стало отличаться от Его Бытия. В акте творения принимали участие Отец, Сын и Святой Дух (Быт. 1:2; Пс. 33:6, 9; 148:5; Ин. 1:1–3; Кол. 1:15–16; Евр. 1:2; 11:3). Обратим внимание на следующие моменты:

a) Акт творения остается для нас тайной; этот факт превышает наше разумение. Мы не способны сотворить нечто, сказав просто «да будет…», и не знаем, как это удалось Богу. Признать, что Он сотворил нечто «из ничего», значит признать наличие тайны, а вовсе не объяснить ее. В частности, мы не можем осмыслить, как зависимое бытие может быть независимым и как ангелы и люди, существа подневольные, могут быть не роботами, а существами, способными свободно принимать решения, за которые они несут нравственную ответственность перед своим Творцом. И все же Писание везде и повсюду учит нас, что все обстоит именно таким образом.

б) Пространство и время суть формы существования тварного мира; Бог не существует «где-либо» и «когда-либо», поэтому пространство и время никак не ограничивают Его, в отличие от нас.

в) Поскольку мироздание не возникло само по себе, то и поддерживать себя, как Бог, оно не может. Стабильность мироздания обусловлена непрерывным попечением Бога; в этом заключается особое служение божественного Сына (Кол. 1:17; Евр. 1:3), без Которого исчезла бы всякая тварь, и мы в том числе. Как говорил афинянам Павел: «…Он, будучи Господом неба и земли… не требует служения рук человеческих.... Сам давая всему жизнь и дыхание и всё. …Ибо мы Им живем и движемся и существуем…» (Деян. 17:24–25, 28).

г) Возможность творческого вмешательства вообще (к примеру, чудеса созидательной силы; способность человека производить потомство; возрождение человеческой души с переориентацией и перенацеливанием желаний человека и его духа) стара как сама вселенная. Человеку не по силам осознать то, как Бог в процессе сохранения вселенной в действительности продолжает творить новое, необъяснимое с точки зрения всего, что было прежде; однако сомнений в том, что Его мир остается открытым для действия Его созидательной силы везде и повсюду, не остается никаких.

Осознание того, что Бог сотворил мироздание и нас как часть его, лежит в основе истинной религии. Бога надлежит хвалить и славить как Создателя, за удивительное совершенство, разнообразие и красоту Его творений. Псалтирь, например псалом 103, является образцом такой хвалы и славы. Богу можно доверять как неизреченному Господу, Который действует по предвечному замыслу, определившему все без исключения события и судьбы, имея власть искупать, «перерождать» и обновлять Свое творение; это доверие становится логически обоснованным, если помнить, что Тот, Кому мы вверяем себя, есть всемогущий Создатель. Осознание того, что само наше существование находится в полной и непрерывной зависимости от попечения божественного Творца, ставит нас перед необходимостью жить в преданности, верности, благодарении и подчинении Ему, а не наоборот. Благочестие проистекает отсюда — от Бога, неизреченного Создателя, ставшего средоточием наших помыслов.

 

 

САМОРАСКРЫТИЕ
«ВОТ ИМЯ МОЕ»

И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, и памятование обо Мне из рода в род.

Исх. 3:15

В современном мире имя человека — как наклеенный ярлык, порядковый номер, который можно сменить без особых хлопот. Между тем система библейских личных имен основана на господствующей традиции, согласно которой имена людей указывают на их происхождение, общественное положение, моральный облик, связи и окружение. Ветхий Завет неизменно прославляет Бога за то, что Он открыл Израилю Свое имя, и псалмопевец вновь и вновь возносит хвалу и славу имени Божьему (Пс. 8:2; 112:1–3, 144:1–2, 148:5, 13). «Имя» здесь представляет Самого Бога таким, каким Он открыл Себя через Слово и дело. Сутью откровения чувств и замыслов Божьих является имя, которое Он доверил Израилю для обращения к Себе, — Яхве (в написании современных богословов), Иегова (так произносили это имя раньше) и Господь (в синодальном переводе Библии).

Бог объявил это имя Моисею, когда говорил с ним из пламенеющего и неопалимого куста. Он сначала назвал Себя Богом, заключившим завет с патриархами (ср. Быт. 17:1–14); когда же Моисей спросил Его, какое Божье имя он мог бы передать народу (древние полагали, что молитва может быть услышана лишь в том случае, если правильно названо имя того, кому она возносится), Бог назвал Себя: вначале «Я есмь Сущий» (или «Я буду вашим Богом»), позднее сокращенно — «Сущий (Иегова)», и наконец — «Господь (иудейское Яхве, имя, звучащее на еврейском как «Я есмь»), Бог отцов ваших» (Исх. 3:6, 13–16) (Автор основывается в своем толковании имен Бога на англоязычных переводах Библии. В иудейской традиции Иегова и Яхве разные транслитерации одного из имен Бога (Сущий), заключенных в тетраграмму. Божий — Примеч. ред.). Это имя во всех его формах провозглашает подлинную сущность Бога: вечность, независимость, неизреченность — сверхъестественный способ бытия, символом которого выступает образ пламенеющего и неопалимого куста. Можно сказать, образ этого куста дает глубокое, живое объяснение беспредельности Божьего бытия. «Вот имя Мое навеки», — сказал Он, то есть народ Божий должен всегда помышлять о Нем как о сущем, господствующем, могущественном, самовластном и неизреченном Царе, образом Которого и предстает пламенеющий и неопалимый куст (Исх. 3:15).

Позднее (Исх. 33:18 — 34:6–7), когда Моисей испрашивал видения Божьей «славы» (Его восхитительного самопроявления), Бог провозгласил Свое имя таким образом: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания...» Если из пламенеющего и неопалимого куста Бог ответил на вопрос о том, каким в действительности является бытие Бога, то здесь Он отвечает на вопрос, каким образом Бог действует. Это основополагающее заявление о Его нравственной сущности часто повторяется далее в Писании (Неем. 9:17; Пс. 85:15; Иоиль 2:13; Ин. 4:2). Все это — часть Его «имени», то есть частичное раскрытие Им Своей природы, за которое Он достоин вечного поклонения.

Бог завершает откровение славы Своей нравственной природы, называя Себя Богом ревнителем (Исх. 34:14). Это особенно выразительно перекликается с тем, что Он говорит о Себе, когда сообщает о наказании за нарушение второй заповеди (Исх. 20:5). Ревность, о которой здесь идет речь, является ревностью по обетованию: это добродетель совершенного и любящего Бога, Который ожидает абсолютной верности со стороны человека, взявшего на себя обязательство славить Его и служить Ему.

В Новом Завете слова и деяния Иисуса, воплощенного Сына Божьего, представляют полное откровение мыслей, планов, замыслов и целей Бога-Отца (Ин. 14:9–11; ср. 1:18). Слова «да святится имя твое» из молитвы Господней (Лк. 11:2) отражают желание, согласно которому первому Лицу Троицы воздавалась бы такая хвала и слава, которой заслуживает великолепие Его самораскрытия. Бога надлежит прославлять за величие Его имени, то есть за Его славное открытие Самого Себя в творении, провидении и благодати.

 

 

ВЕЧНОЕ И НЕЗАВИСИМОЕ БЫТИЕ
БОГ БЫЛ ВСЕГДА

Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог.

Пс. 89:3

Дети иногда спрашивают: «А кто сотворил Бога?» Самый ясный ответ состоит в том, что Бога не надо было творить, ведь Он существовал всегда. Его бытие отличается от нашего: у нас, Его творений, бытие зависимое, производное, конечное, преходящее, а у нашего Создателя оно вечное, независимое (суверенное, самодостаточное) и неизбежное — неизбежное в том смысле, что бытие Бога является столь же непреходящим, сколь наше — преходящим. Мы неизбежно стареем и умираем, поскольку такова наша подлинная природа; Бог неизбежно, по необходимости продолжает существовать вечно и всегда неизменно, поскольку такова Его вечная природа. Это одно из множества проявлений различия между тварью и Творцом.

«Самобытие» Бога — фундаментальная истина. В самом начале проповеди афинским язычникам о «неведомом Боге» апостол Павел объясняет, что Бог, сотворивший мир и все в нем, «не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17:23–25). Считается, что жертвы, приносимые идолам в культах современности, как и в древних Афинах, тем или иным образом поддерживают жизнь богов, между тем как Создатель в подобной системе поддержки не нуждается. Понятие «aseity», означающее вечное и независимое бытие Бога в Себе и наличие неиссякаемой энергии в Нем Самом (a se на латыни означает «из себя»), было предложено богословами, чтобы выразить одним словом истину, которая ясно изложена в Библии (Пс. 89:2–5; 101:26–28; Ис. 40:28–31; Ин. 5:26; Отк. 4:10).

Множество заблуждений в богословии порождается тем предположением, что будто бы условия, рамки и ограничения нашего конечного бытия относятся также и к Богу. Учение о Его вечном и независимом бытии есть надежная защита от заблуждений такого рода. В своей жизни по вере мы запросто обедняем себя, усваивая слишком узкие и ограниченные представления о Боге, и здесь этому противостоит учение о Его вечном и независимом бытии. Для духовного здоровья жизненно важно осознание величия Бога (ср. Пс. 94:1–7), так что постижение истины о Его вечном и независимом бытии является первой ступенью на пути к этому.

 

 

ЗАПРЕДЕЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
БОГ ЕСТЬ ДУХ

Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего?

Ис. 66:1

«Бог есть дух», — сказал Иисус самарянке у колодца (Ин. 4:24). Обладая всеми свойствами личности, Бог, в отличие от нас, не обитает и не проживает какое-то время в теле и потому не ограничен пространственно-временными рамками. Из факта духовной природы, вечного и независимого бытия Бога, а также из того, что Он не отмечен, как мы, признаками расщепления личности (мятежность и неуправляемость), произведенного в нас грехом, можно вывести следующее.

Во-первых, Бог не ограничен ни пространством (в Своей безмерности Он пребывает непрерывно и всюду), ни временем (для Него нет «настоящего времени», которое сковывало бы Его, как нас). Богословы называют отсутствие пределов и границ у Бога Его бесконечностью, беспредельностью и запредельностью (3 Цар. 8:27; Ис. 40:12–26; 66:1). Поскольку все в мире держится на Нем, то все всюду и всегда занимает свое место в Его всеобъемлющем замысле и у всякой вещи и всякого человека в этом мире есть свое предназначение (Дан. 4:34–35; Еф. 1:11).

Во-вторых, Бог не подвержен переменам. Это значит, что Он абсолютно неизменен: будучи совершенным по необходимости, Он не может изменяться ни к лучшему, ни к худшему; и, пребывая за пределами времени, Он не подлежит изменению, как все тварное (2 Пет. 3:8). Далекий от безразличия и невозмутимости, Он активен в Своем мире всегда, неизменно производя новое (Ис. 42:9; 2 Кор. 5:17; Отк. 21:5); но во всем этом Он с абсолютным постоянством демонстрирует Свою совершенную природу. Только неизменность природы Божьей гарантирует Его верность Своему слову и замыслу (Чис. 23:19; Пс. 32:11; Мал. 3:6; Иак. 1:16–18); и только эта неизменность объясняет, почему с переменой отношения людей к Нему Он меняет Свое отношение к ним (Быт. 6:5–7; Исх. 32:9–14; 1 Цар.15:11; Ин. 3:10). И хотя Бог по природе неизменен, Его нельзя назвать неотзывчивым и безразличным к тому, что творится в этом мире.

В-третьих, Бог способен управлять Своими чувствами, что часто в разных ситуациях не удается нам. Рассуждая об этом Его свойстве, богословы говорят о том, что Бог чужд страстям. За этим стоит не бесстрастие и бесчувствие Бога, а то обстоятельство, что все чувствования, как и все деяния Бога связаны с Его собственной волей, свободой выбора и выступают в единстве Его бесконечного бытия. Заставить Бога страдать там, где Он этого не пожелает Сам, просто невозможно. Однако о реальности чувствований Бога (радости, скорби, гневе, удовольствии, любви, ненависти и т. п.) в Писании упоминается множество раз, так что не стоит забывать о том, что Бог переживает, хотя Его переживания и превосходят духовный опыт тварных существ.

В-четвертых, Бог всегда мыслит и действует как цельная, обладающая внутренним единством Личность. Эту Его целостность иногда называют простотой. Божья простота резко контрастирует с усложненностью и отсутствием цельности нашего бытия; из-за расщепленности человеческой личности как следствия грехопадения мы едва ли можем, если это вообще нам по силам, преодолеть внутреннюю раздробленность и сосредоточить на чем-либо все свои силы. Между тем одно из самых поразительных чудес Божьих состоит в том, что Он уделяет полное и безраздельное внимание не только чему-то одному в определенный момент времени, но всему и всякому одновременно и всюду в прошлом, настоящем и будущем (ср. Мф. 10:29–30).

В-пятых, Бог есть дух, и поклоняться Ему, по словам Иисуса, надлежит в духе и истине (Ин. 4:24). «В духе» значит «от сердца, обновленного Святым Духом». Никакие обряды, жертвоприношения или формальные церемонии не создают истинного поклонения, если нет сердечного участия, породить которое по силам лишь Святому Духу. «В истине» значит «на основании раскрытия Богом той реальности, кульминацией которой является воплощенное Слово, Иисус Христос». Прежде всего это открытие того, что мы представляем собой как погибшие грешники и является для нас Бог как Создатель и Искупитель через посредническое служение Иисуса.

В наше время на земле нет ни одного места, предписанного в качестве единственного центра поклонения Богу. Символическое место обитания Бога в Иерусалиме земном сменилось, когда пришло время (Ин. 4:23), Его обителью в небесном Иерусалиме, где ныне служит Иисус (Евр. 12:22–24). В Духе «близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине», где бы они ни пребывали (Пс. 144:18; ср. Евр. 4:14–16). Эта повсеместная близость Бога ко всем и каждому является частью благой евангельской вести; это абсолютное благо, которое не следует считать чем-то само собой разумеющимся.

 

 

ВСЕВЕДЕНИЕ
БОГ ВСЕ ВИДИТ И ЗНАЕТ

На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых.

Прит. 15:3

Слово всеведущий означает «знающий все». Писание говорит, что очи Господни обращены на все (Иов. 24:23; Пс. 32:13–15, 138:13–16; Прит. 15:3; Иер. 16:17; Евр. 4:13). Он испытывает все сердца и наблюдает пути всех и каждого (1 Цар.16:7; 3 Цар.8:39; 1 Пар. 28:9; Пс. 138:1–6, 23; Иер. 17:10; Лк. 16:15; Рим. 8:27; Отк. 2:23) — иначе говоря, Ему ведомо все обо всем и каждом во всякое время. Точно так же, как Он знает прошлое и настоящее, Ему известно и будущее. И события возможные, которым не суждено случиться никогда, Он знает не хуже событий исторических (1 Цар. 23:9–13; 4 Цар. 13:19; Пс. 80:15–16; Ис. 48:18). Бог — не компьютер, Ему не приходится «производить поиск» информации; все Его знания всегда и непосредственно находятся в Его уме. Библейские писатели трепещут перед этой способностью Божьего разума (Пс. 138:1–6; 146:5; Ис. 40:13–14:28; ср. Рим. 11:33–36).

Всеведение Божье неразрывно связано с Его неизреченностью: Он знает всякую отдельную вещь, как обособленно, так и в связи с другими, поскольку именно Он сотворил ее, попечительствует о ней и всякий миг заставляет ее действовать в соответствии со Своим замыслом (Еф. 1:11). Точка зрения, согласно которой Бог, все знающий, причем знающий все заранее, не господствует над всем, кажется не только не соответствующей Писанию, но и вздорной.

Знание о всеведении Бога дает христианину уверенность в том, что Он не оставит его в забвении и позаботится о нем согласно Своему обетованию (Ис. 40:27–31). Вместе с тем всякого нехристианина знание о Божьем всеведении должно приводить в ужас как напоминание о том, что никому не укрыть ни себя, ни своих грехов от очей Господних (Пс. 138:7–12; 93:1–11; Ин. 1:1–12).

 

 

ВСЕВЛАСТИЕ
ГОСПОДЬ ЦАРСТВУЕТ

По окончании же дней тех я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды.

Дан. 4:31

Утверждение Божьего абсолютного всевластия в области творения, провидения и благодати является основой библейской веры и библейской хвалы. Видение Бога на престоле, то есть Бога господствующего, повторяется в Писании не раз (3 Цар. 22:19; Ис. 6:1; Иез. 1:26; Дан. 7:9; Отк. 4:2; ср. Пс. 10:4; 44:7; 46:9–10; Евр. 12:2; Отк. 3:21); и нам постоянно и недвусмысленно дают знать, что Господь (Яхве) правит как Царь, властвуя и над великим, и над малым (Исх. 15:18; Пс. 46; 92; 95:10; 96; 98:1–5; 145:10; Прит. 16:33; 21:1; Ис. 24:23; 52:7; Дан. 4:34–35; 5:21–28; 6:26; Мф. 10:29–31). Божье всевластие абсолютно: изъявление воли Его совершается по Его выбору, и все осуществляется по изъявлению Его воли; и никому не дано удержать Его или помешать Его намерениям.

Писание ясно указывает, что наделенные разумом Божьи твари, ангелы и люди, наделены и свободой воли (властью принимать собственные решения); если бы это было не так, мы не имели бы нравственной ответственности перед Богом-Судией, и было бы невозможно отличить, как это делается в Писании, злую волю людей от благой воли Бога, Который господствует над делами человека, используя их как намеченные согласно Своим замыслам средства достижения собственных целей (Быт. 50:20; Деян. 2:23; 13:26–39). И все же факт свободы воли приковывает наше внимание к тайне, ибо Божья власть над нашей свободной, независимой деятельностью является такой же полной, как и над всем остальным в мироздании, но как это происходит, нам неизвестно. Однако, как правило, Бог пользуется Своим всемогуществом, предоставляя события скорее их естественному ходу, чем расстраивая чьи-то планы посредством чудесных вмешательств.

В псалме 92 говорится, что Божья верховная власть:

а) придает мирозданию стабильность в борьбе против сил хаоса (ст. 1–4);

б) утверждает верность всех Божьих слов и повелений (ст. 5а);

в) призывает всех людей поклониться Божьей святости (ст. 5б). Весь псалом в целом выражает радость, упование на Бога и уверенность в Нем. Мы сделаем доброе дело, приняв это учение близко к сердцу.

 

 

ВСЕМОГУЩЕСТВО
БОГ ВЕЗДЕСУЩИЙ И ВСЕМОГУЩИЙ

Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь.

Иер. 23:24

Бог присутствует всюду; и все же не следует полагать, что Он заполняет Собой все пространство, поскольку Бог не имеет физических измерений. Он наполняет все вещи только как чистый дух, что связано с тем Его внутренним свойством, которого нам, вздыхающим под бременем своей телесной оболочки, понять невозможно. Одно тем не менее очевидно — Бог присутствует всюду во всей полноте Своего бытия и могущества, так что души нуждающиеся, молясь Ему, в любом месте находят одинаковую полноту Его безраздельного внимания. Бог вездесущ и потому способен в одно и то же время уделять внимание миллионам людей. Убежденность в том, что Бог вездесущ, отражена в Пс. 138:7–10; Иер. 23:23–24; Деян. 17:24–28. И в словах Павла, говорящего о восшедшем Христе как о наполняющем все (Еф. 4:10), повсеместная доступность Христа в полноте Его силы выступает, несомненно, одной из сторон того учения, что освещено выше. Надо сказать, что ныне Отец, Сын и Святой Дух одинаково вездесущи, хотя личное присутствие прославленного Сына является не физическим (телесным), а духовным (при посредстве Святого Духа).

«Знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов. 42:2). Так Иов свидетельствует о всемогуществе Бога. На деле всемогущество премудрого и благого Бога — это власть творить все, что Он желает. Отсюда не следует, что Бог может делать буквально все: Он не способен грешить, лгать, переменить Свою природу или отречься от требований Своей святости (Чис. 23:19; 1 Цар. 15:29; 2 Тим. 2:13; Евр. 6:18; Иак. 1:13, 17); Он не может решить проблемы «квадратуры круга», ибо понятие квадратного круга внутренне противоречиво; Он не может исчезнуть, отменить Свое бытие. Однако все Свои желания и обетования Он может исполнить и всенепременно исполняет.

Разве преувеличивал Давид, говорящий: «Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь — твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое» (Пс. 17:2–3)? Разве преувеличивал другой псалмопевец, восклицавший: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах…» (Пс. 45:2)? Нет, поскольку им было известно, что Бог вездесущ и всемогущ. Познание Божьего величия (вездесущность и всемогущество Бога, по существу, и составляют Его величие), разумеется, порождает великую веру и хвалу.

 

 

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
НА ВСЕ ЕСТЬ ВОЛЯ БОЖЬЯ

Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «в чем явил Ты любовь к нам?» — Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни.

Мал. 1:2–3

Более сорока авторов, написавших шестьдесят шесть книг Библии, в течение приблизительно пятнадцати веков рассматривали себя и своих читателей как заинтересованных исполнителей верховной воли Бога в отношении этого мира, Его намерения, повлекшего за собой творение, и замысла, который, как ни препятствовал ему грех, делом искупления Христова ныне восстанавливается. По сути, это намерение Божье являлось и является проявлением вечной любви между Богом и Его творениями, наделенными разумом; любви, которую они выказывают Богу посредством поклонения, хвалы, благодарности, почитания, прославления и служения; и любви, которую выказывает Бог Своим возлюбленным, даря им общение, радость, награждая различными дарами.

Библейские писатели обращались к делам прошлым, чтобы содействовать Божьему замыслу искупления поврежденной грехом земли, и к делам грядущим в день завершения этого замысла, когда планета будет воссоздана в невообразимой славе (Ис. 65:17–25; 2 Пет. 3:10–13; Отк. 21:1 – 22:5). Библейские авторы провозглашали Бога всемогущим Создателем и Избавителем и много писали о многогранной благодатной деятельности Бога в истории с целью сохранения для Себя народа, многочисленного общества, которое обеспечит осуществление исходного намерения Бога дарить и обретать любовь. Библейские авторы настаивали на том, что Бог, доказавший к тому моменту, когда они писали книги, Свою абсолютную власть в осуществлении Своего замысла, непременно продолжит и, действуя согласно Своей воле, завершит дело искупления. Именно к этой системе взглядов (Еф. 1:9–14; 2:4–10; 3:8–11; 4:11–16) и относится вопрос о предопределении.

Слово «предопределение» часто и в разных ситуациях используется для указания на предопределение Богом всех событий мировой истории в прошлом, настоящем и будущем. Такое словоупотребление абсолютно допустимо. Однако в Писании и традиционном богословии слово «предопределение» означает конкретное решение Бога, принятое Им в вечности до сотворения мира и его обитателей в отношении неотвратимой участи каждого из грешников в отдельности. По сути дела, в Новом Завете слово «предопределение», или «избрание» (что одно и то же), употребляется лишь в смысле избрания Богом тех или иных грешников в отдельности для спасения и вечной жизни (Рим. 8:29; Еф. 1:4–5, 11) (В Писании говорится об избрании в нескольких различных смыслах. Еврейское слово «bachar» и греческое «eklegomai» — приблизительно равнозначные термины. В Новом Завете глагол «protitei», переводимый как предопределение, не подразумевает конкретных конечных результатов. Так же, как и существительное «protesis», этот глагол относится к планированию, намерению или решению. — Примеч. ред.). Тем не менее есть много указаний и на то, что Писание свидетельствует о предопределении Богом окончательной участи также тех, кто не будет спасен (Рим. 9:6–29; 1 Пет. 2:8; Иуд. 4), поэтому протестантское богословие обыкновенно говорит о Божьем предопределении, имея в виду оба решения Бога: одних спасти от греха (избрать к спасению), а других за грех осудить (предопределить к погибели).

На вопрос: «На каком основании Бог избрал людей к спасению?» иногда следует такой ответ: «Бог предвидел, что некоторые люди, услышав Благую весть, изберут Христа своим Спасителем». В этом толковании предопределения предведение выступает в роли пассивного предвидения Богом того, что будут делать люди, исключая предопределение их действий. Однако

а) Предузнать в Рим. 8:29; 11:2 (ср. 1 Пет. 1:2 и 1:20, где NIV дает перевод греч. предведение как «избрание») означает «предвозлюбить» и «предназначить», так что здесь вовсе не имеется в виду посторонний наблюдатель, предвосхищающий нечто, случающееся само собой.

б) Поскольку все люди по природе мертвы во грехе (то есть отчуждены от жизни Божией и невосприимчивы к Его призванию), то никто из услышавших Благую весть не может прийти к покаянию и обретению веры Христовой, если не произойдет его духовного оживотворения, что может произвести только Бог (Еф. 2:4–10). Иисус сказал: «…никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:65, ср. 44; 10:25–28). Грешники избирают Христа только потому, что Бог предызбрал их и побудил к этому, обновив их сердца.

Хотя все деяния человеческие свободны в смысле самостоятельности, ни одно из них не свободно от Божьей власти согласно Его предвечной воле и предназначению.

Вот почему христианам следует благодарить Бога за свое обращение, уповая на то, что Он сохранит их в благодати, в которую призвал их, и ожидая с уверенностью Его торжества согласно Его замыслу.

 

 

ТРОИЦА
ЕДИНЫЙ БОГ СУЩЕСТВУЕТ В ТРЕХ ЛИЦАХ

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога...

Ис. 44:6

Ветхозаветные авторы постоянно подчеркивали одну мысль — есть только один Бог, Бог-Творец, открывшийся людям; поклонение и любовь должны принадлежать исключительно этому Богу (Втор. 6:4–5; Ис. 44:6 — 45:25). Новый Завет вторит им (Мк. 12:29–30; 1 Кор. 8:4; Еф. 4:6; 1 Тим. 2:5), хотя и говорит о трех Лицах — Отце, Сыне и Святом Духе, действующих заодно, чтобы принести спасение (Рим. 8; Еф. 1:3–14; 2 Фес. 2:13–14; 1 Пет. 1:2). Из истории учения о Троице (термин «Троица» образован из латинского слова trinitas, означающего «троичность») известно, что оно стремится обозначать тайну и сохранить ее (не объяснить, ибо это не входит в его компетенцию); данное обстоятельство обращает наше внимание на, возможно, труднейшую проблему из всех, с какими человеческий разум когда-либо пытался справиться. И все же следует сказать, что учение о Троице — истинное.

Предпосылками догмата о Троице являются данные, которые приводят историки Нового Завета, а также учение об откровении, которое, говоря с человеческой точки зрения, выросло на почве этих данных. Иисус, молившийся Своему Отцу и учивший Своих последователей делать то же, убеждал их в Своей божественности, поэтому уверенность в Его божественности и в необходимости служения Ему и возношения Ему молитв составляют основу новозаветной веры (Ин. 20:28–31; ср. 1:18; Деян. 7:59; Рим. 9:5; 10:9–13; 2 Кор. 12:7–9; Флп. 2:5–6; Кол. 1:15–17; 2:9; Евр. 1:1–12; 1 Пет. 3:15). Иисус говорил, что пошлет ученикам другого Утешителя (Сам Христос был первым), греческое слово Утешитель (Paraclete) в исконном смысле указывает на многостороннее и прямое служение в качестве Советника, Ходатая, Помощника, Утешителя, Союзника, Друга (Ин. 14:16–17, 26; 15:26–27; 16:7–15). Этим другим Утешителем, пришедшим в день Пятидесятницы, чтобы исполнить это обетованное служение, был Святой Дух, признаваемый от начала Третьим Лицом Божества: как сказал вскоре после Пятидесятницы апостол Петр, солгать Ему — значит солгать Богу (Деян. 5:3–4).

Поэтому Христос вменяет крещение «во имя (единственное число: один Бог — одно имя) Отца и Сына и Святого Духа» — в трех Лицах существует единый по Своей природе Бог, Которому и доверяют свою жизнь христиане (Мф. 28:19). О трех Лицах Бога говорится в рассказе о крещении Самого Иисуса: Отец признал Иисуса Своим Сыном, а Дух явил Свое присутствие в жизни и служении Сына (Мк. 1:9–11). Троичное благословение находим и во 2 Кор. 13:13; а в Отк. 1:4–5 — молитву о мире и благодати Отца, Духа и Иисуса Христа. (Разве поставил бы апостол Иоанн Духа между Отцом и Сыном, если бы он не почитал Духа таким же Божеством, как и их?) Это лишь некоторые из наиболее убедительных примеров тринитарной точки зрения и позиции Нового Завета. Хотя терминологии традиционного тринитаризма здесь и нет, вера в Троицу и соответствующая догма представлены в Новом Завете всюду, так что учение о Троице следует признать библейским — это вечная божественная истина, пусть и не высказанная до конца в Ветхом Завете, но четко и ясно представленная в Новом.

Основное утверждение этого учения состоит в том, что Бог един по Своей природе, но существует в трех Лицах. Три личностных «ипостаси» — это равные друг другу и равно вечные центры самосознания Божества; каждая из них бытует как «Я» в отношении Двух других, каждая из Которых есть «Ты» и единосущна божественной природе («материи» Божества, если осмелиться так сказать) вместе с Двумя другими. Это не три роли, исполняемые одной Личностью (модализм), и не связка из трех богов (тритеизм); единый Бог («Он») выступает в то же время и в равной мере как «Они»; «Они» же, будучи всегда вместе и всегда дополняя друг друга, составляют единство Отца, Который начинает, Сына, Который повинуется, и Духа, Который исполняет волю Обоих и в то же время Свою. Такова истина о Боге, открывшаяся посредством слов и дел Иисуса и утверждающая действительность спасения, о котором свидетельствует Новый Завет.

Практическое значение догмата о Троице состоит в том, что он требует от нас уделять равное внимание и воздавать равную честь всем трем Лицам в единстве их благодатного служения нам. Это служение является сутью Евангелия, говорить о котором, как показывает беседа Иисуса с Никодимом, невозможно, не различая Их разной роли в замысле Божьей благодати (Ин. 3:1–15; обратите особое внимание на ст. 3, 5–8, 13–15). Все нетринитарные догмы христианского вероучения, согласно библейским стандартам, являются непригодными и, по сути, ложными и не могут не искажать христианской жизни.

 

 

СВЯТОСТЬ
БОГ ЕСТЬ СВЕТ

…Ибо Я — Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят…

Лев. 11:44

Когда Писание называет Бога, или Одно из трех Лиц Божества, «святым» (а это происходит часто и в разных ситуациях: Лев. 11:44–45; Иис. Н. 24:19; Ис. 2:2; Пс. 98:9; Ис. 1:4; 6:3; 41:14, 16, 20; 57:15; Иез. 39:7; Ам. 4:2; Ин. 17:11; Деян. 5:3–4, 32; Отк. 15:4), то это слово обозначает все то, что отличает Бога от нас и заставляет нас благоговеть и поклоняться Ему. Это слово характеризует все стороны Его божественного величия и нравственного совершенства, вот почему оно является свойством всех свойств Божьих, указывающим на «божественность» Бога во всех аспектах. О всякой грани Божьей природы и всяком аспекте Его естества должно говорить как о святых лишь потому, что они принадлежат Ему. Суть этого учения, однако, состоит в абсолютной непорочности Бога, чистоте, которая не может примириться ни с какой формой греха (Авв. 1:13) и потому побуждает грешников к постоянному самоуничижению в Его присутствии (Ис. 6:5).

Одним из проявлений Божьей святости выступает Его праведность, означающая, что во всех условиях Бог поступает праведно. Бог действует справедливо, выступая в роли Законодателя и Судии, а также соблюдая Свои обетования и отпуская грехи. Нравственный закон Божий, требующий от людей поведения, соответствующего Его поведению, свят, праведен и добр (Рим. 7:12). Бог судит справедливо и воздает каждому по его заслугам (Быт. 18:25; Пс. 7:11; 96:13; Деян. 17:31). Его «ярость», то есть Его деятельное законное неприятие греха, совершенно оправдана в любой ситуации (Рим. 2:5–16), а Его отдельные «суды» (карающее правосудие) славны и достойны хвалы (Отк. 16:5, 7; 19:1–4). Всякий раз, когда Бог исполняет принятые Им согласно завету обязательства спасать Свой народ, Он всегда делает это «праведно», то есть по правде (Ис. 51:5–6; 56:1; 63:1; 1 Ин. 1:9). Всякий раз, когда Бог оправдывает грешников по вере во Христа, Он делает это на законном основании, так как наказание за наши грехи было возложено на Христа, заместившего нас; таким образом, форма, которую принимает Его оправдывающая благодать, обнаруживает в Нем совершенную и абсолютную справедливость (Рим. 3:25–26), причем наше оправдание оказывается в судебном порядке правомерным.

Утверждение Иоанна о том, что Бог есть свет и в Нем нет никакой тьмы, подтверждает святую чистоту Бога, которая делает невозможным общение между Ним и всеми, кто сознательно грешит, из чего выходит, что важнейшей заботой христиан должно быть стремление к святой и праведной жизни (1 Ин. 1:5–2:1; 2 Кор. 6:14–7:1; Евр. 12:10–17). Призывы к верующим, возрожденным и прощенным, практиковать освящение, соответствующее святости Самого Бога, и таким образом угождать Ему, постоянно встречаются как в Новом, так, безусловно, и в Ветхом Заветах (Втор. 30:1–10; Еф. 4:17–5:14; 1 Пет. 1:13–22). Бог свят, святым должен быть и Его народ.

 

 

БЛАГОСТЬ
БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ

Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Пс. 135:1

Выражение «Бог есть любовь» часто в разных ситуациях толкуют в смысле а) откровения, данного в жизни и учении Христа, о беспредельном бытии Триединого Бога как о жизни, исполненной взаимной любви и почитания (Мф. 3:17; 17:5; Ин. 3:35; 14:31; 16:13–14; 17:1–5, 22–26), в связи с б) осознанием того, что Бог сотворил ангелов и людей с тем, чтобы они славили своего Творца, обмениваясь радостными свидетельствами об этой божественной жизни, согласно своему тварному естеству. Но каким бы истинным ни казалось это заявление Иоанна о том, что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8), апостол имеет в виду (как он далее объясняет) то, что Отец в действительности спас нас, некогда грешников, а ныне уверовавших, через Иисуса Христа. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога» — мы действительно не любили Его, — «но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (ст. 9–10).

Как всегда в Новом Завете, местоимение «нас», обозначающее объекты искупительной любви, относится здесь ко всем тем из «нас, кто уверовал». Ни здесь, ни где-либо в другом месте слово «мы» или «нас» не относится к любому и каждому представителю рода человеческого. Учение об искуплении партикуляристично (Партикуляризм — противоположность учению о том, что спасутся все, в том числе и сатана (апокатастасис). — Примеч. перев.) во всем Новом Завете, и когда говорится, что Бог возлюбил и искупил «мир» (Ин. 3:16–17; 2 Кор. 5:19; 1 Ин. 2:2), то под «миром» понимается все великое множество Божьих избранников, рассеянных по всей земле среди нечестивого человеческого сообщества (ср. Ин. 10:16; 11:52–53), а вовсе не любой и каждый из прошлого, настоящего и будущего времени. Если это не так, значит, надо допустить, что Иоанн и Павел противоречат тому, что сказано ими в других местах.

Эта высшая искупительная любовь — одна из граней того, что Писание называет Божьей благостью (Пс. 99:5; Мк. 10:18), то есть добротой и великодушием, которые распространяются на все Его создания (Пс. 144:9, 15–16) и должны приводить всех грешников к покаянию (Рим. 2:4). Другие проявления этой благости — милость, или сострадание, или жалость, которые Бог выказывает к тем, кто оказался в беде, избавляя их от напастей (Пс. 106, 136), а также долготерпение и снисхождение к упорствующим во грехе (Исх. 34:6; Пс. 77:38; Ин. 3:10–4:11; Рим. 9:22; 2 Пет. 3:9). И все же высшим проявлением Божьей благости является изумительная благодать и несказанная любовь, которые демонстрируют благость Божью посредством спасения грешников, заслуживающих одного лишь осуждения: более того, спасение это осуществляется чудовищной ценой Христовой смерти на Голгофе (Рим. 3:22–24; 5:5–8; 8:32–39; Еф. 2:1–10; 3:14–18; 5:25–27).

Еще одним проявлением Божьей благости является Его верность Своим намерениям, обетованиям и народу. Люди склонны лгать и нарушать свое слово; Бог никогда не поступает таким образом. Даже в самое тяжелое время верующий может сказать: «…милосердие Его не истощилось. …Велика верность Твоя!» (Плач. 3:22–23; Пс. 35:6; ср. Пс. 88, особенно ст. 2–3, 15, 25, 34, 38, 50). Хотя проявления Божьей верности временами бывают совершенно неожиданными и сбивающими с толку и представляются случайному наблюдателю скорее неверностью, те, кто преодолевают с Богом все превратности судьбы, свидетельствуют о том, что «все сбылось… ни одно слово не осталось неисполнившимся» (Иис. Н. 23:14–15). Верность Бога наряду с другими проявлениями Его милосердной благости, как сказано в Его Слове, это твердое основание, на котором держится наша вера и упование.

 

 

МУДРОСТЬ
ЦЕЛЬ И СРЕДСТВА КАК ДВЕ СТОРОНЫ БОЖЬЕЙ ВОЛИ

…Да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила.

Дан. 2:20

Слово «мудрость» в Писании означает, с одной стороны, свободный выбор лучшей и благороднейшей цели, а с другой — наиболее уместные и эффективные средства ее достижения. Человеческая мудрость представлена в ветхозаветных книгах (в Книге Иова, Псалтире, в книгах Притчей, Екклесиаста и Песни Песней, поучающих, соответственно, переносить страдания, молиться, жить, радоваться и любить) и в Послании Иакова (последовательно призывающем вести христианский образ жизни); итак, проявление человеческой мудрости — это решение выбрать в качестве своей цели обретение «страха» Господня, то есть необходимости благоговейно поклоняться и служить Богу (Прит. 1:7; 9:10; Еккл. 12:13), взращивая рассудительность, силу духа, долготерпение и ревность как средства для достижения этой цели. Премудрость Божья видна в Его делах — творении, попечении и искуплении; слава Божия — вот Его свободно избранная цель (Пс. 45:11; Ис. 42:8; 48:11), которой Он решил достичь прежде всего посредством создания поразительного многообразия вещей и личностей (Пс. 103:24; Прит. 3:19–20), затем нежным попечением обо всех тварях всякого рода (Пс. 144:13–16; Деян. 14:17) и, наконец, искупительным «юродством» «Христа распятого» (1 Кор. 1:18–2:16) и строительством Церкви (Еф. 3:10).

Проявление божественной мудрости подразумевает изъявление Его воли в обоих смыслах, которые содержатся в словосочетании «воля Божья». В первом и главном смысле Божья воля — это решения Бога, или установления, в отношении грядущего, то есть «…Его вечное намерение, соответствующее изволению Его воли, посредством которого Он предопределил все, что происходит, для Своей славы» (Краткий Вестминстерский катехизис, вопрос 7). Именно о воле Божьей в отношении мировых событий и говорится в Еф. 1:11. Во втором и производном смысле воля Божья — это Его повеления, то есть наставления, данные в Писании, о том, как следует и не следует поступать народам: это иногда называют Его предписанной волей (см. Рим. 12:2; Еф. 5:17; Кол. 1:9; 1 Фес. 4:3–6). Некоторые из этих требований воли Божьей порождены святой природой Бога, Которому мы призваны подражать: сюда входят заповеди Декалога и две великие христианские заповеди (Исх. 20:1–17; Мф. 22:37–40; ср. Еф. 4:32–5:2). Другие требования воли Божьей просто выводятся из установлений Божьих: таких, например, как обрезание, ветхозаветные обрядовые законы, наряду с водным крещением и Вечерей Господней, которые соблюдаются в наше время. Однако заповеди того и другого рода одинаково обязательны для нашей совести, и Божий предвечный замысел включает «добрые дела» послушания, которые верующие охотно совершают (Еф. 2:10).

Иногда трудно поверить, что послушание, которое дорого достается нам и ставит нас в невыгодное положение в мире (что часто происходит, когда мы повинуемся Господу), является частью промысла Божьего для прославления Себя в дальнейшем и для нашего блага (Рим. 8:28). Но мы должны славить Бога, веруя, что в один прекрасный день увидим воочию, что все обстоит именно таким образом; ибо мудрость Его совершенна и никогда не прейдет. Открытое предписание Своей воли и контроль над свободной волей человека в ответ на это предписание — одни из средств претворения в жизнь воли Божьей в отношении мировых событий, даже если ответом человека бывает неверие и мятеж. Об этом толкует Павел, когда пишет римлянам, что от падения Израиля пришло спасение язычникам (Рим. 11:11–15, 25–32): осознание этого порождает молитвенный экстаз: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! ... Ему слава вовеки, аминь» (ст. 33, 36). Да будут эти слова и нашим молением.

 

 

ТАЙНА
ВЕЛИЧИЕ ТВОРЦА ПРЕВЫШАЕТ РАЗУМЕНИЕ ТВАРИ

Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий.

1 Пар. 29:11

Бог велик — утверждает Писание (Втор. 7:21; Неем. 4:14; Пс. 47:2; 85:10; 94:3; 144:3; Дан. 9:4): постичь Его величие человеку не дано. Богословы констатируют это, называя Бога непостижимым — не в том смысле, что логика для Него является чем-то иным, чем для нас, так что мы в принципе не можем постичь работы Его ума, а в том, что нам не дано постичь Его полностью, и только потому, что Он беспределен, необъятен, бессмертен, а мы все родились и умрем. Писание представляет Бога обитающим не только в облаке и мраке, но и в неприступном свете (Пс. 96:2; 1 Тим. 6:16), при этом оба образа выражают одну мысль: величие Творца превышает разумение твари, так что нам Его никак не постичь.

О непостижимости Бога иногда говорят как о тайне, употребляя это слово не в библейском понимании как нечто, о чем от вечности умалчивалось, а ныне по откровению Божьему открылось (Дан. 2:29–30; Еф. 3:2–6), а в развиваемом в последнее время понимании бытия, верно постичь которое нам не по силам, что бы мы ни заявляли в этом отношении. Бог говорит через Писание, что творение, Троица, воплощение, возрождающее действие Духа, союз со Христом в Его смерти и воскресении, а также богодухновенность Писания — остановимся на этом — это правда, и мы, принимая эту правду по Слову Божьему, полагаем, что все это есть, хотя и не знаем, как это может быть. Мы не способны овладеть ни тайной бытия Творца, ни тайной Его дел, поскольку являемся Его творением.

Однако каким бы заблуждением ни было считать, что человек может овладеть непостижимой тайной через знание (это значило бы заключить таинственное в рамки нашего ограниченного познания), не меньшим заблуждением было бы сомневаться в достоверности нашего познания Бога. Мы сотворены по образу и подобию Бога и потому способны знать о Нем и познавать Его относительно верно, каким бы ограниченным это «знание» ни было; и все, что Бог говорит нам в отношении Себя через Писание, истинно. По словам Кальвина, Бог, чтобы мы имели подлинное познание Его, снисходя к нашим немощам, с учетом наших способностей открывается через богодухновенное Писание и воплощенного Сына. Разговор родителей с младенцем, когда они подстраиваются под его уровень развития, нельзя сравнить с их беседой с другими взрослыми, в которой их ум проявляется во всей полноте; тем не менее младенец получает из «сюсюканья» родителей правдивую, пусть ограниченную, но достаточную информацию об отце или матери, так что его ответная любовь и доверие к ним возрастают. Аналогия с вышеописанным здесь полная.

Теперь понятно, почему наш Создатель, представляясь нам, придает Себе человеческие черты — у Него как бы есть лицо (Исх. 33:11), руки (1 Цар. 5:11), мышцы (Рука (от плеча до кисти). — Примеч. перев.) (Ис. 53:l), уши (Неем. 1:6), глаза (Иов. 28:10) и ноги (Наум 1:3), кроме того, Он как бы сидит на престоле (3 Цар. 22:19), летит на крыльях ветра (Пс. 17:11) и сражается на бранях (2 Пар. 32:8; Ис. 63:1–6). Это не значит, что Бог таков, но таким Он открывается нам — то есть трансцендентным (Трансцендентный — здесь сверхразумный, запредельный. — Примеч. перев.) Господом, Который относится к Своему народу как Отец и друг, действуя как союзник. Бог предстает перед нами таким образом, чтобы привлечь нас к поклонению, внушить любовь и доверие, хотя в общем мы всегда походим на малых детей, внимающих родительскому «детскому языку» и знающих Оратора лишь отчасти (1 Кор. 13:12).

Никогда нельзя упускать из виду того, что в любом случае богословие существует для славословия; хвала и слава всегда вернейшим образом отражают нашу веру в великого Бога, так что хвалить и славить Бога за Его непостижимость всегда достойно.

 

 

ПРОВИДЕНИЕ
БОГ УПРАВЛЯЕТ ЭТИМ МИРОМ

В по€лу бросается жребий, но все решение его — от Господа.

Прит. 16:33

«Дело Божьего провидения заключается в святой, мудрой и могущественной охране и в управлении всем Его творением и всеми его действиями» (Краткий Вестминстерский катехизис, вопрос 11). Если акт творения был уникальным проявлением божественной силы, вызвавшей мир к бытию, то провидение является непрерывным проявлением той же силы, при посредстве которой Создатель, согласно Своей воле, а) хранит всех Своих тварей, б) участвует во всех событиях и в) направляет течение жизни до предопределенного конца. Провидение можно сравнить только с «ручной» системой управления, осмысленным, сознательным и личным руководством: Бог печется обо всех Своих созданиях. Руки Его бывает не видно, но владычество Его абсолютно.

Некоторые ограничивают Божье провидение рамками предведения без контроля, или попечения без вмешательства, или общего надзора без детального разбора, однако свидетельства в пользу вышеприведенного определения Божьего провидения все же преобладают.

Библия ясно говорит о том, что Божий промысел проявляется в обладании и управлении 1) вселенной в целом, Пс. 102:19; Дан. 4:35; Еф. 1:11; 2) всей природой, Иов. 37; Пс. 103:14; 134:6; Мф. 5:45; 3) животным миром, Пс. 103:21, 28; Мф. 6:26; 10:29; 4) делами народов, Иов. 12:23; Пс. 21:28; 66:7; Деян. 17:26; 5) рождением и судьбой каждого человека, 1 Цар. 16:1; Пс. 138:16; Ис. 45:5; Гал. 1:15–16; 6) условиями существования каждого, Пс. 74:7, 8; Лк. 1:52; 7) вещами внешне случайными или незначительными, Прит. 16:33; Мф. 10:30; 8) в покровительстве праведных, Пс. 4:9; 5:13; 62:9; 120:3; Рим. 8:28; 9) в удовлетворении нужд народа Божьего, Быт. 22:8, 14; Втор. 8:3; Флп. 4:19; 10) в ответах на молитву, 1 Цар. 1:19; Ис. 20:5, 6; 2 Пар. 33:13; Пс. 64:3; Мф. 7:7; Лк. 18:7, 8; а также 11) в обличении и наказании нечестивых, Пс. 7:13–14; 10:6. (Л. Беркхоф, Систематическое богословие, 4-е изд.)

Для ясного понимания того, как непрерывное попечение Бога обо всех Своих делах обнаруживает себя в сохранении вселенной и течении жизни, а также в направлении сердца и поведения разумных творений, требуется сделать ряд дополнительных заявлений такого свойства: человек ли начинает действовать, происходят ли под влиянием природных сил и стихий некие события, сатана ли показывает свое истинное лицо, все равно Бог обладает и управляет всем. Такова главная мысль Книги Есфирь, в которой имя Божье не упоминается ни разу. И еще: поступки человека противоречат Божьей воле, и все же воля Его всегда исполняется (Еф. 1:11). И еще: люди строят дурные планы, а господствующий Бог обращает их зло в добро (Быт. 50:20; Деян. 2:23). И еще: люди, подвластные Богу, грешат, однако Бог не является родителем зла (Иак. 1:13–17); отнюдь, Он — его Судия.

Сущность Божьего «пересекающегося» или «сливающегося» попечения обо всех Своих делах в мире, когда (без насилия над природой вещей, течением физических процессов и свободной волей человека) Бог направляет все события в соответствии со Своей волей, остается таинственной для нас, однако последовательное библейское учение о Божьем попечении именно таково, как указано выше.

О зле (нравственном и духовном извращении, утрате добра, физических болезнях и дисгармонии вселенной) можно сказать в заключение следующее: Бог допускает зло (Деян. 14:16); Он употребляет зло для наказания зла (Пс. 80:12–13; Рим. 1:26–32); обращает зло в добро (Быт. 50:20; Деян. 2:23; 4:27–28; 13:27; 1 Кор. 2:7–8); использует зло, испытывая и наставляя тех, кого любит (Мф. 4:1–11; Евр. 12:4–14); и в один прекрасный день окончательно избавит Свой народ от власти и присутствия зла (Отк. 21:27; 22:14–15).

Доктрина о Божьем провидении убеждает христиан в том, что они никогда не бывают во власти слепых сил (судьбы, случая, везения, рока); все, что происходит с ними, предусмотрено Богом, и всякое новое событие есть призыв к доверию, послушанию и радости от сознания того, что все это содействует их духовному и вечному благу (Рим. 8:28).

 

 

ЧУДЕСА
БОГ ОБНАРУЖИВАЕТ СВОЕ ПРИСУТСТВИЕ И СИЛУ

И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил.

3 Цар. 17:22

Для обозначения чудес в Писании употребляются три разных слова: чудо, сила и знамение.

Чудо (от лат. miraculum — диво или нечто, поражающее воображение (В английском тексте Библии. — Примеч. перев.)) является основным. Чудо есть наблюдаемое событие, приводящее к умозаключению о присутствии Бога и Его силы. Поразительный промысел и стечение обстоятельств, а также такие вызывающие благоговение события, как роды, не меньше чем проявления творческой, созидательной силы, справедливо названы чудесами, поскольку приводят к осознанию Божьего присутствия и могущества. В этом смысле все это, по крайней мере в наши дни, является чудом.

Слово сила (дела, великие дела, могущество) привлекает наше внимание к тому впечатлению, которое производят чудеса, и указывает на присутствие в библейской истории сверхъестественных дел Божьих, в том числе и силы, сотворившей мир из ничего. Так, воскрешение к жизни, трижды совершенное Иисусом, не считая Его собственного воскресения (Лк. 7:11–17; 8:49–56; Ин. 11:38–44), и по одному разу Илией, Елисеем, Петром и Павлом (3 Цар. 17:17–24; 4 Цар. 4:18–37; Деян. 9:36–41; 20:9–12), является проявлением той самой созидательной силы; воскресение мертвых нельзя объяснить как простое совпадение или нормальное явление природы. То же справедливо и в отношении физических исцелений, о которых неоднократно сообщается в Евангелиях; и физические исцеления суть проявления нового сверхъестественного созидания и возрождения.

Знамение в качестве символического чуда (на знамения постоянно указывает Евангелие от Иоанна, в котором описывается семь главных чудес) — это нечто означающее или предвещающее; иначе говоря, знамение несет некое послание. Почти все чудеса в Писании ассоциируются со временем Исхода, Илии и Елисея, а также Христа и Его апостолов. Знамения, во-первых, удостоверяют самих чудотворцев в качестве Божьих представителей и посланников (ср. Исх. 4:1–9; 3 Цар. 17:24; Ин. 10:38; 14:11; 2 Кор. 12:12; Евр. 2:3–4); и, во-вторых, свидетельствуют о силе Божьей в деле спасения и суда. В этом заключается смысл знамений.

Вера в чудесное входит в христианскую веру. Богословы, которые отвергают все чудеса, тем самым вынуждая себя отрицать воплощение и воскресение Иисуса, два величайших чуда Писания, не могут претендовать на звание христиан — такие претензии недействительны. Не наука порождала отрицание чудес богословами прошлого, а догма об универсуме абсолютного единообразия (Посредством такой формулировки Дж. Пакер объединяет целый ряд деистических тенденций теологии, основные положения которых предполагают существование первопричины, установившей мировой порядок во вселенной. Бог при этом в развитие истории и судеб человечества не вмешивается. — Примеч. ред.), которую ученые привнесли в свою научную деятельность. То, что Бог, сотворивший мир, продолжает творчески вторгаться в него, никак не противоречит здравому смыслу. Христианам следует осознать, что безрассудством является не вера в библейские чудеса и способность Бога, если пожелает, творить чудеса и доныне, а неверие в это.

 

 

СЛАВА
ЯВЛЕНИЕ СЛАВЫ БОЖЬЕЙ ТРЕБУЕТ ВОЗДАЯНИЯ СЛАВЫ БОГУ

В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.

Иез. 1:28

Божья цель — Его слава, однако эту мысль следует детально разобрать, поскольку ее легко истолковать превратно. Здесь не говорится о Божьем себялюбии, как иногда представляют, но о божественной любви. Разумеется, Бог желает, чтобы Его славили и превозносили за величие и благость; Он желает, чтобы Его ценили по достоинству. Однако слава, являющаяся целью Бога, в действительности имеет две стороны, как улица с двусторонним движением; если говорить конкретно, то здесь речь идет о соединении, связи (а) Божьих дел, посредством которых Он с безграничным великодушием демонстрирует людям и ангелам Свою славу, с их (б) ответным поклонением, посредством которого они воздают Ему славу из чувства благодарности за то, что видели и поняли. В этом соединении осуществляется общение любви, ради чего создавались и создаются разумные творения Божьи и ради чего падшие люди были искуплены Христом. Видение славы Божьей и воздаяние Божьей славы — вот в чем состоит подлинная реализация потенциальных, глубинных возможностей человеческого естества, и только это доставляет радость как людям, так и Богу (ср. Соф. 3:14–17).

Понятие «слава» в Ветхом Завет связано с понятиями авторитета, достоинства, богатства, благородства или сановности, которые подразумеваются, когда говорят, что Бог явил Свою славу. Когда Моисей попросил Бога показать ему славу Его, Бог ответил ему, провозгласив Свое имя (то есть Свою природу, достоинство и могущество, Исх. 33:18–34:7). За этим провозглашением последовало физическое явление, внушающее благоговение, — Шехина (Термин иудейского богословия (1663), означающий присутствие Бога в этом мире. — Примеч. перев.), пламенеющее облако сияния, походящее на огонь, раскаленный добела (Исх. 24:17). Шехиной назвали славу Божью; она появлялась в знаменательные времена библейского повествования как символ действенного присутствия Бога (Исх. 33:22; 34:5; ср. 16:7,10; 24:15–17; 40:34–35; Лев. 9:23–24; 3 Цар. 8:10–11; Иез. 1:28; 8:4; 9:3; 10:4; 11:22–23; Мф. 17:5; Лк. 2:9; ср. Деян. 1:9; 1 Фес. 4:17; Отк. 1:7). Новозаветные писатели провозглашают славу Божьей природы, достоинства, могущества и намерений, открывшуюся в Личности и роли воплощенного Сына Божьего, Иисуса Христа (Ин. 1:14–18; 2 Кор. 4:3–6; Евр. 1:1–3).

Слава Божья, открывшаяся в замысле и действии благодати, посредством которой Бог спасает грешников, есть призыв к восхвалению (Еф. 1:6, 12, 14), то есть прославлению Бога устами (ср. Отк. 4:9; 19:7). И всю свою жизнедеятельность следует направлять на поклонение Богу, оказание Ему чести и угождение Ему, что представляет собой прославление Его на деле (1 Кор. 10:31).

Бог и в прошлом не делился Своей славой Спасителя избранного народа с истуканами, поскольку они ничем не содействовали этому благодеянию (Ис. 42:8; 48:11); и сегодня Он не поделится этой славой с человеческими существами, ибо и мы ничем не содействовали этому спасению, если не считать нашей потребности в нем. От начала до конца, на всех этапах этого процесса, спасение исходило и исходит от Господа, и слава, воздаваемая нами Богу, должна указывать на то, что мы осознали это обстоятельство. Вот почему протестантское богословие настойчиво утверждало принцип «Одному Богу слава» (soli Deo gloria), и вот почему с той же ревностью мы должны держаться этого принципа и сегодня.

 

 

ИДОЛОПОКЛОНСТВО
БОГ ТРЕБУЕТ АБСОЛЮТНОЙ ПРЕДАННОСТИ

И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь.

Ос. 2:13

Хотя существует только один Бог и только одна истинная вера, именно та, которой учит Библия, наш мир, отступившийся от Бога (Рим. 1:18–2 5), всегда изобиловал различными религиями; так что вековая тяга к синкретизму (практика, при которой различные аспекты одной религии усваиваются другой так, что меняются обе) еще с нами. Более того, в наши дни, благодаря возобновлению теоретических изысканий в русле мистического единства религий и процветанию популярного учения Новой эры, эклектически соединившего в себе элементы восточной и западной традиций, синкретизм проявляется особенно ярко.

Синкретизм противостоит истинной вере не впервые. После завоевания Ханаана Израиль постоянно впадал в искушение дополнить служение Яхве хананейским поклонением богам и богиням плодородия, а также сделать изображения Самого Яхве — и то и другое означало преступление Закона (Исх. 20:3–6). Сущность духовной проблемы заключалась в следующем: будут ли израильтяне помнить о том, что Яхве, их Бог по завету, совершенно достаточен для них, и более того, требует от них особой, исключительной верности, так что поклонение другим богам считает духовным прелюбодеянием (Иер. 3; Иез. 16; Ос. 2). Этого испытания Израиль по большому счету не выдержал.

Синкретизм был точно так же широко распространен и одобряем в первом веке на территории Римской империи, где бытовал политеизм и процветали всевозможные культы. Христианские проповедники упорно боролись за чистоту веры с гностицизмом (разновидностью теософии, которая не нуждалась в воплощении Христа и искуплении, поскольку ее приверженцы находили проблему человека не в грехе, а в неведении), а позднее с неоплатонизмом и манихейством, поскольку они, подобно гностицизму, рассматривали спасение главным образом как отделение от физического мира. Эта борьба со стороны христианства велась сравнительно успешно, так что выработанные им формулировки классических догматов Троицы и воплощения являются частью его неизменного наследия.

Писание сурово обличает грех поклонения идолам. Идолы выставляются на посмешище как вводящие в заблуждение ничтожества (Пс. 113:12–15; Ис. 44:9–20), хотя они и ведут своих поклонников в рабство не рассуждающего преклонения (Ис. 44:20), что является изменой Богу (Иер. 2); и Павел добавляет к этому, что бесы действуют через идолов, вот почему они становятся воистину опасными в духовном отношении, так что общение с идолами не может не считаться развратом (1 Кор. 8:4–6; 10:19–21). В условиях постхристианской культуры Запада, которая готова заполнить духовный вакуум, ощущаемый людьми, благосклонным отношением к синкретизму, колдовству и оккультной практике, библейские предупреждения, направленные против идолослужения, следует принимать со всей серьезностью (ср. 1 Кор. 10:14; 1 Ин. 5:19–21).

 

 

АНГЕЛЫ
НЕБЕСНЫЕ ПОСЛАННИКИ — ОРУДИЕ В РУКАХ БОЖЬИХ

И сказал я: кто они, господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они. И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю.

Зах. 1:9–10

Словом «ангелы» (греч. «вестники») обозначается особый род разумных существ, созданных Богом (другим родом является человеческий). Библия говорит нам, что ангелов сонмы (Мф. 26:53; Отк. 5:11). Это мыслящие, наделенные духовной природой существа, бесплотные и обычно невидимые, хотя иногда они действуют видимо для людей, принимая облик, напоминающий физические формы (Быт. 18:2–19:22; Ин. 20:10–14; Деян. 12:7–10). Они не вступают в брак и не подвержены смерти (Мф. 22:30; Лк. 20:35–36). Они способны перемещаться в пространстве, и легион их может занять совсем немного места (см. Лк. 8:30, где речь идет о падших ангелах).

Подобно человеческим существам, ангелы вначале подверглись испытанию, и некоторые из них впали в грех. Сонмы их, прошедшие это испытание, теперь, очевидно, утверждены в состоянии святости и бессмертной славы. Ангелы, как небожители (Мф. 18:10; 22:30; Отк. 5:11), постоянно славословят Бога (Пс. 102:20–21; 148:2) и спускаются с небес для исполнения Божьих намерений, чтобы служить христианам (Евр. 1:14). Речь идет о «святых» и «избранных» ангелах (Мф. 25:31; Мк. 8:38; Лк. 9:26; Деян. 10:22; 1 Тим. 5:21; Отк. 14:10), которым действие Божьей благодати, творимое через Христа, ныне демонстрирует мудрость и славу Божью, неведомые им раньше.

Святые ангелы охраняют христиан (Пс. 33:8; 90:11–12), особенно детей (Мф. 18:10), и постоянно надзирают за церковью Бога на земле (1 Кор. 11:10). Надо понимать так, что эти ангелы более сведущи в божественном, чем люди (Мк.13:32), и служат тем верующим, что отходят в вечность (Лк. 16:22), хотя подробности относительно любого из этих служений нам неведомы. Чтобы подчеркнуть значимость ангелов, укажем, что в то время, как мир наблюдает за христианами, надеясь увидеть их падение, святые ангелы наблюдают за христианами в надежде увидеть торжество благодати в их жизни.

Непостижимый «Ангел Господень» или «Ангел Божий», часто появляющийся в древней ветхозаветной истории и временами отождествляемый с Богом, а иногда отличающийся от Него (Быт. 16:7–13; 18:1–33; 22:11–18; 24:7, 40; 31:11–13; 32:24–30; 48:15–16; Исх. 3:2–6; 14:19; 23:20–23; 32:34–33:5; Чис. 22:22–35; Иис. Н. 5:13–15; Суд. 2:1–5; 6:11–23; 9:13–23), в определенном смысле есть Сам Бог, действующий в качестве вестника Самого Себя, так что обычно Его рассматривают как явление Бога-Сына прежде воплощения.

Обращают на себя внимание ангельские деяния в решающие моменты истории, совершающейся по Божьему замыслу спасения (во дни патриархов, во время исхода и основания закона, в период плена и восстановления, а также рождества, воскресения и вознесения Иисуса Христа); деятельность ангелов будет выдающейся также и во время второго пришествия Христа (Мф. 25:31; Мк. 8:38).

 

 

БЕСЫ
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ ВРАГИ БОГА

Приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши.

Втор. 32:17

Слово «бесы» (или «злые духи» в более ранних переводах) передает смысл греческих слов daimon и daimonion, обычных для Евангелий обозначений нечистых и враждебных по отношению к Богу и человеку духовных существ, которых Иисус в период Своего земного служения изгонял из их жертв во множестве. Бесы — это падшие ангелы, бессмертные творения, служащие сатане (Иисус отождествлял Веельзевула, считавшегося бесовским князем, с сатаной: Мф. 12:24–29). Примкнувшие к мятежу сатаны бесы были изгнаны с небес и ныне ожидают последнего суда (2 Пет. 2:4; Иуд. 6). Они постоянно настроены на противление Богу, благости, истине, Царству Христову и благоденствию человека. Бесы обладают реальной, пусть и ограниченной, свободой действий, повсюду влача за собой, по образному выражению Кальвина, свои цепи, и не имеют никаких надежд восторжествовать над Богом.

Уровень и сила бесовских проявлений в людях во время земного служения Христа были уникальными, поскольку ничего подобного не происходило ни в ветхозаветные времена, ни после; так, в частности, проявлялась отчаянная борьба сатаны за свое царство против наступления Царства Христова (Мф. 12:29). Согласно Писанию, бесы обладают знанием и силой (Мк. 1:24; 9:17–27). Они навлекают или по крайней мере используют в своих целях физические и душевные болезни (Мк. 5:1–15; 9:17–18; Лк. 11:14). Бесы признают и боятся Христа, власти Которого подчиняются (Мк. 1:25; 3:11–12; 9:25), хотя, по признанию Самого Христа, Ему удавалось изгонять злых духов лишь посредством молитвы и поста (Мк. 9:29).

Христос уполномочил двенадцать и семьдесят изгонять бесов во имя Его (то есть Его силой — Лк. 9:1; 10:17); по необходимости служение экзорцизма совершается пасторами и в наши дни. В XVI в. Лютеранская церковь отменила экзорцизм, исходя из того, что победа Христа над сатаной навсегда подавила бесовские нападки, но это постановление оказалось преждевременным.

Для достижения намеченного бесовское воинство сатаны прибегает к хитрости, уловкам и более тонким методам, например, к обману и противодействию во множестве форм. Сопротивление этому составляет суть духовной войны (Еф. 6:10–18). Хотя бесы могут причинить множество неприятностей возрожденным душам, в которых обитает Святой Дух, расстроить замысел Божий по спасению избранных бесам не по силам; точно так же в конце времен им не избежать и вечных мучений. Как дьявол есть Божий дьявол (по словам Лютера), так и бесы суть Божьи бесы, побежденные враги (Кол. 2:15), чьи ограниченные права оставлены им лишь для распространения славы Божьей по мере того, как Его народ справляется с ними.

 

 

САТАНА
У ПАДШИХ АНГЕЛОВ ЕСТЬ ВОЖДЬ

И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.

Иов. 1:6

О сатане, вожде падших ангелов, как и о них самих, полная информация дается лишь в Новом Завете. Значение его имени — «соперник, противник» (враг Бога и народа Его), именно так он и назван в Ветхом Завете (1 Пар. 21:1; Иов 1–2; Зах. 3:1–2). Новый Завет открывает иные титулы сатаны: «диавол» (diabolos), то есть клеветник (клеветник народа Божьего: Отк. 12:9–10); «Аполлион» (Отк. 9:11), то есть губитель; «искуситель» (Мф. 4:3; 1 фес. 3:5) и «лукавый» (1 Ин. 5:18–19); имена «князь» и «бог мира сего» указывают на сатану как на начальствующего над безбожной жизнью людей (Ин. 12:31; 14:30; 16:11; 2 Кор. 4:4; ср. Еф. 2:2; 1 Ин. 5:19; Отк. 12:9). Иисус сказал, что сатана был всегда человекоубийцей и отцом лжи, то есть он — родоначальник лжи и покровитель всей производной лжи и обмана (Ин. 8:44). Наконец, сатану отождествляют со змеем, обманувшим Еву в Эдемском саду (Отк. 12:9; 20:2). Таким образом, сатана изображен в Писании как существо невообразимой низости, злобы, ярости и жестокости, направленной против Бога, против Божьей истины и против тех, кого Бог возлюбил и спас.

Павел, указывая на изощренность сатаны в искусстве обмана, утверждает, что сатана может принимать вид ангела света и выдавать зло за добро (2 Кор. 11:14). Сатанинская губительная свирепость подчеркивается в сравнении его с рыкающим львом (1 Пет. 5:8) и драконом (Отк. 12:9). Как был сатана заклятым врагом Христа (Мф. 4:1–11; 16:23; Лк. 4:13; Ин. 14:30; ср. Лк. 22:3, 53), так и ныне он — враг христиан, всегда стремящийся нащупать их слабые места, увести их с пути истины и подорвать в них веру, упование и волю (Лк. 22:32; 2 Кор. 2:11; 11:3–15; Еф. 6:16). Относиться к сатане следует серьезно, ибо коварство и хитрость делают его опасным, однако не настолько серьезно, чтобы трепетать перед ним, поскольку он поверженный враг. Он сильнее нас, но Христос одержал над ним верх (Мф. 12:29), и христиане тоже справятся с ним, когда противостанут ему с помощью Христа (Еф. 6:10–13; Иак. 4:7; 1 Пет. 5:9–10). «…ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4).

Признавать реальное существование сатаны, серьезно относиться к его вражескому противодействию, учитывать его стратегии (какие угодно методы и способы, лишь бы они не имели отношения к библейскому христианству) и всегда быть готовым противостоять ему — все это не значит впасть в ересь дуализма — веры в двух богов, доброго и злого, ведущих между собой войну. Сатана является творением, пусть и сверхъестественным, но не божественным; у него много знаний и силы, но он не всеведущ и не всемогущ; он может передвигаться так, как не может человек, однако он не вездесущ; сатана — уже поверженный мятежник, сильный настолько, насколько позволил ему Бог, и к тому же приговоренный к погибели в огненном озере (Отк. 20:10).

 

 

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
(Здесь англ. humanness переводится как «человечество» в значении «человеческая природа». — Примеч. перев.)
БОГ СОТВОРИЛ ЛЮДЕЙ ПО СВОЕМУ ОБРАЗУ

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Быт. 1:27

Заявление, сделанное в начале Библии (Быт. 1:26–27, повторяющееся в 5:1; 9:6; 1 Кор. 11:7; Иак. 3:9), о том, что Бог сотворил человека по образу Своему так, что люди стали походить на Бога как никакие другие земные твари, говорит нам, что особенное достоинство наше состоит в том, что, будучи людьми и созданиями, мы можем отражать и воспроизводить святые пути Господни и, следовательно, выступать в качестве Его непосредственных представителей на земле. Именно это и должны делать люди по замыслу Создателя, и в определенном смысле мы являемся людьми лишь настолько, насколько заняты этим делом.

Мера образа Божия в человеке в Быт. 1:26–27 не определена, и все же контекст помогает поставить все на свое место. Быт. 1:1–25 представляет Бога мыслящим (имеющим разум и волю, способным составлять планы и претворять их в жизнь), творческим, способным править Своим творением и нравственно совершенным, так что все дела Его — благо. Иначе говоря, все эти качества и составляют в целом образ Божий. В ст. 28–30 сообщается о том, как Бог благословил первых людей (оказав им высокую честь и открыв предначертанный путь), вменив управление всем творением в качестве Его полномочных представителей. Способность людей вступать в общение и налаживать связи с Богом и себе подобными, а также богоданная власть над низшими созданиями (ярко представленные в псалме 8 в ответ на вопрос: «Что есть человек?») выступают в качестве дополнительных граней образа Божия.

Итак, при сотворении человек удостоился нести образ Божий, что заключалось в том, что человек стал: а) «душою» или «духом» (Быт. 2:7; Еккл. 12:7), то есть личностью, обладающей самосознанием, сотворенной по подобию Божию, способной познавать, мыслить и действовать; б) существом праведным — качество, утраченное им в результате грехопадения, но теперь возрождающееся во Христе (Еф. 4:24; Кол. 3:10); в) господствовать над окружающей его средой. Обычно, причем обоснованно, указывают и на г) богоданное бессмертие человека, и на д) человеческую плоть (тело) как орган восприятия реальности и средство самовыражения и господства над окружающей средой.

Плоть причисляют к образу Божию не прямо (как отмечалось выше, Бог бесплотен), а косвенно, то есть в той мере, в какой богоподобная деятельность по осуществлению господства над материальным творением и проявление любви к другим разумным созданиям делают наше воплощение необходимым. Невозможно представить человеческое существование без действующего тела, все равно в этом или ином мире. Данная истина, которая подразумевается в Быт. 1, проявилась в воплощении и воскресении Иисуса Христа — первообраза Божьего, вмещающего в Себе всю полноту божественной и человеческой природы. Прославленный Господь Иисус воплотился в вечности, то же будет и с христианами.

Грехопадение исказило образ Божий не только в Адаме и Еве, но и во всех их потомках, иначе говоря, отразилось на всем роде человеческом. Мы продолжаем нести на себе образ Божий структурно (мы не утратили своих человеческих качеств), однако не функционально, поскольку мы теперь — рабы греха, бессильные отражать собой святость Божью. Мы начинаем отражать нравственный облик Божий в своем существовании после духовного возрождения, однако лишь с полным освящением и прославлением мы начнем вполне отражать образ Божий в своих помыслах и делах, как то было предусмотрено Богом и как воплощенный Сын Божий в Своей человеческой природе делал и продолжает делать (Ин. 4:34; 5:30; 6:38; 8:29, 46; Рим. 6:4, 5, 10; 8:11).

 

 

ЛЮДИ
ТЕЛО И ДУША, ДВА ПОЛА

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Быт. 2:7

…Мужчину и женщину сотворил их.

Быт. 1:27

Каждый человек в этом мире имеет материальное тело, одушевленное нематериальной личностной сущностью. Писание называет эту личностную сущность «душой» или «духом». В понятии «душа» наше внимание акцентируется на индивидуальности сознательной личности человека как такового; «дух» передает такие нюансы, как происхождение этой нематериальной личностной сущности от Бога, ее зависимость от Него и обособленность от тела как такового.

Библейское словоупотребление заставляет нас говорить о том, что мы обладаем (и являемся) душой и духом, но было бы заблуждением думать, что душа и дух — две разные сущности; «разделение» человека на тело, душу и дух ошибочно. Распространенное мнение о том, что душа служит для познания этого мира, и только, а дух является особым, предназначенным для общения с Богом, органом, который вызывается к жизни во время возрождения, идет вразрез с библейским учением и словоупотреблением. Кроме того, это мнение ведет к уродливому антиинтеллектуализму, на основании которого духовная интуиция и богословская мысль подвергаются разделению, что приводит к обнищанию того и другого: богословие рассматривается как «душевное» и бездуховное, а духовное восприятие считается не имеющим отношения к преподаванию и исследованию богооткровенных истин.

Воплощение души составляет неотъемлемую часть Божьего замысла в отношении рода человеческого. Через тело, как указывалось выше, мы познаем окружающий мир, наслаждаемся и управляем окружающей обстановкой и устанавливаем связи с ближними. По сотворении Богом тело не имело никакого зла или порока, и если бы грех не вступил в него, то ни физические болезни, ни старение, ни порча, ведущие, как известно, к смерти, никогда не стали бы частью человеческой жизни (Быт. 2:17; 3:19,22; Рим. 5:12). Но теперь человек порочен в своей психофизической сущности, о чем свидетельствуют его пагубные страсти, плотские и духовные, враждующие друг с другом, а также с законами мудрости и праведности.

По смерти душа оставляет усопшее тело, но это не то радостное освобождение, о котором говорили греческие философы и некоторые сектанты. Христианское упование состоит не в спасении от тела, а в спасении тела. Мы уповаем на свою причастность к воскресению Христову воскресением и через воскресение своих тел. Хотя точного истолкования нашего будущего телесного прославления в настоящем веке не имеется, мы знаем, что некая преемственность наших прославленных тел с настоящими все же останется (1 Кор. 15:35–49; Флп. 3:20–21; Кол. 3:4).

Два пола, мужской и женский, также входят в творческий замысел Бога. Мужчины и женщины в равной мере представляют собой образ Божий (Быт. 1:27), так что их достоинство равновелико. Дополнительность полов предназначалась для обогащения взаимодействия (см. Быт. 2:18–23), поскольку половые различия важны не только в браке, продолжении рода и семейной жизни, но и в более широкой сфере жизнедеятельности. Понимание необъяснимого различия между людьми разного пола само по себе становится практическим и радостным уроком высокой оценки, открытости, почитания, служения и верности, то есть всего того, что называется вежливостью, в которой нуждается непостижимая реальность противоположного пола. Идеология «уравнения полов», умаляя их значение, тем самым извращает порядок Божий, между тем как избитая французская цитата о различии полов «Vive la difference!» (Да здравствует различие!) отражает библейскую точку зрения.